MAKALAH

PEMIKIRAN EKONOMI DI MASA UMAR IBRAHIM VADILLO

“Disusun guna untuk memenuhi tugas kelompok mata kuliah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam”

Dosen Pengampu : Bapak Hendra Ibrahim, MA

PERBANKAN SYARIAH A /SEMESTER 6

DISUSUN OLEH :

KELOMPOK 12

Muhammad Rizki Khairi 0503201016

Nur Ainun Ningsih 0503202024
Yulita Astri 0503202004

PROGRAM STUDI PERBANKAN SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA

2023
 KATA PENGANTAR

Assalamu'alaikum wr.wb
Alhamdulillah puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat
dan hidayah-Nya sehingga berkat karunia-nya kami dapat menyelesaikan makalah untuk
memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam yang berjudul
“Pemikiran Ekonomi di Masa Umar Ibrahim Vadillo”.
Makalah ini kami susun untuk menyelesaikan tugas yang diberikan oleh dosen
pengampu. Kami harap makalah ini dapat digunakan sebagai bahan untuk pembelajaran
yang baik. Kami mengucapkan terimakasih banyak kepada pihak-pihak yang sudah
membantu kami dalam menyelesainkan makalah ini. Sumber-sumber artikel terpecaya
yang sudah memberi kami informasi untuk menyelesaikan makalah ini.
Kami sadar bahwa dalam penulisan makalah ini tentunya banyak kekurangan dan
kesalahan. Oleh karena itu, saran dan kritik dari semua pihak, kami terima dengan penuh
keterbukaan dan senang hati demi sempurnanya makalah ini. Karena kesempurnaan
hanya milik Allah SWT dan kesalahan itu datangnya dari manusia.
Sekian dari makalah kami. Kami berharap agar makalah kami ini memberikan
manfaat yang banyak dan luas kepada teman-teman dan juga masyarakat. Aamiin.

Medan, 01 Maret 2023

Kelompok 12
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar …………………………………………………..………………….

Daftar Isi …………………………………………………………………………….
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar belakang …………………………………………………………. ……
B. Rumusan Masalah…………………………………………………………….
C. Tujuan Penelitian……………………………………………………… …….
BAB II PEMBAHASAN
A. Umar Ibrahim Vadilo………………………………………………………………
B. Dasar Gagasan Pemikiran Umar Ibrahim Vadilo Tentang Dinar dan Dirham…….
C. Sejarah Uang Dalam Islam…………………………………………………………
D. Beberapa Keistimewaan dan Kelebihan Uang Logam Emas dan Perak…………..
E. Tantangan Terhadap Pelaksanaan Mata Uang Emas………………………………
 
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan ……………………………………………………………...........
DAFTAR PUSTAKA

3
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Pemikiran ekonomi islam lahir dari kenyataan islam sebagai sistem yang di turunkan
Allah kepada manusia untuk menata seluruh aspek kehidupan dalam seluruh ruang dan
waktu. Adapun karakter islam yang paling kuat adalah fungsi, sistem, dan penataan yang
obyeknya adalah individu, keluarga, sosial, pendidikan, budaya, ekonomi, dan politik. Diatas
semua itu, islam juga menata aspek spiritual kehidupan manusia. Berkenaan dengan konteks
realitas sosial, masalah ekonomi juga dijelaskan dalam Al-qur’an dan sunah.

Dalam paradigma ini. Al-Qur’an pertama kali menjelaskan konsep kepemimpinan

manusia di bumi yang direalisasikan dalam bentuk pemakmuran bumi. Manusia harus
mampu mendaya gunakan semua fasilitas kehidupan yang telah diciptakan Allah dalam perut
bumi atau permukaan bumi. Adapun hasil interaksi antara manusia dengan tanah adalah
harta. Karena itu Al-Qur’an menganggap harta yang baik adalah tulang punggung kehidupan
manusia.

Dalam membicarakan ekonomi pada umumnya dan ekonomi islam pada khususnya,
sudah tentu membahas mengenai uang. Uang adalah alat untuk memenuhi kebutuhan
manusia. Sejak peradaban kuno, mata uang logam sudah menjadi alat pembayaran biasa
walaupun belum sesempurna sekarang. Kebutuhan menghendaki adanya alat pembayaran
yang memudahkan pertukaran barang agar lebih mudah.

Uang emas dan perak yang dikenal dengan dinar dan dirham digunakan sejak awal
islam, baik kegiatan muamalah maupun ibadah sperti zakat dan diyat sampai berakhirnya
kekhalifahan Turki Usmaniyah tahun 1924. Pada awal islam yang menekankan dinar dan
dirham pada berat dan kadarnya, bukan pada tulisan atau jumlah, ukuran dan bentuk
kepingannya. Selain emas dan perak , baik di negeri islam maupun non islam juga dikenal
dengan uang logam atau perunggu, dalam fiqih isalam, uang emas dan perak dikenal sebagai
alat tukar yang hakiki (Thaman Haqiqi) sedangkan uang dari tembaga dikenal sebagai fulus
dan menjadi alat tukar berdasar kesepakatan atau thaman istilahi.

4
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Pemikiran ekonomi di masa Umar Ibrahim Vadilo?

C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui bagaimana pemikiran ekonomi di masa Umar Ibrahim Vadilo

4
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Umar Ibrahim Vadillo
Profesor Umar Ibrahim Vadillo (dikenal Fernando Vadillo) lahir di sebuah keluarga
Kristen Ortodoks Spanyol pada tahun 1964. Tanah yang menjadi permata peradaban Muslim
selama 800 tahun. Ayahnya ingin dia menjadi pendeta suatu hari nanti, tetapi Fernando muda
menemukan dirinya benar- benar terpesona oleh "Tasuwwuf" dan karena itu memeluk Islam
pada tahun 1985. Dia mengikuti studi model Islam pertama dan paling murni, Madina al-
Munawara, Cradle of the Dien yang pola luhurnya selalu menjadi cetak biru ummat hingga
jatuhnya pemerintahan Islam terakhir tahun 1924.

