MAKALAH

TAFSIR AYAT KEWAJIBAN BELAJAR DAN MENGAJAR

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah TAFSIR

Dosen Pengampu : Drs. H. M. Syakur Sf., M., Ag.

Disusun Oleh Kelompok 6 :

Riyki Maulana 20106011006

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS WAHID HASYIM SEMARANG
 2022

KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kehadiran Allah SWT, Tuhan semesta alam atas
izin dan karunianya, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini tepat waktu
tanpa kurang suatu apapun. Tak lupa sholawat serta salam kepada junjungan kita
Nabi Agung Muhammad SAW, semoga kita mendapatkan syafaatnya di hari akhir
kelak. Selesainya makalah ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak. Oleh karena
itu, penulis mengucapkan terima kasih.
Kepada yang terhormat, Dosen pengampu mata kuliah yang telah memberikan
tugas dan petunjuk, sehingga memudahkan penulis dalam menyelesaikan makalah ini.
Keluarga tercinta yang telah memberikan dorongan dan do’a serta pengertian yang
besar kepada penulis untuk menyelesaikan makalah ini. Dan tidak lupa penulis
ucapkan trima kasih kepada teman teman yang tidak dapat disebutkan satu persatu.
Dengan kerendahan hati penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari
sempurna atau banyak kekurangan, baik dalam hal mengupas materi Tafsir Al-
Qur’an, kiranya tidak lain karena keterbatasan kemampuan dan pengalaman penulis
yang belum luas dan mendalam. Oleh karena itu besar harapan penulis agar pembaca
berkenan memberikan umpan balik berupa kritik dan saran sebagai masukan yang
berharga demi kemajuan penulis di masa mendatang.
Demikianlah kata pengantar ini penulis sampaikan, terima kasih atas semua pihak
yang membantu penyusunan dan membaca makalah ini. Semoga bisa memberikan
manfaat bagi berbagai pihak. Aamiin

Semarang, 27 Mei 2022

Penulis
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................ i

KATA PENGANTAR....................................................................... ii

DAFTAR ISI...................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang...................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah................................................................................. 1
C. Tujuan................................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN
A. Tafsir QS. Al – Alaq 1-5..................................................................... 1
B. Tafsir QS. Al – Ghasyiyah ayat 17 – 20.............................................. 7
C. Tafsir QS. Ali Imran ayat 190 – 191................................................... 10
D. Tafsir QS. At – Taubah ayat 122........................................................ 13
E. Tafsir QS. Al – Ankabut ayat 19 – 20................................................ 15

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan........................................................................................... 16
B. Kritik/Saran........................................................................................... 16
DAFTAR PUSTAKA........................................................................ 17
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Kemajuan peradaban manusia dewasa ini tak bisa dilepaskan dari
kemajuan ilmu pengetahuan yang menjadi warisan terbesar dari proses
pendidikan yang terjadi. Proses pendidikan itu dapat dikatakan
berlangsung dalam semua lingkungan pengalaman hidup manusia mulai
dari lingkup terkecil seperti keluarga, sekolah sampai kepada masyarakat
luas. Hal ini berlangsung dalam semua tahapan perkembangan seseorang
sepanjang hayatnya yang dikenal dengan istilah longlife education.
Dalam Islam pendidikan tidak dilaksanakan hanya dalam batasan waktu
tertentu saja, melainkan dilakukan sepanjang usia (min al-mahd ila> al-
lahd). Islam juga memotivasi pemeluknya untuk selalu membaca,
menelaah dan meneliti segala sesuatu yang menjadi fenomena dan gejala
yang terjadi di jagad alam raya ini dalam rangka meningkatkan kualitas
keilmuan dan pengetahuan yang pada akhirnya akan meningkatkan
kualitas hidup dan kehidupannya. Dalam pandangan Islam tua atau muda,
pria atau wanita, miskin atau kaya mendapatkan porsi yang sama dalam
menuntut ilmu (pendidikan). Bukan hanya pengetahuan yang terkait
urusan ukhrowi saja yang ditekankan oleh Islam, melainkan pengetahuan
yang terkait dengan urusan duniawi juga. Karena manusia dapat mencapai
kebahagiaan hari kelak dengan melalui jalan kehidupan dunia ini.
Berbicara tentang pendidikan tidak bisa dilepaskan dari pembahasan
tentang kegiatan belajar mengajar yang merupakan bagian tak terpisahkan
dari dunia pendidikan itu sendiri. Belajar mengajar memiliki peran yang
sangat penting karena tanpa itu proses transformasi dan aktualisasi
pengetahuan moderen sulit untuk diwujudkan. Maka pada kesempatan ini
penulis akan membahas tentang kewajiban belajar mengajar dalam Q.S.
Al-alaq ayat 1-5, Q.S Al-Ghasiyah ayat 17-20, Q.S At-taubah ayat 122,
Q.S Ali-Imran ayat 191 Dan Q.S Al-Ankabut ayat 19-20.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana tafsir dalam QS. Al – Alaq ayat 1 – 5?
2. Bagaimana tafsir dalam QS. Al – Ghasyiyah ayat 17 – 20?
3. Bagaimana tafsir dalam QS. Ali Imran ayat 190 – 191?
4. Bagaimana tafsir dalam QS. At – Taubah ayat 122?
5. Bagaimana tafsir dalam QS. Al – Ankabut ayat 19 – 20?
C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui tafsir dalam QS. Al – Alaq ayat 1 – 5.
2. Untuk mengetahui tafsir dalam QS. Al – Ghasyiyah ayat 17 – 20.
3. Untuk mengetahui tafsir dalam QS. Ali Imran ayat 190 – 191.
4. Untuk mengetahui tafsir dalam QS. At – Taubah ayat 122.
5. Untuk mengetahui tafsir dalam QS. Al – Ankabut ayat 19 – 20.

