‫‪Epilog‬‬

‫‪Ada sifat dan ada dzat yg pastinya di miliki setiap benda yg tampak oleh mata,kelas yaitu sifat‬‬
‫‪dari sebuah bangunan yg oleh orang’’ di istilahi dengan kata kelas,maupun hal lain seperti‬‬
‫‪bangkai yg akan di sifati oleh haram karna syariat yg ada.‬‬

‫‪Pemurotan‬‬
‫‪Pembahasan kali ini cabangan dari ayat keharaman bangkai dan yg lain.‬‬

‫‪Materi:‬‬

‫تفسير آيات األحكام (ص‪)65 :‬‬

‫الحكم األول ‪ :‬هل المح ّرم في آية الميتة األك ُل أم االنتفاع؟‬
‫ورد التحريم في هذه اآلية مسنداً إلى أعيان الميتة والدم ‪ ،‬وقد اختلف الفقهاء هل المح ّرم األكل فقط ‪ ،‬أم يحرم سائر وجوه االنتفاع‬
‫‪ ،‬ألنه لما حرم األكل حرم البيع واالنتفاع بشيء منها ألنها ميتة ‪ ،‬إال ما استثناه الدليل ‪ ،‬وذهب بعض العلماء إلى أن المحرم إنما‬
‫اغ } أي‬‫ت َما َرزَ ْقنَا ُك ْم } وبدليل ما بعده في قوله تعالى ‪ { :‬فَ َم ِن اضطر َغ ْي َر بَ ٍ‬ ‫هو األكل فقط بدليل قوله تعالى ‪ُ { :‬كلُ ْ‬
‫وا ِمن طَيِّبَا ِ‬
‫اضطر إلى األكل ‪.‬قال الجصاص ‪ » :‬والتحريم يتناول سائر وجوه المنافع ‪ ،‬فال يجوز االنتفاع بالميتة على وجه وال يطعمها]‬
‫الكالب والجوارح ‪ ،‬ألن ذلك ضرب من االنتفاع بها ‪ ،‬وقد حرّم هللا الميتة تحريما ً مطلقا ً معلقا ً بعينها ‪ ،‬فال يجوز االنتفاع بشيء‬
‫منها إال أن يخص بدليل يجب التسليم له « ‪.‬‬

‫‪Murod: hukum” syari’at.‬‬

‫‪Hukum pertama ialah:apakah yg di haramkan pada ayat 173 surat al-baqarah itu‬‬
‫?‪memakan atau mengambil kemanfatan‬‬

‫‪Keharaman pada ayat tersebut di nisbatkan pada dzatiah bangkai dan darah,dan para‬‬
‫‪ulama’ pun terjadi perkhilafan apakah yg di haramkan itu memakan saja atau semua bentuk‬‬
‫‪pemanfatan? Karena tatkala memakan hukumnya haram maka haram pula menjual dan‬‬
‫‪memanfaatkan nya,karna itu adalah bangkai,kecuali hal” yg di kecualiakan oleh dalil,namun ada‬‬
‫وا ِمن ‪sebagian ulama’ yg berpendapat bahwa hanya makan yg di haramkan dgn tendensi ayat:‬‬ ‫ُكلُ ْ‬
‫ت َما َر َز ْقنَا ُك ْم‬
‫اغ ‪ dan ayat :‬طَيِّبَا ِ‬
‫‪.‬فَ َم ِن اضطر َغي َْر بَ ٍ‬
‫‪Imam jasas berkata:keharaman pada ayat tersebut itu merembet ke setiap‬‬
‫‪penggunaan,sehingga tidak boleh menggunakannya untuk apapun,bahkan tidak di perbolehkan‬‬
‫‪memberikan bangkai ke anjing sebagai makanan dan hewan buas,karna hal tsbt termasuk dari‬‬
‫‪pemakaian,sedangkan allah sudah mengharamkannya secara yg mutlak yg hanya di nisbatkan‬‬
‫‪pada dzatiah bangkai itu sendiri,sehingga apapun bentuk nya tetap tidak di perbolehkan,kecuali‬‬
‫‪ada dalil yg mentakhsis nya dan dalil tsbt dapat di terima. 1‬‬

