MAKALAH

KONSEP MODAL DALAM ISLAM

MATA KULIAH AKUNTANSI SYARIAH

Dosen Pengampu : Dr. Hj. Nur Fitry Latief, SE. Ak. MSA. CA

Disusun Oleh Kelompok 3 :

Nurhikmah Sayiu (1812032)

Syahril Nur Setiaji (20112001)
Mohamad Rizal Umar (20112010)
Pedro Muhammad Arfi Gonibala (20112013)
Muhammad Zainul Arifin (20112017)
Sitti Nur Haritsah Rintjap (20112035)
Jesika Ratnasari M Nanda (20112040)
Anugrah Putra Pradana Brian Mokoagow (20112005)
Besse Nurul Hikmah (20112019)
Praditya Mokodompit (20112024)
Renaldi Bantilan (20112042)
Tirta Kurniawan Oelfa (20112009)
Dewi Maharani Savitri Daud (20112014)
Abdul Aziz Bachdar (20112048)
Gusti Muhaimin Al’aziiz Mangaweang (20112058)
Rizki Dandy Mantali (20112024)

FAKULTAS SYARIAH
PRODI HUKUM EKONOMI SYARIAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI MANADO (IAIN)
MANADO
2022

1
 KATA PENGANTAR

Assalamu 'alaikum wr.wb.

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan
rahmat serta karunia-Nya kepada kami sehingga kami dapat menyelesaikan
makalah ini dengan baik. Shalawat dan salam senantiasa kita haturkan kepada
Nabi Muhammad SAW yang telah membawa kita dari alam yang gelap gulita
menuju alam yang terang benderang. Dan semua perkataan, perbuatan, pengakuan
dan sifatnya adalah panutan bagi semua umatnya.
Makalah ini disusun untuk mcmenuhi tugas mata kuliah "Akuntansi
Syariah" Institut Agama Islam Negeri Manado (IAIN) Manado. Makalah ini
berjudul "Konsep Modal Dalam Islam" yang akan membahas tentang pemahaman
Permodalan Dalam Islam..
Demikianlah yang dapat kami sampaikan, kurang lebihnya kami mohon
maaf bila dalam penulisan makalah ini masih ada kekurangan dan kesalahan.
Sesungguhnya segala kekurangan dan kesalahan datangnya dari kami sendiri.
Sedangkan segala kelebihan itu datangnya dari Allah SWT semoga Allah SWT
meridhoi kita.

Wassalamu 'alaikum wr.wb.

Manado, 7 April 2022

Kelompok 1

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR………………………………………………………2
DAFTAR ISI………………………………………………………………..3
BAB I
PENDAHULUAN…………………………………………………………4
1. Latar Belakang…………………………………………………………..4
2. Rumusan Masalah………………………………………………………..4
BAB II
PEMBAHASAN…………………………………………………………...5
A. Pengertian Pasar Modal………………………………………………….5
B. Pengertian dan Sejarah Uang…………………………………………….7
C. Konsep Uang dalam Islam………………………………………………10
D. Permintaan Dan Penawaran Uang Dalam Ekonomi Islam………………11
E. Pandangan Islam Mengenai Modal Dalam Islam………………………..13
F. Cara Pengembangan Bisnis Dalam Bingkai Islam……………………….14
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan………………………………………………………………26
DAFTAR PUSTAKA

3
 BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Uang merupakan inovasi besar dalam peradaban
perekonomian dunia.Posisi uang sangat strategisdalam satu sistem
ekonomi, dan sulit digantikan dengan variabellainnya. Bisa dikatakan
uang merupakan bagian yang terintegrasi dalam satu sistem ekonomi.
Sepanjang sejarah keberadaannya,uang memainkan peran penting
dalam perjalanan kehidupan modern. Uang berhasil memudahkan dan
mempersingkat waktu transaksi pertukaran barangdengan uang.
Ketika jumlah manusia semakin bertambah, maka peradabannya
pun semakin maju sehingga kegiatan dan transaksi antar sesama
manusia semakin beragam. Maka dari itu, diperlukan alat tukar yang dapat
diterima semua pihak untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Alat tukar ini
lah yang disebut dengan uang.

B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian pasar modal?
2. Pengertian uang dan sejarah uang ?
3. Bagaimana konsep uang dalam islam ?
4. Bagaimana permintaan dan penawaran uang dalam ekonomi islam?
5. Bagaimana pandangan islam mengenai modal dalam islam?
6. Bagaimana cara pengembangan bisnis dalam bingkai islam?

4
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian pasar modal

Pengertian pasar modal secara umum menurut Keputusan Menteri
Keuangan RI No.1548/kmk/1990 tentang Peraturan Pasar Modal adalah:
“Suatu sistem keuangan yang terorganisasi, termasuk di dalamnya adalah
bank-bank komersil dan semua lembaga perantara dibidang keuangan,
serta seluruh surat-surat berharga yang beredar”. Dalam arti sempit pasar
modal adalah suatu tempat dalam pengertian fisik yang mengorganisasikan
transaksi penjualan efek atau disebut sebagai bursa efek.
Pengertian pasar dalam arti sempit adalah tempat para
penjual dan pembeli bertemu untuk melakukan transaksi. Pembeli dan
penjual langsung bertemu untuk melakukan transaksi dalam suatu tempat
yang disebut dengan pasar. Dalam pengertian yang luas, pasar
merupakan tempat melakukan transaksi dan pembeli. Dalam pengertian ini
penjual danpembeli tidak harus bertemu dalam suatu tempat secara
langsung.
Secara umum, pengertian pasar modal adalah suatu tempat
bertemunya para penjual dan pembeli saham untuk melakukan suatu
transaksi dalam rangka memperoleh modal. Penjual dalam pasar modal
ialah suatu perusahaan yang membutuhkan modal (emiten), dengan cara
menjual efek-efek. Pembeli 4 atau investor adalah pihak yang ingin
membeli modal pada perusahaan yang menurutnya akan mendatangkan
keuntungan. Pasar modal juga dikenal dengan nama bursa efek (Kasmir,
2004: 193).
Menurut Undang-Undag Pasar Modal No. 8 tahun 1995, pasar
modal adalah kegiatan yang bersangkutan dengan penawaran umum dan
perdagangan efek, perusahaan publik yang berkaitan dengan efek yang
diterbitkannya, serta lembaga dan profesi yang berkaitan dengan efek.
Pasar modal merupakan pasar untuk berbagai instrumen keuangan jangka

5
panjang yang bisa diperjualbelikan, baik dalam bentuk utang ataupun modal
sendiri. Pasar modal merupakan juga pasar untuk untuk surat berharga jangka
panjang. Sedangkan, pasar uang merapakan pasar surat berharga jangka
pendek.

