Prof Madya Dr Azman Mohd Noor, Interntational Institute of Islamic Banking and Finance,
Drazman.net
Pendahuluan
Pada dasarnya, orang yang berkorban digalakkan untuk menyembelih sendiri binatang
korbannya jika berkemampuan kerana ianya adalah satu ibadah sperti ibadah-ibadah yang
lain yang bertujuan untuk taqarrub kepada Allah. Bahkan Rasulullah SAW sendiri pernah
menyembelih beberapa ekor binatang korban dengan tangannya sendiri. Namun, tidak
menjadi kesalahan jika orang yang berkorban mewakilkan kepada orang lain untuk
menjalankan ibadah korban bagi pihaknya. Para Fuqaha berpendapat bahawa sah dan harus
berwakil membeli binatang korban dan aqiqah dan begitu juga untuk menyembelihnya
sekalipun di negeri yang bukan negeri orang yang berkorban dan beraqiqah itu.
Sekarang, ibadah korban dijalankan oleh beberapa syarikat atau organisasi yang
bertanggungjawab menguruskan ibadah korban dan aqiqah. Pada kebiasaannya organisasi ini
akan menjadi wakil kepada orang yang hendak menunaikan ibadah korban. Mereka
tersebut. Manakala orang yang berkorban hanya perlu menyediakan wang untuk membeli
Konsep Wakalah:
Wakalah dari segi bahasa bererti menyerahkan kuasa, pengawasan, penjagaan dan
pemeliharaan. Dari segi istilah fiqh pula ialah seseorang itu menyerahkan kuasa bertindak
untuk melakukan sesuatu perkara ketika hidupnya kepada orang lain dalam hal-hal yang
boleh diwakilkan. Hukum wakalah adalah harus berdasarkan Al-Qur‟an, sunnah dan ijma„
1. Hendaklah seorang Muslim dan bukannya ahli kitab kerana sembelihan ahli kitab
adalah makruh. Tambahan pula tujuan sembelihan adalah untuk mendekatkan diri
kepada Allah. Adapun Majusi dan orang kafir, adalah diharamkan sembelihannya.1
Tidak semua amalan ibadat boleh diwakilkan. Sembahyang dan puasa sebagai contoh tak
boleh diwakilkan. Ibadat umrah, haji dan sesetengah kerja haji boleh diwakilkan bagi mereka
yang keuzuran. Wakalah juga dibenarkan untuk membayar zakat, menunaikan nazar dan
Di dalam fiqh muamalat, ada aqad yang mengikat dan ada yang tidak mengikat (ghair lazim).
Kebiasaannya aqad yang mengikat (lazim) adalah aqad yang melibatkan pertukaran
1
. Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 603
(mu„awadhah). Contoh aqad yang mengikat ialah aqad jual beli dan sewaan. Contoh aqad
yang tidak mengikat pula adalah pinjaman (barang atau duit), wakalah dan wadih. Secara
umumnya signifikan pembahagian aqad ini boleh dilihat pada kesan aqad yang berbeza. Pada
aqad lazim, tidak boleh dibatalkan aqad kecuali dengan persetujuan pihak berkontrak yang
lain. Contohnya dalam kes jual beli atau sewaan, apabila salah seorang daripada pihak
berkontrak ingin batalkan kontrak, maka dia perlu mendapatkan persetujuan daripada pihak
yang berkontrak dengannya. Adapun pada aqad tidak mengikat (ghair lazim), maka ia boleh
dibatalkan tanpa persetujuan kedua dua belah pihak. Contohya jika A pinjam buku dari B,
pada bila bila masa sahaja B boleh ambil balik bukunya. Contoh lain Sekiranya A
mewakilkan B melaksanakan ibadah korban, tanpa sebarang upah, A atau B boleh sahaja
membatalkan aqad wakalah tersebut tanpa persetujuan kedua dua belah pihak. Tetapi,
sekiranya ada upah, ia hanya boleh dibatalkan sekiranya ada perstujuan daripada kedua dua
belah pihak.