1
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Tafsir QS. Al- ‘Alaq Ayat 1-5

)3( ‫) ا ْق َرْأ َو َرب ُّ َك اَأْل ْك َر ُم‬2( ‫) َخلَ َق ا ن ْ َس َان ِم ْن عَلَ ٍق‬1( ‫ا ْق َرْأ اِب مْس ِ َرب ّ َِك اذَّل ِ ي َخلَ َق‬
‫ِإْل‬
)5( ْ ‫) عَمَّل َ ا ن ْ َس َان َما ل َ ْم ي َ ْعمَل‬4( ِ ‫اذَّل ِ ي عَمَّل َ اِب لْ َقمَل‬
‫ِإْل‬
Bacalah dengan ( menyebut) nama tuhanmu yang menciptakan.
Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan
tuhanmulah yang paling pemurah. Yang mengajar ( manusia) dengan
pena. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
(QS. Al – ‘Alaq : 1- 5)

Mufradat

Arti Lafadz Arti Lafadz

segumpal darah ‫عَلَ ٍق‬ Bacalah ‫ا ْق َرْأ‬
Pena
ِ ‫لْ َقمَل‬ menciptakan ‫َخلَ َق‬
Mengajarkan َ ‫عَمَّل‬ manusia ‫ا ن ْ َس َان‬
‫ِإْل‬

a) Tafsir dan Makna kandungan

‫ا ْق َرْأ اِب مْس ِ َرب ّ َِك اذَّل ِ ي َخلَ َق‬

Makna ayat pertama (yakni “Bacalah dengan nama Tuhanmu”)
adalah bahwa perintah tersebut termasuk dalam kategori amr takwiny
(perintah Allah untuk menjadikan sesuatu). Nabi shallallahu alaihi wa
sallam ketika itu memang tidak pandai membaca. Karena itu beliau
mengulang-ulang ucapannya, “Aku tidak pandai membaca!” Maka

2
 datanglah perintah Ilahi agar ia menjadi pandai membaca walaupun
tetap tidak dapat menulis. Sebab, akan diturunkan kepadanya kitab
yang akan dibacanya, walaupun ia tidak apat menuliskannya. Itulah
sebabnya ayat tersebut melukiskan Tuhan sebagai “Yang
menciptakan”. Yakni, yang menciptakan segalanya yang ada pada
segala macam ciptaan-Nya yang tak terhingga, maka dari itu jadilah
orang yang bisa membaca berkat kekuasaan dan kehendak Allah yang
telah menciptakanmu. Sebelum itu beliau tidak pandai membaca dan
menulis. Kemudian datang perintah Illahi agar beliau membaca,
sekalipun tidak bisa menulis. Dan Allah menurunkan sebuah kitab
kepadanya untuk dibaca, sekalipun ia tidak bisa menulisnya.1

‫َخلَ َق ا ن ْ َس َان ِم ْن عَلَ ٍق‬

‫ِإْل‬
Ayat ini difirmankan Allah Subhanahu wa Ta’ala setelah ayat
sebelumnya, demi lebih menguatkan maknanya. Seolah - olah Ia
mengatakan kepada (Nabi shallallahu alaihi wa sallam) yang berulang
kali mengaku dirinya tidak pandai membaca “Yakinilah bahwa kamu
kini dapat membaca, dengan izin Tuhanmu Yang telah menciptakan
segala suatu yang ada-termasuk kemampuan membaca yang juga
merupakan salah satu dari hasil ciptaanNya-dan Yang telah
menjadikan manusia sebagai ciptaan yang sempurna, meski berasal
dari segumpal darah beku, tidak berbentuk atau berupa. Sedangkan
kepandaian membaca hanyalah suatu sifat tambahan bagi makhluk
manusia yang sempurna itu sehingga penciptaannya jauh lebih mudah
(daripada penciptaan manusia itu sendiri). Dan mengingat bahwa
kepandaian membaca merupakan suatu kemampuan yang tak dapat
dikuasai oleh seseorang kecuali dengan mengulang-ulang serta
membiasakan diri dengan apa yang ada pada manusia lainya.
Sesungguhnya zat yang maha menciptakan manusia, sehingga menjadi

1
Muhammad Abduh, Tafsir Juz ‘Amma, Terj. Muhammad Bagir, (Bandung: Mizan,
1999), hlm. 248.

3
 Makhluknya yang paling mulia ia menciptakan dari segumpal darah.
Kemudian membekalinya dengan kemampuan menguasai alam bumi,
dan dengan ilmu pengetahuan bisa mengolah bumi serta menguasai
apa yang ada padanya untuk kepentingan umat manusia. Oleh sebab
itu Dzat Yang menciptakan manusia, mampu menjadikan manusia
yang paling sempurna, yaitu Nabi Shallallahu alaihi wa sallam bisa
membaca, sekalipun beliau belum pernah belajar membaca.

