Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Volume 6 Nomor 1 Maret 2021. Page 12-20

p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X

Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia is licensed under

A Creative Commons Attribution-Non Commercial 4.0 International License

Gender dan Seksualitas dalam Karya Sastra Perempuan Kerajaan Melayu

Riau Lingga pada Abad ke-19
Nureza Dwi Anggraeni1), Seftia Azrianti2)
1
FKIP, Universitas Riau Kepulauan, Kota Batam, Kepri
Email: nureza@fkip.unrika.ac.id
2
FKIP, Universitas Riau Kepulauan, Kota Batam, Kepri
Email: seftia@fh.unrika.ac.id

Abstrak: Pada abad ke-19 di Kerajaan Melayu Riau Lingga, sastra berkembang pesat. Ini dibuktikan dengan karya sastra 137
dari 70 penulis. Di antaranya penulis perempuan, yakni Aisyah Sulaiman dan Khatijah Terung. Tulisan Aisyah Sulaiman
bertajuk "Syair Khaddamudin" sarat akan pemikiran terkait gender, sedangkan Khatijah Terung membuat kitab Kamasutra
Melayu berdasarkan sudut pandang perempuan berjudul "Perhimpunan Gunawan bagi Laki-Laki dan Perempuan". Mereka
adalah perempuan Melayu Riau Lingga yang disebut sebagai sosok yang paling awal berbicara tentang gender dan seksualitas.
Sejarah lokal di Indonesia belum memperkenalkan Aisyah Sulaiman dan Khatijah Terung, sehingga kehebatan pengarang dan
kekhususan karya perempuan tersebut belum banyak diketahui. Peneliti menemukan persamaan pada kedua pengarang ini yakni
memiliki hubungan antara kehidupan asli dengan karya sastra yang dibuat. Karya-karyanya sarat akan peran perempuan yang
tak kalah penting dalam status sosial bahkan hingga urusan ranjang. Keterkaitan antara Penelitian ini diharapkan dapat
memberikan tambahan pengetahuan pada karya sastra daerah khususnya sastra Melayu. Sesuai dengan penelitian kualitatif,
hasil analisis data berupa kata-kata. Penelitian ini mengumpulkan data dengan dua cara yaitu teknik membaca dan wawancara.

Kata kunci: gender; seksualitas; sastra perempuan; Kerajaan Melayu Riau Lingga

zaman peralihan abad 19 menuju abad 20 tidak sebanding

I. PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan cerminan zaman. Setiap
zaman memiliki ritme kehidupan dan persoalan yang
berbeda-beda. Pada abad 19 di kerajaan Melayu Riau
Lingga, sastra sangat berkembang pesat. Kegiatan tulis-
menulis menjadi pekerjaan yang menyenangkan. Hal ini
dibuktikan dengan hasil karya sastra yang berjumlah 137
dari 70 pengarang (Anggraeni & Wiyatmi, 2018: 78).
Pada abad 19, kerajaan Melayu Riau Lingga
membuktikan bahwa bangsawan serta para elitnya
melibatkan diri secara langsung dalam kegiatan
kesusasteraan dan kebudayaan. Mereka melakukan
kegiatan tulis-menulis dengan menggunakan
intelektualitas yang baik. Bahkan, karya sastra yang
berkembang sangat pesat pada masa itu menjadi faktor
terbentuknya perkumpulan intelektual untuk berdiskusi
yang dinamakan dengan Klab Rusydiah.
Kondisi sosial di kerajaan Melayu Riau Lingga pada
abad 19 dapat dikatakan cukup terbuka. Terbukti dari
karakteristik karya sastra yang dihasilkan para pengarang
di zaman ini yang beraneka ragam. Akan tetapi, jumlah
karya sastra Melayu yang dihasilkan perempuan pada
dengan hasil karya sastra yang dikarang oleh laki-laki.
Perempuan tersebut diantaranya Raja Aisyah binti Raja
Sulaiman Ibni Ali Haji atau yang lebih dikenal dengan
Aisyah Sulaiman dan Khatijah Terung. Mereka
merupakan pengarang perempuan yang hidup pada zaman
Kerajaan Melayu Riau Lingga pada abad 19. Mereka lahir
dan besar di Pulau Penyengat. Aisyah Sulaiman
merupakan perempuan bangsawan yang bersuamikan
Raja Khalid Hitam bin Raja Haji Hassan ibni Raja Khalid
Hitam, seorang tokoh terkemuka di kalangan istana-istana
Melayu seperti di Johor, Terengganu, dan Pahang yang
juga masih keturunan Raja Ali Haji (Ming, 1999:89-92).
Khatijah Terung merupakan seorang bomoh dinikahi oleh
Raja Abdullah yang pada zamannya akrab dipanggil Abu
Muhammad Adnan, anak dari Raja Ali Haji. Hidup di
lingkungan kerajaan membuat Pulau Penyengat menjadi
saksi lahirnya karya-karya besar mereka.
Tulisan Aisyah Sulaiman yang berjudul syair
“Khaddamudin” sarat akan pemikiran terkait gender.
Khatijah Terung dengan tulisan “Perhimpunan Gunawan
bagi Laki-laki dan Perempuan” mampu menghasilkan
kitab kamasutra melayu dari sudut pandang perempuan.
Mereka merupakan wanita melayu Riau Lingga yang

12
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 6 Nomor 1 Maret 2021. Page 12-20
p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
disebut sebagai tokoh paling awal berbicara masalah
gender dan seksualitas. Melalui karyanya, mereka
dianggap sebagai feminis dalam kesetaraan gender.
Secara historis, gerakan emansipasi perempuan
memiliki akar sejarah cukup panjang di Indonesia.
