AYAT KURSI DARI SUDUT

BALAGHAH
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ilmu Balaghah

DOSEN PENGAMPU:
Zulfikri, M.Hum., Ph.D

DI SUSUN OLEH :

Mita Khairunnisa 4120003

Muhammad Rafki 4120009
Nur’aisyah 4120014
Affif 4120024
Rahmadani 4120026
Yona Salsabila Damanik 4120039

PRODI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) BUKITTINGGI

T.A 1444 H/2022 M

 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji dan syukur kehadirat Allah SWT, karena rahmat,
hidayah dan inayah-Nya, Makalah Ilmu Balaghah Al-Qur’an ini dapat diselesaikan.
Shalawat dan salam semoga tetap tercurah kepada Nabi Muhammad SAW beserta
keluarga, sahabat dan seluruh orang yang senantiasa mengikuti sunnah beliau.
Makalah ini dibuat berdasarkan panduan dan Garis-garis Besar Program
Pengajaran yang diberikan oleh Universitas Islam Negri (UIN) Syech M. Djambek
Bukittinggi. Juga kami sampaikan kepada pihak-pihak yang telah banyak membantu
didalam penyusunan materi kuliah ini kami ucapkan terimakasih, karena tanpa arahan,
bimbingan dan motivasi yang diberikan, tentunya belum bisa tersaji kepada para
pembaca, walaupun tidak bisa kami sebutkan namanya satu persatu.
Akhir kata, sebagai karya yang baik tentunya kami memerlukan sebuah celah
untuk menyempurnakan materi kedepan, untuk itu kami dengan segala kerendahan
hati menerima masukan demi maksud diatas demi peningkatan dan penyempurnaan
dalam makalah dan pembelajaran ini.

Bukittinggi, 01 Desember 2022

Penyusun

Daftar Isi

2
3
 BAB II

PEMBAHASAN

Ayat Kursi (Al-Baqarah: 255)

ْ َ‫ض ۗ َمن َذا ٱلَّ ِذى ي‬

‫شفَ ُع‬ ِ ‫ت َو َما فِى ٱَأْل ْر‬ َّ ‫سنَةٌ َواَل نَ ْو ٌم ۚ لَّهۥُ َما فِى ٱل‬
ِ ‫س ٰ َم ٰ َو‬ ِ ُ‫ٱهَّلل ُ ٓاَل ِإ ٰلَهَ ِإاَّل ُه َو ٱ ْل َح ُّى ٱ ْلقَيُّو ُم ۚ اَل تَْأ ُخ ُذهۥ‬
ِ ‫ِعن َد ٓۥهُ ِإاَّل بِِإ ْذنِ ِهۦ ۚ يَ ْعلَ ُم َما بَيْنَ َأ ْي ِدي ِه ْم َو َما َخ ْلفَ ُه ْم ۖ َواَل يُ ِحيطُونَ بِش َْى ٍء ِّمنْ ِع ْل ِم ِٓۦه ِإاَّل بِ َما شَٓا َء ۚ َو‬
ِ ‫س َع ُك ْر‬
ُ‫سيُّه‬
‫م‬qُ ‫ض ۖ َواَل يَـُٔو ُدهۥُ ِح ْفظُ ُه َما ۚ َو ُه َو ٱ ْل َعلِ ُّى ٱ ْل َع ِظي‬ َ ‫ت َوٱَأْل ْر‬ ِ ‫س ٰ َم ٰ َو‬
َّ ‫ٱل‬
Artinya: Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang
Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak
tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi
syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka
dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah
melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah
tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar

A. Pandangan Balaghah Abu'l Qasim Mahmud Umar Al Zamakhsari (Tafsir al-

Kasyaf) terhadap Ayat Kursi

Penafsiran ayat kursi dalam kitab al-kasyaf sebagai berikut:1

‫ = ٱ ْل َح ُّى‬Allah maha hidup, maksudnya tidak ada cara bagi Allah untuk lenyap

‫ = ٱ ْلقَ ُّيو ُم‬Terus menerus mengurus (makhluk), senantiasa melakukan pengawasan

dan penciptaan.