Faktor – Faktor yang Mempengaruhi Pasar Modal Menurut Alwi

(2008:38) terdapat dua faktor yang mempengaruhi pasar modal. Adapaun kedua
faktor tersebut dibagi ke dalam faktor – faktor sebagai berikut :
a. Faktor Internal
1) Pengumuman tentang pemasaran, produksi, penjualan seperti
pengiklanan, rincian kontrak, perubahan harga, penarikan produk
baru, laporan produksi, laporan keamanan produk, dan laporan
penjualan
2) Pengumuman pendanaan (financing announcements), seperti
pengumuman yang berhubungan dengan ekuitas dan hutang.
3) Pengumuman badan direksi manajemen (management board of
director announcements) seperti perubahan dan pergantian
direktur, manajemen, dan struktur organisasi.
4) Pengumuman pengambilalihan diversifikasi, seperti laporan
merger, investasi ekuitas, laporan take over oleh pengakusisian dan
diakuisisi.
5) Pengumuman investasi (investment announcements), seperti
melakukan ekspansi pabrik, pengembangan riset dan penutupan
usaha lainnya.
6) Pengumuman ketenagakerjaan (labour announcements), seperti
negoisasi baru, kontrak baru, pemogokan dan lainnya.
7) Pengumuman laporan keuangan perusahaan, seperti peramalan laba
sebelum akhir tahun fiskal dan setelah akhir tahun fiskal, Earning
Per Share (EPS), Dividen Per Share (DPS), Price Earning Ratio,

6
 Net Profit Margin (NPM), Return On Assets
(ROA), dan lain-lain.1

B. Pengertian dan Sejarah Uang

1. Pengertian Uang
Dalam ekonomi Islam, secara etimologi uang berasal dari
kata al-naqdu-nuqud. Pengertiannya ada beberapa makna, yaitu al-naqdu
berarti yang baik dari dirham, menggenggam dirham, membedakan
dirham, dan al- naqd juga berarti tunai. Kata nuqud tidak terdapat dalam
Al-Qur’an dan Hadis karena bangsa Arab umumnya tidak menggunakan
nuqud  untuk menunjukkan harga. Mereka menggunakan kata
dinaruntuk menunjukkan mata uang yang terbuat dari emas dan kata
dirham untuk menunjukkan alat tukar yang terbuat dari perak. Mereka
jugamenggunakan wariq untuk menunjukkan dirham perak, kata ‘ain
untuk menunjukkan dinar emas. Sementara itu, kata  fulus (uang tembaga)
adalahalat tukar tambahan yang di gunakan untuk membeli barang-
barang murah.
Uang menurut fuqaha tidak terbatas pada emas dan perak
yang dicetak, tetapi mencakup seluruh jenisnya dinar, dirham dan fulus.
Untuk menunjukkan dirham dan dinar merekamenggunakan istilah
naqdain. Namun, mereka berbeda pendapat apakah fulus termasuk dalam
istilah naqdain atau tidak. Menurut pendapat yang mu’tamad dari
golongan Syafi’iah, fulus tidak termasuk naqd, Sedangkan mazhab Hanafi
berperndapat bahwa naqd mencakup fulus.
Defenisi nuqd menurut Abu Ubaid (wafat 224 H), dirham dan
dinar adalah nilai harga sesuatu. Ini berarti dinar dan dirham adalah standar
ukuran yang dibayarkan dalam transaksi barang dan jasa. Al-Ghazali(wafat
595 H) menyatakan, Allah menciptakan dinar dan dirham sebagai hakim
penengah di antara seluruh harta sehingga seluruh harta bisa di ukur dengan
keduanya. Ibn al-Qayyim (wafat 751 H) berpendapat, dinar dandirham adalah

1
Difi Dahliana and A Perkembangan Sistem Transaksi, “Sejarah Uang,” n.d.

7
 nilai harga barang komoditas. Ini mengisyaratkan bahwa uang adalah
standar unit ukuran untuk nilai harga komoditas.
Menurut para ahli ekonomi kontemporer, uang didefinisikan dengan
benda-benda yang di setujui oleh masyarakat sebagai alat perantara untuk
mengadakan tukar-menukar atau perdagangan dan sebsgsi standar nilai. Jadi uang
adalah sarana dalam transaksi yang dilakukan masyarakat dalam kegiatan
produksi dan jasa. Baik uang itu berasal dari emas, perak,tembaga, kulit,
kayu, batu, dan besi. Selama itu diterima masyarakat dan dianggap sebagai
uang.

2. Sejarah Uang
Masyarakat Mekkah pada masa jahiliyah telah melakukan
perdagangan dengan mempergunakan uang dari Roma dan Persia.
Menurut al-Balazuri seperti yang dikutip Muhammad Usman Syabir, uang
yang digunakan ketika itu adalah dinar Hercules, Bizantium, dan dirham
dinasti Sasanid Irak dan sebagian mata uang bangsa Himyar dan Yaman.
Ini berarti Bangsa Arab pada masa itu belum memiliki mata uang
tersendiri. Ketika diangkat menjadi Rasul, Nabi Muhammad tidak
mengubah mata uang tersebut karena kesibukannya memperkuat
sendisendi agama Islam di jazirah Arab. Pada awal pemerintahannya,
Umar Ibn Khatab juga tidak melakukan perubahan mata uang ini karena
kesibukannya melakukan ekspansi wilayah kekuasaan Islam. Barulah
tahun ke-18 H mulai dicetak dirham Islam yang masih mengikuti model
cetakan Sasanid berukiran Kisra dengan tambahan beberapa kalimat tauhid
dalam bentuk tulisan Kufi, seperti kalimat Alhamdulillah pada sebagian
dirham, dan kalimat Muhammad Rasulullah pada dirham yang lain, juga
kalimat Umar, kalimat Bismillah, Bismillahirabbi, pada dirham yang
lainnya. Malah pada masa ini juga sempat terpikir oleh Umar untuk
mencetak uang dari kulit unta. Namun, diurungkannya karena takut akan
terjadi kelangkaan unta. Percetakan uang dirham yang bertuliskan kalimat