Pada tahun 1991 Umar Vadillo mengeluarkan Fatwa on Paper Money, kritik Islam
pertama yang tepat dalam 100 tahun terakhir pada sistem moneter modern, di mana ia
menyatakan bahwa uang kertas adalah instrumen Riba, dan Zakat tidak dapat dibayar itu.
Pada tahun 1992, Vadillo bersama komunitasnya mencetak koin Dinar Emas sesuai dengan
standar Khalifah Umar ibn Khattab. Dia menulis dan mengajar secara produktif sesuai kaidah
Fiqh pada subjek Muamalat dan penerapannya di zaman modern. Dia telah mendirikan World
Islamic Mint (WIM), World Islamic Trade Organization (WITO) dan sistem pembayaran
emas online "E- Dinar" sehingga memungkinkan uang dan perdagangan halal kembali.

Saat ini keilmuwan Umar Ibrahim yang menjulang tinggi diakui di seluruh dunia.
Gagasan miliknya tentang kembalinya mata uang kekayaan riil Islam- Dinar Emas dan Perak
Dirham- diadopsi oleh Dr. Erbakan, Perdana Menteri Turki, serta mendiang Raja Hussain II
dari Maroko yang melakukan untuk mengembalikan Zakat ke posisi hukum yang benar.
Kajian Vadillo di bidang keuangan berbasis dinar dijadikan kertas kerja oleh Dr. Mahathir
Muhammad, mantan Perdana Menteri Malaysia. Profesor Umar Vadillo adalah mantan
Dekan Dallas College di Cape Town, Afrika Selatan. Dia saat ini terlibat dalam penerapan
mata uang Islam di Malaysia di mana dia ditunjuk sebagai penasihat ekonomi Administrasi
Negara Bagian Kelantan.

Vadillo telah menulis sejumlah buku tentang dinar-dirham dengan segala aspek yang
melingkupinya. Diantaranya, The End of Economics (1991), Fatwa on Paper Money (1991),
The Workers have been Told a Lie about Their Situation (1992), A General Idea of the
Opening to Islam in the XXI Century (1994) dan Return of the Gold Dinar (1996). Beberapa
di antaranya sudah diterjemahkan ke bahasa Indonesia. Jejak pemikiran Vadillo juga bisa
disimak dalam Menembus Batas, Damai Untuk Semesta (2008), buku yang berisi kumpulan
wawancara Liem Siok Lan dengan berbagai tokoh dunia berpengaruh –salah satunya dengan
Vadillo.

B. Dasar Gagasan Pemikiran Umar Ibrahim Vadillo Tentang Dinar dan Dirham
Gagasan tentang dinar dan dirham diawali dari kritikan Dinarist terhadap uang kertas.
Dalam pandangan mereka, uang kertas haram digunakan sebagai alat pembayaran. Untuk
menjelaskan argumentasi itu, Dinarist memaparkan beberapa tahapan terjadinya uang kertas,
yaitu :

1. Tahap ke-1, dimana uang kertas (promissory note) didukung (backed up) oleh emas
dan perak. Artinya, uang kertas itu dapat ditukarkan kembali dengan sejumlah logam
emas dan perak.

2. Tahap ke-2, terjadinya proses unilateral yaitu proses terjadinya proses penurunan nilai
uang (devaluasi) secara unilateral yang berakibat kepada pengingkaran perjanjian
kontrak.

3. Tahapan ke-3, dimana uang kertas tidak lagi didukung sama sekali oleh logam
(specie) apapun. Nilai uang kertas dalam hal ini ditentukan oleh negara atau hukum
(legal tender).

Menurut Dinarist, dalam penjelasan tahap pertama, uang kertas pada dasarnya adalah
salah satu jenis hutang yang dikeluarkan oleh bank dan berfungsi mewakili kepemilikan
sejumlah emas dan perak. Meskipun uang kertas itu tidak pernah bisa didukung oleh 100%
emas atau perak, maka bank yang mengeluarkan uang tersebut berkewajiban membayar
jumlah yang diminta oleh nasabah sehingga uang kertas dianggap sebagai salah satu jenis
hutang. Persoalan berikutnya apakah uang kertas yang dianggap hutang itu dapat diterima
dalam hukum Islam.

Dalam keadaan seperti itu, ada 2 (dua) kondisi yang dapat terjadi.Pertama, masalah
kepercayaan (trust) berupa kekhawatiran adanya tindakan khianat dari orang kafir. Hal ini
didasarkan pada al-Quran dalam Surat Ali Imran ayat 752 yang menyatakan bahwa seorang
muslim dilarang memberikan amanah kepada orang kafir yang berada di luar kekuasaan
Islam, namun jika orang kafir itu berada dalam kekuasaan muslim, maka hal itu
diperbolehkan. Oleh karena itu, bahwa uang kertas (Dollar, Poundsterling, dan lain-lain) yang
tidak memiliki dukungan emas dan berada di luar kendali muslim tidak bisa diterima oleh
muslim karena bisa saja orang kafir tersebut akan menyalahi perjanjian/kontrak. Kedua,
meskipun amanah tersebut berada di daerah kekuasaan muslim, maka permasalahan yang
muncul adalah: apakah uang kertas (promissory note) tersebut dapat diberlakukan sebagai
uang dalam pandangan hukum Islam. Dalam keadaan seperti ini, maka hukum pemindahan
hutang menjadi relevan dikemukakan. Dinarist berlandaskan pada pendapat Imām Mālik
yang menyebutkan bahwa seseorang tidak diperbolehkan membeli hutang orang lain, apakah
orang tersebut ada atau tidak ada, tanpa ada konfirmasi dari orang yang berhutang. Analogi
yang digunakannya seperti kasus seseorang apakah ia harus membeli hutang orang yang
meninggal dunia jika dia tahu bahwa almarhum telah tiada. Hal ini dikarenakan tidak ada
kepastian bahwa transaksi itu dapat dilaksanakan atau tidak. Ide utama dari hal ini bahwa
untuk mentransfer hutang, maka si pemilik hutang harus dapat menjamin bahwa hutang
tersebut mempunyai nilai yang akan diterima oleh si penerima catatan/kertas.

