MAKALAH FIQIH IBADAH

PENGERTIAN SHOLAT JAMA’DAN QASHAR DAN LANDASAN HUKUMNYA

Makalah ini kami ajukan untuk memenuhi tugas kelompok

MATA KULIAH : FIQIH IBADAH

DOSEN PENGAMPUH : Dr.Anjai Limbong,M.Pd.I

Disusun Oleh : Kelompok V

GEMILANGSA GINTING (2201010198)
ZAIN RAJABILLAH (2201010202)
M SYAHRIL NASUTION (2201010102)
AHMAD HARIS MANURUNG(2201010205)

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS AL WASHLIYAH MEDAN
2022

i
 KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT kami panjatkan, karena atas hidayah, karunia serta
limpahan rahmat-Nya sehingga makalah ini dapat tersusun sebagai mana mestinya. Makalah yang
berjudul “sholat jama’ dan Qashar” ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah FIQIH
IBADAH.
Islam dibangun dengan lima pilar. Salah satu pilarnya adalah shalat.Karenanya shalat
merupakan tiang agama. Ketika seorang meninggalkan shalat ia disebut penghancur agama tetapi
sebalikya ketika ia melaksanakan shalat dengan sebaik-baiknya maka ia disebut sebagai penegak
agama. Bila ada yang memiliki udzur, maka tetap wajib mendirikan shalat dengan mengambil
rukhshah (keringanan dari Allah) agar mereka tetap shalat di saat kondisi apa pun. Dan sudah
seharusnya kita mengetahui tentang bagaimana Allah telah memudahkan hamba-Nya yang tidak
bisa shalat seperti biasanya dengan menggunakan Jama’ dan Qashar. Menjama’ dan mengqasar
shalat adalah keringanan yang diberikan Allah kepada hambanya karena adanya kondisi yang
menyulitkan.Melalui makalah ini penulis mencoba untuk menguraikan tentang sholat jama’ dan
qashar.
Atas selesainya penulisan makalah ini penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada kedua orang tua yang telah memberikan motivasi, serta teman-teman dan pihak-
pihak yang telah berkontribusi dalam penulisan makalah ini yang tidak bisa disebutkan satu
persatu.
Makalah ini tersusun dengan segala keterbatasan ilmu pengetahuan, oleh karenanya kritik
saran serta masukan yang sifatnya membangun sangat diharapkan sebagai bahan perbaikan
makalah ini.Semoga makalah ini dapat memberikan pencerahan kepada umat Islam dalam
beribadah kepada Allah SWT. Jazakumullahu Khairan Katsiran.

Medan,15 November 2022

Kelompok V

i
 DAFTAR ISI

SAMPUL...........................................................................................................................................................
KATA PENGANTAR ................................................................................................................................... i
BAB I ............................................................................................................................................................ 1
PENDAHULUAN ......................................................................................... Error! Bookmark not defined.
A. Latar Belakang ..................................................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................................................................... 2
C. Tujuan ................................................................................................................................................. 2
BAB II........................................................................................................................................................... 3
PEMBAHASAN ........................................................................................................................................... 3
A. Pengertian Shalat Jama’ Dan Shalat Qashar ....................................................................................... 3
B. Dasar Hukum Pelaksanaan Shalat Jama’ dam Qashar ......................................................................... 4
C. Syarat- Syarat Yang Diperbolehkan Jama’ Dan Qashar ..................................................................... 6
D. Tata Cara Melakukan Shalat Jama’ Dan Qashar .................................................................................. 9
BAB III ....................................................................................................................................................... 11
PENUTUP .................................................................................................................................................. 12
A. Kesimpulan ...................................................................................................................................... 12
B. Saran ................................................................................................................................................. 12
DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………………………………… 13