‫ا ْق َرْأ َو َرب ُّ َك اَأْل ْك َر ُم‬

Yakni bahwa Allah Ta’ala. adalah Yang Paling Pemurah dari
siapa saja yang diharapkan pemberian darinya dan karenanya, amat
mudah bagi-Nya untuk melimpahkan kepadamu karunia ini (karunia
kemampuan membaca) dari samudra kemurahanNya. Setelah itu,
Allah Ta’ala. ingin memberikan kepadanya tambahan ketenangan
dengan kemampuan barunya ini. Yaitu dengan menggambarkan
bahwa Dialah Sang Pemberi karunia ini.

ِ ‫اذَّل ِ ي عَمَّل َ اِب لْ َقمَل‬

Yakni menjadikan manusia mengerti dan beIajar dengan
perantaraan pena sebagaimana ia juga mengajari mereka dengan
perantara lisan, Maka Dia (Allah Ta’ala) Yang telah menjadikan dari
benda mati ini (pena), alat untuk pemahaman dan penjelasan, tidakkah
Dia juga kuasa menjadikanmu seorang pembaca dan
pemberipenjelasan yang sekaligus juga seorang pengajar.2

ْ ‫عَمَّل َ ا ن ْ َس َان َما ل َ ْم ي َ ْعمَل‬

‫ِإْل‬
Sesungguhnya Dzat yang memerintahkan rasul-Nya membaca
Dia lah yang mengajarkan berbagai ilmu yang dinikmati oleh umat
manusia, sehingga manusia berbeda dari makhluk lainnya. Pada
2
Ibid., hlm. 249-251

4
 mulanya manusia itu bodoh, ia tidak mengetahui apa-apa. Lalu apakah
mengeherankan jika ia mengajarimu (Muhammad) membaca dan
mengajarimu berbagai ilmu selain membaca, sedangkan engkau
memiliki bakat unutk menerimanya? Ayat ini merupakan dalil yang
menunjukkan tentang keutamaan membaca, menulis dan Ilmu
pengetahuan.3

b) Tafsir Pendidikan Al-‘Alaq ayat 1-5

Beberapa hal yang dapat diambil untuk dijadikan pedoman

hidup dalam lingkungan pendidikan dari surat Al-‘Alaq ayat 1-5 yaitu :

1. Ayat 1 : Yaitu seorang muslim harus pandai baca tulis, Umat Islam
harus antusias membaca dan meneliti serta turut andil dalam
mengembangkan ilmu pengetahuan
2. Ayat 2 : Yaitu, “Dia telah menciptakan manusia dari segumpal
darah”. Manusia disebut khusus dalam ayat ini, karena manusia
diberi kedudukan istimewa, dengan tubuh, panca indera, akal dan
hati yang sempurna. Alaqah adalah zygote yang sudah menempel
di rahim ibu, yang secara phisik tidak ada artinya dan lemah karena
sewaktu-waktu dapat gugur dari rahim ibunya.
3. Ayat 3 : Yaitu, didasarkan pada alasan bahwa membaca itu tidak
akan membekas dalamjiwa kecuali dengan pengulangan dan
pembiasaan, perintah Allah Ta’ala, untuk mengulang membaca
berarti pula mengulang apa yang dibaca Dengan cara demikian,
bacaan tersebut menjadi milik orang yang membacanya. Kata ‫اقرأ‬
Sebagaimana telah diungkapkan diatas mengandung arti yang luas,
mencakup segala aktifitas yang berkaitan dengan membaca,
mambandingkan atau menganalisis, semua itu secara keseluruhab
berkaitan dengan proses mendapatkan dan memindahlan ilmu
pengetahuan.

3
Ibid., hlm. 252

5
 4. Ayat 4 : Yaitu, “Yang mengajar (manusia) dengan perantaran
kalam”. Maksudnya, Allah Ta’ala mengajar manusia dengan
perantaraan tulis baca. Allah menciptakan alam untuk dijadikan
pena, dan memberikan kemampuan kepada manusia untuk
menggunakan pena tersebut.
5. Ayat 5 : Yaitu, “Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak
diketahuinya”. Dengan adanya baca tulis manusia berkembang
ilmu pengetahunnya, agar dapat bermanfaat bagi generasi
berikutnya . Dan ketika semua keadaan orang yang terdahulu sudah
terbukukan baik yang baik maupun yang buruk, niscaya ilmu
mereka menjadi pelita yang memberikan petunjuk bagi pereode
berikutnya, dan menjadi tempat tolak untuk kemajuan kaum
berikutnya dan kemajuan segala bidang. Begitu juga ayat ini
menjadi pengingat bahwa Allah telah menjadikan manusia hidup,
bisa berfikir dari yang sebelumnya tidak hidup dan tidak berfikir,
tidak berbentuk dan tidak mempunyai rupa, kemudian Allah
mengajarkan hal penting yaitu tulisan dan pengetahuan tentang
segala sesuatu.4
c) Nilai Pendidikan dalam surah Al-‘Alaq ayat 1-5
1. Nilai Tauhid
Pendidikan islam tidak dapat dilepaskan dari nilai-nilai tauhid.
Hakikat ilmu bersumber dari Allah Ta’ala sebagaimana dijelaskan
dalam surah Al-‘Alaq. Dia megajari manusia dengan qalam dan
ilmu. Qalam adalah konsep tulis-baca yang memuat simbol
penelitian dan eksperimentasi ilmiah. Sedangkan ilmu adalah alat
pendukung manusia untuk meningkatkan harkat dan martabat
kemanusiaanya. Melalui konsep pendidikan dalam surah Al-‘Alaq,
mengacu kepada bagaimana membina manusia mengesakan Allah
sebagai Dzat yang maha mendidik