Hal ini tentu tidak mungkin terjadi saat ini karena seluruh bank terus menerbitkan uang
kertas (surat hutang) melebihi cadangan yang mereka miliki. Oleh karena itu, kertas hutang
itu tidak dapat digunakan dalam perdagangan karena tidak ada jaminan hutang tersebut dapat
dibayar karena si penerbit hutang ternyata memiliki banyak kewajiban yang melebihi
kemampuan bayar mereka. Jika seluruh penyimpan uang di bank menarik kertas mereka
maka dipastikan bank tidak akan mampu memenuhi kewajiban itu.

Dinarist menyimpulkan bahwa dalam hukum Islam, ketika uang adalah hutang, maka
seseorang tidak dapat menggunakannya. Demikian juga tidak boleh menggunakan Dollar,
Poundsterling dan mata uang lain baik berasal dari bank non Islam atau bank Islam sekalipun.
Uang kertas tidak diperbolehkan beredar, namun jika kertas tersebut diterbitkan oleh
individu, dan bisa menjamin untuk mendapatkan sejumlah barang, maka dalam hal ini,
permasalahan mengenai hutang kembali muncul. Pertanyaan yang diajukan adalah apakah
benda yang digunakan sebagai jaminan itu. Jika jaminannya adalah dalam bentuk emas
(uang) maka akan ada ketentuan-ketentuan batasan terhadap hal ini. Kalau jaminan tersebut
adalah bentuk makanan, maka juga akan ada batasan-batasan terhadap hal tersebut.

Dinarist menyatakan bahwa aturan yang digunakan adalah bahwa emas atau makanan
tersebut tidak dapat digunakan dalam pertukaran kecuali barangnya ada karena seseorang
tidak dapat mengklaim emas atau makanan yang disimpan di suatu tempat. Barang yang mau
ditukarkan harus ada saat itu juga. Argumentasi Dinarist dalam mendukung pendapat tersebut
berdasarkan hadis dari ’Abdullah bin ’Umar bahwa ’Umar Ibn al-Khattab pernah berkata:

"Janganlah kamu menjual emas dengan emas, kecuali yang setara dengan setara
serta janganlah menambahkan sebagian atas sebagian lainnya. Janganlah menjual
perak kecuali setara dengan setara dan janganlah menambahkan sebagian atas
sebagian lainnya. Janganlah menjual emas dengan perak yang salah satunya ada di
tangan dan satunya dibayarkan kemudian. Bila seseorang diantara kamu menunggu
pembayaran sampai ia pulang ke rumahnya maka janganlah tinggalkan ia. Aku takut
terjadi rama’ padamu. Rama’ yang dimaksud adalah riba.".

Larangan Umar ini dianggap oleh Dinarist sebagai penolakan larangan penggunaan
kertas -merepresentasikan emas atau perak-untuk digunakan membeli emas atau perak secara
fisik. Oleh karena itu, pertukaran antara satu kertas dengan lainnya tidak diperbolehkan
karena merupakan pertukaran hutang dengan hutang. Selain itu, larangan di atas juga
mempertegas bahwa segala jenis makanan yang dapat digunakan sebagai media pembayaran
selain emas dan perak juga tercakup dalam larangan itu.

Berkenaan dengan kertas yang dipegang oleh penyimpan muslim dan dijamin, maka
Dinarist juga tidak memperbolehkannya berdasarkan riwayat dari Malik bahwa masyarakat
pada masa Marwan ibn Hakam menggunakan kertas semacam cek di pasar. Orang membeli
dan menjual cek tersebut sebelum mengambil barangnya. Zaid bin Tsabit dan seorang
sahabat mendatangi Marwan ibn Hakam dan memberikan informasi tentang hal itu. Marwan
kemudian mengirim penjaga untuk mengikuti mereka dan mengambil kertas kertas tersebut
dan mengembalikannya ke pemiliknya. Berdasarkan itu, maka Dinarist melarang penggunaan
kertas janji bayar dalam perdagangan dan menggunakannya seolah-olah ia adalah uang
karena menurut mereka tujuan utama kertas ini sebenarnya bukanlah uang, namun kontrak
privat yang harus tetap berstatus privat dan bukan untuk publik. Dinarist pada dasarnya
membolehkan memiliki kontrak dan hutang, termasuk juga memindahkan hutang, dimana
orang yang mengeluarkan tanda hutang kertas itu dapat diketahui dan ada jaminan
pembayaran hutang tersebut dengan menandatangani kontrak baru dengan penerima baru.
Jika si penjamin bukan muslim maka dia juga harus berada bawah pengawasan otoritas
muslim.

Pada proses tahap kedua, dimana uang kertas secara konstan mengalami devaluasi
(penurunan nilai) sampai akhirnya hutang tersebut seluruhnya dicabut kewajiban bayarnya.
Proses penghapusan kewajiban bayar ini terjadi pada dollar pada tahun 1973 ketika presiden
Nixon secara unilateral mencabut kewajiban bayar satu once emas untuk setiap 35 dollar.
Menurut Dinarist, kertas janji bayar seperti ini merupakan penyalahan kontrak bahkan
merusaknya karena salah satu pihak menarik kewajiban bayarnya. Jika hal ini dilakukan
dengan sengaja dan tidak ada tanggung jawab, maka ini dianggap pencurian yang dilarang
Islam.