8
Allahu Akbar, Bismillah, Barakah, Bismilahirabbi, Allah, Muhammad
dalam bentuk tulisan Albahlawiyah.
Pada Masa Abdul Malik ibn Marwan (65-86 H), Khalifah
ke tiga dinasti Umaiyyah, dinar dan dirham Islami mulai dicetak dengan
model tersendiri yang tidak lagi ada lambang-lambang Bizantium dan
Persia pada tahun 76 H. Dinar yang dicetak setimbangan 22 karat dan
dirham setimbangan 15 karat. Tindakan yang dilakukan Abdul Malik ibn
Marwan ini ternyata mampu merealisasikan stabilitas politik dan ekonomi,
mengurangi pemalsuan, dan manipulasi terhadap uang. Kebijakan
pemerintah ini terus dilanjutkan kedua penggantinya, Yazid ibn Abdul
Malik dan Hisyam ibn Abdul Malik. Keadaan ini terus berlanjut pada
masa awal pemerintahan dinasti Abasiyah (132 H) yang mengikuti
model dinar Umaiyah dan tidak mengubah sedikitpun, kecuali pada
ukirannya.
Namun di akhir dinasti ini tepatnya pada masa
pemerintahan mulai dicampuri oleh para Mawali (pembantu dan orang-
orang Turki, mulai terjadi penurunan nilai bahan baku uang dan malah
dicampur dengan tembaga dalam proses percetakan mata uang yang
dilakukan penguasa dalam rangka meraup keuntungan dari percetakan
uang tersebut. Akibatnya, terjadi inflasi harga-harga melambung tinggi.
Namun, masyarakat masih menggunakan dirham-dirham tersebut dalam
interaksi perdagangan. Keadaan ini terus berlanjut sampai dinasti
Fatimiyah, kurs dinar terhadap dirham adalah 34 dirham. Padahal
selama ini kurs dan dirham adalah 1:10.
Percetakan uang tembaga (fulus) mulai dilakukan pada masa
Mamalik tepatnya masa khalifah al-Zhahir Barquq. Di masa ini mata uang
fulus menjadi mata uang utama, sedangkan percetakan dirham dihentikan,
karena ketika itu terjadi penjualan perak ke Eropa dan impor tembaga dari
Eropa semakin meningkat. Kemudian, terjadi peningkatan produksi pelana
kuda dan bejana dari perak. Akibat kebijakan ini, inflasi terus terjadi . Al-
Maqrizi menyikapi keadaan ini dengan menulis kitab Syuzur al-Nuqud Fi

9
 Zikr al-Nuquq. Ia menyatakan, penyebab terjadinya inflasi adalah
pengukuhan sistem mata uang tembaga.2

C. Konsep Uang Dalam Islam

Dalam konsep ekonomi Islam, uang adalah suatu yang bersifat
flow concept dan capital adalah suatu yang bersifat stock concept.
Dalam Islam,
capital is private goods, sedangkan money is public goods. Uang
yang ketika mengalir adalah public goods, lalu mengendap ke dalam
kepemilikan seseorang, uang tersebut menjadi milik pribadi.
Dari pemasaran di atas dapat di ketahui bahwa semakin cepat
perputaran uang (V), maka semakin besar income yang di peroleh.
Persamaan ini juga berarti bahwa uang adalah Flow Concept. Fisher juga
mengatakan bahwa sama sekali tidak ada korelasi antara kebutuhan
memegang uang (demand for holding money) dengan tingkat suku bunga.
Konsep Fisher yang ada dalam ekonomi islam, bahwa uang adalah flow
concept, bukan stock concept.
Walaupun secara matematis dapat dipindahkan atau kekiri
atau kekanan, secara filosofis kedua koncep ini berbeda. Dengan kepada
persamaan Marshal-Pigou di atas menyatakan bahwa demand folding
money adalah suatu proporsi (k) dari jumlah pendapatan (PT). semakin
besar demand for holding money (M), untuk tingkat pendapatan tertentu
(PT). ini berarti konsep dari marshal-pigou mengatakan bahwa uang
adalah stock concept. Oleh sebab itu, kelompok Cambridge mengatakan
uang adalah salah satu cara untuk menyimpan kekayaan (store of
wealth).
Dalam islam, capital is private goods, sedangkan money is public
goods. Uang yang ketika mengalir adalah public goods (flow concept), lalu

2
Said Sa’ad Marthon, Ekonomi Islam diTengah Krisis Ekonomi Global, terj. Ahmad Ikhrom dan
Dimyauddin, (Jakarta: Zikrul Hakim, 2004), h. 115-116.

10
 mengendap kedalam kepemilikan seseorang (stock concept), uang tersebut
menjadi milik pribadi (private goods)

D. Permintaan Dan Penawaran Uang Dalam Ekonomi Islam

1. Permintaan Uang Dalam Islam
Permintaan akan uang dalam suatu sistem perekonomian yang
islami akan dipengaruhi oleh motif seorang muslim dalam memegang
uang. Menurut Metwally ada dua motif utama seorang muslim dalam
memegang uang, yaitu: (1) Motivasi transaksi, (2) Motivasi berjaga-jaga.
Dengan 2 motif ini jelas, bahwa permintaan uang untuk tujuan spekulasi
sebagaimana yang dikemukakan Keynes, tidak akan ada dalam suatu
sistem perekonomian yang Islami. Permintaan uang dalam ekonomi islam
menurut Metwally juga dipengaruhi oleh tingkat pendapatan. Besarnya
persediaan uang tunai akan berhubungan dengan tingkat pendapatan, dan
frekuensi pengeluaran.

Mazhab Iqtishaduna, permintaan uang hanya ditujukan untuk dua

tujuan pokok, yaitu transaksi dan berjaga-jaga atau untuk investasi. Secara
matematik formula permintaan uang dapat dituliskan sebagai berikut:

Md = Mdtrans + Md prec

Permintaan uang untuk transaksi merupakan fungsi dari tingkat

pendapatan yang dimiliki oleh seseorang. Dimana semakin tinggi tingkat
pendapatan seseorang maka permintaan uang untuk memfasilitasi transaksi
barang dan jasa juga akan meningkat. Fungsi permintaan uang untuk motif
berjaga-jaga (meliputi juga permintaan uang untuk investasi dan tabungan)
ditentukan oleh besar kecilnya harga barang tangguh untuk pembelian
barang tidak tunai. Pada masa Rasulullah, permintaan uang hanya ada dua
yaitu untuk transaksi dan berjaga-jaga. Md = Mdtr + Mdpr apabila Mdpr
maka Mdtr.

11
 Mazhab Mainstrem, landasan filosofis dari teori dasar permintaan
uang ini adalah islam mengarahkan sumber-sumber daya untuk
dialokasikan secara maksimum dan efisien. Pelarangan hoarding money
atau penimbunan kekayaan merupakan “kejahatan” penggunaan uang yang
harus diperangi. Pengenaan pajak terhadap aset produktif yang menganggur
merupakan strategi utama yang digunakan oleh mazhab ini. Dues of idle cash
atau pajak atas aset produktif yang menganggur bertujuan untuk mengalokasikan
setiap sumber dana yang ada pada kegiatan usaha produktif. Pengenaan
kebijakan ini akan berdampak pada pola permintaan uang untuk motif berjaga-
jaga. Semakin tinggi pajak yang dikenakan terhadap aset produktif yang
anggurkan maka permintaan terhadap aset ini akan berkurang.
Secara sederhana dapat dianalogikan sebagai berikut, Ahmad yang memiliki
kekayaan berupa tanah dan kemudian tanah tersebut hanya dianggurkan saja
sehingga tidak ada nilai tambah kekayaannya, maka kebijakan yang dikenakan
terhadap Ahmad agar tanah tersebut memiliki nilai tambah adalah mendorong
Ahmad mendorong Ahmad untuk bersedia mengelola kekayaannya pada kegitan
yang produktif. Instrumen yang digunakan adalah pajak terhadap pengangguran
tanah tersebut. Sehingga Ahmad akan terkena risiko pembayaran pajak apabila
tanah miliknya tetap dianggurkan.