4
Colle Said,2016. Paradigma pendidikan dalam perspektif surah Al-‘Alaq ayat 1-5.
Jurnal Studia Islamika. Vol. 13, No. 1, Juni 2016, hlm. 11

6
 2. Nilai Akhlak
Mencermati secara komprehensif spirit dan pesan 5 ayat
pertama dari surah Al-‘Alaq memberikan pengertian tentang
pentingnya pendidikan akhlak dalamkehidupan manusia, dimana
dengan pendidikan akhlak yang diberikan dan kepada manusia
akan menghasikan pribadi yang bermoral, memiliki jiwa yang
bersih, kemauan yang keras, cita-cita yang benar dan akhlak yang
tinggi, menghormati kewajiban dan pelaksanaanya, menghormati
hak-hak manusia dan hak Allah sebagai pencipta.5
d) Analisis

Dalam perspektif surah al alaq ayat 1-5 pola pendidikan harus

menerapkan kegiatan pembiasaan dalam diri manusia untuk selalu
belajar dengan baik agar ilmu yang didapatkan lebih dapat melekat
dihati, dimaknai dan dihayati, dari uraian diatas surah Al-A’laq diatas
memberikan penjelasan kepada manusia agar menjadi manusia yang
rajin membaca maupun belajar, Ayat tersebut juga mengisyaratkan
kepada manusia terutama seorang muslim agar ketika memperoleh
ilmu jangan lupa untuk membagikanya atau mengajarkan kepada orang
lain.

B. Tafsir Surah Al Ghasyiyah Ayat 17-20

‫) َو ىَل‬18( ‫الس َما ِء َك ْي َف ُر ِف َع ْت‬ َ ‫َأفَاَل ي َ ْن ُظ ُر‬

َّ ‫) َو ىَل‬17( ‫ون ِإ ىَل اِإْل ب ِِل َك ْي َف ُخ ِل َق ْت‬
‫ِإ‬ 20( ‫ف ُس ِط َح ْت‬ ‫) و ىَل اَأْلر ِض َكي َ ِإ‬19( ‫الْجِ بالِ َكي َف ن ُِصب ْت‬
ْ ْ َ َ ْ َ
‫ِإ‬
Maka tidaklah mereka memperhatikan unta, bagaimana
diciptakan?Dan langit, bagaimana ditinggikan? Dan gunung-gunung
bagaimana ditegakkan?Dan bumi bagaimana dihamparkan? (QS. Al –
Ghasyiyah : 17 -20)

5
Ibid., hlm.21-24

7
 Mufradat

Arti Lafadz Arti Lafadz

Gunung ‫ْال ِجبَا ِل‬ Mereka melihat/memperhatikan َ‫يَنظُرُون‬

Ditegakkan ْ َ‫صب‬
‫ت‬ ِ ُ‫ن‬ Unta ‫اِإْل بِ ِل‬

Bumi ِ ْ‫اَْألر‬
‫ض‬ Diciptakan ْ َ‫ُخلِق‬
‫ت‬

dihamparkan ْ ‫ُس ِط َح‬

‫ت‬ Langit ‫ال َّس َما ِء‬

Ditinggikan ْ ‫ُرفِ َع‬

‫ت‬

a.) Tafsir dan Penjelasan

1. Ayat 17 : Di sini Allah Ta’ala, mengkhususkan unta sebagai objek
pengamatan, mengingat bahwa ia adalah hewan paling utama dan
paling berguna di kalangan bangsa arab ketika itu. Dan memang ia
sesungguhnya adalah hewan yang menganggumkan. Yang
memiliki tubuh yang besar dan kuat tetapi ia patuh terhadap
terhadap pemiliknya bahkan terhadap orang yang lemah ataupun
anak kecil, Demikian pula dalam mengangkat beban serta
ditungangi ketempat yang amat jauh meskipun dengan sdikit air
dan rerumputan, berbeda dengan hewan-hewan lain yang sejenis.
Dan masih banyak lagi keistimewaan dan kelebihan yang tidak
dimiliki oleh hewan lainya.6
2. Ayat 18 : Yang dimaksud dengan “ditinggikan” adalah pengaturan
benda-benda yang berada diatas kepala kita, seperti matahari, bulan
dan bintang-bintang, masing–masing dalam garis peredaranya,
tidak menyimpang dan tidak kacau tatananya
3. Ayat 19 : Dan gunung-gunung bagaimana ditegakkan? Yakni
untuk menjadi tanda bagi musafir dan tempat berlindung dari