Pada proses tahap ketiga, masyarakat sampai kepada keberadaan uang yang digunakan
saat ini dimana tidak ada lagi janji bayar dalam bentuk barang apapun atas kertas-kertas yang
diterbitkan. Kertas tersebut hanya memiliki nilai legal berdasarkan kewajiban yang
ditetapkan negara supaya masyarakat menerima mata uang nasionalnya sebagai media
hutang. Ini menyebabkan negara memiliki kemampuan mengambil keuntungan dari proses
tersebut. Dinarist menyebutnya kemampuan ”unik” negara mengambil kekayaan warga dan
membayarnya dengan bentuk kompensasi berupa kertas. Hal ini tidak dibenarkan dalam
Islam berdasarkan pendapat Imam Malik yang mengatakan uang adalah barang apa saja yang
secara umum diterima sebagai media pertukaran. Hal ini berimplikasi kepada dua hal :

1. Uang harus merupakan barang. Dengan demikian tidak bisa dalam bentuk kertas.
Kertas hanya dinilai dengan nilai kertas saja bukan untuk jumlah yang dituliskan di
atasnya. Uang harus bersifat nyata (tangible) dan tidak boleh berbentuk liabilitas apa
pun.

2. Uang harus diterima secara umum dan tidak boleh dipaksakan. Tidak ada yang bisa
mengatakan bahwa ini wajib untuk seseorang, bahkan tidak boleh ada yang
mewajibkan penggunaan dinar emas. Dinar emas atau dirham adalah pilihan bebas
seseorang bukan karena hasil ketetapan. Ini berbeda dengan uang kertas yang
dipaksakan kepada masyarakat. Kewajiban (obligasi) ini tidak diterima dalam Islam
karena 2 alasan. Pertama, hakikat penipuan yang mereka tawarkan karena
mewajibkan masyarakat menerima sesuatu di atas nilainya (nilai nyatanya adalah
nol). Kedua, adanya paksaan atas kewajiban tersebut tanpa melihat apakah kita suka
atau tidak. Ini juga menunjukkan bahwa Dinarist mendukung gagasan koin bebas
tanpa adanya campur tangan suatu negara.

Tabiat menyalahi hukum ini kemudian dikukuhkan dengan pelaksanaan negara yang
melarang penggunaan jenis barang apapun sebagai media pembayaran. Kemudian
menjadikan negara memiliki monopoli terhadap mata uang, mengenakan pajak terhadap emas
dan perak, penggunaannya diatur, dan kadang tidak diperbolehkan. Ini pernah terjadi di
Amerika. Dengan demikian, uang kertas bukanlah uang yang sah dalam hukum Islam. Uang
yang sah adalah dinar emas dan perak termasuk juga benda-benda yang secara umum
diterima sebagai media pertukaran.

Berkaitan dengan penggunaan uang kertas tersebut, maka Dinarist menegaskan bahwa
setidaknya ada 3 (tiga) hal yang menyebabkan praktik bank Islam juga dapat dianggap
membungakan uang, yaitu :

1. Penciptaan dan penggunaan uang kertas yang dimonopoli. Menurut mereka, Islam
melarang pemaksaan terhadap penggunaan satu mata uang tunggal di pasar. Padahal
uang adalah sesuatu yang dapat saja dalam bentuk barang-barang lainnya. Dalam
kasus bank, maka ada satu elemen tambahan dimana bank menciptakan uang kertas
dengan perangkat kreditnya. Selain pihak bank, maka nasabah tidak mengetahui
apakah uang tersebut digunakan dalam bisnis yang jujur atau berbunga. Syariah
melarang komersialisas dan penggandaan hutang tanpa sarana yang menjaminnya.
Oleh karena itu bisnis bank seperti itu tidak ada dalam islam. Satu-satunya fungsi
yang dapat dimilikinya adalah mentransfer uang,namun tidak boleh mengembangkan
jumlah kredit.

2. Bank mengambil kekuasaan mitra lain dalam kerjasama. Bank Islam dianggap
memiliki struktur kepemilikan yang salah. Dalam Islam konstitusi bisnis harus
menjamin identifikasi kepemilikan dan menghargai kepemilikannya. Oleh karena itu
ada dua bentuk konstitusi sebuah bisnis yang dilakukan dua pihak yaitu: Pertama,
pinjaman atau qirad dimana investor mentransfer modal untuk investasi kepada
seorang agen yang dapat mengelola bisnis. Kedua, kepemilikan bersama dimana
semua investor membuat perjanjian untuk melakukan suatu bisnis tertentu (dalam
bentuk kontrak) dan kepemilikan tersebut berdasarkan kesetaraan kondisi masing-
masing pemilik. Struktur bank Islam dianggap tidak didasarkan kepada pembatasan
dan ketepatan syariah, namun meniru model perusahaan ala Barat dimana
penguasaan dan wewenang dipegang bukan oleh pemilik secara nominal, namun
dilakukan oleh seperangkat sistem perampasan kekuasaan oleh mayoritas –dalam hal
ini adalah pemegang saham-. Ini berarti bahwa investor yang tidak berdosa yang
ambil bagian dari bisnis ini tidak memiliki perlindungan terhadap investasinya
karena tidak melaksanakan qirad. Dimana ia tidak mampu membuat keputusan
karena beragamnya bisnis yang dikelola perbankan. Menurut Dinarist, hal ini bukan
 merupakan kontrak bisnis, akan tetapi adalah penyerahan hak seseorang kepada
orang lain tanpa ada perlindungan karena kepemilikan berada di tangan orang yang
membuat keputusan. Singkatnya, struktur kepemilikan bank Islam yang mengatur
adanya kekuasaan utama bagi pemegang saham utama, tidak diterima dalam Islam
karena mengandung pemaksaan atas pemilik saham minoritas.