2. Penawaran Uang Dalam Islam

Mazhab Iqtishaduna, pandangan utama dari mazhab ini adalah
jumlah uang yang beredar bersifat elastis sempurna, di mana pemerintah
sebagai pemegang otoritas moneter tidak mampu untuk mempengaruhi
jumlah uang yang beredar. Penawaran uang (Ms) ditentukan oleh
perdagangan ekspor impor barang. Banyak sedikitnya Ms yang beredar
tidak akan berdampak dan berpengaruh terhadap rasio harga Tangguh
terhadap harga tunai (Pt/P0), karena dengan perdagangan yang bebas dan
tidak adanya bea cukai dari perdagangan tersebut menyebabkan
pengontrolan keluar masuk uang akan selalu diseimbangkan nilainya
dengan nilai ekonomi barang yang diperdagangkan. Elastis sempurna Ms

12
 ini juga didukung oleh kesamaan dari nilai uang dengan nilai intrinsiknya
serta tidak adanya suatu institusi tertentu yang melakukan pencetakan uang
dan mengontrolnya.3

E. Pandangan Islam Mengenai Modal Dalam Islam

Dalam pandangan Al-Quran, uang  merupakan  modal  serta  salah
satu   faktor   produksi  yang  penting,  tetapi  "bukan  yang terpenting".
Manusia menduduki tempat di atas modal disusul sumber  daya  alam.
Pandangan  ini  berbeda  dengan pandangan sementara pelaku ekonomi
modern yang  memandang  uang  sebagai segala sesuatu, sehingga tidak
jarang manusia atau sumber daya alam dianiaya atau ditelantarkan. Dalam
sistem ekonomi Islam modal diharuskan terus berkembang agar sirkulasi
uang tidak berhenti.
Di karenakan jika modal atau uang berhenti (ditimbun/stagnan)
maka harta itu tidak dapat mendatangkan manfaat bagi orang lain, namun
seandainya jika uang diinvestasikan dan digunakan untuk melakuakan
bisnis maka uang tersebut akan mendatangkan manfaat bagi orang lain,
termasuk di antaranya jika ada bisnis berjalan maka akan bisa menyerap
tenaga kerja. Seorang wali yang menguasai harta orang-orang  yang  tidak
atau  belum mampu mengurus hartanya, diperintahkan untuk
mengembangkan  harta  yang  berada  dalam kekuasaannya itu dan
membiayai kebutuhan pemiliknya yang tidak mampu itu, dari keuntungan
perputaran modal, bukan dari  pokok modal. Sebagaimana firman Allah
swt:

Artinya : "Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang

belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu)
yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja

3
Choirunnisak Choirunnisak, Choiriyah Choiriyah, and Sapridah Sapridah, “Konsep Uang Dalam
Islam,” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 6, no. 4 (2019): 377–90,
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i4.13719.

13
 dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata
yang baik."

Secara fisik terdapat dua jenis modal yaitu fixed capital dan
circulating capital. Fixed capital seperti gedung-gedung, mesin-mesin atau
pabrik-pabrik, yaitu benda-benda yang ketika manfaatnya dinikmati tidak
berkurang eksistensi substansinya. Adapun circulating capital seperti:
bahan baku dan uang ketika manfaatnya dinikmati, substansinya juga
hilang. Perbedaan keduanya dalam syariah dapat kita lihat sebagai berikut.
Modal tetap pada umumnya dapat disewakan, tetapi tidak dapat
dipinjamkan (qardh). Sedangkan modal sirkulasi yang bersifat konsumtif
bisa dipinjamkan (qardh) tetapi tidak dapat disewakan. Hal itu karena
ijarah dalam Islam hanya dapat dilakukan pada benda-benda yang
memiliki karakteristik, substansinya dapat dinikmati secara terpisah atau
sekaligus. Ketika sebuah barang disewakan, maka manfaat barang tersebut
dipisahkan dari yang empunya. Ia kini dinikmati oleh penyewa, namun
status kepemilikannya tetap pada si empunya. Ketika masa sewa berakhir,
barang itu dikembalikan kepada si empunya dalam keadaan seperti
sediakala.4

F. Cara Pengembangan Bisnis Dalam Bingkai Islam

Sejak zaman Rasulullah SAW umat Islam telah menggeluti dunia bisnis
dan berhasil. Banyak diantara para sahabat yang menjadi pengusaha besar dan
mengembangkan jaringan bisnisnya melewati batas teritorial Mekkah ataupun
Madinah. Dengan berlandaskan ekonomi syariah dan nilai-nilai keislaman,
mereka membangun kehidupan bisnisnya. Tak terkecuali dalam hal transaksi dan
hubungan perdagangan dalam hal manajemen perusahaan pun mereka
berpedoman pada nilai-nilai keislaman. Demikian juga dalam seluruh

4
William N Loucks et al., “Konsep Uang Dan Modal Dalam Islam,” 2008.

14
pengambilan keputusan bisnisnya, pengembangan sangat diperlukan guna
mencapai tujuan bisnis. 5
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pengembangan adalah
proses, cara, perbuatan mengembangkan. Sedangkan bisnis diartikan sebagai
usaha dagang, pertukaran barang, jasa, atau uang yang saling menguntungkan atau
memberi manfaat Menurut Hughes dan Kapoor, bisnis merupakan suatu kegiatan
usaha individu yang terorganisasi untuk menghasilkan (laba) atau menjual barang
dan jasa guna mendapatkan keuntungan dalam memenuhi kebutuhan masyarakat.
Namun harus dipahami, bahwa praktek-praktek bisnis seharusnya dilakukan
setiap manusia, sesuai ajaran Islam yang telah ditentukan batas-batasnya. Oleh
karena itu, ajaran Islam yang mendasari cara mengembangkan usaha menurut
syariah,
antara lain:
1. Niat yang baik
Niat yang baik adalah pondasi dari amal perbuatan. Jika niatnya baik
usaha amalnya juga baik, sebaiknya jika niatnya rusak, maka amalnya juga rusak,
sebagaimana hadits Rasulullah berikut ini: “Sesungguhnya amalan itu tergantung
pada niatnya. Dan seseorang sesuai dengan apa yang ia niatkan”. (HR. Bukhari)
Apa yang dikatakan Rasulullah itu bukan hanya untuk urusan ibadah saja, tetapi
juga berlaku untuk urusan muamalah seperti kegiatan berwirausaha. Oleh karena
itu, semua wirausaha muslim dituntut agar aktivitas ekonomi yang ditekuninya
selalu berorientasi pada mencari ridha Allah semata, ebagaimana firman Allah
Q.S. Al-An‟am: 162-163 berikut.