ٌ‫سنَة‬
ِ = Sesuatu yang datang sebelum tidur, bisa disebut dengan (‫)نعاس‬

Imam Zamakhsari menjelaskan tentang kisah nabi Musa yang ditanyai tentang
mengantuk dan tidur. Allah menjawab kepada nabi Musa “Sesungguhnya aku
menahan langit dan bumi dengan kekuasaanku. Jika aku mengantuk dan tidur, maka
lenyaplah keduanya”.

ْ َ‫َمن َذا ٱلَّ ِذى ي‬

ُ‫شفَ ُع ِعن َد ٓۥه‬

1
Abū Qasim Jārullah Mahmud bin „Umar Al-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf „an Ḥaqā‟iq al- Tanzīl
wa „Uyūni al-Aqāwil fi Wujūhi al-Ta‟wīl, (Beirut: Daarul Ma‟rifah), h. 145

4
 Merupakan pernyataan Maha Kuasa Allah, karena siapa pun tidak memiliki
kuasa untuk berbicara dihari kiamat kelak melainkan diizinkan oleh Allah.
Sebagaimana juga dijelaskan dalam Q.S An-Naba‟: 38

ُ‫اَّل يَتَ َكلَّ ُم ۡونَ اِاَّل َم ۡن اَ ِذنَ لَهُ ال َّر ۡحمٰ ن‬

Artinya: Mereka tidak berkata-kata, kecuali siapa yang telah diberi izin
kepadanya oleh Tuhan Yang Maha Pemurah.
Orang-orang yang akan diberikan oleh Allah izin dihari kiamat kelak adalah
Orang yang berakal, lalu dari golongan malaikat dan nabi-nabi.
‫يَ ْعلَ ُم َما بَيْنَ َأ ْي ِدي ِه ْم َو َما َخ ْلفَ ُه ْم‬
‫ = َما بَيْنَ َأ ْي ِدي ِه ْم‬segala sesuatu sebelum mereka
‫ = َما َخ ْلفَ ُه ْم‬segala sesuatu sesudah mereka

‫ِّمنْ ِع ْل ِم ِٓۦه ِإاَّل بِ َما شَٓا َء‬

Maksudnya adalah Allah hanya memberikan ilmu-Nya kepada makhluk,
sekedar apa yang telah diajarkan.

ِ ‫س َع ُك ْر‬
ُ‫سيُّه‬ ِ ‫َو‬
Kursi adalah sesuatu yang diduduki diatasnya.
Al-Zamakhsyari menukil riwayat dari Ḥasan bahwa kursi yang ada pada surah
al-Baqarah ayat 255 adalah 'Arsy. Sedangkan makna “kursi” menurut Zamakhsyari
ada 4 macam, yaitu: pertama kursi Allah sangat luas sehingga meliputi langit dan
bumi, bukan brarti menggambarkan kursi tempat duduk. Namun yang di maksud
disini adalah luasnya kekuasaan Allah. Kedua, menunjukkan akan kekuasaan ilmu
Allah. Ketiga, keluasan kerajaannya. Keempat, bahwa Allah menjadikan suatu tempat
yang bernama kursi yang letaknya di bawah ‘arsy dan di atas langit. Pendapat yang
paling baik mnurut zamakhsyari adalah pendapat yang terakhir.
Kajian Balaghah dalam Ayat Kursi
1. Khabar

ِ ُ‫اَل تَْأ ُخ ُذهۥ‬

‫سنَةٌ َواَل نَ ْو ٌم‬

Penggalan ayat ini sebagai penguat atau sebagai ta’kid bagi lafadz ‫ٱ ْلقَيُّو ُم‬