6
Muhammad Abduh, Tafsir Juz ‘Amma, Terj. Muhammad Bagir, (Bandung: Mizan,
1999), hlm. 147

8
 kejaran orang-orang zalim, disamping itu merupakan pemandangan
indah bagi siapa yang melihatnya
4. Ayat 20 : “Dan bumi, bagaimana dihamparkan” Yakni dengan
meratakan permukaanya dan menjadikanya mudah dimanfaatkan
oleh manusia, untuk bermukim diatasnya ataupun berjalan di
segala penjurunya.
Pemilihan unta, langit, gunung-gunung dan bumi sebagai
contoh, pengingat bahwa semua ciptaan ini adalah senantiasa
dilihat oleh orang-orang arab di lembah lembah dan gurun- gurun
pasir mereka. Karenanya, memang semua itu di sebutkan dalam
satu rangkaian, agar dapat pula tercakup dengan mudah dalam
pengamatan yang diminta dari mereka. Oleh sebab itu, seandainya
ada orang yang mengingkari maupun yang lalai itu mau
memperhatikan sbagian dari yang mereka saksikan sehari-hari,
niscaya mereka akan menyadari bahwa semua itu adalah ciptaan
yang tak mungkin terwujud dan terpelihara kecuali oleh adanya
pencipta, yaitu Allah Ta’ala. Dan Ia yang maha kuasa atas semua
penciptaan itu, lalu memeliharanya dan mengaturnya dalam suatu
tatanan yang dibangun-Nya atas dasar hikmah, nisacaya Dia
mahakuasa pula untuk membangkitkan kembali manusia pada
suatu hari ketika semua pelaku menerima setiap balasan atas segala
perbuatanya. Dan bagaimana Allah Ta’ala, telah menciptakan
semua itu, sedangkan manusia tidak mengetahui cara
penciptaanya, dan yang mereka ketahui hanyalah apa yang
disaksikanya saja, maka apabila keadaanya sudah begitu jelas,
maka yang diperlukan hanyalah sekedar peringatan dan penalaran,
yang dapat membuakan pelajaran dan kesadaran.7
b.) Analisis dan Opini
Penciptaan unta yang sungguh sangat luar biasa menunjukan
kekuasaan Allah dan merupakan suatu yang perlu kita renungkan. Dari

7
Ibid., hlm. 148-149.

9
 bentuk lahirnya seperti yang kiat ketahui, unta benar-benar memiliki
potensi untuk menjadi kendaraan di wilayah gurun pasir, kemampuan
kerja unta terlihat lebih istimewa lagi. Pada musim dingin unta tidak
membutuhkan air. Bahkan unta dapat bertahan tanpa minum air selama
dua bulan berturut-turut, apabila makanan yang dimakan segar dan
berair, dan selama dua minggu berturut-turut, apabila makanannya
kering. Unta juga dapat menahan rasa haus saat terik panas selama
beberapa hari, karena unta mempunyai cadangan makanan yang
terdapat di punuknya. lalu ayat selanjutnya menyebut gunung dan
sesudahnya bumi. Uraian menyangkut ayat-ayat di atas, apakah
mereka tidak merenungkan tentang langit yang demikian luas dan yang
selalu mereka saksikan bagaimana ia ditinggikan tanpa ada cagak yang
menopangnya? Dan juga gunung-gunung yang demikian tegar dan
yang biasa mereka daki bagaimana ia ditegakkan? Yaitu,
menjadikannya tertancap sehingga menjadi kokoh dan teguh sehingga
bumi tidak menjadi miring bersama penghuninya, dan telah
menjadikan berbagai macam manfaat untuk kehidupan. Dan bumi
tempat kediaman mereka dan yang tercipta bulat bagaimana ia
dihamaparkan? Yaitu bagaimana dia dibentangkan, dipanjangkan, dan
dihamparkan. Maka, ayat ini mengingatkan orang-orang Arab tentang
apa yang sering disaksikan oleh mereka berupa unta, langit, gunung
dan bumi agar mereka mengambil pelajaran dan semua ini tentang
kekuasaan Dia yang telah menciptakan. Dan bahwa Dia adalah Rabb
Yang Maha Agung. Dialah Pencipta, Pemilik, dan Pengatur, tidak ada
Tuhan selain Dia
c.) Nilai Pendidikan dari Surah Al Ghasyiyah Ayat 17-20
Dari uraian diatas dari surah Al Ghasyiyah ayat 17-20 kaitanya
dengan kewajiban belajar dan mengajar adalah kita seharusnya wajib
mengambil pelajaran mensyukuri bahwa semua kenikmatan yang telah
dikaruniakan kepada kita semua adalah atas kuasa Allah Ta’ala, dan
kita wajib untuk beriman kepadaNya, serta sebagai seorang muslim