Sejarah nasional mencatat R.A. Kartini (1879-1904)
sebagai salah satu pelopor kemajuan kaum perempuan di
awal abad 20, dengan ide-ide progresifnya. Meski
sezaman dengan Kartini, Aisyah Sulaiman (1869-1924)
juga mempunyai ketokohan yang dapat menginspirasi.
Hanya saja nama Aisyah Sulaiman dan Khatijah Terung
tidak begitu dikenal di Indonesia. Tidak hanya Aisyah
Sulaiman, masih terdapat beberapa tokoh perempuan lain
yang tidak kalah hebat, tetapi gaungnya kurang terdengar.
Termasuk di kalangan kaum perempuan sendiri.
Diantaranya yakni Rahmah El Yunusiyyah (1900-1969)
dari Sumatera Barat yang menjadi pendiri sekolah khusus
perempuan pertama di Sumatera, dan Rohana Kudus
(1884-1972) yang merupakan pendiri surat kabar
perempuan pertama di Indonesia yang juga berasal dari
Sumatra Barat. Jika dikaji, kepeloporannya dapat
menginspirasi kaum perempuan dan bahkan bangsa
Indonesia. Walaupun memiliki keterbatasan sebagai
perempuan, mereka mampu memperjuangkan nasib kaum
perempuan yang dibatasi untuk memperoleh pendidikan
ditengah tekanan adat. Tidak hanya terbatasnya akses
untuk menjadi terdidik, mereka hidup di antara
pertengahan abad 19 hingga awal abad 20 yang sedang
diintervensi oleh bangsa Eropa.
Sejauh ini sejarah sastra lokal di Indonesia belum
mengenalkan Aisyah Sulaiman dan Khatijah Terung,
sehingga ketokohan pengarang serta keistimewaan karya-
karya perempuan ini tidak banyak diketahui. Kajian sastra
di Indonesia terhadap karya-karya pengarang perempuan
melayu Riau Lingga masih dianggap kurang. Menarik
untuk dikaji kepengarangan perempuan Melayu Riau
Lingga yang hadir dalam sosok individualistik dan berani
mengekspresikan pikiran feminis di dunia Melayu
Tradisional saat zaman peralihan yang tidak tentram.
Feminisme pada dasarnya merupakan ideologi
pembebasan perempuan dengan keyakinan bahwa
perempuan mengalami ketidakadilan karena jenis
kelaminnya (Humm, 2007:15). Penelitian ini belum
banyak dikaji, sehingga penelitian ini diharapkan dapat
memberikan pengetahuan tambahan terhadap karya sastra
lokal khususnya pada sastra melayu.
II. METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif
kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif digunakan
sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-
orang yang perilakunya diamati. Pendekatan ini diarahkan
kepada latar dan individu tersebut secara holistik (utuh)
(Moleong, 2007: 2-3).
13
Penelitian ini merupakan rangkaian kegiatan atau
proses penyaringan data dan informasi mengenai objek
dan subjek yang akan diteliti. Penelitian ini merupakan
penelitian pustaka, sehingga setting penelitian
menyesuaikan dengan teknik pengumpulan dan analisis
data. Sumber data dalam penelitian ini adalah sumber
tertulis dan sumber lisan. Sumber tertulis berupa naskah
Syair Khadamuddin karya Aisyah Sulaiman yang sudah
dialihaksarakan ke dalam huruf latin menjadi sumber data
primer, dan buku-buku hasil penelitian mengenai
Perhimpunan Gunawan bagi Perempuan dan Laki-laki
yang telah diterbitkan sebagai sumber data sekunder.
Syair khadamuddin berjumlah 1483 bait yang sudah
dialihaksarakan pada tahun 1982 oleh Raja Hamzah
Yunus, seorang budayawan yang juga ahli waris
keturunan keempat dari Raja Ali Haji. Sedangkan sumber
lisan berupa hasil pengalaman narasumber sekunder
terhadap Aisyah Sulaiman yang diperoleh melalui
wawancara dengan orang-orang yang memiliki informasi
terkait Aisyah Sulaiman, seperti sejarawan Kepulauan
Riau yakni Aswandi Syahri. Keturunan Kerajaan Riau
Lingga yakni Raja Malik Hafrizal, serta budayawan yakni
Abdul Malik.
Sesuai dengan penelitian kualitatif, analisis hasil data
berwujud kata-kata. Penelitian ini mengumpulkan data
dengan dua macam cara, yaitu teknik baca dan
wawancara. Teknik pengumpulan data yang pertama,
teknik baca sebagai metode untuk memberikan perhatian
penuh terhadap objek. Membaca dan menyimak tentu
menjadi dua kegiatan yang belum cukup guna
mengumpulkan data, sehingga diperlukan teknik
mencatat. Membaca dan menyimak dilanjutkan dengan
mencatat disebut dengan teknik baca, simak, dan catat
(Ratna, 2010:246). Data dalam penelitian ini adalah bait-
bait Syair Khadamuddin yang merepresentasikan gender
dan dokumen-dokumen tertulis terkait Perhimpunan
Gunawan bagi Perempuan dan Laki-laki. Teknik
pengumpulan data yang kedua, wawancara digunakan
untuk memperkuat hasil temuan-temuan dari proses
dokumentasi. Tahap penting dalam wawancara ialah
melakukan konfirmasi atau triangulasi guna memperoleh
data yang mendalam, dan mampu menjawab pertanyaan
yang diajukan. Dalam penelitian ini, wawancara
dilakukan untuk menggali data berdasarkan indikasi
gender dan seksualitas dalam karya Syair Khadamuddin
dan Perhimpunan Gunawan bagi Perempuan dan Laki-
laki.