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Shalat merupakan ibadah yang pertama kali dihisab di akhirat kelak. Shalat juga dapat
dijadikan barometer amal-amal lain seperti diungkapkan dalam sebuah hadits:
“Hal yang pertama kali dihisab pada hari kiamat adalah shalat”.
Khalifah Umar bin Al Khattab pernah mengirim surat kepada Gubernur yang diangkatnya,
pesannya, “sesungguhnya tugas kalian sebagai Gubernur yang paling utama di mataku adalah
shalat. Barang siapa memelihara shalat, berarti ia telah memelihara agamanya. Barang siapa
yang lalai terhadap shalatnya, terhadap urusan lain akan lebih lalai”.
Begitu pentingnya shalat, karena shalat merupakan penentu amal yang lain. Jika shalatnya
baik, maka baik pula amalnya yang lain. Ada juga para ulama yang mengibaratkan bahwa shalat
itu diibaratkan sebagai angka I (satu) sedangkan amal selain shalat itu diibaratkan angka 0,
sehingga jika shalatnya rusak atau bahkan tidak melakukan shalat maka nilai sama dengan nol
walaupun amalnya banyak. Akan tetapi jika shalatnya baik dan selalu dikerjakan 6maka semua
amalnya itu bernilai.
Oleh karena itu, maka shalat tidak boleh ditinggalkan walau bagaimanapun keadaannya
kecuali orang yang haid atau nifas atau keadaan bahaya. Namun ada beberapa keringanan
(rukhsah) bagi orang yang ada dalam perjalanan (musafir) dalam tata cara pelaksanaan shalat, yaitu
dengan cara shalat jama dan shalat qashar. Namun hal itu juga bukan berarti boleh meninggalkan
shalat begitu saja, hanya berpindah pelaksanaan pada waktu tertentu (yang telah diisyaratkan) dan
syarat-syarat tertentu pula.
Menjama’ dan mengqashar shalat termasuk rukhshah (kelonggaran/keringanan) yang
diberikan Allah SWT kepada hambanya karena adanya kondisi yang menyulitkan bila shalat
dilakukan dalam keadaan biasa. Rukhsah ini merupakan shodaqoh dari Allah SWT yang
dianjurkan untuk diterima dengan penuh ketawadhu’an.
Namun jika ada musafir yang tidak mengqashar shalatnya maka shalatnnya tetap sah,
hanya saja kurang sesuai dengan sunnah karena Nabi saw senantiasa menjama’ dan mengqashar
shalatnya saat melakukan safar. Dan yang seharusnya selaku umat muslim harus menerima
shodaqoh/keringanan (rukhsah) yang diberikan oleh Allah kepada hambanya.

1
B. Rumusan Masalah
1. Pengertian shalat jama’dan qashar.
2. Dasar hukum dan pelaksana sholat jama’ dan qashar.
3. Syarat syarat yang diperbolehkan shalat jama’ dan qashar.
4. Tata cara melaksanakan shalat jama’ dan qashar.

C. Tujuan
1. Mengetahui latar belakang disyari'atkannya sholat jama' dan qashar.
2. Mengetahui syarat-syarat diperbolehkannya melakukan sholat jama' dan qashar.
3. Mengetahui tata cara melaksanakan sholat jama' dan qashar.

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Shalat Jama’ Dan Shalat Qashar

1. Shalat Jama’
Shalat jama’ ialah melaksanakan dua shalat wajib dalam satu waktu.Seperti
melaksanakan shalat Dzuhur dan shalat Ashar di waktu Dzuhur. Menjama’ shalat separti ini
dinamakan Jama’ Taqdim. atau melaksanakan shalat dzuhur dan ashar di waktu Ashar
dinamakan Jama’ Ta’khir. Dan melaksanakan shalat Magrib dan shalat Isya’ bersamaan di waktu
shalat Magrib atau melaksanakannya di waktu Isya’.Shalat jama’ ini boleh dilakukan oleh orang
yang melakukan perjalanan jauh (musafir).
Shalat fardhu yang boleh dijama’ adalah :
1.Shalat zuhur dengan ashar.
2.Shalat maghrib dengan isya.
Sedangkan yang tidak boleh dijama’ adalah :
1. Shalat subuh
2. Shalat ashar dengan shalat maghrib
2. Shalat Qashar
Definisi qashar secara etimologi bahasa arab adalah ringkasan, meringkas. Adapun definisi
qosor menurut terminologi syara’ adalah meringkas sholat fardlu yang empat raka’at menjadi dua
raka’at. Maka biasa yag diqashar hanya sholat dzuhur, ashar, dan isya’ saja. Sholat qashar adalah
sholat yang diringkas dari empat raka’at menjadi dua raka’at dengan tetap menbaca al-fatihah dan
surat. Dengan demikian, sholat maghrib dan sholat subuh tidak dapat diqashar, karena sholat
maghrib tiga raka’at dan subuh dua raka’at.
Shalat qashar ini dilakukan oleh berpergian jauh (musafir)jika telah memenuhi syarat
berikut:
1.Perjalanan yang dilakukan bukan untuk maksiat.
2.Jarak perjalanannya minimal telah mencapai 16 farsakh (90 km).
3.Shalat yang diqashar adalah shalat adaa’an [bukan shalat qadha] yang rakaatnya ada 4.
4.Niat meng-qashar meringkas berbarengan dengan takbiratul ihram.

