PENGURUS HARIAN

REKTOR TAHFIDZ QUR’AN

PERIODE 2022
(Pemimpin Bangsa Berakhlak Qur’ani)
Sekretariat: Ruko Pelangi Wesabbe, Jl. Perintis Kemerdekaan KM 10, Tamalanrea, Kota Makassar

No. : 003/B/KAJIAN PROFESI/RTQ/XII/2022

Lamp. : 1
Hal. : Undangan menjadi Narasumber

Kepada Yth.
Bapak Ahmad Yasser Mansyur, S.Ag., S.Psi., M.Si. Ph.D
Di-
Tempat

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Salam silaturrahim teriring do`a kami sampaikan semoga Bapak senantiasa dalam
lindungan-Nya, serta dimudahkan dalam menjalankan keseharian. Aamiin.

Sehubungan dengan adanya kegiatan Kajian Al-Qur’an dan Profesi yang diselengarakan
oleh Rektor Tahfidz Qur’an dengan tema “Nafsul Muthmainnah; Metode pendidikan
qurani dan integrasi psikologi” yang Insya Allah akan dilaksanakan pada:

Hari/ Tanggal : Ahad, 11 Desember 2022 / 17 Jumadil Awwal 1444 H

Waktu : 15.30 WITA - Selesai
Tempat : Aula PTQ Ulul Albaab Makassar

Maka dengan ini kami mengharapkan agar kiranya Bapak bersedia menjadi Narasumber
demi suksesnya pelaksanaan kegiatan tersebut.

Demikian surat pemberitahuan ini kami buat, atas perhatian Bapak kami ucapkan
terimakasih.

Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Makassar, 07 Desember 2022 M

13 Jumadil Awwal 1444 H

Mengetahui,

M. Maulana
Direktur Eksekutif
 PENGURUS HARIAN
REKTOR TAHFIDZ QUR’AN
PERIODE 2022
(Pemimpin Bangsa Berakhlak Qur’ani)
Sekretariat: Ruko Pelangi Wesabbe, Jl. Perintis Kemerdekaan KM 10, Tamalanrea, Kota Makassar

1. Latar Belakang

Al-Qur’an sebagai huda pada dasarnya telah memuat segala konsep di dalamnya, hanya
saja konsep-konsep tersebut tidak disebutkan secara detail, namun masih dalam bentuk konsep
seminal (seminal concept). Untuk itu tugas para ilmuwan untuk menderivasinya menjadi konsep
yang utuh. Seperti misalnya berkaitan dengan jiwa,al-Qur’an setidaknya menyebut term tersebut
sebanyak 298 kali dalam 270 ayat yang tersebar dalam 63 surat. Dari sekian banyak penyebutan
tersebut term nafs bermakna, diri atau seseorang, diri Tuhan, person sesuatu, ruh, jiwa, totalitas
manusia dan sisi dalam manusia. Manusia sebagai nafs tidak hanya dilihat dari aspek luar saja,
tetapi juga harus dilihat aspek dalamnya. Jiwa sebagai aspek dalam inilah yang menjadi sumber
penggerak manusia menuju perubahan. Sebagai sumber penggerak tingkah laku manusia, tentu
nafs bisa menggerakkan manusia kepada kebaikan dan keburukan tergantung tingkatan kualitas
nafs yang dimilikinya.

Menurut Ibn Hazm jiwa bukan substansi tapi ia adalah non-fisik. Jiwa mempersepsikan
semua hal, mengatur tubuh, bersifat efektif, rasional, memiliki kemampuan membedakan,
memiliki kemampuan dialog dan terbebani. Jiwa adalah letak munculnya berbagai perasaan,
kesedihan, kebahagiaan, kemarahan, dan sebagainya. Lebih jauh Ikhwan al-Shafa mendefiniskan
jiwa sebagai substansi ruhaniah yang mengandung unsur langit dan nūrāniyah, hidup dengan
zatnya, mengetahui dengan daya, efektif secara tabiat, mengalami proses belajar, aktif di dalam
tubuh, memanfaatkan tubuh serta memahami bentuk segala sesuatu

Kajian mengenai jiwa merupakan tema penting dalam studi Islam (Dirāsāt al-
Islāmiyyah). Dalam Islam, manusia tidak hanya dipahami sebagai organisme yang tersusun dari
anggota tubuh, seperti tangan, kaki, kepala dan lain sebagainya. Namun dalam pandangan Islam,
di balik jasad manusia terdapat jiwa yang bersifat metafisis. Di Barat, kajian mengenai jiwa tidak
mendapatkan perhatian lebih di kalangan ilmuwan mereka. Hal ini disebabkan karena mereka
menganggap keberadaan jiwa masih spekulatif. Sementara dalam tradisi keilmuan Islam kajian
jiwa justru mendapat perhatian penting.

Hampir semua ulama, kaum sufi dan filosof muslim ikut berbicara tentangnya dan
menganggapnya sebagai bagian yang lebih dahulu diketahui oleh seorang manusia. Karena
dimensi jiwa dalam Islam lebih tinggi dari sekedar dimensi fisik. Hal ini dikarenakan jiwa
merupakan bagian metafisika. Ia sebagai penggerak dari seluruh aktifitas fisik manusia. Meskipun
saling membutuhkan antara jiwa dan jasad tanpa harus dipisahkan, namun peran jiwa akan lebih
banyak mempengaruhi jasad.

Al-qur’an secara eksplisit telah menyebutkan ada tingkatan nafs bagi orang mukallaf
(dewasa), yaitu, dari yang tertinggi al-Nafs al-Mutma’innah, al-Nafs al-Lawwāmah, dan yang
terendah al-Nafs al-Ammārah bi al-Sū’. Di samping tiga tingkatan ini al-Qur’an juga menyebut
tingkatan satu lagi yang terdapat pada anak yang belum mukallaf, yaitu al-Nafs al-Zakiyyah.
Kualitas nafs inilah yang membentuk sistem pengendalian oleh individu-individu, sehingga ada
orang yang kuat dan ada juga yang lemah dalam menghadapi godaan yang datang dari luar. Hal
ini sebagaimana diisyaratkan dalam QS al-Nazi’at [79]: 40-41, yang artinya: “Dan adapun orang-
orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya,
maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal(nya).”

2. Talking Point
1. Menjelaskan Korelasi Ilmu Psikologi dan Islam,
2. Menjelaskan Psikologi & Nilai-Nilai Pendidikan yang terkandung di dalam Al-Quran,
3. Menjelaskan Bagaimana Menjaga Kesehatan Mental (Mental Healt).