Apabilah wakalah disertakan dengan upah, hukumnya bertukar kepada ijarah, iaitu upah
kepada sesuatu pekerjaan. Ini dianggap sebagai aqad mu„awadah seperti jual beli. Di antara
kesan fiqh ialah ia berubah daripada kontrak yang tidak mengikat (non binding/ghair lazim)
kepada kontrak yang mengikat (binding/lazim), dengan erti kata pembatalannya mestilah
dengan persetujuan kedua dua pihak (muwakkil dan wakil). Jumlah upah juga mestilah
Sebagai contoh, sekiranya disebut harga kambing seekor RM500, perlu dijelaskan berapa
upah kepada wakil yang akan melakukan kerja penyembelihan dan pengurusan ibadah
korban.
Bentuk Wakalah di dalam Ibadah Korban:
Penyerahan binatang korban kepada wakil haruslah melalui pernyataan yang jelas
dalam jenis korbannya samaada sunat atau wajib dan urusan yang diserahkannya
samada menyembelih saja atau juga membahagikan dagingnya kepada pihak ketiga.
Oleh kerana itu harus ada shighah yang jelas antara orang yang berkorban dengan
wakil tersebut dan kedua-dua pihak harus memenuhi rukun-rukun wakalah iaitu
Muwakkil (orang yang berwakil), wakil (orang yang dijadikan wakil), Muwakkal fihi
ٓب انهفظ يٍ أدذًْب ٔعذو انشد يٍ األخش كمٕل انًٕكمٛكفٗ فٚٔ غخّٛ ٔصٛم ٔيٕكم فٛأسكبَٓب اسثعخ يٕكم ٔٔك
) 292 : ص1 ك ٔنٕ ثًكبتجخ أ يشاسهخ (انجبجٕسٖ جضءٛٔكهتك ثكزا أ فٕضتّ إن
Dengan cara ini urusan ibadah korban dapat dilakukan dengan mudah. Melalui cara
ini orang yang ingin melakukan ibadat korban akan menyerahkan sejumlah wang
yang sama nilai dengan sebahagian atau seekor binatang korban kepada wakil. Wakil
tersebut akan menguruskan segala urusan ibadah korban bagi pihaknya. Dalam hal ini
:ّ ششح اثٍ دجش عهٗ انًختصش يب َصًٙبٌ انكشد٘ يذشٛخ يذًذ ثٍ سهٛ فتبٔ٘ انعاليخ انشٙ ف:انصٕاة
خٛمخ أٔ األضذٛ يكخ نهعمٙشتش٘ نٓى انُعى فٚ ٍم يٛ جشد عبدح أْم ثهذ جبٖٔ عهٗ تٕك:ٗ(سئم) سدًّ هللا تعبن
2
. Hasyiat al-Bajuri, jilid 1, ms. 296.
3
. Al-Bakri al-Dimyati, I‟anat al-Tolibin, (1992), jil. 2, ms. 381
، (انجٕاة) َعى.صخ رنك أٔ ال؟ أفتَٕبٚ ثهذ جبٖٔ فٓمٙ عُّ فٙضذٚ ٔعك أٚ ٍ ٔانذبل أٌ ي، يكخٙزثذّ فٚٔ
ٔانعبق كًبٙش ثهذ انًضذٛ ٔنٕ ثجهذ غ، رثذٓبٙمخ ٔفٛخ ٔانعمٛ ششاء األضذٙم فٛجٕص انتٕكٚٔ ،صخ رنكٚ
ٙخ فٛم أٔ انٕصٛ ٔصشدٕا ثجٕاص انتٕك،خٛ رثخ األضذٙذتّ فٛم يٍ تذم رثٛأطهمِٕ فمذ صشح أئًتُب ثجٕاص تٕك
،خٛ االدكبو ثبألضذٙمخ فٛ ٔأنذمٕا انعم.جتٚ ٔال.ّتٛ أضذٙستذت دضٕس انًضذٚ َّ ٔأ،ششاء انُعى ٔرثذٓب
. رنكٙخ فٛكٌٕ دكًّ دكى األضذٛ ف،ُِٕس ْزا يًب استثٛ ٔن،ُٙإال يب استث
Dalam kitab Fatawa Syeikh Sulaiman al-Kurdi Muhasyyi Syarah Ibni Hajar „ala al-
1. Ulama‟ sepakat mengatakan bahawa wakil atau penyembelih tidak boleh mengambil
bahagian daripada sembelihan korban sebagai upah kerana terdapat larangan yang
Nahar), dan supaya aku membahagikan kulitnya dan anggota badannya, dan supaya
Oleh itu, boleh disimpulkan bahawa wakil atau penyembelih tidak boleh menetapkan
anggota badan atau daging daripada binatang korban itu sebagai upahnya.
