MAKALAH

TAZKIYATUN NAFS
“ ZUHUD “

DOSEN PEMBIMBING

Ustadz Khatib Ramli Ahmad S.sos

DISUSUN OLEH

NAMA : Arif Zamroni

NIM : 2022 025

AKADEMI DAKWAH INDONESIA

NUSA TENGGARA BARAT

TAHUN AJARAN 2022/20233

 KATA PENGANTAR

Dengan memanjatkan puji syukur ke hadirat Alloh Swt yang telah melimpahkan
nikmat dan rahmat-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah yang berjudul
“ZUHUD” untuk memenuhi tugas dari materi TAZKIYATUN NAFS yang dibimbing
oleh dosen Ustadz Khatib Ramli Ahmad S.Sos. Sholawat dan salam semoga tetap
tercurahkan kepada panutan kita, Rasulullah saw.
Sebagai manusia yang tak luput dari kesalahan dan lupa, maka tentulah dalam
penulisan makalah ini sangat besar kemungkinan terdapat kekurangan baik dari segi
penulisan ataupun isi dan sebagainya, oleh karena itulah maka penulis sangat
mengharapkan kritik serta saran yang membangun dari para pembaca guna perbaikan
untuk selanjutnya.
Demikian yang dapat penulis sampaikan sebagai kata pengantar, penulis sangat
berharap semoga isi makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua, dan dapat
memperkaya keilmuan kita dalam StudiTauhid, atas semuanya penulis mengucapkan
terimakasih yang tiada terbatas, bagi semua pihak yang telah membantu dalam
terselesainya penulisan makalah ini, “Jazakumullah Khairan jaza’.

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.....................................................................................i

DAFTAR ISI...................................................................................................ii

BAB I..............................................................................................................1

PENDAHULUAN...........................................................................................1

A.Latar belakang.........................................................................................................1
BAB II.............................................................................................................2

PEMBAHASAN.............................................................................................2

B. Pengertian Zuhud...................................................................................................2

C.Dasar dasar Zuhud.................................................................................................4

D.Macam Macam Zuhud.........................................................................................6

E. Tingkatan tingkatan Zuhud.................................................................................7

F. Perilaku Zuhud........................................................................................................9

G.....................................................Ciri ciri orang yang Zuhud

.....................................................................................................................................10

H...............................................................Keutamaan Zuhud
.....................................................................................................................................11

I. Kisah tentang Zuhud...........................................................................................13

BAB III..........................................................................................................15

PENUTUP DAN SIMPULAN......................................................................15

ii
BAB IV.........................................................................................................16

DAFTAR PUSTAKA...................................................................................16

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Berdasarkan dalil-dalil Al-Quran dan Hadis, ajaran zuhud dalam Islam tidak bisa

lepas dari ajaran islam tentang Tasawuf. Kedua nilai tersebut tidak dapat dipisahkan

antara satu dengan yang lain. Karena zuhud disini merupakan keharusan yang

menentukan bagi kesufian seseorang, demikian juga sebaliknya ketasawufan merupakan

yang menentukan bagi kezuhudannya seseorang.

Di zaman sekarang ini, dimana kehidupan dunia semakin modern, banyak orang

yang setiap harinya bukan tekun beribadah, tetapi sibuk dengan pekerjaannya tanpa

mengenal waktu. Mereka hanya mengejar kemewahan dunia dan lupa dengan kehidupan

akhirat, maka dalam keadaan seperti itulah kita dituntut untuk berlaku zuhud agar selamat

dari godaan materi yang menyesatkan dan bahkan kadang-kadang menyeret manusia

dalam kekufuran.

Zuhud dalam islam dasarnya adalah firman Allah dan Rasul-Nya sendiri, baik

ucapan maupun tingkah laku perbuatan serta sikap hidup sederhana beliau sehari-hari.

Tujuan zuhud dalam islam adalah untuk memperoleh ketentraman, kebahagiaan dan

keselamatan lahir maupun batin baik di dunia maupun di akhirat. Pengertian dan tata cara

zuhud dalam islam tidak berarti harus meninggalkan segala keperluan dan urusan hidup

dan kehidupannya di dunia ini.