3
5.Tidak mengikuti kepada imam yang bukan musafir(mukmin),atau imam yang melaksakan sholat secara
sempurna.

B. Dasar Hukum Pelaksanaan Shalat Jama’ dam Qashar

1. Shalat Jama’
Shalat jama’ hukumnya boleh bagi orang-orang yang sedang dalam perjalanan berada dalam
keadaan hujan, sakit atau karena ada keperluan lain yang sukar menghindarinya. Akan tetapi selain
dari perjalanan masih diperselisihkan para ulama. Shalat wajib yang boleh dijama’ ialah shalat
dzuhur dengan shalat ashar dan shalat maghrib dengan shalat isya. Dasarnya hadits Ibnu Abbas:
‫ رواه‬- ‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يجمع بين صالة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء‬
‫البخاري‬
“Rasulullah SAW biasa menjama’ antara shalat dzuhur dengan ashar, apabila beliau sedang
dalam perjalanan dan menjama’ maghrib atau isya”.

Menjama’ shalat isya dengan shubuh tidak boleh atau menjama’ shalat ashar dengan maghrib
juga tidak boleh, sebab menjama’ shalat yang dibenarkan oleh Nabi SAW hanyalah pada seperti
tersebut pada hadits-hadits Ibnu Abbas. Adanya orang yang menjamin lima shalat wajib sekaligus
pada saat yang sama adalah perbuatan yang tidak dibenarkan. Orang yang melakukan hal semacam
ini biasanya beranggapan bahwa boleh mengqadha shalat. Padahal shalat wajib yang ditinggalkan
oleh seorang muslim, selain karena haid atau nifas atau keadaan bahaya maka orang itu termasuk
melakukan dosa besar dan shalat wajib yang ditinggalkannya itu tidak dapat diganti pada waktu
yang lain atau diqadha.
Dalil yang menunjukkan disyari’atkannya sholat jama’ antara lain yaitu :
Allah berfirman dalam al qur’an surah an-Nisa’ ayat 103

َ ‫ااط َمأ ْ َن ْنت ُ ْم فَأ َ قِ ْي ُم ْوا الص َالة‬

ْ َ‫علَي ُجنُ ْو ِب ُك ْم فَإِذ‬ َ ‫ص َالة َ فَا ْذ ُك ُر ْو‬
َ ‫هللا قِيَا ًما َوقُعُ ْودًا َو‬ َّ ‫ض ْيت ُ ْم ال‬
َ َ‫فَإِذَا ق‬
‫علَي ْال ُمؤْ ِم ِنيْنَ ِكتَابًا َم ْوقُ ْوتًا‬ ْ ‫ِإ َّن الص َالة َ َكان‬
َ ‫َت‬
Sesunggahnya sholat itu adalah kewajiban yang ditentukan oleh waktunya atas orang-
orang yang beriman ( QS: An-Nisa’ ayat 103 )1[7],
Dan waktu-waktu sholat ditentukan secara mutawatir maka tidak boleh ditinggalkan.

4
 Hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud, dia berkata “ Aku tidak pernah melihat
Rasulullah SAW sholat diluar waktunya kecuali dua sholat, beliau menggabungkan antara sholat
maghrib dan ‘isya’ di Muzdalifah, dan mengerjakan sholat subuh pada hari itu sebelum
waktunya”.
2. Shalat Qashar
Menqashar sholat dibolehkan dalam al-qur’an, sunnah, dan ijma’. Adapun dalil al qur’an
dalam surah an-Nisa’:101 yaitu :