2. Jika hendak memberi upah hendaklah menggunakan peruntukkan lain selian dari
Larangan dijadikan upah sebahagian daripada daging korban adalah kerana daging daripada
penyembelihan korban adalah bertujuan untuk ibadah korban dan kebajikan. Dengan itu ia
tidak boleh dijadikan balasan/upah kepada kerja (pengurusan penyembelihan). Ini kerana
upah bagi sesuatu pekerjaan adalah aqad mu‟awadhah yang melibatkan pertukaran dan timbal
balas dua gantian (bilateral compensation). Kedua dua pihak yang memeterai akad akan
mendapat manfaat dengan persetujuan dan suka sama suka. Membuat bayaran atau
penyerahan barang yang dibeli dalam aqad mua„wadah adalah satu obligasi. Dengan kata lain
Ia berbeza dengan aqad tabarru yang bersifat unilateral dan tidak perlu kepada balasan.
Larangan ini juga ada kaitan dengan salah satu gambaran larangan gabungan dua kontrak di
dalam satu kerana tujuan dan spesifikasi yang berbeza. Contoh yang hampir sama ialah jika
membayar upah kepada tukang gunting RM10 pada masa yang sama dia niat bayar zakat atau
Begitulah juga dalam konteks sembelihan korban yang merupakan satu aqad taqarrub dan
tabarru„, tidak boleh disalahgunakan daging korban yang pada asasya bertujuan melakukan
kebajikan untuk membayar upah pekerja. Upah tersebut mestilah diberikan berasingan.
Larangan ini di sokong juga oleh hadith Abu Hurairah seperti berikut:
حدٌث رقم،(من باع جل َد أُضحٌتِه فال أُضحٌ َة له) رواه الحاكم فً المستدرك وحسنه األلبانً فً صحٌح الترغٌب
.1088
Maksud: “Sesiapa yang menjual kulit binatang korbannya, maka tidak ada korban baginya”.
Hadith ini dengan jelas menunjukkan tujuan sebenar korban adalah untuk taqarrub dan
bersedekah, maka ia tidak boleh digunakan bagi tujuan “mu„awadah” pertukaran yang
Kulit tersebut boleh disedekahkan atau dipakai untuk kegunaan sendiri dan tidak sepatutnya
dibazirkan.
Alasan („illah) lain kepada larangan tersebut adalah kerana unsur gharar pada daging korban
dan kualitinya. Contohnya sekiranya dikatakan kepada tukang sembelih dan pelapah, “upah
bagi kamu adalah paha lembu”, belum pasti lagi upah itu setimpal dan sudah pasti terdedah
kepada gharar.
Penulis berpandangan alasan larangan gabungan dua kontrak dalam satu atau salah guna aqad
Ini adalah harus berdasarkan kepada athar Sayyidina Ali di atas: “Kami memberikannya dari
Oleh kerana kerja pelaksanaan korban boleh diwakilkan kepada orang lain untuk
melaksanakannya, wakalah tersebut boleh berlaku samada dengan upah atau tanpa upah.