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Zuhud

Secara bahasa, lafazh zuhud diambil dari kata zahida fiihi wa ‘anhu, zuhdan wa zahaadatan
artinya berpaling dari sesuatu, meninggalkannya karena kehinaannya atau karena kekesalan
kepadanya atau untuk membunuhnya.
Lafazh zahuda fi asy-syai’i artinya tidak membutuhkannya. Apabila dikatakan zahida fi
addunyaa artinya meninggalkan hal-hal yang halal dari dunia karena takut hisabnya dan
meninggalkan yang haram dari dunia karena takut siksaannya.1
Adapun secara terminologis, Ibnul-Jauzy yang diringkas dari kitab Minhajul-Qaashidiin
bahwa Az-Zuhd merupakan ungkapan tentang pengalihan keinginan dari sesuatu kepada sesuatu
lain yang lebih baik darinya. Sehingga zuhud itu bukan sekedar meninggalkan harta dan
mengeluarkannya dengan suka rela, ketika badan kuat dan ada kecenderungan hati padanya.
Namun, zuhud ialah meninggalkan dunia karena didasarkan pengetahuan tentang kehinaannya
jika dibandingkan dengan nilai akhirat. Yunus bin Maysarah bertutur: “Zuhud terhadap dunia itu
bukanlah mengharamkan yang halal dan menolak harta, tetapi zuhud terhadap dunia ialah
engkau lebih yakin dan percaya terhadap apa yang ada di sisi Allah daripada apa yang ada
padamu dan keadaan serta sikapmu tidak berubah baik sewaktu tertimpa musibah atau tidak.
Zuhud terhadap dunia, apabila pemuji dan pencacimu kau anggap sama haknya
terhadapmu2.” Sebagian yang lain mengatakan, “zuhud terhadap perkara yang haram ialah suatu
kewajiban, sementara zuhud terhadap perkara yang halal ialah suatu keutamaan. Apabila hamba

1
Imam Ahmad Bin Hambal, Zuhud ( Jakarta: Darul Falah, 2000), 1. 24

2
2Ahmad Faridh, Pembersih Jiwa Imam Al-Ghozali, Imam Ibnu Rajab Al-Hambali, Ibnu Qayyim Al-Jauziyah (Bandung:
Pustaka, 1421 H – 2000M), 86.

2
yang berzuhud miskin, tetapi sabar terhadap keadaannya, bersyukur serta merasa puas atas segala
sesuatu yang telah dianugerahkan oleh Allah SWT kepadanya, maka hal tersebut lebih baik
daripada berusaha menimbun kekayaan berlimpah di dunia.3
Riwayat At-Turmudzi menjelaskan bahwa berzuhud di dunia bukanlah dengan cara
mengharamkan segala yang halal atau menyianyiakan harta kekayaan. Tetapi berzuhud di dunia
artinya kamu mengencangkan genggaman tangan terhadap apa-apa yang dikuasai Allah, dan
menjadikan balasan musibah jika kamu ditimpanya lebih kamu sukai, sekalipun musibah itu
datang terus menerus4
Sufyan Ats-Tsauri dan beberapa ulama salaf menyatakan, sesungguhnya zuhud ialah
perbuatan hati yang dilakukan sesuai dengan keridhaan Allah dan menutup sikap panjang angan-
angan. Zuhud bukan dilakukan dengan menyantap makanan buruk ataupun dengan memakai
jubah5
Sebagai seorang sufi, Sufyan At-Tsauri juga sangat tekun menjalankan kehidupan zuhud,
seperti sikap gurunya. Kesungguhan bekerja sangat menonjol untuk menghidupi diri dan
keluarganya dengan cara berdagang keliling, tetapi puasa dan ibadahnya di siang dan malam
tetap dijalankan. Beliau berdagang, beliau berusaha untuk tidak menerima pemberian orang,
sekalipun dari teman sendiri, lebih-lebih dari para pejabat. Sebab, menurutnya, harta pejabat
adalah harta negara, yang tentu saja juga merupakan harta rakyat, dan pemberian itu merupakan
syubhat, meragukan, belum jelas. Begitu juga kepedulian sosialnya sangat tinggi, terbukti
dengan selalu menyisihkan hasil dagangannya, untuk menghidupi fakir-miskin dan orang-orang
yang terlantar. Sikap zuhudnya terlukis dalam kerendahan hatinya dan ketidak peduliannya
terhadap kemewahan duniawi, dia pernah melarikan diri dari khalifah Al-Mahdi ketika khalifah
itu hendak mengangkatnya sebagai Hakim Agung. Selain itu, iaj uga seorang penyayang sesama
makhluk.

3
Imam Al-Qusyairi an-Nasabury, Risalatul Qusyairiyah, Induk Ilmu Tasawuf (Surabaya: Risalah Gusti, 1997), 110.

4
Syaikh Zainuddin Al-Malibary, Irsyadul ‘Ibad: Panduan Kejalan Kebenaran, terj. Muhammad Zuhri, Ibnu Muchtar (Semarang:
CV Asy-Syifa, TT), 155

5
Muhammad Fethullah Gulen, Tasawuf Untuk Semua, Menapaki Bukit-bukit Zamrud Kalbu Melalui Istilah-istilah dalam Praktik
Sufisme (Jakarta: Republika, 2014), 94.