III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Representasi Gender dalam Syair Khadamuddin Karya
Aisyah Sulaiman
Berdasarkan hasil penelitian, bahwa Aisyah
Sulaiman hidup di akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-
20 membuatnya tumbuh sebagai pengarang di zaman
peralihan (Anggraeni dan Wiyatmi, 2018:16). Kategori
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 6 Nomor 1 Maret 2021. Page 12-20
p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
feminis cocok untuk Aisyah Sulaiman karena pemikiran
dalam karya-karyanya bersifat radikal di zamannya. Rani
(2013) menilai bahwa klasifikasi dari pemikiran feminis
harus disesuaikan dengan perkembangan zaman, seperti
kutipan berikut ini.
Feminist literary criticism must be seen as a
function of a political movement for
women’s freedom which spread in Europe
and America in 1960s to revive political and
social issues which are associated with
women. feminist thought tended to be
classified not according to topic but, rather,
according to country of origin (2013:1).
Kritik sastra feminis harus dilihat sebagai fungsi
gerakan politik untuk kebebasan perempuan yang
menyebar di Eropa dan Amerika pada tahun 1960an
untuk menghidupkan kembali isu-isu politik dan sosial
yang terkait dengan perempuan. Pemikiran feminis
cenderung diklasifikasikan tidak sesuai dengan topik
tetapi berdasarkan negara asal. Untuk mengkaji tulisan
Aisyah Sulaiman yang merepresentasikan gender,
maka perkembangan zaman dimana Aisyah Sulaiman
hidup menjadi penting. Sosok Aisyah Sulaiman
diungkapkan budayawan Tanjungpinang, Malik dalam
kutipan berikut ini.
Raja Aisyah binti Raja Sulaiman ibni
Raja Ali Haji atau lebih dikenal dengan
nama Aisyah Sulaiman sahaja memang
tak pernah memimpin kerajaan. Beliau
mengambil jalan kepemimpinan yang
lain yakni menjadi orang terdepan
dalam bidang pengembangan
intelektual pada zamannya. Karya-
karyanya yang monumental telah
mengangkat harkat dan martabat kaum
dan bangsanya melesat jauh daripada
yang mampu dipikirkan orang pada
zamannya. Kecemerlangan gagasan
dan pikiran dalam karya-karyanya telah
menempatkan dirinya sebagai pelopor
kesusastraan modern Indonesia, diakui
ataupun tidak. Dedikasi, pengorbanan,
dan ketauladan perilaku istri Khalid
Hitam yang merupakan intelektual dan
politisi handal ini memungkinkan
kaumnya bangga terlahir sebagai
perempuan.
(Malik, melalui wawancara
dengan Batam Pos)
Aisyah Sulaiman memilih sastra sebagai cara
untuk mengekspresikan diri dengan tema feminis.
Dalam tulisan Aisyah Sulaiman memprotes standar dan
nilai laki-laki di lingkungannya. Karya-karyanya juga
menganjurkan hak-hak dan nilai untuk perempuan
berotonomi. Seperti yang diungkapkan Ming dalam
14
penelitiannya bahwa Aisyah Sulaiman mengungkapkan
apa yang dikehendakinya melalui tulisan.
Aisyah Sulaiman menyadari kedaifan
kedudukan perempuan dalam masyarakat
patriarki Melayu yang masih kental sifat
feudalnya, walaupun sudah mengalami
defeudalisasi akibat pemantapan proses
pembaratan. Aisyah Sulaiman
menyampaikan bantahan terhadap kaum
laki-laki yang gilakan perempuan dalam
Syair Khadamuddin. Akibat ‘penaklukan’
perempuan oleh laki-laki dalam masyarakat
patriarki, Aisyah Sulaiman mencipta wira
perempuan yang kuat dan setanding dengan
laki-laki daripada segi rohaniah dan lahiriah.
Wira perempuan seumpama itu menjadi
model perempuan jenis baharu kerana
sifatnya yang serba boleh dan serba tahu.
Pengalaman sebagai perempuan diceritakan
Aisyah Sulaiman melalui teks sastra karena dianggap
sebagai media yang tepat untuk menyampaikan
pendapatnya terkait perlakuan masyarakat patriarkat
terhadap perempuan. Aisyah Sulaiman dianggap
sebagai pengarang feminis dalam kesusastraan Melayu
berdasarkan wacana perempuan tradisional.
Menanggapi hal ini, Syahri mengungkapkan dalam
wawancara bahwa:
Melalui karya-karyanya, Aisyah
Sulaiman Riau merekonstruksi
pergulatan perempuan mencari dan
menempatkan dirinya dalam dunia laki
pada satu pihak, dan mengkritik
dominasi laki-laki atas perempuan pada
pihak lain. Aisyah Sulaiman juga
dicatat sebagai pengarang perempuan
Melayu zaman peralihan dari zaman
sastra tradisional kepada zaman “sastra
Melayu modern” yang paling prolific
pada zamannya.
(Syahri melalui wawancara dengan
Tanjungpinang Pos)
Untuk menghasilkan sebuah karya, tentu
bukan merupakan sebuah kebetulan bagi seorang
pengarang. Berdasarkan hasil penelitian, sebagian
besar masyarakat di seluruh dunia, laki-laki sering
kali dianggap sebagai kaum superior dan perempuan
sebagai kaum inferior. Pernyataan tersebut didukung
oleh Ratna (2004:183) yang mengatakan bahwa,
anak laki-laki dalam sistem kekeluargaan partiarkhat
selalu menjadi satu satunya harapan dalam
melanjutkan keturunan. Laki-laki dianggap memiliki
figur otoritas sedangkan perempuan dikenal sebagai
makhluk lembut, setia, dan penuh pengabdian.
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 6 Nomor 1 Maret 2021. Page 12-20
p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
Seperti kutipan syair yang dikarang Aisyah Sulaiman
berikut.