Sekiranya ada upah, upah tersebut mestilah diketahui dan dipersetujui oleh wakil dan
muwakkil.
ٌجوز للتكٌة أن تكون وكٌلة عن المضحٌن فً شراء وذبح األضاحً مقابل مبلغ. والصالة والسالم على سٌدنا رسول هللا،الحمد هلل
وما زاد عن الثمن."ً "هذا مبلغ اشتر به أضحٌة واذبحها ووزعها عن: كما ٌجوز للمضحً أن ٌقول لمدٌر التكٌة،محدد من المال
والتً زادت عن ثمن األضحٌة ٌنفقها،) وعندئذ ٌنفق مدٌر التكٌة من هذه المبالغ التً قبضت (أجر شراء وذبح األضحٌة،فهو للتكٌة
وٌنوي عند ذبح ما زاد من األضاحً أنها عن فقراء معٌنٌن أو،ًفً إدارة مشارٌع التكٌة وتغطٌة المصارٌف وزٌادة عدد األضاح
وذبح اآلخر، أحدهما عن نفسه وأهل بٌته، فقد ذبح رسول هللا صلى هللا علٌه وسلم كبشٌن،ًعن مجموعة من شارك فً هذه األضاح
4
: 2010/05/10 خٚانتبس: 725 ٖٕسلى انفت وهللا أعلم.عن نفسه وعن أمته
Disebut dengan jelas harga penyelenggaraan (pakej) satu bahagian lembu atau seekor
kambing untuk ibadah korban contohnya RM500 tanpa dinyatakan upah dan kos
harga). Ini harus bagi penganjur korban yang melakukan sendiri kerja kerja
pihak ke tiga dengan harga yang lebih murah untuk mengambil untung di atas angin.
ladang sendiri, rumah sembelih sendiri, pekerja sendiri dan senarai harga berdasarkan
saiz dan jenis ternakan yang jelas dan boleh dipilih oleh peserta.
4
http://www.aliftaa.jo/index.php/fatwa/show/id/725. 27/9/13
Di Mekah sebagai contoh, Syarikat Al-Rajhi ada menawarkan khidmat sembelihan
korban dan Dam haji di mana pelanggan hanya membeli kupon korban. Segala kerja
jualan kupon tersebut sudah merangkumi wakalah iaitu peserta mewakilkan syarikat
untuk melakukan ibadah korban bagi pihaknya yang merangkumi kerja kerja
Sesetengah bank Islam di Timur Tengah seperti Saudi dan Mesir menawarkan produk
“sak al-adhahi” iaitu pakej ibadat korban yang merangkumi wakalah untuk
sembelihan pengurusan dan agihan daging korban. Ini dibenarkan oleh kebanyakan
ulama semasa.
Untuk pembelian kupon atu “pakej korban” yang boleh dipercayai dan terjamin
dilakukan sebaik-baiknya oleh penganjur, maka tidak ada isu Syariah dibangkitkan
sekiranya ada lebihan daripada kos, bahkan ia boleh dianggap sebagai keuntungan
dilakukan dengan betul, saiz atau berat lembu atau kambing yang ditawarkan untuk
ditempah juga mestilah sebagaimana yang dimaklumkan kepada peserta. Ini adalah
penting untuk mengelakkan gharar kerana kebiasaannya lembu atau kambing yang
ditempah bukannya boleh dilihat oleh peserta di depan matanya, munkin juga ia
belum ditempah atau dibeli. Sebarang penipuan samada dengan membeli binatang
ternakan yang jauh lebih murah atau tidak melaksanakan langsung ibadah korban
adalah satu dosa besar kerana ia adalah penghianatan ke atas amanah, tambahan pula
Disebut bahawa RM500 adalah harga sebahagian lembu atau seekor kambing korban.
Perlu disebut kos adalah termasuk kos pengurusan, dan sekiranya ada lebihan duit,
atau untuk aktiviti agama dan kebajikan. Sudah tentu kos ini merangkumi upah
kepada petugas. Upah kepada petugas adalah aqad yang berasingan di antara
penganjur contohnya AJK surau dengan petugas di mana upah dan skop kerja
tersebut.
