Siti Aisyah, Nofa Amiliya , Qiraat Al-Qur’an

QIRAAT AL-QUR’AN

Siti Aisyah, Nofa Amiliya

Program Studi Ekonomi Syariah
Universitas Zainul Hasan Genggong

ABSTRAK

Qira’at adalah tata cara melafalkan ayat-ayat al-Qur’an dengan menisbahkan kepada penukilnya.
Bangsa Arab terdiri dari beberapa suku atau ras yang mana masing-masing suku mempunyai bahasa
atau dialek yang berbeda-beda, dengan adanya perbedaan dialek tersebut menimbulkan pula adanya
perbedaan qiraat. Perbedaam qiraat itu dilatar belakangi oleh faktor sejarah dan cara penyampaian
para sahabat dalam menyampaikan kepada murid-muridnya. Untuk mengetahui apakah qira’at itu benar
atau tidak, harus memenuhi syarat sebagai berikut: pertama, sesuai kaedah bahasa Arab kedua, sesuai
dengan mushaf usmani dan ketiga, sanadnya shahih.

Kata-kata Kunci: perbedaan, qira’at al-Qur’an

ABSTRACT

Qiraat is procedures to recite ayah al-Qur’an with mention to the writer .The arabs consisting of several
tribes or thoroughbred that which each the strange languages or dialect different, with differences in
dialect it causes also differences in if you .Perbedaam when you that while belakangi by a factor of
history and way delivery of friends in conveying to his disciples .To see if qiraat is true or not , to be
qualified as follows: first , in accordance kaedah arabic second , in accordance with mushaf of Usmani
and third the sanad is shahih .

Keywords: the difference, qira’at of al-Qur’an

1
PENDAHULUAN pelosok. qira‟at tersebut diajarkan secara
turun temurun dari guru ke guru, sehingga
Pada masa hidup Nabi Muhammad
sampai pada para imam qira‟at, baik yang
SAW, perhatian umat terhadap kitab Al-
tujuh maupun sepuluh. Sebab-sebab
Qur‟an ialah memperoleh ayat-ayat Al-
mengapa hanya tujuh imam qira‟at yang
Qur‟an dengan mendengarkan, membaca
masyhur padahal masih banyak imam-imam
dan menghafalkannya secara lisan dari
qira‟at lain yang lebih tinggi kedudukannya,
mulut ke mulut. Pada periode pertama, Al-
karena sangat banyaknya periwayat qira‟at
Qur‟an belum dibukukan, sehingga dasar
mereka. Ketika semangat dan perhatian
pembacaan dan pelajarannya masih secara
generasi sesudahnya menurun, mereka lalu
lisan. Hal ini berlangsung terus sampai pada
berupaya untuk membatasi hanya pada
masa sahabat, masa pemerintah Khalifah
qira‟at yang sesuai dengan khaf mushaf
Abu Bakar dan Umar r.a. Pada masa
serta dapat mempermudah penghafalan dan
mereka, Kitab Al-Qur‟an sudah dibukukan
pendabitan qira’atnya.
dalam satu mushaf. Pembukuan Al-Qur‟an
tersebut merupakan ikhtiar khalifah Abu HASIL PENELITIAN DAN
Bakar r.a. atas inisiatif Umar bin Khattab r.a. PEMBAHASAN
Pada masa Khalifah Utsman bin Affan r.a.
Pengertian Qiraat
mushaf Al-Qur‟an itu disalin dan dibuat
banyak, serta dikirim ke daerah-daerah Secara etimologi qira’at merupakan
Islam yang pada waktu itu sudah menyebar kata jadian (masdar) dari kata kerja qara’a
luas guna menjadi pedoman bacaan (membaca). Sedangkan secara terminologi
pelajaran dan hafalan Al-Qur‟an. Hal itu ada beberapa definisi yang dikemukakan
diupayakan Khalifah Utsman, karena pada oleh para ulama antara lain:
waktu ada perselisihan sesama muslim di
1. Ibnu al-Jazari: Qira’at adalah ilmu yang
daerah Azzerbeijan mengenai bacaan
menyangkut cara-cara mengucapkan
AlQur‟an. Perselisihan tersebut hampir saja
katakata Al-Qur’an dan
menimbulkan perang saudara sesama umat
perbedaanperbedaannya dengan cara
Islam. Sebab, mereka berlainan dalam
menisbahkan kepada penukilnya. (Rosihan
menerima bacaan ayat-ayat Al-Qur‟an
Anwar: 2000)
karena oleh Nabi Muhammad SAW
diajarkan cara bacaan yang relevan dengan 2. Al-Zarqasyi: Qira’at adalah perbedaan
dialek mereka masing-masing. Tetapi karena cara-cara melafalkan Al-Qur’an, baik
tidak memahami maksud tujuan Nabi mengenai huruf-hurufnya atau cara
Muhammad SAW, lalu tiap golongan pengucapan huruf-huruf tersebut seperti
menganggap hanya bacaan mereka sendiri takhfif (meringankan), tasqil (memberatkan)
yang benar, sedang bacaan yang lain salah, atau yang lainnya. (Rosihan Anwar: 2000)
sehingga mengakibatkan perselisihan. Itulah
3. Al-Shabuni: Qira’at adalah suatu mazhab
pangkal perbedaan qira‟at dan tonggak
cara melafalkan Alqur’an yang dianut oleh
sejarah tumbuhnya ilmu qira‟at. Tatkala
salah seorang imam berdasarkan sanad-
para qari‟ sudah tersebar di berbagai