10
 hendaknya mengetahui bahwa Allah Ta’ala adalah sesembahan yang
tunggal, tidak ada sesembahan selain Allah, yang kedua kita
hendaknya senantiasa mendakwahi dan mengarahkan orang lain, serta
mengajak mereka untuk selalu berada dalam jalan kebenaran.
C. Tafsir QS. Ali Imran : 190-191
‫ اذَّل ِ َين‬.  ‫الس َم َاو ِات َواَأْل ْر ِض َوا ْخ ِتاَل ِف الل َّ ْي ِل َوالهَّن َ ِار آَلاَي ٍت ُأِلويِل اَأْللْ َب ِاب‬ َّ ‫ِإ َّن يِف َخلْ ِق‬
‫الس َم َاو ِات َواَأْل ْر ِض َربَّنَا‬ َّ ‫ون يِف َخلْ ِق‬ َ ‫ي َ ْذ ُك ُر‬
َ ‫ون اهَّلل َ ِق َيا ًما َوقُ ُعودًا َوعَىَل ٰ ُجنُوهِب ِ ْم َوي َ َت َفكَّ ُر‬
‫َما َخلَ ْق َت َهٰ َذا اَب ِطاًل ُس ْب َحان ََك فَ ِقنَا عَ َذ َاب النَّ ِار‬
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih
bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang
yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri
atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang
penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah
Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka
peliharalah kami dari siksa neraka. (QS. Ali Imran : 190 – 191)

Mufradat

Arti Lafadz Arti Lafadz

mengingat َ ‫ي َ ْذ ُك ُر‬
َ ‫ون اهَّلل‬ Langit ‫الس َم َاو ِات‬
َّ
Allah
Berdiri ‫ِق َيا ًما‬ Bumi ‫اَأْل ْر ِض‬
Duduk ‫َوقُ ُعودًا‬ Malam ‫الل َّ ْي ِل‬
Berbaring ‫ُجنُوهِب ِ ْم‬ Siang ‫الهَّن َ ِار‬
Memikirkan َ ‫ي َ َت َفكَّ ُر‬
‫ون‬ orang-orang ‫اَأْللْ َب ِاب‬
yang berakal

11
 a.) Tafsir
1. Ayat 190 : Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman memperingatkan
kepada hamba – hamba-Nya bahwa apa yang diciptakan oleh-Nya
berupa langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, planet
dan bintang – bintang yang gemerlapan, lautan, gunung – gunung,
hutan – hutan, pohon – pohon dan tetumbuhan, bermacam –
macam binatang dan beraneka tambang, semua itu mengandung
tanda – tanda yang nyata bagi orang – orang yang memiliki akal
yang sempurna, sehat dan cerdas dan bukannya orang yang buta
tuli pikirannya sebagaimana digambarkan Allah dalan firman-
Nya :8 “Dan banyak sekali tanda – tanda kekuasaan Allah di langit
dan di bumi yang mereka melaluinya, sedang mereka berpaling
dari padanya.” (QS. Yusuf : 105)
2. Allah menyifatkan orang – orang yang berakal dan sehat itu bahwa
mereka selalu ingat kepada Allah dalam keadaan bagaimanapun
mereka berada; selagi duduk, berdiri, dan berbaringpun, mereka
memikirkan ciptaan Tuhan berupa langit dan bumi itu, mendalami
dan merenungkan hikmah yang terkandung dalam ciptaan itu yang
menandakan wujudnya Maha Pencipta yang Maha Agung dan
Maha Kuasa. Mereka merenungkan itu semua seraya berkata, “Ya
Tuhan kami, Engkau tidak menciptakan semua tanpa hikmah.
Maha Suci Engkau akan menciptakan sesuatu sia – sia belaka.
Maka jauhkanlah kami dari siksa neraka dengan hikmah-Mu dan
kuasa-Mu, mudahkan bagi kami mengerjakan amal – amal yang
Engkau ridha, amal – amal yang menunjukkan kami ke surga dan
menjauhkan kami dari azab-Mu yang pedih.9
b.) Nilai Pendidikan dalam Surah Ali – Imran ayat 190 – 191

8
Ibnu Katsir, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Salim Bahreisy dan Said
Bahreisy, Jilid 2, ( Surabaya : Bina Ilmu, 2005), hlm. 283
9
Ibnu Katsir, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, hlm. 284.

12
 Ayat ini menjelaskan bahwa segala sesuatu yang diciptakan oleh
Allah Ta’ala tidaklah sia – sia dan memiliki fungsi – fungsi tersendiri,
dimana fungsi tersebut jika digunakan sebagaimana mestinya akan
mendatangkan kemanfaatan yang banyak. Salah satu ciptaan Allah
yang mulia adalah akal. Akal manusia berfungsi untuk membedakan,
memikirkan, mengamati dan dan memahami segala fenomena yang
terjadi di muka bumi. Syariat memiliki pembatasan bahwa akal
manusia harus tunduk kepada wahyu, karena wahyu yang agung dari
Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah sempurna, sedangkan akal manusia
banyak memiliki kekurangan. Maka dari itu, dalam mengajarkan suatu
hal, akal perlu bimbingan wahyu agar selaras dengan tujuan penciptaan
manusia dan mendekati kepada kesempurnaan syariat.
Berbeda halnya, dengan orang – orang yang tidak menggunakal
akal mereka dan hanya menjalani kehidupan tanpa tujuan, maupun
mereka yang mengedepankan akalnya sehingga melupakan wahyu. Di
dalam penciptaan alam semesta dan segala isinya, orang – orang yang
berakal senantiasa berusaha untuk meraih maksud dan tujuan dari
semua ciptaan ini, serta menjalankan apa yang telah ditetapkan untuk
dirinya yaitu beribadah kepada Allah. Pendidik hendaknya
menanamkan bahwa segala sesuatu memiliki tujuan. Jika manusia
sudah mengetahui tujuan hidupnya, maka langkah selanjutnya adalah
mencari cara bagaimana mencapai tujuan tersebut, yaitu dengan
berfikir, belajar dan mengajarkan hal tersebut kepada oranglain sebagai
bentuk tanggungjawab kepada Allah atas nikmat berupa pengetahuan.