2. Fawashil
Dikutip dari al-Kasyaf, al-Zamakhsyari ketika itu ditanyai “bagaimana halnya
5
 susunan ayat kursi tanpa huruf athaf?” Ia menjawab: Jumlahnya tidak akan diketahui
kecuali merujuk kepada jalur bayan, Bayan disini disatukan dengan mubin (yang
dijelaskan), Jika jumlah bayan dan mubin dibatasi dengan huruf 'athaf dalam ayat kursi
ini, maka hal ini akan sesuai dengan perkataan orang arab ibarat "antara tongkat dan kulit
kayunya".

B. Pandangan Balaghah Sayyid Quttub (Tafsir fi Zilalil Quran) terhadap Ayat

Kursi
Penafsiran ayat Kursi dalam kitab Tafsir fi Zhilalil Quran:2

‫ٱهَّلل ُ ٓاَل ِإ ٰلَهَ ِإاَّل ه َُو‬

Keesaan yang pasti dan jelas ini adalah kaidah tempat bertumpunya tashawwur
islami, tempat bersumbernya manhaj islami bagi semua kehidupan. Dati manhaj ini,
timbullah arahan menuju Allah Yang Maha esa saja dalam ber’udubiah, dan
beribadah. Maka, seseorang tidak menjadi ‘abd hamba kecuali bagi Allah, tidak
mengarahkan ibadahnya kecuali kepada Allah, tidak melaksanakan suatu ketaatan
kecuai ketaatan kepada Allah, dan keaatan yang diperintahkan oleh Allah. Dari
tashawwur ini lahirlah kaidah, yaitu kedaulatan itu adalah milik Allah saja. Allah
sajalah yang membuat syariat bagi manusia, dan perundang-undangan yang dibuat
manusia haruslah mengacu pada syariat Allah. Dari tashawwur ini lahir pula kaidah
bahwa semua tata nilai haruslah dari Allah. Maka, tidak ada satu pun nilai kehidupan
yang tidak diterima dalam timbangan Allah dan tidak boleh ada peraturan, tradisi,
atau tatanan yang bertentangan dengan manhaj Allah dan seterusnya. Semuanya, baik
yang berupa perasaan dalam hati maupun tata kehidupan manusia di bumi, haruslah
bersumber dari makna keesaan ini.

‫ٱ ْل َح ُّى ٱ ْلقَيُّو ُم‬

"Kehidupan" yang menjadi sifat Allah Yang Maha Esa ini adalah kehidupan
zatiyah yang tidak datang dari sumber lain seperti hidupnya makhluk yang
merupakan pemberian dan karunia dari Al-Khaliq Oleh karena itu, Allah Esa
(bersendirian) dengan kehidupan dalam pengertian ini. Kehidupan-Nya itu adalah
kehidupan yang azali dan abadi, yang tidak berawal dari suatu pennulaan dan tidak
berakhir pada suatu kesudahan. Kehidupan Allah adalah kehidupan yang lepas dari
ikatan waktu yang senantiasa menyertai kehidupan makhluk yang terbatas,

2
Sayyid Quthb, Tafsir fi Zilalil Quran, (Jakarta: Gema Insani), 2000, h.337
6
berpermulaan, dan berkesudahan.
Adapun makna sifat "al-Qayyum" adalah bahwa Allah SWT selalu mengurusi
segala yang maujud. Maka, tidak ada urusan sesuatu melainkan bersandar kepada
keberadaan dan pengaturan-Nya. Tidak sebagaimana yang digambarkan oleh filsuf
besar Yunani, Aristoteles, bahwa Allah itu tidak memikirkan makhluk-Nya sama
sekali, karena terlalu tinggi bagi Dia untuk memikirkan selain zat-Nya.