3
 Menurut Abû Hasan al-Syadzili (w.658 H/1258 M), meninggalkan dunia yang berlebihan
akan menimbulkan hilangnya rasa syukur, dan berlebihan dalam memanfaatkan dunia akan
membawa kepada kezaliman. Manusia sebaiknya menggunakan nikmat Allah SWT dengan
sebaikibaiknya sesuai petunjuk Allah dan Rasul-Nya.6
Bukan pula yang dikatakan zahid ialah orang yang suka memintaminta karena malas bekerja.
Seperti diutarakan di atas bahwa zahid tidak meninggalkan kerja dan berusaha. Dengan
demikian, zahid tidak ingin menjadi “tangan di bawah” melainkan berusaha menjadi “tangan di
atas”.9 Harta memiliki dua sisi, dimana yang satu pada sisi terpuji dan satu sisinya pada sisi
tercela. Sedangkan tujuan orang-orang yang pandai dan mulia ialah kebahagiaan yang abadi.
Harta adalah sarana atas hal tersebut. Harta kadangkala dijadikan sebagai bekal untuk
memperkuat diri dalam melaksanakan ketakwaan dan ibadah, dan kadang dinafkahkan di jalan
akhirat, maka harta tersebut baik atau terpuji baginya. Barang siapa yang mengambil harta untuk
bersenang-senang atau dijadikannya sebagai sarana menuju kemaksiatan dan hawa nafsunya,
maka harta itu tercela baginya.7
Itulah pandangan dan pengertian zuhud menurut para pakar (pakar tasawuf). Jadi, jelas hidup
zuhud bukan berarti hidup miskin atau enggan bekerja, sehingga hidup melarat. Hidup zuhud
harus dipahami secara benar dan mendalam. Sehingga zuhud tidak melemahkan dalam
melakukan kehidupan sehari-hari. Dalam penelitian ini lebih memfokuskan pada pandangan Abu
Hasan Asy-Syadzili bahwa seorang zahid boleh saja kaya raya asalkan hatinya tidak terlena dan
tejerat oleh kemewahan dunia. Tegasnya, seorang zahid baik itu dalam keadaan kaya atau dalam
keadan miskin, hatinya tetap terpaut kepada Allah, kekayaan ataupun kemiskinan tidak menjadi
halangan untuk tetap taat dan mengabdi pada Allah SWT.

Dasar dasar Zuhud

a. Al-Qur’an

6
Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarak di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2005),
74.

7
Al-Ghozali, Mukhtashar Ihya’., 375

4
 Secara eksplisit, kata zuhud hanya disebut sekali dalam al-Qur’an, yaitu dalam surat Yusuf
ayat 20:

َ‫وا فِي ِه ِمنَ ٱل ٰ َّز ِه ِدين‬

۟ ُ‫َو َش َروْ هُ بثَم ٍن بَ ْخس د ٰ ََر ِهم م ْعدُو َد ٍة َو َكان‬
َ َ ٍ َۭ ِ

Dan mereka menjualnya (Yusuf) dengan harga rendah, yaitu beberapa dirham saja, sebab
mereka tidak tertarik kepadanya.

Adapun penjelasan ayat-ayat yang lain didalam al-Qur’an tentang zuhud. Firman Allah
dalam surat Asy-Syua’ra ayat 20

‫ب‬ ِ َّ‫ث ٱل ُّد ْنيَا نُْؤ تِ ِهۦ ِم ْنهَا َو َما لَهۥُ فِى ٱلْ َءا ِخ َر ِة ِمن ن‬
ٍ ‫صي‬ َ ْ‫ث ٱلْ َءا ِخ َر ِة ن َِز ْد لَهۥُ فِى َحرْ ثِ ِهۦ ۖ َو َمن َكانَ ي ُِري ُد َحر‬
َ ْ‫َمن َكانَ ي ُِري ُد َحر‬

Barangsiapa menghendaki keuntungan di akhirat akan Kami tambahkan keuntungan itu

baginya, dan barangsiapa menghendaki keuntungan di dunia Kami berikan kepadanya
sebagian darinya (keuntungan dunia), tetapi dia tidak akan mendapat bagian di akhirat.