3. Bank Islam yang menyerukan bebas bunga tidak dapat melepaskan diri dari bebas
bunga karena penggunaan uang kertas menyebabkan nilai uang ini berubah setiap
saat baik dalam bentuk devaluasi atau inflasi.

Zaim Saidi juga menguatkan pendapat di atas dengan menyatakan bahwa uang kertas
adalah janji hutang (dayn) yang tidak bisa digunakan sehingga dalam kasus uang kertas
ditukar uang kertas sama saja dengan menukar hutang dengan hutang. Uang kertas yang
ditukar dengan komoditi serta merta menimbulkan riba karena ketidaksetaraan nilai dan
adanya unsur penundaan. Oleh karena itu, uang kertas mengandung 2 (dua) riba sekaligus
yaitu riba fadl dan riba al-nasi’ah. Ia juga menggunakan hadis yang digunakan Imam Malik
mengenai pelarangan tukar-menukar barang-barang ribawi sebagai argumen menguatkan
pendapatnya. Menurutnya, hadis tersebut mensyaratkan bahwa dalam transaksi harus
memenuhi 3 (tiga) unsur yaitu: 1. Sukarela; 2. Setara; dan 3. Kontan. Transaksi dengan
menggunakan uang kertas tidak bisa memenuhi ketiga syarat di atas.

Sebagai altenatif dari uang kertas tersebut maka Dinarist menawarkan gagasan untuk
menggunakan dinar dan dirham sebagai mata uang. Dinar adalah koin emas 22 karat (91,7%)
dengan diamater23 mm dan memiliki berat 4,25 gram sedangkan koin dirham terbuat dari
perak murni dengan kadar 99,9% memiliki diameter 25 mm dan berat 2,975 gram. Dinar
dicetak dalam satuan yaitu koin ½ ,1 dan 2 dinar. Sedangkan koin dirham dicetak dalam
satuan, 1/6, ½, 1, dan 2 dirham. Koin 1/6 dirham disebut daniq dan dianggap sebagai koin
yang memaiankan peranan penting dalam perdagangan sehari-hari..

C. Sejarah Uang Dalam Islam

Konsep uang dalam Islam dipandang sebagai alat tukar, bukan suatu komoditi.
Diterimanya konsep ini memiliki peranan secara luas dengan maksud melenyapkan
ketidakadilan, ketidakjujuran dan penghisapan dalam ekonomi tukar menukar. Uang
dipandang baik apabila uang diibaratkan sebagai cermin, maka cermin tersebut dapat
menggambarkan suatu objek dengan apa adanya. Secara objektif, cermin dapat memantulkan
segala keunikan dan ciri-ciri fisik dari objek tersebut. Sehingga kalau uang dianggap suatu
komoditi, maka dapat diukur secara pasti dengan uang. Dan disisi lain, uang itu sendiri tidak
dapat merepresentasikan nilai dari dirinya sendiri (uang itu).

Penerapan mata uang dinar emas dan dirham perak, sudah di awali zaman Rasulullah
dan para sahabatnya. Pernyataan Abul Hassan dalam International Conference di Universitas
Trisakti: the Prophet Muhammad determined that gold and silver be used as money and
exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services. Rasulullah
Muhammad SAW sudah menetapkan bahwa emas (dinar) dan perak (dirham) digunakan
sebagai mata uang dan membuatnya sebagai ukuran sistem moneter guna mengevaluasi
barangbarang dan jasa. Ada beberapa keunggulan dari mata uang emas (dinar) dan juga perak
(dirham).

Dinar adalah mata uang emas atau koin berlapis emas 22 karat seberat 4,25 gram dan
berdiameter 23 mm, sedangkan dirham terbuat perak murni seberat 3 gram yang berdiameter
25 mm. Spesifikasi bentuk dinar dan dirham sekarang sama dengan bentuk dinar saat awal
digunakan oleh kerajaan Bizantium (Romawi Timur) lalu koin dirham merupakan salinan
perak dirham dari kerajaan Persia (Yezdigird Sassanian III). Kedua kerajaan tersebut menjadi
sentral dalam bidang kemiliteran dan perekonomian pada jamannya.

Pada mulanya mata uang uang dinar (emas) dan dirham (perak) yang pakai pada saat itu
bukan berasal dari kawasan dunia Islam, sebab ketika itu kaum muslimin tidak begitu pandai
dalam industri mata uang. Maka tidak aneh manakala diantara kaum muslimin menggunakan
transaksinya dengan mata uang tersebut yang berlogo perang salib dan disisi sebelahnya
bergambar rumah persempahan api.

Namun semenjak khalifah Ustman r.a, membedakan dengan koin aslinya dengan adanya
tulisan Arab yang berlafazkan “Bismillah”, sejak saat itulah pandangan bahwa itu mata uang
yang dicetak oleh kaum muslimin. Berdasarkan ketetapan yang diemban oleh Umar Ibn
Khattab r.a, pada tahun 20 Hijriyah dalam sistem dua logam harus ditentukan suatu
perbandingan yang sifatnya tetap dalam berat maupun kemurnian antara satuan mata uang
emas dengan perak.

Pada tahun 75 H (695 M) Khalifah Abdul Malik memerintahkan Al-Hajjaj untuk

mencetak dirham yang pertama dengan lafadz-lafaz Islam yang ditulis dengan huruf Arab
gaya Kufi, dan baru tahun 77 H ( 697 M ) memulai Dinar dimunculkan. Ia memesan koin
yang diberi cap dengan kalimat “Allahu Ahad” serta “Laa ilaha illallah” memberikan
perubahan figur hewan dan manusia dalam koin tersebut digantikan dengan kalimat yang
bercorak Islami.

Segala sesuatu yang ada sebelum Islam namun setelah turunnya Islam, dalam
penggunaan hal tersebut tidak dilarang atau bahkan diterapkan oleh zaman Rasulullah, maka
hal itu menjadi ketetapan (Taqrir) pada Rasulullah SAW, ini dimaksudkan sudah menjadi
bagian keimanan dan keislaman itu sendiri.