ِ ُ‫اَل تَْأ ُخ ُذهۥ‬

‫سنَةٌ َواَل نَ ْو ٌم‬

Hal ini memperkuat kepengurusan Allah terhadap segala sesuatu, dan

terurusinya segala sesuatu dengan-Nya. Akan tetapi, taukid 'penguatan' ini dibuat
dalam bentuk ungkapan yang mendekatkan kepada pemahaman manusia akan lukisan
kepengurusan yang abadi, yang dalam waktu yang sama mengungkapkangambaran
hakikat nyata tentang berbedanya Allah dengan segala sesuatu, "Tidak ada sesuatu
pun yang serupa dengan Dia”. Ini mengandung penegasian terhadap mengantuk
ringan atau tidur lelap, dan menyucikan-Nya dari kedua hal ini secara mutlak.

ِ ‫ت َو َما فِى ٱَأْل ْر‬

‫ض‬ ِ ‫س ٰ َم ٰ َو‬
َّ ‫لَّهۥُ َما فِى ٱل‬

Ini adalah pemilikan yang lengkap, mutlak, tidak terikat pada suatu ikatan
dan syarat, tak akan pernah hilang, dan tanpa kongsi. Inilah salah satu pemahaman
terhadap keesaan Tuhan. Maka, Allah Yang Maha Esa adalah esa hidup-Nya, esa
kepengurusan-Nya, esa kepemilikan-Nya, Mahahidup Yang Esa, Maha Mengurus
Yang Esa, Maha Pemilik Yang Esa. Pemahaman ini menafikan semua bentuk
persekutuan yang digambarkan di dalam akal dan pikiran manusia.

‫شفَ ُع ِعن َد ٓۥهُ ِإاَّل بِِإ ْذنِ ِهۦ‬

ْ َ‫َمن َذا ٱلَّ ِذى ي‬

Ini adalah isyarat yang mengesankan pengagungan dan ketakutan di bawah

naungan ketuhanan yang luhur dan tinggi. Pengarahan ini semakin dalam kesannya
dengan menggunakan istifham inkari pertanyaan yang bersifat penyangkalan, yang
memberikan pengertian bahwa hal itu tidak mungkin terjadi. Maka siapakah gerangan
dia yang dapat memberikan syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya?

‫يَ ْعلَ ُم َما بَيْنَ َأ ْي ِدي ِه ْم َو َما َخ ْلفَ ُه ْم ۖ َواَل يُ ِحيطُونَ ِبش َْى ٍء ِّمنْ ِع ْل ِم ِٓۦه ِإاَّل بِ َما شَٓا َء‬

Hakikat ini dengan kedua ujungnya juga memberi andil dalam mengenalkan

7
seorang muslim kepada Tuhannya dan dalam menentukan batas kedudukannya
terhadap Tuhannya. Allah mengetahui apa yang di hadapan dan di belakang manusia.
Ini merupakan suatu ungkapan tentang ilmu atau pengetahuan Allah yang lengkap,
sempurna, dan meliputi segala sesuatu. Pengetahuan-Nya meliputi apa yang ada di
depan mereka, meliputi apa yang ghaib dari mereka, baik mengenai sesuatu yang
telah lampau maupun yang akan datang, yang masih tertutup bagi mereka.
Pengetahuan-Nya juga meliputi segala sesuatu yang mereka ketahui dan yang tidak
mereka ketahui setiap waktu. Secara umum, kalimat ini

merupakan ungkapan bahasa yang menunjukkan peliputan dan jangkauan

pengetahuan Allah (yang tak terbatas). Adapun mereka tidak mengetahui sesuatu
kecuali apa yang diizinkan Allah untuk mereka ketahui.
Bagian pertama hakikat ini ialah bahwa pengetahuan Allah meliputi segala
sesuatu yang ada di hadapan dan di belakang manusia. Bagian kedua hakikat ini ialah
bahwa manusia tidak mengetahui sesuatu kecuali apa yang dikehendaki Allah untuk
mereka ketahui. Hal ini patut direnungkan panjang-panjang oleh manusia, lebih-lebih
pada hari-hari ini ketika manusia banyak yang terperdaya oleh ilmu pengetahuan
dalam suatu bidang kealaman dan kehidupan.
Sesungguhnya, Allah Maha Suci. Hanya Dia sendirilah yang mengetahui segala
sesuatu secara mutlak, menyeluruh, dan sempurna. Dia memberi izin bagi hamba-
Nya untuk menyingkap sedikit dari ilmu-Nya dalam kadar tertentu.