Muka yang manis memandang kawan
Beserta tertib adab kelakuan
Ialah sebesar-besar daripada jamuan
Di antara mereka laki-laki perempuan
Muka masam bengis peradang
Meliarkan hati siapa memandang
Walau mereka setempat sekandang
Lari juga ke hutan padang
Perkataan perempuan keras serta kasar
Ialah pedang racun yang besar
Memecahkan hati kasih berkisar
Jangan diperbuat usul yang langsar
Perkataan yang manis mendatangkan suka
Ibarat kepala modal berniaga
Jadi mendampingkan hati mereka
Walau tiada Johar mustika
Kutipan syair yang ditulis Aisyah Sulaiman
di atas merupakan nasihat yang diberikan untuk
memikirkan kesatuan tubuh dengan pengetahuan
agar menjadi perempuan yang beradab. Selain itu,
Aisyah Sulaiman juga mengungkapkan
kepribadiannya yang setia meskipun suaminya telah
tiada.
Senantiasa kita muafakat
Janji setia teguh diikat
Sama ada jauh ataukah dekat
Salah seorang walaupun mangkat
Kutipan syair di atas menunjukkan aspek
fisik dan batin Aisyah Sulaiman sebagai perempuan
dengan kebijaksanaannya. Tubuh perempuan adalah
ladang pertempuran yang kerap kali para pelakunya
bukan si perempuan itu sendiri. Mereka diajarkan
untuk mampu memasak, piawai membersihkan
rumah, jago mematut diri, dan harus bisa merawat
tubuh untuk kepentingan laki-laki. Tapi perempuan-
perempuan yang hebat tahu bahwa mereka bukan
sekadar hiasan, mereka tahu bagaimana cara untuk
melawan ketidakadilan. Aisyah Sulaiman mampu
menyeimbangkan antara tubuh dan akalnya. Seperti
kutipan syair berikut ini.
Ada juga perempuan berhemah
Cukup pengetahuan serta peramah
Kepada suami ianya lemah
Lebih lembut dari pada timah
Sanya perawan lazim atasnya
Apabila hilang lemak manisnya
Dicabuli laki-laki dengan haramnya
15
Jangan diharap akan setianya
Inilah ibu punya kelekaan
Lalai di dalam harta kekayaan
Benih tumbuh kurang jagaan
Berbunga berbuah akan kehinaan
Perempuan sudah biasa berzinah
If’il keji lekat bertanah
Payah didapat ia amanah
Pada akhirnya mesti khianah
Ide yang dimunculkan Aisyah Sulaiman
dalam kutipan syair di atas bersumberkan dari tubuh
perempuan yang lembut membuat pemahaman
bagaimana perempuan memberi konsep terhadap
situasi mereka dalam masyarakat. Menurut
pandangannya perempuan harus pandai menjaga
tubuh agar terhormat. Aisyah Sulaiman menunjukkan
keistimewaannya dalam menulis syair dengan pesan-
pesan yang disampaikan.
Adapun perempuan bijak bestari
Senantiasa merendahkan diri
Walau suami bukan menteri
Dimuliakan seperti raja bernegri
Jauhlah padanya sombong dan bongkak
Apalagi suka bertekak
Walau ia ingkar menyangkak
Itupun dengan jalannya jugak
Perempuan budiman serta utas
Bijaksana pandai memintas
Nazarnya terus menangkap pantas
Tujuan membawa tinggi ke atas
Walau laki-laki jahat dan helah
Kepadanya itu insya Allah
Seberapa keras menjadi kalah
Lantas menurut jadi baiklah
Dan lagi kukhabarkan sempurna
Wajib ta’at kita betina
Lamun kepada dosan dan hina
Jangan diturut sehingga fana
Sosok perempuan yang berakal
digambarkan pada kutipan syair di atas secara jelas
disampaikan Aisyah Sulaiman. Melalui tulisan
Aisyah Sulaiman menentang kekangan yang tidak
membenarkan perempuan bersuara dalam tradisi
falosentris. Aisyah Sulaiman menganggap tubuh
perempuan sebagai sumber masalah bagi perempuan.
Seperti kutipan syair berikut ini.
Sanya perawan lazim atasnya
Apabila hilang lemak manisnya
Dicabuli laki-laki dengan haramnya
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 6 Nomor 1 Maret 2021. Page 12-20
p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
Jangan diharap akan setianya
Inilah ibu punya kelekaan
Lalai di dalam harta kekayaan
Benih tumbuh kurang jagaan
Berbunga berbuah akan kehinaan
Perempuan sudah biasa berzinah
If’il keji lekat bertanah
Payah didapat ia amanah
Pada akhirnya mesti khianah
Dari kutipan syair di atas, Aisyah Sulaiman
mengungkapkan bahwa keperawanan menjadi
persoalan penting yang harus dijaga setiap
perempuan. Tidak ada gerakan Romantisme dalam
kesusastraan Melayu karena faktor sosial politik yang
berlainan di Eropa dan Nusantara, tetapi pengarang
bersikap individualistik dan ekspresif semenjak
zaman peralihan sekitar abad ke-19. Pengarang
Melayu yang sudah menjadi lebih bebas dan lebih
berani menyatakan perasaan, keinginan, reaksi,
bahkan protes terhadap sesuatu. Perkembangan itu
menyatakan bahwa Aisyah Sulaiman sebagai
pengarang dari zaman peralihan memang berbeda
dari pengarang sebelumnya.
Pada abad 19 semakin banyak syair yang
ditulis oleh para pengarang yang nama-namanya
diketahui. Dibandingkan jenis sastra lama lainnya,
jumlah syair lebih banyak melebihi jumlah hikayat
prosa. Gejala ini sejalan dengan posisi tertinggi untuk
genre puisi di dalam sastra Islam (Jelinek, 2003:312).
Ajaran Islam begitu kuat di kerajaan Melayu Riau
Lingga membuat jenis hikayat dan syair lebih unggul,
sedangkan novel tidak begitu mudah menjadi genre
baru seperti di daerah jawa.
Kepandaian Aisyah Sulaiman dapat terlihat
dalam penggunaan kata dalam Syair Khadamuddin.