‫‪penjabaran‬‬
‫‪ 1‬التفسير المنير (‪)80 /2‬‬
‫فقه الحياة أو األحكام ‪:‬‬
‫أكد هللا في هذه اآلية إباحة األكل من الطيبات ‪ ،‬وخص المؤمنين هنا بالذكر تفضيال لهم وتنويها] بهم ‪ ،‬والمراد باألكل ‪ :‬االنتفاع] من جميع‬
‫الوجوه‪ .‬فيجوز االنتفاع] بكل ما في البر والبحر من نبات وحيوان وأسماك وطيور إال ما حرمه هللا في هذه اآلية وآية المائدة (‪ )3‬وما ذكره‬
‫الفقهاء باالعتماد على الثابت في السنة النبوية‪ .‬ويالحظ أن المذكور في سورة المائدة داخل تحت اسم الميتة ‪ :‬وهي كل ما مات من غير ذبح‬
‫شرعي ‪ ،‬سواء أكان موقوذة أم متردية أم نطيحة أم أكلها السبع ولم تدرك حية فتذبح‪ .‬وكذا ما ليس بمأكول فذبحه كموته كالسباع وغيرها‪.‬وقد‬
‫خصصت هذه اآلية بقوله عليه السالم فيما أخرجه الدار قطني ‪« :‬أحلت لنا ميتتان ‪ :‬الحوت والجراد ‪ ،‬ودمان ‪ :‬الكبد والطحال» وروى‬
‫البخاري ومسلم عن أبي ثعلبة الخشني أنه قال ‪« :‬نهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع»وروى مالك وأبو داود‬
‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال ‪« :‬أكل كل ذي ناب من السباع ‪ ،‬وكل ذي مخلب من الطير‬
‫حرام»وروي عن جابر بن عبد هللا أنه قال ‪« :‬نهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر األهلية ‪ ،‬وأذن في لحوم الخيل»‪.‬‬
bangkai merupakan suatu kata yg sudah menjadi istilah untuk daging dari penyembelihan yg
tidak di anggap oleh syari’at,dan keharaman merupakan suatu sifat yg di populerkan oleh

syari’at yg mana butuh penyandaran pada sebuah dzat yg menjadi kelekatannya.

Bangkai itu haram,namun apakah yg di haramkan itu sebatas memakannya atau lebih dari itu?
simak baca,dan kritisi pemaparan kami.

Keharaman akan ada apabila ada dalil nya,dan dari dalil itu sendiri terkadang memunculkan
pemahaman yg berbeda beda,dan akhirnya terjadilah perkhilafan dari sini pembahasan kita ada
dua pendapat,satu golongan ulama’ mengatakan keharaman pada bangkai hanya sebatas
memakan nya yg mana beliau bertendensikan dalil : ‫ت َما َرزَ ْقنَا ُك ْم‬ ْ ُ‫ ُكل‬dan ayat : ‫فَ َم ِن اضطر َغي َْر‬
ِ ‫وا ِمن طَيِّبَا‬
‫اغ‬
ٍ َ‫ب‬. Yg dapat kita pahami memakan hal” yg halal entah halal dari sisi mendapatkan maupun dari
sisi barangnya tsbt.

Makanlah hal” halal yg aku berikan,dari situ kata makanlah memberikan kefahaman ayat”
selanjutnya ada lafadz ‫ أكل‬yg dibuang dan di perkuat dgn dalil selanjutnya yakni barang siapa yg
terpaksa maka di perbolehkan makan dgn ala kadar nya,yg secara dhohir memberikan
kefahaman yg haram ialah hanya memakan tdk lebih dari itu. 2

Dan ulama’ lain menyatakan bahwa keharamannya lebih dari hanya kata memakan
(menggunakannya),hal ini di paparkan karna tatkala barang tsbt haram untuk di makan maka
haram pula menjual dan menggunakannya karna mengapa? Karena itu adalah bangkai yg
keharamannya di nisbatkan pada dztiyah bangkai tsbt. 3

Pemahaman di luar dalil

‫ أكل‬dalam ayat diartikan pemanfatan dari segala hal,yg memberi kefahaman tidak boleh
menggunanakan bangkai.4

Seandainya juga kita memkirkan bbagaimana dgn bangkai dari sisi lain?ternyata dari sisi
medispun menyatakan bangkai adlh hal yg buruk dan dapat mengakibatkan penyakit maupun
bahaya” yg lain.5