َ ‫ت َوٱَأْل ْر‬
‫ض ۖ َواَل َيـُٔو ُدهۥُ ِح ْفظُ ُه َما‬ ِ ‫س ٰ َم ٰ َو‬ ِ ‫س َع ُك ْر‬
َّ ‫س ُّيهُ ٱل‬ ِ ‫َو‬

Ungkapan ini dinyatakan dalam kalimat deskripsi indrawi di tempat pemurnian

yang mutlak, yang diungkapkan oleh Al-Qur'an dengan metode deskriptif. Karena,
deskripsi (lukisan) di sini akan memberikan kesan kuat dan mendalam serta mantap
di dalam hati mengenai hakikat yang dimaksud. "Kursi" biasanya digunakan untuk
menunjukkan makna "kekuasaan". Apabila kursi Allah meliputi langit dan bumi,
maka sudah tentu kekuasaan-Nya meliputi keduanya.
Inilah hakikat dari segi penalaran. Akan tetapi, gambaran yang dilukiskan pada
indra dalam ungkapan ini lebih mantap dan kuat. Demikian pula pengungkapan
dengan firman-Nya, "Allah tidak merasa berat memelihara keduanya. "Ini juga
sebagai ungkapan tentang kekuasaan yang sempurna. Tetapi, diungkapkan dalam
deskripsi indrawi, suatu lukisan yang menggambarkan tidak adanya kepayahan dan
keletihan. Karena pengungkapan Al-Qur'an itu arahnya untuk melukiskan gambaran-
gambaran tentang makna-makna yang bersifat fisikal indrawi, maka ia lebih
8
mengena, mendalam, dan mengesankan.

Inilah sifat-sifat Allah yang digunakan untuk menutup ayat ini, yang
menetapkan suatu hakikat dan mengesankan di dalam jiwa dengan hakikat ini, yang
menunggalkan kemahatinggian untuk Allah yang Maha Suci saja, dan menunggalkan
kemahabesaran untuk-Nya juga. Maka, pengungkapan dengan kalimat seperti ini
mengandung makna pembatasan. Karena itu, Dia tidak mengatakan, "Wa Huwa
'Aliyyun 'Azhiim”, “Dan Dia itu Maha Tinggi lagi Maha Besar”, yang hanya semata-
mata menetapkan adanya sifat itu saja. Akan tetapi, Dia berfirman, "Wa Huwal
'Aliyyul 'Azhiim”, “Dan, Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”, untuk membatasi sifat
itu hanya untuk Allah yang Maha Suci saja, tanpa ada yang bersekutu dengan-Nya.
Kajian Balaghah dalam Ayat Kursi
1. Khabar (Taukid)
Memiliki kajian yang sedikit sama pada kitab tafsir al-Kasyaf, yang mana
pada lafadz:

ِ ُ‫ اَل تَْأ ُخ ُذهۥ‬Menjadi ta’kid untuk ‫ٱ ْلقَ ُّيو ُم‬

‫سنَةٌ َواَل نَ ْو ٌم‬

2. Insya‟ ghairu thalabiy

Pada lafadz ‫ِإ ْذنِ ِۦه‬q ِ‫ َد ٓۥهُ ِإاَّل ب‬q ‫عن‬ ْ َ‫ َمن َذا ٱلَّ ِذى ي‬, penggalan ayat ini merupakan
ِ ‫فَ ُع‬q ‫ش‬
istifham inkari, yang berarti tidak memiliki penyangkalan lagi terhadap sesuatu yang
di sampaikan.
3. Hakikat dan Majaz