Didunia Islam mengenal dua jenis mata uang utama, yaitu mata uang dinar (emas),
berasal dari kata Yunani denarius, dan dirham (perak) yakni dari kata Yunani drachmos.
Selain mata uang dinar dan dirham terdapat uang pecahan atau disebuat pada saat itu maksur
seperti qitha dan mitqal. Namun ketika terjadinya krisis mata uang, pada abad keempat hijrah
maka dicari solusinya dengan fulus yang mana terbuat dari tembaga. Fullus dari kata latin
follis yaitu mata uang terbuat dari tembaga tipis.

Raymond P.Kent dalam bukunya, beliau mengatakan:

"The gold standard promotes confidence in the monetary system, it is claimed, because gold,
being universally desirable, has value in itself aside from its monetary use."

Maka nampaknya Raymond P Kent sepakat bahwa ketika menggunakan standar emas
memberikan berusaha percaya didalam sistem moneter, karena dia menganggap karena emas
disukai oleh kalangan luas, yang memiliki nilai instrinsiknya dari mata uang yang
digunakannya.

Melihat posisi yang strategis tentang umat muslim bahwa bagaimana menyatukan sikap
dan persepsi dari permasalahan uang dan aplikasi penggunaannya. Maka sekarang terdapat
gerakan yang dinamakan Murabitun, yang bertujuan untuk menegakkan kembali nilai-nilai
Islam pada saat ini. Gerakan ini bertumpu pada ketaatan kepada Allah SWT semata, dengan
meneladani Rasulullah SAW, dan mengamalkan kembali amal Madinah.

Salah satu tokoh pelopor dalam reformasi sistem keuangan Islam mengenai mata uang
dinar dan dirham yakni Abdulqadir As-sufi dan Umar Ibrahim Vadilllo. Beliau adalah
abdulqadir As-sufi seorang guru dari Umar Ibrahim Vadilllo dengan koin dinarnya.

Fatwa penting dan bersejarah pada saat 18 Agustus 1991 lahirlah sebuah fatwa berjudul:
Fatwa Concerning the Islamic Prohibition of Using Paper-Money as a Medium of Exchange,
fatwa dimana melarang tentang mata uang kertas sebagai alat tukar. Inilah terobosan besar
dalam financial system yang melawan peredaran mata uang kertas dimana tidak memiliki
esensi apapun kecuali hanya simbol-simbol dari kekuasaan.

Kini mata uang dinar (emas) dan dirham (perak) dicetak dan disebarkan oleh beberapa
komunitas muslim di seluruh dunia. Nama Murabitun berasal dar kata ribath yang tersirat
dalam surat Ali-Imran, menjelaskan murabitun sebagai orang-orang yang bersiaga (dalam
perjuangan). Dalam khazanah keislaman telah memiliki model yang bermacam-macam, dan
senantiasa ada nilai moral keteladanan didalamnya, maka tugas khalifahtullah menerapkan
minimal salah satunya pada masa sekarang. Bagaimanapun syariah tidak selamanya sesuai
dengan syariah, kecuali syariahlah yang dapat merubah segalanya di dunia.

D. Beberapa Keistimewaan dan Kelebihan Uang Logam Emas dan Perak

Emas dan perak adalah mata uang paling stabil yang pemah dikenal di dunia. Sejak
masa awal Islam hingga hari ini, nilai mata uang emas dan perak adalah tetap stabil dalam
hubimgaimya dengan barang-barang konsumtif. Sebagai contoh seekor ayam pada zaman
nabi Muhanmiad s.a.w. harganya adalah satu dirham. Hari ini, 1400 tahun lamanya harga
seekor ayam adalah tetap satu dirham. Dengan demikian selama 1400 tahun inflasinya adalah
nol. Dapatkah kita mengatakan hal yang sama untuk dollar Amerika Serikat atau uang kertas
lainnya dalam masa 25 tahun terakhir ini? Dalam jangka panjang mata uang emas dan perak
telah terbukti menjadi mata uang dunia yang paling stabil yang pemah ada. Mata uang
tersebut telah dapat bertahan meskipun terdapat berbagai upaya untuk menjatuhkannya.

Maka itu mata uang yang bersandarkan emas dan perak berpeluang menjadi mata uang
dunia. Sebab dollar Amerika Serikat bukan lagi menjadi mata uang yang kuat seperti masa
lalu. Fakta yang menyatakan nilai dollar dalam pertukaran intemasional secara mengejutkan
telah menunjukan kelemahan yang signifikan. Amerika Serikat yang d^ulu adalah sebu^
negara kreditor utama dimia, sekarang menjadi negara debitor utama dunia pula sama hal nya
dengan negara Brazil, Mexico, Argentina dan sebagainya.

Umar Ibrahim Vadillo (1998) bahkan telah coba membuktikan dollar Amerika Serikat
sebenamya tidak bemilai. Ini disebabkan dunia di penuhi terlalu banyak uang dollar. Dalam
pasar uang saja terdapat gelembung-gelembung (buble) dollar Amerika Serikat yang
berjumlah 80 milyar dollar Amerika Serikat pertahun. Jumlah ini 20 kali dari perdagangan
dunia yang jumlahnya 4 milyar dollar pertahun. Artinya, gelembung ini dapat membeli semua
yang diperdagangkan sebanyak 20 kali dari yang biasa. Gelembung ini tentu akan lebih
membesar lagi.

Dan jika suatu masa gelembung ini pecah maka akan tejadi keruntuhan ekonomi global
dan ini mimgkin akan lebih buruk dari depresi ekonomi tahun 1929. Maka itu dapatkah kita
katakan bahwa emas dan perak mempunyai keunggulan dan keistimewaan seperti berikut:

1. Emas dan perak adalah logam yang berharga. Nilainya tidak tergantung pada negara
manapum, bahkan tidak tergantung dengan sistem ekonomi manapun.