2
sanad yang bersambung kepada Rasulullah
saw.
Dari definisi tersebut walaupun
redaksi berbeda-beda, tapi pada hakikatnya
mempunyai makna yang sama, yakni ada
beberapa cara melafalkan Alqur’an
walaupun sama-sama berasal dari sumber
yang sama yaitu Rasulullah saw. Dengan
demikian, bahwa qira’at berkisar pada dua
hal: pertama, qira’at berkaitan dengan cara
melafalkan Al-Qur’an yang dilakukan oleh
seorang imam dan berbeda dengan imam
lainnya. Kedua, cara melafalkan ayat-ayat
Al-Qur’an berdasarkan pada riwayat yang
mutawatir dari Nabi saw.
Latar Belakang Munculnya Perbedaan
Qiraat
Beberapa faktor yang melatar
belakangi timbulnya perbedaan qiraat
Al-Qur’an menurut Abdul Hadi al-Fadli
dalam kitab Al-Qira’ah Al-Qur’aniyah
sebagaimana yang dikutip oleh Nur
Faizah, perbedaan qiraat disebabkan
oleh beberapa hal.
1. Karena perbedaan qiraat Nabi
Muhammad dalam membaca dan
mengajarkan Al-Qur’an dengan
beberapa versi.
2. Karena adanya taqrir (pengakuan)
Nabi Muhammad terhadap berbagai
macam qiraat.
3. Karena berbedanya qiraat yang
diturunkan Allah SWT kepada Nabi
Muhammad melalui perantara
malaikat Jibril.
4. Karena adanya riwayat dari sahabat
menyangkut berbagai versi qiraat
yang ada.
Macam Macam Qiraat Al-qur’an
3
1. Dari segi Kuantitas
a. Qira’at Sab’ah (qira’at tujuh) yaitu qira’at
yang disandarkan kepada imam qira’at yang
tujuh mereka adalah Abdullah al-Katsir al-
Dari, Nafi’ bin Abdrrahmana bin Abi Naim,
Abdullah al-Yasibi, Abu Amar, Ya’kub,
Hamzah dan Ashim
b. Qira’at Asyarah (qira’at sepuluh), yaitu
qira’at tujuh ditambah tiga ahli qira’at yaitu
Yazid bin al-Qa’qa alMaksumi al-madani,
Ya’kub bin Ishak dan Khallaf bin Hisyam.
2. Dari Segi Kualitas
a. Qira’at mutawatir yaitu qira’at yang
disampaikan oleh sekolompok orang mulai
dari awal sampai akhir sanad tidak mungkin
sepakat untuk berdusta.maka sebagian
ulama sepakat yang termasuk dalam
kelompok ini adalah qira’ah sab’ah, qira’at
asyarah, dan qira’at arba’ah asyarah.
b. Qira’at masyhur yaitu, qira’at yang
memiliki sanad yang shahih, tetapi tidak
sampai pada kualitas mutawatir, hanya
sesuai dengan kaedah bahasa Arab dan
tulisan mushaf usmani.
c. Qira’at ahad yaitu, qira’at yang memiliki
sanad shahih, tetapi menyalahi tulisan
mushaf usmani dan kaedah bahasa Arab.
d. Qira’at syadz yaitu qira’at yang sanadnya
tidak shahih e. Qira’at yang menyerupai
hadis mudraj (sisipan) yaitu adanya sisipan
pada bacaan dengan tujuan penafsiran.
Urgensi Qiraat Dan Pengaruhnya
Terhadap Penetapan Hukum Islam
Menurut Syekh Manna’ Al-Qaththan dalam
kitab Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an
mempelajari urgensi qiraat mengandung
banyak faedah sebagai berikut.
1.Dapat mengetahui betapa terjaganya dan
terpeliharanya Kitab Allah dari perubahan
dan penyimpangan.
2.Dapat mempermudah dalam membaca Al-
Qur’an.
3.Dapat mengetahui bukti kemukjizatan Al-
Qur’an dari segi kepadatan makna.
4.Penjelasan terhadap sesuatu yang
kemungkinan masih global dalam qiraat
yampng lain.
Qira’at merupakan suatu aliran
dalam melafalkan al-Qur’an yang dipelopori
oleh seorang imam qira’at yang berbeda dari
pembacaan imam-imam yang lain, dari segi
pengucapan huruf-huruf atau haiah-nya.
Dalam kajian ilmu tafsir, terdapat tujuh
qira’at al-Qur’an, kemudian disebut qirā’āt
al-sab’ah. Ayat-ayat al-Qur’an yang di
dalamnya terdapat perbedaan qira’at,
kemungkinan besar memiliki pengaruh
terhadap istinbath hukum Islam, walaupun
jumlahnya relatif sedikit, akan tetapi
ternyata dapat menambah keluasan dan
keluwesan hukum Islam. Di samping itu
dapat menambah dan memperkaya alternatif
bagi kaum muslimin dalam memahami dan
mengamalkan hukum Islam, sekaligus
mungkin bisa meredam antara dua kutub
pandangan yang sama-sama terlihat ketat.
4
Tujuan dari pembahasan ini adalah untuk
mengetahui penyebab perbedaan qira’at
yang bersumber dari hadis Nabi Muhammad
Saw dan dampaknya terhadap penetapan
hukum Islam. Kesimpulannya bahwa
perbedaan qira’at ternyata dapat
menimbulkan pengaruh terhadap perbedaan
hukum yang diistinbatkan dan ada yang
tidak menimbulkan pengaruh terhadap
perbedaan hukum yang ditimbulkan.
KESIMPULAN
Dari uraian tersebut dapat
disimpulkan bahwa Bangsa Arab merupakan
komunitas dari berbagai suku di mana setiap
suku mempunyai dialek yang berbeda,
namun demikian mereka menjadikan bahasa
Quraisy sebagai bahasa bersama dalam
berkomunikasi. Kenyataan tersebut
membawa suatu konsekuensi lahirnya
berbagai macam qira’at dalam melafazkan
Al-Qur’an, namun Rasulullah saw.
senantiasa membenarkan qira’at mereka,
karena AlQur’an itu diturunkan dalam tujuh
huruf, artinya sebagai kemudahan bagi umat
Islam dalam melafazkan atau membaca
AlQur’an. Sebagaimana diketahui bahwa
AlQur’an itu diturunkan tujuh huruf,
sehingga harus diketahui bahwa ini qira’at
yang shahih dan ini qira’at yang syadz
 DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Rosihan. Ulumul Qur’an, Bandung: Pustaka Setia, 2000.