.‫صلَ ٰو ِة ا ِْن ِخ ْفت ُ ْم أ َ ْن َي ْفتِ َن ُك ُم الَّ ِذيْنَ َكفَ ُر ْوا‬ ُ ‫علَ ْي ُك ْم ُجناَح أَن ت َ ْق‬
َّ ‫ص ُر ْو ِامنَ ال‬ َ ‫ض فَلَي‬
َ ‫ْس‬ ِ ‫ض َر ْبت ُ ْم فِي اال َء ْر‬
َ ‫َو ِإذَا‬
“Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidak lah engkau menqashar sembahyang (mu),
jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir”.
Sementara dalam sunnah, terdapat khabar yang mutawatir bahwa rasulullah SAW.
Mengqashar sholatnya di beberapa perjalanan beliau, baik saat haji, umroh, dan berperang.
Perbuatan Rasulullah saw yang diriwayatkan sahabat Anas bin Malik:
‫ص َر بِ ِذ ْال ُحلَ ْيفَ ِة َر ْكعَتَي ِْن‬
ْ َ‫صلَّي ْالع‬
َ ‫الظ ْه َر بِ ْال َم ِد ْينَ ِة أ َ ْربَعًا َو‬
ُّ ‫صلَّي‬ ُ ‫ أ َ َّن َر‬, ‫ع ْن أَن ٍَس‬
َ ‫س ْو َل صلى هللا عليه وسلم‬ َ
“Dari Anas RA. Bahwa sesunggunya Nabi Muhammad saw sholat dzuhur di kota Madinah
empat raka’at (tidak qashar) dan sholat ashar di Dzi al-Hulaifah (miqathaji penduduk Madinah)
dua raka’at (diqashar).
Juga berdasarkan hadist hadist yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra.
‫( رواه الدار‬ ‫ص ْو ُم َويُ ْف ِط ُر‬ َّ ‫ص َالة َ ِفي ال‬
ُ َ‫سفَ ِر َويُ ِت ُّم َوي‬ ُ ‫سلَ ْم َكانَ َي ْق‬
َّ ‫ص ُر ال‬ َ ُ‫صلَّى هللا‬
َّ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫أ َ َّن النَّ ِب‬
َ ‫ي‬
) ‫طقني ورجاله ثقات‬
“Nabi terkadang menqashar sholat dalam perjalanan dan terkadang pula tidak menqasharnya,
juga kadang berpuasa terkadang tidak”. ( Hadist Daraqutsi dan para perowinya dapat dipercaya ).
Sedangkan dalam ijma’, pendapat para ahli fiqih yang dipegang terpecah menjadi tiga
pendapat: ada yang mengatakan wajib, sunnah, ataupun sekedar keringanan yang diperselisihkan
bagi musafir untuk memilihnya.
Sedangkan dalil nyang menunjukkan disyari’atkannya sholat jama’ antara lain yaitu :
Allah berfirman dalam Al qur’an surah an-Nisa’ ayat 103

َ ‫ااط َمأ ْ َن ْنت ُ ْم فَأ َ قِ ْي ُم ْوا الص َالة‬

ْ َ‫علَي ُجنُ ْو ِب ُك ْم فَإِذ‬ َ ‫ص َالة َ فَا ْذ ُك ُر ْو‬
َ ‫هللا قِ َيا ًما َوقُعُ ْودًا َو‬ َّ ‫ض ْيت ُ ْم ال‬
َ َ‫فَإِذَا ق‬
‫علَي ْال ُمؤْ ِمنِيْنَ ِكتَابًا َم ْوقُ ْوتًا‬ ْ ‫ِإ َّن الص َالة َ َكان‬
َ ‫َت‬

5
 “Sesunggahnya sholat itu adalah kewajiban yang ditentukan oleh waktunya atas orang-
orang yang beriman ( QS: An-Nisa’ ayat 103 ), dan waktu-waktu sholat ditentukan secara
mutawatir maka tidak boleh ditinggalkan.
Hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud, dia berkata “ Aku tidak pernah melihat
Rasulullahh SAW shalat diluar waktunya kecuali dua sholat, beliau menggabungkan antara sholat
maghrib dan ‘isya’ di Muzdalifah, dan mengerjakan sholat subuh pada hari itu sebelum
waktunya”.