2. Didasarkan pada praktek di zaman Rasulullah di mana emas di gunakan sebagai

bahan pembentuk uang. Dengan mata uang yang berasal dari emas ini, maka nilai
mata uang adalah berhubungkait langsung dengan emas itu sendiri. Jika mata uang
tersebut tidak lagi dikehendaki, maka pemegang uang tersebut dapat langsung
melebur uang tersebut dan kemudian menyimpan atau menjuahiya dalam bentuk emas
yang masih memiliki nilai emas. Keadaan seperti ini di percayai dapat menjaga
kestabilan mata uang.

3. Berdasarkan kenyataan di atas, uang emas juga akan mudah dalam pengendalian
inflasi, karena harga emas mempunyai harga relatif stabil terhadap barang lain.
Kenaikan harga-harga barang umum akan di ikuti juga dengan naiknya harga emas.
Hingga jika barang tersebut di ukur dengan harga emas {the price of commodities in
term of gold) maka harga sebenamya adalah tetap atau tidak berubah.

4. Nilai emas dan perak mempunyai instrinsik menyebabkan emas dan perak dapat
dipercaya.

5. Emas dan perak mudah di bawa dan harganya mahal, walaupun bentuk dan ukuranya
kecil dan ringan dalam bentuk timbangan.

6. Emas dan perak selamat daripada kerusakan, karena emas dan perak tidaklah berkarat.

7. Emas dan perak dapat di pecah-pecahkan dan dibagi-bagi kepada unit yang lebih kecil
tanpa mengurangkan harga setiap bagian dan pecahannya, baik dalam keadaan
terpisah ataupun bersama dengan bagian yang lain. Ini berbeda dengan mata uang
kertas jika kita robek maka hilanglah harga uang tersebut.

8. Homogen di antara potongan-potongan atau kepingan emas dan perak yang telah
 dituang (dijadikan syiling). Pada umumnya, biji gandum Audsa adalah berbeda
mutunya dengan biji gandmn yang berasal dari California. Dan bulu biri-biri daripada
Australia berbeda kualitasnya dari kulit biri-biri dari negara Mexico. Akan tetapi
seorang pakar yang sangat berpengalaman tidak akan mampu membedakan antara
emas keluaran Australia dengan emas yang di keluarkan oleh Mexico. Ini sebabnya,
pergadangan dengan mengunakan emas dan perak itu disemua negara dan tempat
dilakukan dengan mengikuti satu kebijakan saja.

9. Kepingan-kepingan emas dam perak yang sudah dituang sebagai mata uang adalah
sukar dipalsukan karena beberapa keistimewaan yang ujud pada keduadua bahan
logam yang berharga itu, yaitu dari segi wama, dengung bunyinya dan kerasnya. Oleh
sebab itu, kedua-duanya susah untuk ditipu.

10. Kestabilan dan kemantapan harga kedua bahan itu berbanding dengan harga logam-
logam lain. Emas dan perak bukanlah barang yang dapat digimakan dan dihasilkan
semula setiap tahun dan menyebabkan pengeluarannya yang terakhir mengalami
banyak masalah tentang harga seperti biji-bijian, kapas, kopi dan lainnya. Emas dan
perak yang teldi dikeluarkan sejak zaman purba lagi tidak rusak karena digunakan
kecuali hilang dengan sebab pemborosan ataupun takdir Allah.

E. Tantangan Terhadap Pelaksanaan Mata Uang Emas

Meskipun kita mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan dari kelemahan dalam

pelaksanaan dinar di dunia, akan tetapi dalam realitas menurut laporan World Gold Council
pada akhir Februari 2003, terdapat 107 buah negara telah melaporkan kepada IMF mengenai
stok emas masing-masing dunana 17 darinya adalah negara Islam. Jumlah emas yat^
dipegang oleh 107 negara diatas ialah 32,291 ton, yang mana negara-negara-negara Islam
hanya memegang 907 ton (Thiedeman, 2003).

Ini menunjukkan bahwa stok emas yang dipegang oleh negara-neraga Islam pada
umumnya adalah kecil. Jka negara Islam ingin menggunakan dinar bagi maksud pembayaran
perdagangan, maka mereka terpaksa membeli dari negara bukan Islam. Dengan pengeluaran
emas dunia yang amat terbatas, pembelian emas tersebut akan meningkatkan harga emas
dengan banyaknya (Jafaar Ahmad, 2003).

Satu lagi kemungkinan yang berlaku adalah banyak negara enggan malah menentang
penggunaan dinar emas lantaran mereka telah terlalu banyak memegang cadangan asing
dalam bentuk USD. Pada tahun 1990 komposisi cadangan asing yang dipegang oleh bank-
bank pusat seluruh dunia dalam bentuk USD atau asset keuangan di Amerika Serikat ialah
51% tetapi komposisi itu meningkat menjadi 70% pada awal tahun 2003. sebagai contoh, 31
Mac 2003, bank pusat di negara-negara Asia saja memegang USD 1 trillion asset dalam
bentuk US Treasury Bills. Hal ini dapat kita lihat negara Jepun dalam bulan Mai 2003 saja
menjual Yen bemilai USD 34 billion untuk menyokong nilai USD dari jatuh berbanding Yen
demi menyelamatkan nilai cadangan asing nya yang bemilai hampir USD 400 billion di
Amerika Sarikat (Thiedemen, 2003).