Sekiranya tidak dinyatakan status duit lebihan kos korban, penganjur perlu
Kemunkinan mereka adalah wakil kepada penganjur, atau menjadi penganjur dan
untuk melakukan ibadah korban dengan harga yang lebih rendah. Dalam keadaan
bertindak sebagai wakil kepada penganjur, dengan upah atau komisyen yang sudah
walaupun tidak diketahui oleh peserta, sekiraya upah wakalah kepada penganjur atau
harga untuk sebahagian sudah diketahui dengan jelas. Sebaik baiknya komisyen itu
Adapun yang mengambil inisiatif sendiri menganjur ibadah korban, dan mengambil
upah secara komersial, perlu dinyatakan jumlah upah dan spesifikasi tugasan.
Contohnya Harga kambing RM600, upah RM50. Upah RM 50 munkin hanya untuk
termasuk di dalam hukum wakalah ke atas wakalah, di mana wakil lapis pertama
Qurban) untuk mewakilkan kepada pihak ke tiga. Dalam kes ini wakil pertama hanya
berkongsi upah yang diterima untuk melakukan ibadah korban (RM50), tanpa
Samada dilakukan sendiri oleh wakil, atau wakil lapis kedua, perlu dinyatakan juga
apa yang dilakukan kepada lebihan baki penyelenggaraan ibadah korban. Ia boleh
dianggap hibah kepada wakil atau disalurkan kepada aktiviti kebajikan. Sekiranya
Perlu diingatkan bahawa wakil tidak dibolehkan menjual kutipan bayaran korban
“pakej korban” kepada pihak lain contohnya kutipan yang dibuat RM600 sebahagian,
kemudian dijual kepada peganjur kedua atau pihak lain dengan harga RM500. Ini
kerana peserta tidak pernah bersetuju dengan harga sebahagian korban yang lebih
murah dan tidak memberikan kebenaran untuk penganjur berbuat demikian. Peserta
menyangka pelaksanaan ibadah korban dilakukan sendiri oleh penganjur atau
pendapatan yang diperolehi bukan lagi upah, maka di atas dasar apakah penganjur
layak megambil untung? Adakah ia keuntungan kerana menjual barang yang tidak
أخزجه التزمذي نهى النبً صلى هللا علٍه وسلم عن ربح ما لم ٌضمن: عبد هللا بن عمز وقال
penyelenggaraan ibadah korban iaitu barang yang djual beli secara tempahan dan
perkhimatan yang dijual. Di dalam kes di atas terdapat kejanggalan dan kegagalan
untuk menyerahkan barang yang dijual (binatang korban) dan pelaksanaan sendiri
oleh penjual. Keuntungan di atas angin sedemikian adalah tidak wajar. Jual-beli
sedemikian tanpa kebenaran peserta korban adalah tidak sah kerana tidak berlaku
harus, dengan syarat penganjur melakukan kerja-kerja korban dan agihan daging
4. Hibah bersyarat ke atas lebihan kos korban. Hibah bersyarat tidak sepatutnya
dianggap sebagai upah. Ini kerana upah mestilah diketahui dan di persetujui. Hibah
bersyarat bagi lebihan kos penyelenggaraan ibadah korban boleh dibahagikan kepada
tiga keadaan:
(a) Hibah bersyarat disebut di samping upah yang ditentukan pada permulaan
(upfront), sekiranya ada baki, diberikan juga kepada wakil. Dalam hal ini ia boleh
(b) Hibah bersyarat tidak bersama upah, (wakalah tanpa upah), tetapi lebihan
diberikan kepada penganjur. Sekiranya ada lebihan, maka ia boleh diambil oleh
wakil.