C. SYARAT- SYARAT YANG DIPERBOLEHKAN JAMA’ DAN QASHAR

1.Shalat Jama’
Bagi seseorang diperbolehkan menjamak (menggabungkan) sholat zuhur dengan asar
dan magrib dengan isya'. Sedangkan shalat subuh tetap harus dilakukan pada waktunya. Shalat
jama' dapat dilakukan dengan syarat-syarat:
a) Ketika berada di Arafah dan Muzdalifah
Para ulama' sepakat bahwa menjama' taqdim antara sholat dhuhur dengan shalat ashar ketika
di Arafah dan menjama' ta'khir antara shalat maghrib dengan shalat isya' di Muzdalifah adalah
sunnah. Dalam pendapat yang lain mengatakan bahwa menjamak taqdim di Arafah maupun
Muzdalifah. Berdasarkan hadist dari Abdullah bin Mas’ud:
“Demi zat yang tiada tuhan selain Dia, Rasulullah tidak pernah mengerjakan satu saolat
pun kecuali tepat pada waktunya selain 2 shalat yang beliau jamak yakni zuhur dengan ashar di
Arafah dan maghrib dengan isya’ di Muzdalifah.” (Diriwayatkan oleh syaikhan)
b) Ketika dalam keadaan perjalanan
Menjamak dua shalat dalam satu waktu dari kedua shalat itu boleh dilakukan dengan syarat-
syarat berikut:
 Jarak perjalanan tersebut merupakan perjalanan yang dibolehkan mengqashar. Imam
Maliki berkata “Seorang musafir (orang yang sedang bepergian) tidak boleh menjama’
sholat kecuali jika perjalanannya memberatkan”
ِ‫ْصا َذ َاَكن َ َعلَ َىظهْ ِر َس ْ ٍْي َو َ َْي َم ُع َبيْنَالْ َم ْغ ِرب َِوالْ ِعشَ ا ِء‬ ُّ ‫ك ََانَ َر ُس ُوُلللَّهِ َي ْج َم ُع َبيْنَ َص ََل ِة‬
ِ ْ ‫الظهْ ِر َوالْ َع‬
ِ
”Rasulullah menjamak antara shalat Dhuhur dan Ashar bilamana beliau berada di tengah
perjalanan dan menjamak antara Maghrib dan Isya’.(HR. Bukhari)
 Jenis perjalanan yang diperbolehkan menjama’:

6
 a. Menurut ibnu qosim perjalanan ibadah seperti Haji dan perang.
b.Menurut Imam Syafi’i perjalanan yang mubah, bukan perjalanan untuk tujuan
maksiat.
c) Ketika dalam keadaan hujan
Menurut Imam Syafi’ boleh menjamak bagi yang tidak bepergian namun terdapat halangan hujan,
baik diwaktu siang maupun malam. Sedangkan menurut Malik, boleh menjamak di waktu malam
dan tidak boleh diwaktu siang. Malik juga membolehkan jamak ketika jalanan berlumpur dimalam
hari. Imam Bukhori meriwayatkan: “ Bahwa nabi menjamak sholat maghrib dan isyak disuatu
malam yang hujan lebat.”
“Rasulullah pernah menjamak salat zuhur dengan asar, maghrib dengan Isya’ tanpa ada
alasan ketakutan atau turun hujan. Ditanyakan kepada Ibn Abbas: apa maksud Nabi berbuat
demikian itu? Maksudnya untuk tidak membeeratkan ummatnya,’ jawab Ibnu Abbas” (Hadist
Muslim).
d) Ketika dalam keadaan sakit atau udzur
Dibolehkan menjamak disebabkan sakit menurut ulama’ Hanbali, Maliki dan Syafi’i.
Ulama’ Hanbali memperluas kebolehan menjamak ini hingga boleh juga bagi orang yang
berhalangan (uzur) seperti wanita yang mengeluarkan darah istihadhoh, orang besar kencing dan
dan bagi wanita yang sedang menyusui bila sukar mencuci kain setiap hendak shalat.
2. Shalat Qashar
Syarat yang membolehkan mengqashar sholat, yaitu :
a) Berniat untuk safar ( bepergian jauh ), dalam niat untuk safar disyaratkan dua perkara :
Pertama, berniat untuk menempuh perjalanan dengan sempurna sejak mulai awal perjalanannya.
Kedua, berhak menentukan niat sendiri, maka tidak cukup memerlukan niat apabila seseorang
pengikut tanpa adanya niat oleh orang yang diikuti.
Adapun jarak perjalanan (safar) yang dibolehkan untuk mengqashar ternyata ulama
berbeda pendapat. Ada ulama yang berpendapat jarak minimal 1 farsakh atau tiga mil, ada yang
minimal 3farsakh, ada yang berpendapat safar minimal harus sehari-semalam, bahkan ada yang
berpendapat tidak ada jarak dan waktu yang pasti karena sangat tergantung pada kondisi fisik,
psikis serta keadaan sosiologis dan lingkungan masyarakat. Jika memang perjalanan tersebut berat
dan menyulitkan maka ada keringanan dan kelonggran (rukhsah)berupa shalat jama’ dan qashar.
Sebab maksud pemberian rukhsah adalah untuk mehilangkan beban dan kesulitan.