Pada penggalan ayat ِ ‫ َع ُك ْر‬q‫س‬

ُ‫ ُّيه‬q‫س‬ ِ ‫و‬, ِ ‫ ُك ْر‬memilikimakna secara
َ pada kata ُ‫ ُّيه‬q‫س‬
hakikatnya adalah kursi (tempat duduk) namun kata ini meminjam makna lain untuk
mengartikan lafadz ini, yakni ‫( قدرة‬kekuasaan).

4. Fawashil
Terdapat beberapa peng‟atafan didalam ayat kursi ini, yakninya

‫سنَةٌ َواَل نَ ْو ٌم‬ ِ

ِ ‫ت َوٱَأْل ْر‬
‫ض‬ ِ ‫س ٰ َم ٰ َو‬
َّ ‫ٱل‬

9
 BAB III

PENUTUP
A. Kesimpulan
Kajian Balaghah dalam Ayat Kursi
1. Khabar
ِ ُ‫اَل تَْأ ُخ ُذهۥ‬
‫سنَةٌ َواَل نَ ْو ٌم‬
Penggalan ayat ini sebagai penguat atau sebagai ta’kid bagi lafadz ‫ْٱلقَيُّو ُم‬
2. Fawashil
Dikutip dari al-Kasyaf, al-Zamakhsyari ketika itu ditanyai “bagaimana halnya
susunan ayat kursi tanpa huruf athaf?” Ia menjawab: Jumlahnya tidak akan diketahui
kecuali merujuk kepada jalur bayan, Bayan disini disatukan dengan mubin (yang
dijelaskan), Jika jumlah bayan dan mubin dibatasi dengan huruf 'athaf dalam ayat kursi
ini, maka hal ini akan sesuai dengan perkataan orang arab ibarat "antara tongkat dan kulit
kayunya".
Kajian Balaghah dalam Ayat Kursi
1. Khabar (Taukid)
Memiliki kajian yang sedikit sama pada kitab tafsir al-Kasyaf, yang mana pada
lafadz:
ِ ُ‫ اَل تَْأ ُخ ُذهۥ‬Menjadi ta’kid untuk ‫ٱ ْلقَيُّو ُم‬
‫سنَةٌ َواَل نَ ْو ٌم‬
2. Insya‟ ghairu thalabiy
Pada lafadz ‫عن َد ٓۥهُ ِإاَّل بِِإ ْذنِ ِۦه‬ ْ َ‫ َمن َذا ٱلَّ ِذى ي‬, penggalan ayat ini merupakan istifham
ِ ‫شفَ ُع‬
inkari, yang berarti tidak memiliki penyangkalan lagi terhadap sesuatu yang di
sampaikan.
B. Saran
Dengan tersusunnya makalah ini, maka diharapkan kepada pembaca agar dapat
memahami tentang ayat kursi dari sudut balaghah. Penulis sadari makalah ini jauh dari
kata lengkap dan sempurna. Maka dari itu, diharapkan kepada pembaca agar mencari
sumber lain sebagai pelengkap sekaligus perluasan wawasan pembaca mengenai
materi ini serta dapat bermanfaat di kehidupan sehari-hari.

1
0
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Zamakhsyari, Abū Qasim Jārullah Mahmud bin „Umar. Al-Kasysyāf „an Ḥaqā‟iq al-Tanzīl
wa „Uyūni al-Aqāwil fi Wujūhi al-Ta‟wīl. (Beirut: Daarul Ma‟rifah)
Quthb, Sayyid. (2000). Tafsir fi Zilalil Quran. (Jakarta: Gema Insani)
Amin, Musthafa dan Ali Al-Jarimi. (2017). Balaghah Wadhihah. (Bandung: Sinar Baru
Algesindo

1
1