Aisyah Sulaiman mampu mengungkapkan cerita
dengan tepat dan indah. Dengan menggunakan
bahasa yang indah, perempuan mencoba melindungi
keinginan atau kebutuhan mereka (Guillot, 2008:173).
Nilai-nilai keislaman kuat terasa pada diri Aisyah
Sulaiman sebagai keturunan bangsawan yang
menganut ajaran Islam, tetapi juga memiliki jiwa
perempuan yang individualistik dan ingin merdeka.
Selain itu, Aisyah Sulaiman sejak kecil sudah
terdidik dengan agama yang taat juga terlihat dalam
kutipan syair berikut.
Pikirku ibu bapa menerima
Kebajikan ta’atku beberapa lama
Alhamdulillah harta tak Cuma
Boleh dikata menolong agama
Aisyah Sulaiman memasukkan cerita pribadi
dengan mengungkapkan reaksi terhadap peristiwa
yang menimpanya. Aisyah Sulaiman juga menyerap
nilai moral baru dan menyampaikan protesnya
16
terhadap laki-laki dalam cerita dengan ungkapan
klise. Reaksi dan protes tidak disampaikan dengan
berterus terang, terbuka, spontan, dan konfrontasi.
Aisyah Sulaiman menyampaikan reaksi dan protes
melalui tokoh samaran, seperti Siti Sabariah dalam
Syair Khadamuddin. Penyamaran dilakukan untuk
menghindari kesalahpahaman dan dituduh
menyombongkan diri. Aisyah Sulaiman telah
mengarang mengikuti wacana feminis dan
pembebasan diri perempuan yang sesuai dengan
ajaran Islam. Tema tersebut dibicarakan Aisyah
Sulaiman dalam Syair Khadamuddin.
Psikologi perempuan dalam penulisan biasanya
dapat terlihat dari pengalaman buruk yang di alami
oleh pengarang perempuan itu sendiri. Gilbert dan
Gubar (1979:90) mengungkapkan bahwa, pada abad 19,
pengarang wanita menggambarkan watak-watak
perempuan dalam situasi kesakitan, kegilaan, hilang
selera makan, dan gugup dalam teks-teksnya.
Gambaran psikologi perempuan dalam sastra dikaitkan
dengan hidup pengarangnya, yang hidup dalam
masyarakat patriarki. Perempuan sebagai kelompok
‘seks kedua’ dalam keadaan rendah diri sehingga
mempengaruhi psikologi perempuan pada zaman
tersebut. Psikologi pengarang perempuan berhubungan
dengan pengalaman pribadi pengarang yang
menentukan gaya, pemilihan persoalan dan cara
melukiskan watak tokoh cerita. Semasa hidup Aisyah
Sulaiman tidak menghadapi masalah tugas mengurus
rumah dan memiliki banyak waktu untuk mengarang.
Sebagai keluarga bangsawan, tentu perilaku Aisyah
Sulaiman yang terdidik seperti digambarkan dalam
tokoh Sabariah pada kutipan syair berikut.
Sabariah konon namanya
Terlalu sangat elok parasnya
Berpatuhlah dengan akal ilmunya
Menjaga adab baik perangainya
Tabi'atnya sangat malu-malu
Tiada suka senda gurawan
Wal hasil ialah tuan
Boleh dikata seorang perempuan
Sungguhnya ia putranya Raja
Kelakuan tidak sombong melenja
Beserta suka pandai bekerja
Tiap-tiap diperbuat menjadi sahaja
Hatinya bersih tiada berkarah
Jauhlah padanya perengus pemarah
Perangainya sabar beserta murah
Gerak berpatutan dengan surah
Perkataan masih memberi suka
Mengeluarkan tutur dengan berjangka
Walau ada hatinya murka
Senantiasa bermanis muka
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 6 Nomor 1 Maret 2021. Page 12-20
p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
Sangat menghormati orang tua-tua
Lamun dihadapi mereka semua
Tiadalah is bersenda tertawa
Hanyalah dengan adabnya jua
Jika kepada sama mudanya
Pandai menyuka akan hatinya
Tiap-tiap orang bertemu dianya
Jatuhlah kasih sayang padanya
Latar belakang kehidupan dan pengalaman
pribadi sebagai keluarga Kerajaan Riau Lingga
mempengaruhi Aisyah Sulaiman dalam bersikap
seperti yang dijelaskan pada syair di atas. Selain itu,
persoalan yang diangkat dalam Syair Khadamuddin
juga berkaitan dengan psikologi Aisyah Sulaiman
yang merasa kehidupan perempuan masih dijajah
oleh kaum laki-laki. Untuk mengatasi hal ini, Aisyah
Sulaiman memberikan solusi yang disampaikan
dalam kutipan syair berikut.
Waktu kasih diserahkannya
Hendaklah pandai tuan menyambutnya
Tiliklah apa kehendak di dalamnya
Dapatlah pintasan segala jalannya
Sanya perempuan yang beriman
Lengkap laksana dengan budiman
Menjaga angin memandang pedoman
Laki-laki boleh masuk genggaman
Segera dijawab bini Encik Kari
Budiman mahu dengan bestari
Berbetulan judu demikian peri
Bersambutlah gendang dengan tari
Kutipan syair di atas menggambarkan
kehidupan Aisyah Sulaiman yang disayang oleh
Suaminya. Hal ini disebabkan oleh kepribadian
Aisyah Sulaiman yang beriman. Selain memudahkan
untuk memungkapkan diri, strategi
menransformasikan kisah hidup menjadi cerita
membuat Aisyah Sulaiman menceritakan tentang
dirinya. Sifat penceritaan seperti otobiografi ialah
pencerminan dan penjelmaan diri pengarang.