7
 Ada riwayat yang mengatakan dari shahabat Anas bin Malik, bahwa Rasulullah Saw
mengqashar shalat dalam perjalanan yang berukuran 3 mil atau 1 farsakh.
‫س ْو ُل هللاِ ص اِذَا خ ََر َج َم ِسي َْرةَ ثَالَثَ ِة اَ ْميَا ٍل اَ ْو‬
ُ ‫ َكانَ َر‬:َ‫صالَةِ فَقَال‬ ً َ‫سأ َ ْلتُ اَن‬
ْ َ‫سا َع ْن ق‬
َّ ‫ص ِر ال‬ َ :َ‫ش ْعبَةَ َع ْن يَحْ يَى ب ِْن يَ ِز ْي ِد اْل َهنَائِي قَال‬
ُ ‫َع ْن‬
‫صلَّى َ ْكعَتَي ِْن‬
َ ‫ثَالَث َ ِة فَ َرا ِس َخ‬
“Dari Syu’bah dari Yahya bin Yazid Al-Hanaiy, ia berkata : Aku pernah bertanya kepada
Anas tentang mengqashar shalat, lalu ia menjawab, “Adalah Rasulullah SAW apabila bepergian
sejauh tiga mil atau tiga farsakh, maka beliau shalat dua reka’at”. (Syu’bah ragu, tiga mil atau
tiga farsakh” (HR. Muslim, Ahmad, Abu Dawud dan Baihaqi)
‫صالَة‬ ِ َ‫س ًخا يُق‬
َّ ‫ص ُر ال‬ َ ‫سلَّ َم إِذَا‬
َ ‫سافَ َر فَ َرا‬ َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ ُ ‫َكانَ َر‬
َ ِ‫س ْو ُل هللا‬
“Adapun Rasulullah SAW bila bepergian sejauh satu farsakh, maka beliau mengqashar
Shalat”(HR. Sa’id bin Manshur. Dan disebutkan oleh Hafidz dalam at-Talkhish, ia mendiamkan
adanya hadits ini, sebagai tanda mengakuinya)
Para ulama juga berbeda pendapat berapa lama perjalanan yang membolehkan musafir
melaksanakan sholat jama’ dan qashar.
Imam Malik, As-Syafi’i dan Ahmad berpendapat bahwa maksimal 3 hari bagi muhajirin
yang akan mukim (tinggal) di tempat tersebut. Sementara ada juga yang berpendapat maksimal 4
hari, 10 hari (Muttafaq ‘alayh, dari Anas bin Maliik), 12 hari (H.R. Ahmad, dari ‘imran), 15 hari
(pendapat Abu Hanifah), 17 hari, dan 19 hari (muttafaq ‘alayh, dari Ibn ‘Abbas).
Jika diperlihatkan secara seksama pada hadis-hadis dari para sahabat di atas, umumnya
mereka menceritakan sholat safar sesuai dengan keadaan dan perspektif mereka masing-masing.
Inilah yang kemudian dipahami oleh para Imam Madzhab sehingga mereka berbeda pendapat
dalam batasan jarak dan waktu kebolehan shalat jama’ dan qashar. Dari pendapat yang ada, yang
lebih kuat adalah pendapat yang menyatakan bahwa selama berstatus sebagai musafir biasa (bukan
musafir perang) dan tidak tinggal lebih dari 19 hari di satu tempat tersebut, maka masih diberikan
keringanan untuk menjama’-qashar shalatnya. tetapi Kalau musafir perang, maka boleh menjama’-
qashar shalatnya selama masih dalam suasana perang.
b) Ketentuan qashar tidak berlaku pada perjalanan maksiat
Mayoritas ulama’ membolehkan mengqashar sholat bagi mereka yang melakukan perjalanan
yang sifatnya mendekatkan diri pada Allah SWT, seperti dalam perjalanan haji, umroh dan
jihad. Atau yang mubah seperti perjalanan untuk perdagangan, menjenguk keluarga, dan

8
 sebagainya. Akan tetapi qoshor tidak berlaku bagi orang yang melakukan perjalanan maksiat
seperti merampok, memerangi sesama muslim, dan sebagainya.
c) Seorang musafir ketika sholat tidak boleh makmum kepada orang yang mukim
Seorang musafir ketika sholat tidak boleh makmum kepada orang yang mukim, atau musafir itu
yang menyempurnakan sholatnya.Maka jika seseorang melakukannya, dia wajib
menyempurnakn sholatnya, walaupun saat menjadi makmum ketika sedang tasyahud
akhir.Sedangkan menurut Hanafiyah, apabila bersamanya imam tidak mendapatkan raka’at
secara sempurna, maka sholatnya secara qashar.
Adapun seorang yang bermukim boleh menjadi makmum orang yang bermusafir, dan bagi
musafir hendaknya memberi tahukan bahwa ia akan menqashar sholatnya, sehingga orang yang
bermukim menyempurnakan sholatnya.