)161( ‫ي َو َم َما تِ ْي هَّلِل ِ َر بِّ ْال َعلَ ِمي َْن‬

َ ‫صاَل تِ ْي َو نُ ُس ِك ْي َو َمحْ يَا‬َ ‫قُلْ اِ َّن‬
)163( ‫ت َو اَ نَا اَ َّو ُل ْال ُم ْسلِ ِمي َْن‬ ُ ْ‫ك اُ ِمر‬
َ ِ‫ْك لَهُ َو بِ َذ ل‬
َ ‫الَ َش ِر ي‬
Artinya: “Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan
matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. tiada sekutu bagiNya; dan
demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-
tama menyerahkan diri (kepada Allah)” (Q.S. AlAn‟am: 162-163)57
5
Husein Umar, Business An Introduction, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2000, h. 3

15
Semakin berkualitas keikhlasan seseorang wirausaha muslim dalam
menghadirkan niat untuk semua aktivitasnya, maka pertolongan dan bantuan
Allah akan semakin mengalir. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa bantuan
Allah berjalan seiring dengan persiapan kita (niat) yang terkandung di dalam hati.
2. Berinteraksi dengan akhlak
Akhlak menempati posisi puncak dalam rancang bangun ekonomi Islam,
karena inilah yang menjadi tujuan Islam dan dakwah para nabi, yaitu untuk
menyempurnakan akhlak.
Beberapa akhlak dasar yang harus dimiliki oleh seorang wirausaha muslim antara
lain:

a. Jujur
Dalam mengembangkan harta seorang wirausaha muslim harus
menjunjung tinggi kejujuran, karena kejujuran merupakan akhlak utama yang
merupakan sarana yang dapat memperbaiki kinerja bisnisnya, menghapus dosa,
dan bahkan dapat mengantarkannya masuk ke dalam surga, sebagaimana firman
Allah:

)70( ‫يَا َ يُهَا الَّ ِذ ي َْن اَ َمنُو ا اتَّقُو ا هللاَ َو قُ ْو لُ ْو ا قَ ْو الً َس ِد ْيدًا‬
‫ ْد‬ƒَ‫هُ فَق‬ƒَ‫يُصْ لِحْ لَ ُك ْم اَ ْع َما لَ ُك ْم َو يَ ْغفِرْ لَ ُك ْم ُذ نُ ْو بَ ُك ْم َو َم ْن يُّ ِط ِع ا هللَ َو َر س ُْو ل‬
)71( ‫فَا َز فَ ْو ًزا َع ِظ ْي ًما‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan
Katakanlah Perkataan yang benar. niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-
amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan Barangsiapa mentaati
Allah dan Rasul-Nya, Maka Sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang
besar” (Q.S. Al-Ahzab: 70-71)
Begitu pentingnya kejujuran ini bagi profesi pedagang (termasuk
wirausaha atau bisnis) Rasulullah SAW bersabda dalam haditsnya: “Seorang

16
pedagang yang jujur akan bersama para nabi, orang-orang jujur, dan para
syuhada’ “.(HR. Bukhari)
Pencerminan dari sifat jujur ini dapat dilihat ketika seorang wirausaha
mempromosikan barang dagangannya. Apakah ia mempromosikan/menjelaskan
dengan sejujurnya atau keterangan/sumpah palsu yang dapat menyesatkan seperti
marak terjadi dalam iklan produk/jasa yang banyak ditayangkan lewat elevise.
Mayoritas iklan yang dimuat tidak sesuai dengan kenyataan yang sebenarnya
Bila kita jujur, kita akan hidup harmonis dengan Allah karena Allah adalah
yang maha jujur.

ٍ َّ‫نُ ْد ِخلُهُ ْم َجن‬ƒ‫ت َس‬

‫ا ا‬ƒƒَ‫ ِر يْ ِم ْن تَحْ تِه‬ƒ ْ‫ت تَج‬ َّ ‫َوا لَّ ِذ ي َْن اَ َمنُ ْو ا َو َع ِملُ ْو ا ال‬
ƒِ ‫صلِ َح‬
( ‫ق ِم َن ا هللِ قِ ْياًل‬
ُ ‫ َد‬ƒ‫ص‬ ْ َ‫ا َو َم ْن ا‬ƒƒً‫ َد ا هللِ َحق‬ƒ‫ ًد ا َو ْع‬ƒَ‫ا اَ ب‬ƒƒَ‫ ِد ي َْن فِ ْيه‬ƒِ‫ ُر َخل‬ƒَ‫الَ ْنه‬
)122
Artinya: “Orang-orang yang beriman dan mengerjakanamalan saleh, kelak akan
Kami masukkan ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya,
mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah telah membuat suatu janji yang
benar. dan siapakah yang lebih benar perkataannya dari pada Allah” (AnNisa‟:
122)
Bila kita jujur, semua orang juga akan menyukai kita, bila kita jujur karena
setiap orang membutuhkan informasi yang akurat untuk mengambil keputusan
apapun. Misalnya: sebagai penjual kita akan disukai pelanggan, sebagai karyawan
akan disukai juragan, sebagai juragan akan disukai karyawan.
b. Amanah
Amanat berarti kedudukan atau kewajiban orang yang dipercaya (al-amin).
Namun, amanat secara umum merupakan menjaga sesuatu, tidak harus harta, yang
mesti dijaga dan disampaikan kepada seseorang. Seperti amanat untuk menjaga
rahasia perusahaan, amanat dalam pekerjaan tertentu ataupun amanat untuk
memberikan informasi kepada pihak tertentu. Dasar hukum menjaga amanat
terdapat dalam Al-Qur‟an QS. Al-Anfal: 27

17
‫يَا َ يُهَا ا لَّ ِذ ي َْن اَ َمنُ ْو ا اَل تَ ُخ ْو نُ ْو ا هللَ َو ا ل َّر س ُْو َل َو تَ ُخ ْو‬
)27( ‫نُ ْو اَ َمنَتِ ُك ْم َو اَ ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُم ْو َن‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah
dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat
yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui”.(QS. Al-Anfal:27)
Islam mengajarkan agar seorang wirausaha muslim selalu menghidupkan
mata hati mereka dengan selalu menegakkan sikap amanah. Dan dengan sikap
amanah itu pula mereka dapat menjaga hak-hak Allah dan hakhak manusia,
sehingga ia tidak lalai dalam melaksanakan kewajibannya.
Ia tidak menyepelekan atau tidak memperhatikan amanah yang
diamanatkan Allah kepadanya, karena ia sadar melanggarnya adalah suatu
malapetaka baginya. Sebagaimana diingatkan Rasulullah SAW dalam haditsnya:
“Tidaklah beriman seseorang yang tidak bisa amanah dan tidaklah dianggap
beragama orang yang tidak bisa memegang perjanjian”.(HR. Ahmad) Makna
amanah dalam berbisnis juga bisa dilihat dari ketika seorang penjual mengatakan
dengan terus terang mengenai cacat barang yang dijualnya kepada calon
pembelinya. Penjual yang jujur itu tidak khawatir barangnya tidak laku karena
cacatnya diketahui oleh calon pembeli. Ia sadar betul dengan apa yang dirasakan
dalam hatinya: “selayaknya seorang tidak ridha terhadap sesuatu yang menimpa
orang lain sebagaimana dia tak akan ridha bila hal itu menimpa dirinya”.
Oleh karena itu bagi seorang wirausaha muslim keuntungan satu rupiah
yang diberkahi Allah akan menjadi sebab kebahagiaannya di dunia dan akhirat
jauh lebih baik dari pada jutaan rupiah yang dicela dan dijauhkan dari berkah yang
akan menjadi sebab kehancuran pemiliknya di dunia dan akhirat.
c. Toleran
Sikap toleran akan memudahkan seseorang dalam menjalankan bisnisnya.
Ada beberapa manfaat yang didatangkan oleh sikap toleran dalam berbisnis,
diantaranya: mempermudah terjadinya transaksi, mempermudah hubungan dengan
calon pembeli, dan mempercepat perputaran modal. Allah berfirman:

18
‫ ْد َوا ِن‬ƒ‫و َعلَى ا ِْال ْث ِم َوا ْل ُع‬ƒْ ƒُ‫ َو ن‬ƒ‫َو تَ َعا َو نُ ْو ا َعلَى ا ْلبِ ِّر َو ا لتَّ ْق َو ى َو اَل تَ َع‬
)2( ‫ب‬ ِ ‫َو تَّقُ ْو ا ا هللَ اِ َّن ا هللَ َش ِد ْي ُد ا ْل ِعقَا‬
Artinya: “dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan
takwa, dan jangan tolongmenolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan
bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya”.
(QS. Al-Maidah: 2)
Rasulullah SAW dalam sebuah haditsnya bersabda: “Allah akan
mencurahkan rahmat kepada orang yang toleran ketika menjual, toleran ketika
membeli, dan toleran ketika menagih hutang”.(HR Bukhari)
d. Menepati Janji
Islam adalah agama yang sangat menganjurkan penganutnya untuk
menepati janji dan semua bentuk komitmen yang telah disepakati dalam hubungan
muamalah antar manusia. Allah Berfirman QS. Al-Baqarah: 282:

ُ‫يَا َ ُّيهَا ا لَّ ِذ ي َْن اَ َمنُ ْو ا اِ َذا تَ َد ايَ ْنتُ ْم بِ َد ي ٍْن اِ لَى اَ َج ٍل ُم َس ًّمى فَا ْكتُب ُْو ه‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara
tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.” (QS. Al-
Baqarah: 282).
Semua petunjuk yang diberikan Al-Quran dan Rasul dalam hadits itu
merupakan sarana yang akan membantu wirausaha muslim untuk merealisasikan
janji yang dibuatnya, sehingga akan terhindar dari kategori orang munafik yang
dibenci Allah.
3. Percaya pada takdir dan ridha
Seorang wirausaha muslim wajib mengimani/percaya pada takdir, baik
atau buruk. Tidak sempurna keimanan seseorang tanpa mengimani takdir
Allah. Setelah percaya dengan takdir, maka ia pun harus berdzikir dan bersyukur
bila menerima keuntungan dalam hartanya dan tidak akan bergembira secara
berlebihanlebihan, sebagaimana diingatkan Allah dalam firmannya:

)69(‫فَا ْذ ُك ُر ْو اَ اَل َء ا هللِ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِح ُْو َن‬

Artinya:“....Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah supaya

19
kamu mendapat keberuntungan.”(QS. AlA‟raf:69)
Begitu pula jika sebaliknya, maka tetap ridha dan sabar menghadapi dan
menjalaninya, karena dalam setiap kejadian pasti ada hikmah yang tersembunyi.
4. Bersyukur
Wirausaha muslim adalah wirausaha yang selalu bersyukur kepada Allah.
Bersyukur merupakan konsekuensi logis dari bentuk rasa terimakasih kita atas
nikmat-nikmat yang sudah Allah berikan selama ini, hal ini akan selalu
diingatnya, karena Allah sudah mengingatkannya dalam Al-Qur‟an:

‫ َذا بِ ْي‬ƒ‫رْ تُ ْم اِ َّن َع‬ƒƒ‫ َد نَّ ُك ْم َو ِإَل ْن َك ْف‬ƒ‫ َكرْ تُ ْم اَل َ ِز ْي‬ƒ ‫ا َ َّذ َن َر بُّ ُك ْم ِإَل ْن َش‬ƒ َ‫َو اِ ْذ ت‬
)7(‫لَ َش ِد ْي ٌد‬
Artinya: “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya
jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika
kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih".(QS.
Ibrahim:7)
Rasa syukur kepada Allah yang dimaksudkan di sini bukan hanya
diucapkan saja, tetapi juga harus diiringi dengan perbuatan terutama bagi yang
sudah berkecukupan dari hasil usahanya, yaitu dengan berzakat, berinfak, dan
bersedekah.
5. Kerja sebagai ibadah
Islam memposisikan bekerja sebagai kewajiban kedua setelah sholat. Oleh
karena itu apabila dilakukan dengan ikhlas, maka bekerja bernilai ibadah dan
mendapat pahala. Dengan bekerja kita tidak saja menghidupi diri kita sendiri,
tetapi juga menghidupi orang-orang yang ada dalam tanggungan kita bahkan bila
kita sudah berkecukupan dapat memberikan sebagian dari hasil kita untuk
menolong orang lain yang memerlukan.
6. Menjaga aturan syari‟ah
Islam memberikan keleluasaan kepada kita untuk menjalankan usaha
ekonomi, perdagangan atau bisnis apapun sepanjang bisnis (perdagangan) itu
tidak termasuk yang diharamkan oleh syariah Islam, sebagaimana hadits

20
rasulullah SAW berikut: “Sembilan dari sepuluh rezeki itu terdapat dalam usaha
berdagang dan sepersepuluhnya dalam usaha beternak”.(HR. Ibnu Manshurur)
Oleh karena itu agar wirausahawan merasa aman dalam menjalankan
bisnis (perdagangan) nya, maka ada baiknya kita ajak kembali untuk melihat
batasan-batasan syari‟ah yang berkenaan dengan praktik bisnis ini.
Pantangan moral bisnis yang harus dihindari:
a. Maysir
Kata maysir dalam bahasa arab berarti memperoleh sesuatu dengan sangat
mudah tanpa kerja keras atau mendapat keuntungan tanpa bekerja. Termasuk
dalam jenis maysir adalah bisnis yang dilakukan dengan sistem pertaruhan/judi.
Perilaku judi dalam proses maupun pengembangan bisnis dilarang secara tegas
oleh Al-Qur‟an, Allah berfirman QS. Al- Baqarah: 219.