Pengarang menceritakan dirinya dengan sadar
sebagai reaksi terhadap peristiwa di sekitar. Abraham
(2015) mengatakan, dalam kondisi seperti ini
terdapat spontanitas, kejujuran, dan keaslian, tetapi
karya tersebut tidak dapat disebut otobiografi namun
otobiografi fiksi karena kisah dan watak yang
dinyatakan dalam karya bukanlah transkripsi kisah
dan watak diri pengarang secara langsung, tetapi
sudah dikarang kembali menurut wacana feminis.
Aisyah Sulaiman menekstualisasikan dirinya kepada
wacana bahasa dan konvensi sastra pada masa itu,
juga tekanan wacana perempuan yang diinginkannya.
Karya Aisyah Sulaiman merupakan gabungan antara
17
pengalaman, ego, daya imajinasi, dan emosi dengan
intelektualitas yang dimiliki.
Ada banyak faktor sosial, ekonomi, dan politik
terlibat dalam pembentukan sikap individualistik
pengarang pada masa dan tempat tertentu. Aisyah
Sulaiman yang berasal dari keturunan bangsawan
Riau membuatnya tidak memiliki masalah keuangan.
Tanpa kebebasan dan kemerdekaan dari pengaruh
uang dan kuasa politik, sikap kritis tidak akan
muncul dalam diri pengarang. Dari segi konseptual,
Aisyah Sulaiman tidak dapat dikatakan sebagai
pengarang ekspresif dalam arti kata sebenarnya,
meskipun karyanyaberorientasi untuk
mengungkapkan diri. Hal ini dikarenakan pekerjaan
mengarang dipengaruhi oleh banyak faktor. Aisyah
Sulaiman selektif dan subjektif dalam menyampaikan
pesan yang diinginkan tentang kebebasan perempuan
dan perubahan tanggapan masyarakat terhadap
perempuan. Mengungkapkan diri karena
ketidakpuasan hati seperti yang dilakukan Aisyah
Sulaiman menjadi penyebab proses individualisasi
mengemukakan hak dan kehendak. Hal ini harus
dilihat dalam konteks perempuan Melayu pada masa
itu. Kekangan konsep perempuan tradisional
membuat Aisyah Sulaiman tidak bisa
mengungkapkan diri secara terus terang dan langsung.
Pengarang menyampaikan konsep kebebasan diri dan
menyampaikan unsur-unsur modern secara Islam
melalui karya-karyanya. Pengarang Melayu pada
masa ini mengajak masyarakat Melayu untuk
mengikuti perkembangan cara hidup yang modern.
Pengarang Melayu telah memanfaatkan media satra
untuk menyalurkan pemikiran Islam modern yang
telah berkembang di negara-negara Timur Tengah
sebagai asas pembaruan masyarakat Melayu Islam
yang dianggap kolot (Ming, 1999:154). Mengarang
menjadi cara Aisyah Sulaiman untuk meluapkan
emosi serta keinginannya. Hidup di zaman peralihan
abad 19 ke 20 dalam perspektif sejarah
perkembangan kesusastraan Melayu, Aisyah
Sulaiman telah menjembatani dua zaman, yakni
mewarisi kepengarangan tradisional dan juga
memperkenalkan kepengarangan modern. Hal inilah
yang membuat Aisyah Sulaiman berani berbicara
mengenai gender dalam karyanya.
Representasi Seksualitas dalam Perhimpunan
Gunawan bagi Perempuan dan Laki-laki
Karya Khatijah Terung
Kebudayaan Indonesia membangun citra
seks dan seksualitas sebagai wacana yang harusnya
sangat personal yang tidak semestinya dibuka atau
dibicarakan di depan umum. Jika kita lihat ke
belakang pada zaman kesusastraan lama, apa yang
dinyatakan dalam sastra lama mengenai isu
seksualitas tersebut sudah terjadi. Namun tidak
menimbulkan reaksi seperti sekarang. Sastra zaman
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 6 Nomor 1 Maret 2021. Page 12-20
p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
itu adalah sastra anonim. Media yang digunakan
bersifat lisan dengan khalayak yang telah memiliki
persiapan jiwa. Artinya, publiknya adalah publik
yang intim. Akan tetapi, berbeda halnya dengan
karya Khatijah Terung yang secara terang-
terangnya mencantumkan nama dalam tulisannya.
Namun tidak mengalami penolakan masyarakat
karena berada di belakang nama besar kerajaan.
Connel (2005:191) menjelaskan bahwa,
perempuan-perempuan golongan tertentu aktif
dalam reformasi moral dan adat internal pada awal
abad 19. Perempuan menentang prerogatives
seksual pria bangsawan. Perempuan pekerja sebagai
buruh menetang ketergantungan ekonomi mereka
pada laki-laki. Perempuan kelas menengah
melawan kembali hak prerogatif laki-laki melalui
gerakan kesederhanaan dari akhir abad 19. Begitu
pula dengan Kitab Perhimpunan Gunawan Bagi
Perempuan dan Laki-laki yang menceritakan kuasa
perempuan di ranjang dalam penentu keharmonisan
hubungan suami-istri.
Kitab Perhimpunan Gunawan bagi
Perempuan dan Laki-laki dimulai dengan
peringatan dan nasihat dari pengarang, yakni ilmu
jangan disalahgunakan kerana padah akibatnya.
Teks ini sebagian telah dialihaksarakan oleh peneliti
yang berkebangsaan Dalam teks sepanjang 52
halaman itu telah tercatat 53 ilmu (Jelinek, 2003:
36). Isi dari kitab ini adalah bagaimana menguatkan
tubuh suami; bagaimana membuat suami tertarik
pada istri; bagaimana berjimak yang menyenangkan
hati; bagaimana membuat suami setia pada istri;
dan bagaimana perempuan membuat dirinya terlihat
cantik. Pada halaman 23, Khatijah Terung
menyatakan ilmu yang didapatnya berasal dari
banyak guru, salah satunya bernama Wan Mah.