Masalah yang paling utama ke arah penggunaan dinar sebagai altematif mata uang dunia
ialah tentangan dari dari Amerka Sarikat. Sejak sekian lama negara ini telah berusaha untuk
menjadikan mata uangnya sebagai mata uang dunia dan akhimya beijaya. Oleh itu,
kedudduklan Amerika Sarikat sebagai pengawal mata uang dan ekonomi dunia amat kukuh
dan sukar di ganggu. Berdasarkan kepada Teori Pengaruh Kuasa Besar (Theory of
Superpower Influence), Amerika Sarikat pasti menentang pengunaan dinar atau kembali pada
piawai emas lantaran negara ini sedang menikmati keimtungan dari pengimaan uang fiatnya
sebagai mata uang dunia (Jaafar Ahmad, 2003).
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Terdapat dua konsep dalam pelaksanaan dinar emas. Pertama, menjadikan emas itu
sendiri sebagai mata uang yang beredar dalam masyarakat. Kedua, menjadikan sertifikat
simpanan emas sebagai mata uang yang beredar atau emas dijadikan sandaran (standar) pada
uang yang beredar. Melihat dari realiti yang ada sekarang, mimgkin konsep kedua yaitu
menjadikan emas sebagai sandaran mata uang adalah yang sesuai dilakukan. Apatah lagi
Islam tidak melarang untuk mengunakan bahan lain sebagai mata uang dalam Islam hanya
saja bahan lain tersebut mestilah bersandarkan pada nilai emas dan perak.

Tanpa di sedari ketergantungan kebanyakan negara terhadap dollar Amerika Serikat ini
membuat Amerika Serikat secara berleluasa dalam mengatur politik dunia. Uang fiat adalah
alat politik penaklukan yang kekuatannya melampaui senjata fisik apapun. Dengan sistem
perbankan (pembangunan) uang fiat memungkinkan politik hutang dalam sistem ribawi yang
diterapkan oleh pihak barat imtuk menjerat negeri-negeri Muslim adalah sangat efektif dan
berjaya pada tahap ini. Saksikanlah kemerdekaan politik Tunisia, Mesir, bahkan daulah
Usmaniah di Eropa, pada abad ke-19 digantikan oleh penjajahan kembali melalui hutang.
Persis seperti yang kita alami hari-hari ini, jeratan hutang International Monetery Fund (IMF)
dan Bank Dunia telah menafikan sama sekali makna kemerdekaan politik kita sebagai bangsa
berdaulat.

Untuk itu sekali lagi kita diajak untuk terns berfikir, mempelajari dan melaksanakan
salah satu keunggulan pemikiran Islam dalam bidang ekonomi khususnya bidang moneter
yaitu menggunakan kembali emas dan perak sebagai sandaran terhadap mata uang dunia agar
negara-negara di dunia terhindar dari menguasaan satu negara atau beberapa negara saja yang
dapat membawa kezaliman ke atas negara-negara yang berdaulat lainnya.
 DAFTAR PUSTAKA

Adiwarman Karim, "Ekonomi Islam Suatu Kajian Komtemporer", Gema Insani

Press. Jakarta, 2001.

Abul Hasan, Money and The Real Economy: Creating A Common Islamic
Currency (Dinar), The Anchor Of The Islamic Monetary System. This
paper ha been presented at 2004 International Conference,Trisakti
University-Jakarta, January 26-27 th ,2004, page 11.

AbdallHaqq Bewley dan Amal Abdalhakim, Restorasi Zakat :Menegakkan Pilar

yang Runtuh. Terjemahan oleh Abdarrahman Rachadi dkk, dari Zakat:
Raising A Fallen Pillar (2001). (Depok:Penerbit ADINA, 2005), hal. 69.

Ahmad, Jaafar. 2003. "Beberapa Isu KeArah Pelaksanaan Dinar Emas Dalam
Era Globalisasi". Prosiding Seminar Kebangsaan: Dasar Awam Dalam Era
Globalisasi: Penilaian Semula Ke Arah Pemantapan Srategi. 179-198.
Univision Press Sdn. Bhd.

Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam (Suatu Pengantar), Cetakan Kedua.

(Yogyakarta: Penerbit Ekonisia, 2003), hal. 144.

Ismail Yusanto, ”Mencari Solusi Krisis Ekonomi", dalam Ismail Yusanto dkk,
Dinar Emas; Solusi Krisis Moneter, (Jakarta: Bekerjasama PIRAC, SEM
Institute dan Infid, 2001), hal. 14.

Mahmud Abu Saud, Garis – Garis Besar Ekonomi Islam, Terjemahan : Achmad
RAIS,(Jakarta : Gema Insani Press, 1996)h 31

Raymond P. Kent, Money and Banking 4th edition. (Toronto –London.: Holt-
Rinehart and Winston, 1965), page. 24.

Suhaji Lestiadi, Ekonomi Islam : Upaya Merekontruksi Ekonomi Umat (Jakarta :

Tim Mudzakarah Perpustakaan Muhammadiayah, 2000). h 60.

Thiedeman, Ralston C. 2003. "The Impact of the Gold Dinar on the International
Market Kertas Kerja International Convetion on Gold Dinar". Dewan
Perdagangan Islam Malaysia Kuala Lumpur, Kuala Lumpur, 1 Juli.
Vadillo, Umar Ibrahim. "Kembalikan Kegemilangan Mata Wang Islam". Majalah Al
Islam. Juli, 1998.
Vadillo, Umar Ibrahim. "Program Implementasi Dinar dan Dirham Dalam Negara
Islam". Dalam Kumpulan Tulisan Dinar Emas. PIRAC, SEM Institute, Infid.
Jakarta Selatan. Maret, 2001.

Vadillo, Umar Ibrahim, Fatwa on Banking and The Use of Interest Received on
Bank Deposits (Cape Town, Madinah Press, 2006), 54.
Zaim Saidi, Tidak Syar’inya Bank syariah di Indonesia dan Jalan Keluarnya Menuju
Muamalat (Yogyakarta: DELOKOMOTIF, 2010), 224.
Zaim Saidi, Lawan Dolar Dengan Dinar (Jurus Jitu Bebas dan Kemerosotan Nilai
uang), (Jakarta: Pustaka Adina, 2003), hal. 24