D. Tafsir QS. At – Taubah : 122

‫ون ِل َي ْن ِف ُروا اَك ف َّ ًة ۚ فَلَ ْواَل ن َ َف َر ِم ْن لُك ِ ّ ِف ْرقَ ٍة ِمهْن ُ ْم َطاِئ َف ٌة ِل َي َت َفقَّهُوا يِف ِّادل ِين‬
َ ُ‫َو َما اَك َن الْ ُمْؤ ِمن‬

َ ‫َو ِل ُي ْن ِذ ُروا قَ ْو َمه ُْم َذا َر َج ُعوا لَهْي ِ ْم ل َ َعلَّه ُْم حَي ْ َذ ُر‬
‫ون‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬

13
 “Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan
perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka
beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama
dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah
kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” (QS. At-
Taubah : 122)

Mufadat

Arti Lafadz Arti Lafadz

memperdala ‫ِل َي َت َفقَّهُوا‬ Mukminin َ ُ‫الْ ُمْؤ ِمن‬
‫ون‬
m
pengetahuan
Agama ‫ِّادل ِين‬ Pergi ‫ِل َي ْن ِف ُروا‬
memberi ‫ِل ُي ْن ِذ ُروا‬ Semuanya ‫اَك ف َّ ًة‬
peringatan
menjaga َ ‫حَي ْ َذ ُر‬
‫ون‬ tiap-tiap ‫ِف ْرقَ ٍة‬
dirinya golongan

“Tidak pantas orang – orang beriman pergi seluruhnya

meninggalkan Nabi sendiri. ‘Mengapa tidak pergi dari tiap – tiap
golongan di antara mereka beberapa orang.’ Maksudnya ‘ashabah
(kelompok) yaitu ar – saraaya (datasemen), dan janganlah mereka
melakukan perjalanan malam (yatasarrau) kecuali dengan seizinnya.
Ketika pasukan perang telah kembali, dan Al Qur’an turun setelah
(keberangkatan) mereka (ba’dahum) (ke medan perang), yang
kemudian dipelajari oleh orang – orang yang tidak berangkat perang –
dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, mereka berkata ‘Al
Qur’an telah diturunkan kepada Nabi kalian, dan kami telah
mempelajarinya’, maka pasukan yang telah kembali mempelajari Al
Quran dari Rasulullah, yang turun setelah (keberangkatan) mereka

14
 ( yang turut berperang). Kemudian diutus kepada pasukan lainnya.
Itulah makna firman Allah Ta’ala ‘... untuk memperdalam
pengetahuan mereka tentang agama..’. artinya, mempelajari apa – apa
yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi – Nya, lalu mengajarkannya
(yu’allimuu) kembali kepada pasukan perang yang telah pulang.
‘Supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.’10
Dia mendorong orang – orang mukmin agar mendalami
pengetahuan agama (mempelajari agama) dan mengingatkan kaumnya
seusai kembali (dari berjihd di jalan Allah) kepada mereka, maksudnya
mengajari mereka ilmu agama.
Para mufasir berbeda pendapat ihwal ayat ini. Dikatakan makna
ayat ini ialah orang – orang mukmin tidak sepatutnya pergi secara
keseluruhan untuk mendalami agama dan belajar. Tetapi, setiap
kelompok di antara mereka selayaknya pergi untuk mendalami agama,
lalu kembali lagi untuk mengajari orang – orang yang tidak pergi
mendalami agama. Dengan demikian, pergi yang dimaksud dalam ayat
ini adalah pergi untuk belajar. Tha’ifah atau kelompok disebut untuk
satu orang atau lebih.
Mufasir lain berkata makna ayat ialah tidak sepatutnya mukmin
berjihad secara keseluruhan. Tapi, sepatutnya sekelompok di antara
mereka bertahan agar bisa mendalami pengetahuan agama. Selanjutnya
ketika kelompok yang pergi berjihad pulang, kelompok yang tidak ikut
pergi berjihad itu mengajarkan agama yang diturunkan, mengajarkan
halal dan haram kepada mereka.11
a.) Nilai Pendidikan dalam QS. At – Taubah Ayat 122

10
Ali bin Abu Thalhah, Tafsir Ibnu Abbas, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2009), hlm. 415.
11
Ibnul Qayyim Al –Jauziyyah, Miftaah Daaris Sa’aadah, (Jakarta : Pustaka Imam
Syafi’i, 2017), hlm. 261