Anwar, Hamdani. Pengantar Ilmu Tafsir, Fikahati Aneska, t.th.

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: yayasan Penerjemah/Penafsir
alQur’an, 1981.

Al-Maliki, al-Hasani, Muhammad bin Alawy. Mutiara Ilmu-ilmu al-Qur’an, Bandung: Pustaka
Setia, 1999.
As-Shabuni, Muhammad Ali. Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an, Bandung: Pustaka Setia, 1991.

al-Tibyan fi Ulum al-Qur’an, diterjemahkan oleh Muh.

Kadirun Nur, dengan judul “Ikhtisar Ulumul Qur’an Praktis, Jakarta: Pustaka Amani, 1988.

Ash-Shiddieqy, Hasbi. Ilmu-ilmu al-Qur’an, Jakarta: Bulan Bintang, 1972.

Syadali, Ahmad. Ulumul Qur’an, Bandung: Pustaka setia, 2000.

Abdul Djalal, Ulumul Qur’an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2013), 242-243.

Manna’ Al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an, (Riyadh: Mansyurat al-Ashri al-Hadits,
1973), hlm. 180.

Hasanuddin Af, Perbedaan Qiraat dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum Dalam Al-
Qur’an, hlm. 146-149.
AF, Hasanuddin. Perbedaan Qiraat dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum Dalam Al-
Qur’an. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 1995.

Al-Maliki, Muhammad Alawi. Mutiara Ilmu-Ilmu Al-Qur’an. Terjemahan Rosihon Anwar.

Bandung: CV Pustaka Setia. 1983.

Al-Qaththan, Manna’. Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an. Riyadh: Mansyurat al-Ashri al-Hadits. 1973.