(c) Tidak dinyatakan upah dan tidak dinyatakan juga apa yang akan dibuat dengan
lebihan. Ini dikira wakalah tanpa upah. Dalam keadaan ini, haram bagi wakil
Dalam keadaan (b) seperti di atas, iaitu hibah bersyarat tanpa disebut atau diberikan
kambing atau 1/7 lembu, contohnya RM500, baki diberikan kepada wakil/penganjur.
Contoh: “Saya bayar duit RM500 ini untuk sebahagian lembu korban yang
kamu/penganjur.”
“Apabila berkata pewakil kepada wakil: “Jual barang ini dengan harga sekian-sekian,
apa yang lebih adalah untukmu”
Di antara ulama yang yang mengharuskan konsep ini (upah bersyarat) ialah Ibn
Abbas, Al-Zuhri, Qotadah, Ayub al-Sakhtiyani, Ibn Sirin, Al-Sya‟bi, Hassan al-Basri,
Ishaq Ibn Rahawaih, Ahmad bin Hanbal, dan juga ulama mazhab Hanbali.5 Ulama
yang bersandarkan kepada pandangan ini juga mengharuskan membeli dengan harga
sekian-sekian, sekiranya harga yang diperolehi lebih rendah, maka perbezaan harga
Perbincangan ulama berkenaan masalah upah berdasarkan lebihan harga jualan atau
pengurangan harga pembelian ini adalah pada asalnya dalam transaksi jual-beli biasa
dan tawaran insentif kepada ejen yang boleh menjual barang atau membeli barang
dipertimbangkan di dalam jual beli haiwan yang akan dikorbankan melalui wakalah.
korban atau seekor kambing dengan saiznya sekian-sekian atau beratnya dalam kilo
sekian sekian dengan harga RM600, sekiranya kamu boleh dapatkan harga yang lebih
Ini adalah pendapat yang dipegang oleh bekas Mufti Jordan seperti yang disebut di
atas. Walaupun begitu, perlu diingatkan supaya tidak berlaku ghubn fahish iaitu
kerugian disebabkan penipuan bagi muwakkil iaitu pelaku ibadah korban di mana,
kadang kadang lembu yang disembelih adalah yang kurus atau tidak cukup sharat sah
sembelih, kerana dibeli dengan harga yang begitu rendah disebabkan pengambilan
5
Musannaf Abd Al-Razzaq, )11011(, Ibn Qudamah, al-Kafi, jilid 2, ms. 252.
Kaedah ini boleh dipakai sekiranya sesuatu yang dibeli (mahal al-aqad/subject
matter) diketahui kualiti, spesifikasi dan harga di pasaran, terkawal dalam bagi
transaksi biasa. Lebihan kos yang maksima melalui perbezaan harga yang besar pula
tidak sepatutnya dijadikan tujuan utama bagi mengaut keuntung yang tinggi kerana ia
1. Jumhur ulama tidak membenarkan kaedah ini kerana ada unsur gharar (ketidak
pastian) pada upah. Penetapan dan persetujuan ke atas jumlah upah adalah penting
dan merupakan syarat utama aqad mu„awadah untuk kebaikan dan keadilan
kedua-dua pihak yang berkontrak, muwakkil dan wakil dalam wakalah bi al ujrah
mencari lembu yang jauh lebih murah atau tidak memenuhi syarat sah korban
organisasi dan penganjur yang bersih, telus, cekap dan amanah, siap dengan pematauan yang
berterusan beserta laporan pelaksanaan yang tepat, maka konsep ini boleh dipertimbangkan.
Kesilapan Yang Kerap Berlaku Dalam Wakalah Korban adalah seperti berikut:
1. Tidak ada aqad langsung. Bayaran bagi 1/7 seekor lembu dilakukan tanpa aqad yang
jelas.