ِ ‫ ُع للِنَّا‬ƒ ِ‫ك َع ِن ْال َخ ْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُلْ فِ ْي ِه َما اِ ْث ٌم َكبِ ْي ٌر َّو َمنَا ف‬

‫س‬ َ َ‫يَ ْسَألُ ْو ن‬
َ ƒِ‫ َذ ل‬ƒ‫ َو َك‬ƒ‫ل ْال َع ْف‬ƒ
‫ك‬ƒ َ َ‫َو اِ ْث ُمهُ َما اَ ْكبَ ُر ِم َن نَّ ْف ِع ِه َما َو يَ ْسَألُ ْو ن‬
ِ ƒُ‫و َن ق‬ƒْ ُ‫ا َذا يُ ْنفِق‬ƒƒ‫ك َم‬ƒ
)219(‫ت لَ َعلَّ ُك ْم تَتَفَ َّك ُر ْو َن‬
ِ َ‫يُبَي ُِّن ا هللُ لَ ُك ُم ااْل َ ي‬
Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada
keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi
dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa
yang mereka nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah
Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir”. (QS. Al-
Baqarah:219).
Ayat di atas secara jelas menerangkan bahwa semua bentuk perjudian atau
taruhan dilarang dan dianggap sebagai perbuatan zalim dan sangat dibenci.
b. Asusila (zalim)
Dalam Islam, kita sering mendengar zalim. Zalim berarti merugikan diri
sendiri dan orang lain. Kezaliman merupakan kebalikan dari prinsip keadilan.
Pelaku bisnis Islam sepatutnya tidak menyakiti rekanan bisnisnya. Landasan
syari‟ah dalam QS. An-Nisa‟: 29.

21
 ‫ل اِآَّل اَ ْن‬ƒ
ِ ƒ‫ب ِط‬ َ ‫ا ْل‬ƒƒِ‫يَا َ يُهَا ا لَّ ِذ ي َْن اَ َمنُ ْو ا اَل تَْأ ُكلُ ْو ا اَ ْم َوا لَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم ب‬
‫ا َن بِ ُك ْم َر‬ƒƒ‫ ُك ْم اِ َّن ا هللَ َك‬ƒ ‫و اَ ْنفُ َس‬ƒْ ƒُ‫ض ِّم ْن ُك ْم َواَل تَ ْقتُل‬
ٍ ‫را‬ƒَ ƒَ‫ ا َرةً َع ْن ت‬ƒ‫تَ ُك ْو َن تِ َج‬
)29(‫ِح ْي ًما‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku
dengan suka samasuka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu;
Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”.(QS. AnNisa‟: 29)
Dalam dunia bisnis, konsep zalim berkaitan erat dengan batil, yang
menyatakan bahwa memakan harta orang lain dengan cara yang batil adalah suatu
kezaliman. Mezalimi orang lain dalam ekonomi berarti merusak dan membunuh
kehidupannya. Oleh karena itu, Allah mengaitkan larangan memakan harta
dengan batil dengan larangan membunuh diri kamu. Maka, lakukanlah
perdagangan yang fair, tidak zalim, yang disebut Al- Qur‟an dengan istilah „an
taradin (suka sama suka).
c. Gharar (Penipuan)
Gharar pada arti asalnya adalah al-Khatar, yaitu sesuatu yang tidak
diketahui pasti benar atau tidaknya. Bisnis gharar adalah jual beli yang tidak
memenuhi perjanjian yang tidak dapat dipercaya, dalam keadaan bahaya, tidak
diketahui harganya, barangnya, kondisi, serta waktu memperolehnya. Dengan
demikian antara yang melakukan transaksi tidak mengetahui batas-batas hak yang
diperoleh melalui transaksi tersebut. Contoh jual beli yang mengandung gharar
adalah membeli ikan dalam kolam, membeli buah-buahan yang masih mentah di
pohon. Praktik gharar ini, tidak dibenarkan karena ada ketidakjelasan pada
kualitas, kuantitas, harga dan waktu.
d. Haram
Termasuk pula kemungkaran yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya
dalam perilaku bisnis adalah melakukan hal-hal yang diharamkan. Karena semua

22
yang dilarang itu berarti haram dan jika masih dikerjakan itu berdosa. Selain itu,
pada umumnya setiap pelarangan berarti perbuatan tersebut harmful (berbahaya)
ataupun materinya impurity (tidak suci atau najis)
e. Riba
Menurut Syaikh Muhammad Abduh dalam Hendi Suhendi menyatakan
bahwa riba merupakan penambahan-penambahan yang diisyaratkan oleh orang
yang memiliki harta kepada orang yang meminjam hartanya (uangnya), karena
pengunduran janji pembayaran oleh peminjam dari waktu yang telah ditentukan.
Sesuatu yang mengandung riba, dilarang keras dalam Islam, karena akan
merugikan salah satu pihak, yaitu peminjam. Dengan itu Allah memperjelas
hukum riba dengan firmannya QS. Arrum: 39.

‫ا‬ƒƒ‫س فَاَل يَرْ ب ُْوا ِع ْن َد ا هللِ َو َم‬ِ ‫َو َمآ اَ تَ ْيتُ ْم ِّم ْن ِّر بًا لِّيَرْ ب َُو ا فِي اَ ْم َو ا ِل ا لنَّا‬
)39(‫ك هُ ُم ْال ُم ْف ِعفُ ْو َن‬ َ ‫اَ تَ ْيتُ ْم ِّم ْن َز َكو ٍة تُ ِر ْي ُد ْو َن َو جْ هَ ا هللِ فَا ُ و َآل ِء‬
Artinya: “dan sesuatu Riba (tambahan) yang kamu berikan agar Dia bertambah
pada harta manusia, Maka Riba itu tidak menambah pada sisi Allah. dan apa yang
kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan
Allah, Maka (yang berbuat demikian) Itulah orang-orang yang melipat
gandakan (pahalanya)” (QS. Arrum: 39).
f. Iktinaz atau Ikhtikar
Dalam ekonomi Islam, siapa pun boleh berbisnis. Namun demikian, dia
tidak boleh melakukan ikhtikar yaitu orang yang dengan sengaja membeli bahan
makanan yang dibutuhkan manusia, lalu ia menahannya dan bermaksud untuk
mendongkrak harga jualnya menimbun adalah orang yang berdosa: (H.R Muslim
dalam sahihnya).
g. Batil
Menurut An-Nadawi dalam Kuat Ismanto, batiladalah segala sesuatu yang
tidak dihalalkan syari‟ah, seperti riba, judi, korupsi, penipuan dan segala yang
diharamkan Allah. Mengenai batil ini, Allah berfirman QS. An-Nisa‟: 29.