D. TATA CARA MELAKUKAN SHALAT JAMA’ DAN QASHAR

Dalam menggabungkan dua shalat dianjurkan cukup dengan satu adzan dan dua kali
iqomat untuk tiap-tiap sholatnya.
1. Shalat Jama’
Jama’ itu ada 2 cara yakni:
a. Jama’ Taqdim yaitu menjamak shalat diwaktu sholat yang pertama. Contohnya menjamak
sholat zuhur dan ashar diwaktu zuhur dan menjamak sholat maghrib dan isya’ diwaktu maghrib.
Tata caranya yaitu:
1. Sholat diwaktu yang pertama.(dhuhur sebelum ashar atau maghrib sebelum isya’)
2. Berniat jama’ taqdim pada sholat pertama agar berbeda dari sholat-sholat biasa.
3. Berturut-turut dalam mengerjakan diantara keduanya sehingga antara keduanya tidak
berselang lama, yakni lebih kurang selama dua rakaat ringan tetapi diantara kedua sholat itu
diperbolehkan bersuci, adzan dan iqomah. Ketentuan ini berlaku bagi jamak taqdim, sedangkan
untuk jamak ta’khir tidak berlaku.
4. Kedua sholat dilakukan secara tertib, yakni dimulai dengan sholat pertama terlebih dahulu
(dhuhur atau maghrib) yakni:
Contoh:
a.Berniat salat duhur dengan jamak takdim. Bila dilafalkan yaitu:
‫اصلى فرضى الظهر اربع ركعات مجموعا بالعصر جمع تقديم هلل تعالى‬

9
 ” Saya niat salat salat duhur empat rakaat digabungkan dengan salat asar dengan jamak
takdim karena Allah Ta’ala”
b.Takbiratul ihram
c. Salat duhur empat rakaat seperti biasa.
d.Salam
5. Berdiri lagi dan berniat salat yang kedua (ashar), jika dilafalkan sebagai berikut;
“ Saya niat salat asar empat rakaat digabungkan dengan salat duhur dengan jamak takdim karena
Allah ta’ala.”
e. Takbiratul Ihram
f. Salat ashar empat rakaat seperti biasa.
g. Salam
b. Jama’ Ta’khir yaitu menjamak shalat di waktu shalat yang kedua. Contohnya: menjama’ sholat
zuhur dan asar diwaktu ashar dan menjama’ sholat maghrib dan isya’ diwaktu isya’.
Tata caranya yaitu :
1. Sholat dilakukan diwaktu yang kedua (ashar atau isya’)
2. Berniat sejak waktu yang pertama bahwa ia akan melakukan sholat pertama itu diwaktu yang
kedua, supaya ada maksud yang keras untuk mengerjakan shalat yang pertama dan tidak
ditinggalkan begitu saja.
3. Sholat yang dilakukan terlebih dahulu adalah sholat ashar atau isya’ terlebih dahulu, baru
kemudian sholat dhuhur atau maghrib dan biasa juga dilakukan sholat dhuhur atau maghrib
terlebih dahulu, baru kemudian sholat asar atau isya’.
Contoh:
a. Berniat menjamak salat magrib dengan jama’ ta’khir. Bila dilafalkan yaitu:
“ Saya niat salat magrib tiga rakaat digabungkan dengan salat ‘isya dengan jamak ta’khir
karena Allah Ta’ala”
b. Takbiratul ihram
c. Salat magrib tiga rakaat seperti biasa.
d. Salam.
5. Berdiri lagi dan berniat salat yang kedua (‘isya), jika dilafalkan sebagai berikut;
‫اصلى فرض العشاء اربع ركعات مجموعا باالمغرب جمع تاخير هلل تعالى‬