2. Di antara kesilapan yang biasa berlaku ialah tidak dinyatakan akad perwakilan
(wakalah) ketika mengambil tempahan. Tidak juga dibezakan antara wakalah secara
mutlak ataupun secara khusus. Perwakilan secara khusus berlaku apabila mereka yang
wakil yang akan melakukan ibadat korban di tempat lain atau tanpa kehadiran peserta,
3. Tidak disebut berapa upah wakalah. Ini menyebabkan gharar dalam wakalah bi al-ajr.
Sekiranya wakil mengambil upah daripada kos korban tanpa pengetahuan muwakkil
4. Tidak dinyatakan apa akan dibuat dengan lebihan kos korban. Sekiranya tidak
dinyatakan, maka wakil perlu pulangkan balik duit lebihan tersebut kepada muwakkil.
dengan jelas yang mereka akan mewakilkan pihak ke tiga dalam melaksanakan ibadah
Negeri/Negara lain:
korban ke negeri lain seperti zakat, kecuali jika diberikan kepada saudara maranya
yang berada di negeri lain atau kepada penduduk negeri lain yang lebih berhajat
kawasan atau negeri yang jaraknya tidak jauh dari tempat korban tersebut
3. Mazhab Hanbali dan Syafi‟e juga berpandangan seperti Mazhab Maliki. 7 Hukumnya
adalah harus menurut mazhab Shafi‟e berasarkan kaedah qiyas dengan pengeluaran zakat di
Ugama Islam Malaysia Kali Ke-66 yang bersidang pada 25 Nov 2004 telah
memutuskan bahawa harus menggagihkan daging Korban ke tempat atau negara lain.9
6
. Fiqh al-Islām Wa Adilattuh 3/ 630
7
. Ibid., 630
8
Kifāyat al-Akhyār 534.
9
. http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-wakalah-dan-beberapa-perkara-berbangkit-dalam-
ibadat-Korban
10
http://ar.islamway.com/fatwa/5759. Accessed 11/10/2012.
11
http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=121971&cid=30. 11/10/2012.
Kesimpulan, yang afdhal dan hukum asal bagi ibadah Korban ialah dilaksanakan di
negeri sendiri. Sekiranya dibuat di luar Negara, tidak menjadi kesalahan. Bagi mereka
yang mampu, boleh buat kedua-duanya sekali.
KESIMPULAN
Ibadah korban merupakan ibadah yang mulia di sisi Allah SWT dan ganjaran amatlah besar.
Di dalamnya terkandung seribu satu hikmah. Oleh kerana ianya adalah sunat muakkad, umat
Islam amat digalakkan untuk melaksanakan ibadah korban, tambahan pula pada masa kini
terdapat banyak kemudahan yang dapat membantu memudahkan lagi ibadah ini dijalankan.
Namun, dalam kesibukan kita mengejar ibadah ini jangan sampai terlepas pandang akan
syarat-syarat dan sunnah-sunnah yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Supaya ibadat korban
dilaksanakan dengan sempurna, kefahaman tentang hukum hakam yang berkaitan dengan
ibadah korban sangatlah penting. Perhatian juga perlu diberikan dalam memenuhi tuntutan-
tuntutan lain yang berkaitan seperti berwakil membeli dan menyembelih sebagaimana yang
dijelaskan di atas supaya amalan berkorban itu benar-benar menepati kehendak Syara‟. Aqad
wakalah, harga, upah dan lebihan kos mestilah disebut dengan jelas dan dipersetujui oleh
Dicadangkan bagi mereka yang menganjurkan ibadat korban secara komersial, agar mengabil
upah secara berpatutan menurut uruf, sebagaimana Al-Quran membenarkan penjaga anak
yatim mangambil upah di atas kerjanya sekiranya tidak ada kemampuan dengan syarat ianya
berpatutan menurut uruf semasa dan tempat pengurusan korban “bi al-makruf”.
Aktiviti penganjuran ibadat korban secara komersial perlu kepada pematauan pihak berkuasa
dengan cara yang penuh perihatin dan tekun kerana ia adalah amanah daripada orang ramai
Wallahu a„lam.
Senarai Rujukan
ke-6. 2008).
2004)
3. Kifayat al-Akhyar.
8. Dorar.net.