23
 ‫ل اِآَّل اَ ْن‬ƒ
ِ ƒ‫ب ِط‬ َ ‫ا ْل‬ƒƒِ‫يَا َ يُهَا ا لَّ ِذ ي َْن اَ َمنُ ْو ا اَل تَْأ ُكلُ ْو ا اَ ْم َوا لَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم ب‬
‫ا َن بِ ُك ْم َر‬ƒƒ‫ ُك ْم اِ َّن ا هللَ َك‬ƒ ‫و اَ ْنفُ َس‬ƒْ ƒُ‫ض ِّم ْن ُك ْم َواَل تَ ْقتُل‬
ٍ ‫را‬ƒَ ƒَ‫ ا َرةً َع ْن ت‬ƒ‫تَ ُك ْو َن تِ َج‬
)29(‫ِح ْي ًما‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku
dengan suka samasuka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu;
Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”. (QS. An-Nisa‟:29)
Ayat di atas, sesungguhnya tidak hanya berisi tentang syarat sahnya
perdagangan, yaitu kerelaan para pihak (“an taradin), tetapi juga mengandung
makna dan interpretasi yang luas. Larangan memakan harta dengan cara yang
batil mengharuskan kita untuk mengetahui apa saja cakupan bisnis yang batil itu.
Memakan harta dengan batil ini mencakup dua pengertian, yaitu memakan
harta sendiri dan memakan harta orang lain. Memakan harta sendiri dengan cara
batil misalnya menggunakannya untuk kepentingan maksiat. Sedangkan memakan
harta orang lain dengan batil adalah memakan harta hasil riba, judi, kecurangan
dan kezaliman, juga termasuk memakan harta dari hasil perdagangan barang dan
jasa yang haram, misalnya khamr, babi, bangkai, pelacuran (mahr al-baghi),
tukang tenung, para normal, dukun (hilwan al-khanin) dan sebagainya.
Aktivitas terlarang yang harus dihindari:
a. Transaksi bisnis yang diharamkan Islam, seperti: minuman keras, narkoba, dan
pelacuran.
b. Memperoleh dan menggunakan harta secara tidak halal, seperti: menipu, riba
dan spekulasi.
c. Persaingan yang tidak adil, seperti monopoli
d. Pemalsuan dan penipuan, seperti: testimoni fiktif iklan yang tidak sesuai
dengan kenyataan, eksploitasi wanita dalam bisnis kosmetik dan perawatan tubuh.
7. Bersikap rendah hati dan menghindari kesombongan

24
 Siapapun yang bergaul dengan kita-sebagai pembeli, pegawai, pemberi
kerja, dan sebagainya-tidak menyukai orang yang sombong karena ketika
disombongi, ia akan merasa direndahkan harga-dirinya.

‫ َز ْن َعلَ ْي ِه ْم َو ا‬ƒ ْ‫ا ِم ْنهُ ْم َواَل تَح‬ƒƒ‫ ِه اَ ْز َو ا ًج‬ƒ ِ‫ْك اِ لَى َما َمتَ ْعنَا ب‬
َ ‫اَل تَ ُم َّد َّن َع ْينَي‬
)88(‫ك لِ ْل ُمْؤ ِمنِي َْن‬ َ ‫ْخفِضْ َجنَا َح‬
Artinya: “janganlah sekali-kali kamu menunjukkan pandanganmu kepada
kenikmatan hidup yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan
di antara mereka (orang-orang kafir itu), dan janganlah kamu bersedih hati
terhadap mereka dan berendah dirilah kamu terhadap orangorang yang beriman”
(Al-Hijr: 88)
8. Selalu tepat waktu karena terlatih dalam shalat

‫اِ َذا‬ƒƒَ‫صلَو ةَ فَا ْذ ُكرُو ا هللاَ قِيَا ًما َّو قُع ُْودًا َّو َعلَى ُجنُ ْو بِ ُك ْم ف‬
َّ ‫ض ْيتُ ُم ال‬ َ َ‫فَاِ َذ ا ق‬
‫ا َّم ْو‬ƒƒً‫ ْؤ ِمنِي َْن ِكتَب‬ƒ‫ت َعلَى ْال ُم‬ْ َ‫ا ن‬ƒƒ‫لَو ةَ َك‬ƒ‫الص‬
َّ ‫صلَو ةَ اِ َّن‬ َّ ‫اط َمْأ نَ ْنتُ ْم فَا َ قِ ْي ُموا ال‬
ْ
)103(‫قُ ْو تًا‬
Artinya: “Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di
waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu
telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa).
Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-
orang yang beriman”. (QS. An-Nisa‟:103)
Kedisiplinan akan membuat kita selalu memperhitungkan waktu untuk
menyelesaikan pekerjaanpekerjaan sesuai dengan jadwal yang sudah ditentukan.
Bila kita bisa selalu disiplin, siapapun yang berkepentingan dengan kita, termasuk
pelanggan, akan senang bekerjasama dengan kita karena mereka bisa membuat
perhitungan dengan baik dalam urusan mereka.6

BAB III
6
Buchari Alma & Donni Juni Priansa, Management Bisnis Syariah, Bandung; Alfabeta, 2009, h.
124.

25
 PENUTUP

A. Kesimpulan

Pengertian pasar modal secara umum menurut Keputusan Menteri Keuangan

RI No.1548/kmk/1990 tentang Peraturan Pasar Modal adalah: «Suatu sistem
keuangan yang terorganisasi, termasuk di dalamnya adalah bank-bank komersil
dan semua lembaga perantara dibidang keuangan, serta seluruh surat-surat
berharga yang beredar». Dalam arti sempit pasar modal adalah suatu tempat
dalam pengertian fisik yang mengorganisasikan transaksi penjualan efek atau
disebut sebagai bursa efek.
Pengertian Uang Dalam ekonomi Islam, secara etimologi uang berasal dari
kata al-naqdu-nuqud. Pengertiannya ada beberapa makna, yaitu al-naqdu berarti
yang baik dari dirham, menggenggam dirham, membedakan dirham, dan al- naqd
juga berarti tunai. Kata nuqud tidak terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadis karena
bangsa Arab umumnya tidak menggunakan nuqud untuk menunjukkan harga.
Mereka menggunakan kata dinaruntuk menunjukkan mata uang yang terbuat dari
emas dan kata dirham untuk menunjukkan alat tukar yang terbuat dari perak.
Mereka jugamenggunakan wariq untuk menunjukkan dirham perak, kata ‘ain
untuk menunjukkan dinar emas.

26
 DAFTAR PUSTAKA

Choirunnisak, Choirunnisak, Choiriyah Choiriyah, and Sapridah Sapridah.

“Konsep Uang Dalam Islam.” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 6,
no. 4 (2019): 377–90. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i4.13719.
Dahliana, Difi, and A Perkembangan Sistem Transaksi. “Sejarah Uang,” n.d.
Loucks, William N, J Weldon Hoot, William N Loucks, J Weldon Hoot, William
N Loucks, and J Weldon Hoot. “Konsep Uang Dan Modal Dalam Islam,”
2008.

27