Ada pernyataan “segala rahsia itu tidak dituliskan di
dalam kitab yang amat pendek ini”, yang artinya
tulisan itu cuma sedikit daripada yang diketahuinya.
Sehingga peneliti berkesimpulan wajar jika nasihat
yang terdapat dalam Perhimpunan Gunawan bagi
Perempuan dan Laki-laki itu tidak boleh diamalkan
sembarangan.
Mohamad (1981:11) mengatakan bahwa,
kesusastraan lama selain memiliki khalayak yang
intim, juga homogen, dan lebih toleran terhadap
penggambaran seksual karena rasa aman dari
gangguan perubahan serta rasa pasti tentang diri
sendiri. Dalam keadaan semacam itu pengarang
serta pembaca mempunyai prerogatif untuk
mengendurkan yang amat kaku, serta
mengembangkan kehidupan fantasi mereka dengan
gembira, tanpa ketegangan. Dalam keadaan
semacam itu, penggambaran seksualitas dapat
tumbuh sedemikian rupa hingga kebirahian terlukis
secara wajar, menyenangkan dan indah.
Menurut Woodward (1995: 58), seksualitas
terdiri atas dua hal, yaitu pribadi dan sosial.
18
Seksualitas adalah fictional unity, yaitu pengalaman
hidup yang dihubungkan dengan tempat dalam
sebuah wacana dan terbentuknya sebuah
subjektivitas seksual. seksualitas merupakan hasil
dari konstruksi relasi-relasi sosial yang kompleks,
yang masing-masing memiliki pandangan yang
berbeda terhadap apa yang membuat seksualitas ada
dan perilaku seksual yang dianggap layak. Perilaku
seksual yang dianggap layak adalah perilaku seksual
yang berpusat pada hubungan intim perempuan dan
laki-laki yang berpasangan untuk kepentingan
reproduksi, sedangkan perilaku yang tidak layak
adalah pembelokan orientasi seksual menurut
masyarakat (deviasi). Dalam tulisan ini
penggambaran seksual tidak akan ditekankan pada
nilai porno atau tidaknya karena, seperti
dikemukakan Kayam (1982: 238) bahwa dalam karya
sastra, soal cabul atau bukan, sebetulnya adalah soal
penilaian. Nilai adalah sesuatu yang sangat elastis
karena tergantung pada norma, tempat dan waktu.
Sesuatu yang dianggap porno di satu tempat,
mungkin di tempat lain dan waktu yang lain tidak
dianggap sebagai sesuatu yang porno.
Dari perspektif feminisme, tubuh
perempuan memang merupakan medan yang sangat
rumit dan sensitive untuk diaktualisasikan dalam
berbagai karya sastra. Hal ini dikarenakan pada
wilayah tersebut, orang akan membicarkan masalah
kekerasan, libido, sub-ordinasi, kepasrahan maupun
perlawanan yang bercampur baur. Menurut
kodratnya, tubuh perempuan berbeda dengan laki-
laki. Secara biologis perempuan memiliki indung
telur, rahim, vagina, dan payudara yang berkembang
sesuai proses hormonal. Sesuatu yang secara
eksklusif hanya dimiliki perempuan (motherhood
mandate). Lebih jauh lagi, tubuh perempuan lebih
kompleks dibanding tubuh laki-laki. Namun, pada
saat yang sama, patriarki (sistem nilai, sistem budaya,
sistem sosial politik dan ekonomi yang senantiasa
menempatkan lelaki sebagai yang utama),
menyebabkan tubuh perempuan menjadi objek yang
mudah untuk dieksploitasi (Carstairs, 2018: 30).
Ketimpangan gender dalam semua bidang, bahkan
hingga saat ini merupakan bukti yang tidak
terbantahkan. Sastra, termasuk puisi adalah salah satu
media yang kerap dijadikan alat menyuarakan
ketimpangan di atas. Virginia Wolf adalah salah satu
dari sedikit perempuan sastrawan yang menjadi
perintis “perlawanan” terhadap patriarki melalui
tulisan. Michele Barret, pengamat-kritikus sastra
yang pernah membuat argumen mengenai A Room
of One’s Own karya Virgina Woolf. Barret
menyatakan bahwa perhatian utama Wolf adalah
pada akses perempuan yang terbatas pada sarana
produksi kesusastraan. Kendati demikian, menurut
Barret, Woolf juga menaruh perhatian pada
persoalan-persoalan representasi dan penerimaan
(reception), dengan struktur dan tekstur tulisan,
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 6 Nomor 1 Maret 2021. Page 12-20
p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X
aspek-aspek psikologis dalam proses kreatif,
persoalan-persoalan kesadaran dan identitas. Woolf
ditangarai tidak hanya ingin membahas produksi
kesusastraan, tetapi juga bagaimana cara konteks
sosial penerimaan memengaruhi tulisan itu sendiri.
Bagi Khatijah Terung perihal kebahagiaan
dan kerukunan hidup suami isteri terletak juga dalam
tangan wanita. Perempuan perlu belajar dan berusaha
untuk mendapat apa yang diinginkan. Dalam hal ini,
wanita perlu kreatif dan memainkan peranan utama.
Kitab ini merupakan contoh usaha perempuan
Melayu Riau-Lingga dalam menyuarakan feminis
perihal seksualitas. Apa yang dilakukan Khatijah
Terung merupakan salah satu langkah besar kearah
pencapaian persamaan gender. Penulisan kitab ini
diperuntukkan bagi perempuan agar mendapat kasih
sayang suami, dan begitu pula sebaliknya. Kitab ini
mencerminkan Khatijah Terung juga mempunyai
pendirian diri dan kepekaan perempuan.