15
E. Tafsir QS. Al Ankabut 19-20
‫َأ َولَ ْم يَ َر ْوا َك ْي َف ي ُ ْب ِدُئ اهَّلل ُ الْ َخلْ َق مُث َّ ي ُ ِعيدُ ُه ۚ َّن َذٰكِل َ عَىَل اهَّلل ِ ي َِسريٌ ۞ قُ ْل ِس ُريوا يِف‬
‫ِإ‬
‫اَأْل ْر ِض فَان ُْظ ُروا َك ْي َف بَدَ َأ الْ َخلْ َق ۚ مُث َّ اهَّلل ُ يُن ْ ِشُئ الن َّ ْشَأ َة اآْل ِخ َر َة ۚ َّن اهَّلل َ عَىَل ٰ لُك ِ ّ يَش ْ ٍء‬
‫ِإ‬
‫۞قَ ِد ٌير‬
“Dan apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana Allah
menciptakan (manusia) dari permulaannya, kemudian mengulanginya
(kembali). Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.
Katakanlah: "Berjalanlah di (muka) bumi, maka perhatikanlah
bagaimana Allah menciptakan (manusia) dari permulaannya, kemudian
Allah menjadikannya sekali lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas
segala sesuatu.” (QS. Al – Ankabut : 19 -20)

Mufradat

Arti Lafadz Arti Lafadz

a.) Tafsir
1. Ayat 19 : Apakah mereka belum mengetahui bagaimana Allah
memulakan penciptaan dari ketiadaan, kemudian
mengembalikannya setelah kebinasaan seperti memulakan
penciptaan baru pertama kali, tiada penghalang untuk
melakukannya. Itu mudah bagi Allah, semudah ketika dulu Dia
memulakannya.

16
 2. Ayat 20 : Wahai Rasul, katakan kepada orang – orang yang
mengingkari kebangkitan sesudah kematian: “Berjalanlah di bumi,
lalu perhatikan bagaimana Allah memulakan penciptaan dan tiada
penghalang bagi-Nya untuk itu. bagitu pula, tidak ada penghalang
bagi-Nya untuk mengulangi pada penciptaan terakhir. Sungguh
Allah Maha Kuasa atas segala sesuat. Tidak ada sesuatu yang Dia
kehendaki akan luput dari-Nya.12
b.) Nilai Pendidikan dalam QS. Al – Ankabut : 19 – 20

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Yang dimakud dengan belajar mengajar (pendidikan) dalam arti
yang seluas-luasnya disini adalah pendidikan yang bukan hanya berarti
formal seperti disekolah, tetapi juga yang informal dan nonformal.
Yaitu pendidikan dan pengajaran yang dilakukan oleh siapa saja yang
memiliki ilmu pengetahuan dan keahlian, kepada siapa saja yang
membutuhkan, dimana saja mereka berada, menggunakan sarana apa
saja, dengan cara-cara apa saja, sepanjang hayat manusia itu.

Kegiatan Belajar mengajar adalah kewajiban bagi setiap muslim, al-

qur’an menjelaskan tentang kewajiban belajar mengajar yaitu :

1. Q.S. Al-alaq ayat 1-5, kewajiban untuk membaca Dan mengkaji

ilmu.
2. Q.S Al-Ghasiyah ayat 17-20, kewajiban untuk mengkaji
keagungan Allah SWT.
3. Q.S At-taubah ayat 122, kewajiban memperdalam Dan
menyebarkan ilmu yang bermanfaat bagi kemaslahatan banyak
orang.
12
Tim Ulama Mushaf Syarif Mujamak Malik Fahd, Terjemah At – Tafsir Al – Muyassar,
Cet III, (Sukoharjo : Al Qowam, 2019), hlm. 398.

17
 4. Q.S Ali-Imran ayat 191, kewajiban untuk dzikir dan pikir,
tawakkal dan ridha, berserah dan mengakui kelemahan diri.
5. Q.S Al-Ankabut ayat 19-20. Kewajiban untuk melakukan
perjalanan Dan observasi lapangan guna mendapatkan bukti-bukti
yang mendudkung pembelajaran.

B. Saran

Penulis menyadari bahwa makalah ini masih belum bisa

dikatakan sempurna sebagaimana menurut kaidah-kaidah penulisan
maupun menurut pembahasan isinya. Penulis akan memperbaiki
makalah ini dengan berpedoman pada banyak sumber yang dapat
dipertanggung jawabkan. Maka dari itu penulis mengharapkan kritik
dan saran dari pembaca sekalian, agar kedepannya menjadi
pembelajaran dan evaluasi buat penyempurnaan dan hasil makalah
yang lebih sempurna dan baik.

DAFTAR PUSTAKA

Abduh, Muhammad. 1999. Tafsir Juz ‘Amma, Terj. Muhammad Bagir. Bandung : Mizan

Al –Jauziyyah, Ibnul Qayyim. 2017. Miftaah Daaris Sa’aadah. Jakarta : Pustaka Imam
Syafi’i

Fahd, Tim Ulama Mushaf Syarif Mujamak Malik. 2019. Terjemah At – Tafsir Al –
Muyassar, Cet III. Sukoharjo : Al Qowam

Katsir, Ibnu. 2005. Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Salim Bahreisy dan Said
Bahreisy, Jilid 2. Surabaya : Bina Ilmu

Said, Colle. 2016. Paradigma Pendidikan dalam Perspektif surah Al-‘Alaq Ayat 1-5.
Jurnal Studia Islamika. Vol. 13, No. 1, Juni 2016, hlm. 11

Thalhah, Ali bin Abu. 2009. Tafsir Ibnu Abbas. Jakarta : Pustaka Azzam

18
19