Sudah maklum bagi kita bahwa dlm islam ada yg namanya ‫ مقاصد الشريعة‬yg akhirnya apabila
makan bangkai membuat bahaya/mafsadah pd tubuh maka pasti hal itu di larang,karna tanpa
kita memandan dalil di atas pun memakan bangkai sendiri pun bertolak belakang dgn ‫مقاصد‬

)84 /2( ‫ التفسير المنير‬2

‫ وألن حديث شاة ميمونة يعارض حديث‬، ‫ بدليل سابقها‬، ‫ وحجته أن اآلية في تحريم األكل‬، ‫ يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن‬: ‫وقال عطاء‬
‫ وهو‬: ‫جابر‬
»‫ «هال أخذتم إهابها‬: ‫ فقال‬، ‫أن النبي صلى هللا عليه وسلم مر على شاة ميمونة‬
.‫ ألنه موافق لظاهر التنزيل القرآني‬، ‫فيرجح‬
)84 /2( ‫ التفسير المنير‬3
: ‫ كطالء السفن ودبغ الجلود‬، ‫واختلف العلماء في االنتفاع] بدهن الميتة في غير األكل‬
‫ «قاتل‬: ‫ ولقوله صلى هللا عليه وسلم فيما رواه جابر‬، ‫ ألنهم يرون أن الفعل المقدر هو االنتفاع] بأكل أو غيره‬، ‫ لآلية‬، ‫ يحرم‬: ‫فقال الجمهور‬
.‫ فنهاهم عن ذلك»وهذا يفيد أن إطالق تحريم الميتة يفيد تحريم بيعها‬، ‫ فباعوها وأكلوا أثمانها‬، ‫ حرمت عليهم الشحوم‬، ‫هللا اليهود‬
‫ ألنهم يرون أن الفعل المقدر هو االنتفاع] بأكل أو غيره‬4
)78 /2( ‫ التفسير المنير‬5
: ‫والمحرم الحقيقي‬
‫ فهي محرمة الستقذارها ولما فيها‬، ‫ لفساد لحمها وتلوثه باألمراض غالبا‬، ‫ الحتباس] الدم فيها وتوقع التضرر بها‬، ‫ إنما هو تناول الميتة‬- 1
.‫من ضرر‬
‫ الشريعة‬dan apalagi ada dalil seperti di atas yg memperkuat tdk di perbolehkannya bangkai,dan
dari dalil itu sendiri mengakibatkan segala bentuk yg berhubungan dgn bangkai haram. 6

Karna mengapa? Karna jika tujuan dari bangkai haram maka pasti wasilah” nya juga haram dan
ini adlh kaidah dari ‫الوسائل بحكم المقاصد‬.7

Kesimpulan
Apapun itu asal nya adlh halal sampai syariat datang mengharamkannya,apapun itu boleh
sampai syari’at pun datang untuk melarangnya,dan yg pasti apapun yg syari’at haramkan ada itu
memiliki sisi mafsadah,yg akhirnya dapat menyimpulkan mafsadah itu di larang secara syar’i
maupun rasional.

Tapi ingat!kita terlalu di kengkang oleh syari’at yg seharusnya kita itu bebas untuk melakukan
apapun,jadi lakukanlah hal” yg kamu suka tapi jgn lupa bertendensikan ibarot.

Ini yg bisa kita sampaikan,kurang lebih mohon maaf,dan perbaiki kita bersama dgn
rasional,kedepankanlah akal jgn syari’at,karna kita manusia yg memiliki akal untuk mengatasi
beribu masalah.

:)92 /١( »‫ «القواعد والضوابط الفقهية المتضمنة للتيسير‬6

».‫ ومالهم‬،‫ ونسلهم‬،‫ وعقلهم‬،‫ ونفسهم‬،‫ أن يحفظ على الخلق دينهم‬،‫«المحافظة على مقصود الشارع وهو خمسة‬
.‫ وإن استعلمت في حرام كانت حراما‬،‫ فإن استعلمت في واجب كانت واجبة‬،‫ وبهذا يعلم أن للوسائل‌حكم‌المقاصد؛ كما قال أهل العلم‬7