Keberanian yang dimiliki Khatijah Terung
adalah hasil pembentukan sosial. Sifat-sifat feminis
yang ada pada dirinya juga dipengaruhi oleh
pengarang perempuan lainnya, yakni Aisyah
Sulaiman,. Terlebih juga karena pengaruh
dukungan suaminya, Raja Haji Abdullah karena
lebih dulu membuat kitab kamasutra melayu dari
sudut pandang laki-laki yang diberi judul Cempaka
Putih. Seolah kitab Perhimpunan Gunawan bagi
Perempuan dan Laki-laki adalah tandingan dari
kitab kamasutra yang dikarang suaminya. Hal ini
disebabkan adanya gerakan pembaharuan yang
menyerupai feminis (Doyle, 2010). Gerakan
persamaan gender dan hak-haknya yang mengarah
pada penghapusan diskriminasi telah berlaku di
Kerajaan Melayu Riau Lingga pada abad 19. Dapat
dikatakan, tanpa adanya gerakan pembaharuan tidak
mungkin melahirkan pengarang seperti Khatijah
Terung.
IV. SIMPULAN
Sastra menjadi medium pengarang dalam
mentransformasikan latar belakang sosial. Oleh
karena itu sastra mencerminkan kondisi pada
zamannya. Syair Khadamuddin dan Perhimpunan
Gunawan bagi Laki-Laki dan Perempuan menjadi
bukti sejarah bahwa budaya patriarkhi memunculkan
ketidaksetaraan dalam gender dan seksualitas.
Namun, sejarah sastra lokal di Indonesia belum
mengenalkan Aisyah Sulaiman dan Khatijah Terung,
sehingga ketokohan pengarang serta keistimewaan
karya para perempuan ini tidak banyak diketahui.
Kajian sastra di Indonesia terhadap karya-karya
pengarang perempuan melayu Riau Lingga masih
dianggap kurang. Diharapkan penelitian yang telah
dilaksanakan ini memberikan sumbangsih terhadap
ilmu pengetahuan di bidang sastra daerah Melayu
Kepulauan Riau.
19
UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada DRPM
Dikti Pendanaan Tahun 2020 yang telah memberi
dukungan finansial terhadap penelitian ini. Penelitian
ini merupakan salah satu luaran yang dijanjikan
peneliti pada skim Penelitian Dosen Pemula.
DAFTAR PUSTAKA
Abraham, Anna. (2015). Gender and creativity: an overview of
psychological and neuroscientific literature. Journal of
CreativeBehavior, 42, 75–105.
Anggraeni, N.D. & Wiyatmi. (2018). Proses Kreatif Raja
Aisyah Sulaiman, Sastrawan Perempuan Feminis Melayu
Zaman Peralihan. Diksi, 26, 77-87.
Carstairs, C. & Janovicek. (2018). "The Dangers of
Complacency: women’s history/gender history in Canada
in the twenty-first century." Women's History Review, 27,
29-40.
Connel, R.W. (2005). Masculinities. California: University of
California Press.
Doyle, Charlotte L. (2010).The Writer Tells: The Creative
Process in The Writing of Literary Fiction. Creativity
Research Journal. 11,29-31.
Kayam, Umar. (1982). “Percabulan dalam Kesusasteraan”.
Semula merupakan kertas kerja untuk pembicaraan
pengantar dalam Malam Diskusi yang diselenggarakan
Lembaga Seni Sastra Pusat, di Yogyakarta, 2 Januari 1956.
Kemudian dengan judul yang sama dimuatkan di majalah
Budaya. No. 1. Tahun VI, Januari 1957. Akhirnya artikel
yangtermuat di majalah Budayaini dimasukkan Satyagraha
Hoerip dalam buku, Sejumlah Masalah Sastra. 1982.
Jakarta: Penerbit Sinar Harapan.
Gilbert, S., M. & Gubar, S. (1979). The Madwoman in the Attic:
The Women Writer and the Nineteen-Century Literary
Imagination. London: Yale University Press.
Goenawan, M. (1981). Seks, Sastra, Kita. Jakarta: Sinar
Harapan.
Guillot, C., dan Kalus, Ludvik. (2008). Inskripsi Islam Tertua di
Indonesia. Diterjemahkan oleh Laddy Lesmana, et.al.
Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Humm, M. (2007). Ensiklopedia Feminisme. Edisi Bahasa
Indonesia diterjemahkan oleh Mundi Rahayu. Yogyakarta:
Fajar Pustaka Baru.
Jelinek, Estelle C. (2003). The Tradition of Women's
Autobiography. United States of America: Xlibris
Corporation.
Malik, Abdul.(2017). “Kamasutra ala Nusantara”. Dalam
Tirto.id. Jakarta.
Ming, D., C. (1999). Raja Aisyah Sulaiman, Pengarang Ulung
Melayu. Bangi: Universitas Kebangsaan Malaysia.
Moleong, Lexy J. (2007) Metodologi Penelitian Kualitatif,
Penerbit PT Remaja Rosdakarya Offset, Bandung.
Rani, Savita. 2013. Elaine Showalter’s Feminist Criticism In
The Wilderness: A Critique. An International Refereed e-
Journal of Literary Explorations, 1, 1-5.
Ratna, Nyoman Kutha. (2004). Teori, Metode, Dan Teknik
Penelitian Sastra (Dari Strukturalisme Hingga
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 6 Nomor 1 Maret 2021. Page 12-20
p-ISSN: 2477-5932 e-ISSN: 2477-846X

Postrukturalisme, Perspektif Wacana Naratif). Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha. (2010). Metodologi Penelitian: Kajian
Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya.
Pustaka Pelajar : Yogyakarta.
Syahri, A. (2017). “Sastra dan Emansipasi Perempuan dalam
Karya Aisyah Sulaiaman”. Dalam Tanjungpinang Pos, 22
April 2017. Tanjungpinang.
Weeks, Jeffrey. (1995). The Lesser Evil and the Greater Good
The Theory and Politics of Social Diversity. London:
Rivers Oram Press.

20