10
 “ Saya berniat salat ‘isya empat rakaat digabungkan dengan salat magrib dengan jamak ta’khir
karena Allah Ta’ala.”
e. Takbiratul Ihram
f. Salat ‘isya empat rakaat seperti biasa
g. Salam
c. Shalat Qashar,adapun tata cara sholat qashar itu tidak ada bedanya dengan sholat dua
raka’at yang lainnya, karena qashar hanya meringkas sholat yang empat raka’at menjadi dua
raka’at
Pada prinsipnya, pelaksanaan shalat qashar sama dengan shalat biasa hanya saja berbeda
pada niat raka’atnya dijadikan dua raka’at dan tidak ada tasyahud awal. Jadi setelah dua raka’at
kemudian melakukan tasyahud akhir dan salam.
Niat dhuhur yang di qashar :
‫نويت اصلى فرض الظهر مقصورة هلل تعالى‬

Aku tunaikan shalat fardhu dzuhur, diqashar karena Allah Ta’ala”.10

d.Jama’ dan Qashar apabila seseorang telah memenuhi syarat – syarat di atas, maka
diperbolahkan mengerjakan shalat dengan cara jama’ dan qashar sekaligus yaitu menggabungkan
dua shalat fardhu dalam satu waktu sambil meringkas rakaatnya.
Tata caranya yaitu :
1. Mengerjakan shalat dhuhur dua rakaat, pada rakaat yang kedua langsung membaca tasyahud
akhir kemudian salam.
2. Kemudian setelah salam berdiri kembali untuk mengerjakan shalat ashar 2 rakaat kemudian
salam.

Niat shalat jama’ taqdim qashar:

‫اصلى فرض العصر ركعتين مجموعا بالظهر جمع تقديم قصرا هلل تعالى‬
“Saya tunaikan dzuhur diringkas 2 raka’at dijama’ taqdim dengan shalat ashar, sekaligus
diqashar, karena Allah Ta’ala”.

Niat shalat jama’ takhir qashar:

‫اصلى فرض العشاء ركعتين مجمعوعا بالمغرب جمع قاخو قصرا هلل تعالى‬
“Saya tunaikan shalat fardhu isya dua rakaat, dijama’ takhir dengan maghrib sekaligus diqashar
karena Allah Ta’ala”.

11
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari paparan di atas kami dari kelompok 5 mengambil kesimpulan :
1. Shalat jama’ dan qashar adalah keringanan (rukhsah) yang diberikan Allah kepada hambanya,
yang harus diterima oleh umat muslim sebagai shodaqah dari Allah SWT. Shalat yang dapat di
jama’ adalah semua shalat fardhu kecuali sholat subuh.Dan shalat yang dapat di qashar adalah
semua shalat fardhu yang empat rakaat yaitu shalat isya’, dhuhur dan ashar.
2. Hal-hal yang membolehkan jama’ dan qashar ada beberapa hal, yaitu : Safar
(Bepergian), Hujan, Sakit, Keperluan (kepentingan) Mendesak.
3. Dalam persoalan jarak safar, para ulama’ berbeda pendapat. Ada ulama yang berpendapat
jarak minimal 1 farsakh atau tiga mil, ada yang minimal 3farsakh, ada yang berpendapat safar
minimal harus sehari-semalam, bahkan ada yang berpendapat tidak ada jarak dan waktu yang
pasti karena sangat tergantung pada kondisi fisik, psikis serta keadaan sosiologis dan lingkungan
masyarakat.

B. Saran
Tujuan dari makalah kami ini yaitu agar kiranya temen temen yang membaca makalah
kami ini agar tidak meninggalkan sholat dalam keadaan apapun baik itu karna sakit atau pun dalam
sedang perjalanan jauh maupun dekat. Karena yang kita ketahui secara bersama sholat merupakan
kewajiban kita bagi seorang muslim oleh karena itu kami disini menjelaskan tata cara shalat jama’
dan qashar agar kiranya kita semua tidak ada lagi alasan itu meninggalkan sholat karena sedang
dalam perjalanan jauh ataupun dikarenakan sakit.

12
 DAFTAR PUSTAKA

Syakir Jamaluddin. sholat sesuai tuntunan Nabi SAW mengupas kontroversi hadis sekitar
sholat. LPPI UMY.
DR. Ahmad Hatta, MA. Tafsir Qur’an perkata, 2009. Magfirah Pustaka.
http://makalahcyber.blogspot.com/search/label/Makalah%20Pendidikan
Ar-Rahbawi , Abdul qodir. 2008. Salat Empat Madzhab. Bogor : PT Pustaka Litera
AntarNusa
DR,Anas Maualana Nuryadi,Risalah sholat,shalawat,zikir & dan doa :AL- ARAS

13