Diterangkan juga bahwa urusan akhirat lebih baik, dan lebih kekal. Hal ini banyak tidak
dimengerti oleh yang tidak mampu atas meninggalkan dunia. Siapa yang langgeng kelalainnya,
maka besarlah kerugian dan penyesalannya di akhirat. Sebagaimana Firman Allah:

ْ‫اس َك َخ ْشيَ ِة ٱهَّلل ِ َأو‬ ٌ ‫ب َعلَ ْي ِه ُم ْٱلقِتَا ُل ِإ َذا فَ ِري‬

َ َّ‫ق ِّم ْنهُ ْم يَ ْخ َشوْ نَ ٱلن‬ ۟ ُ‫صلَ ٰوةَ َو َءات‬
َ ِ‫وا ٱل َّزك َٰوةَ فَلَ َّما ُكت‬ ۟ ‫َألَ ْم تَ َر لَى ٱلَّ ِذينَ قِي َل لَهُ ْم ُكفُّ ٓو ۟ا َأ ْي ِديَ ُك ْم َوَأقِي ُم‬
َّ ‫وا ٱل‬ ‫ِإ‬
ْ ٰ
‫ب ۗ قُلْ َمتَ ُع ٱل ُّد ْنيَا قَلِي ٌل َوٱلْ َءا ِخ َرةُ َخ ْي ٌر لِّ َم ِن ٱتَّقَ ٰى َواَل تُظلَ ُمونَ فَتِياًل‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬
ٍ ‫َال لَوْ ٓاَل َّخرْ تَنَٓا ِإلَ ٰ ٓى َج ٍل قَ ِري‬ ۟
َ ‫َأ َش َّد خَ ْشيَةً ۚ َوقَالُوا َربَّنَا لِ َم َكتَبْتَ َعلَ ْينَا ٱلقِت‬
ْ

Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka: "Tahanlah

tanganmu (dari berperang), dirikanlah sembahyang dan tunaikanlah zakat!" Setelah
diwajibkan kepada mereka berperang, tiba-tiba sebahagian dari mereka (golongan munafik)
takut kepada manusia (musuh), seperti takutnya kepada Allah, bahkan lebih sangat dari itu
takutnya. Mereka berkata: "Ya Tuhan kami, mengapa Engkau wajibkan berperang kepada
kami? Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berperang) kepada kami sampai kepada
beberapa waktu lagi?" Katakanlah: "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu
lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa, dan kamu tidak akan dianiaya sedikitpun.

b. Al Hadist

5
 ‘Abbas Sahl bin Sa’ad Assa’idy ra bercerita: “Telah datang datang kepada Rasulullah
seorang laki-laki dan berkata: “Wahai Rasulullah, tunjukkanlah kepadaku suatu amal yang
apabila aku mengamalkannya, aku dicintai oleh Allah dan oleh manusia.” Rasulullah menjawab:
“Zuhudlah engkau terhadap dunia, niscaya Allah mencintaimu. Dan zuhudlah engkau terhadap
apa yang dimiliki orang, niscaya mereka akan mencintaimu.” (HR. Ibnu Majah)1

Hadits ini menunjukkan bahwa Allah mencintai orang-orang yang zuhud terhadap dunia.
Mereka berkata: “Apabila mahabbah Allah adalah kedudukan yang paling tinggi, maka zuhud
terhadap dunia adalah hal yang paling utama.” Meskipun dilihat dari segi sanadnya
diperselisihkan, namun dapat dikuatkan dengan hadist lain, antara lain hadist yang menganjurkan
agar umat Islam menjadikan akhirat sebagai pusat perhatiannya yakni,

Nabi SAW menyatakan: Barang siapa yang perhatiannya tertuju kepada dunia, maka Allah
akan memisahkan persoalannya dan menjadikan kefakiran dipelupuk matanya, seseorang tidak
diberinya (dunia) kecuali apa yang telah ditentukan baginya. Dan barang siapa yang niatnya
tertuju ke akhirat, maka Allah akan mengumpulkan untuknya segala urusannya, menjadikan
kecukupan di hatinya, dan diberi dunia yang hina.” (HR. Ibnu Majah)

Kandungan hadist tersebut dapat dilihat dari segi psikologis, sebab menurut Islam, kaya dan
miskin tidak ditentukan semata-mata oleh ada atau tidak adanya, sedikit atau banyaknya materi
dan harta kekayaan yang dimiliki seseorang, namun bagaimana seseorang itu menyikapi materi
tersebut. Hal ini dapat diperhatikan melalui beberapa hadist Nabi SAW: “...Bukanlah yang
dikatakan kaya itu terdapatnya banyak materi, akan tetapi kaya ialah merasa cukupnya hati
seseorang.”(HR. Ibnu Majah)

c. Perkataan Ulama
a. Sufyan Ats Syauri berkata, “ Zuhud terhadap dunia adalah pendek angan angan,
bukan dengan makanan makanan keras dan bukan dengan memakai jubah
b. Al Junaid berkata, zuhud adalah kosongnya hati terhadap apa yang ada di tangan “

6
Macam Macam Zuhud

Menurut Ibnu Qayyim, zuhud itu ada beberapa macam, yaitu:

a) Zuhud dalam hal yang haram, yang hukumnya fardhu ‘ain. Ini adalah zuhud tingkat
orang awam
b) Zuhud dalam hal yang syubhat, tergantung kepada tingkatan-tingkatan syubhat. Apabila
syubhat itu lebih kuat, ia lebih dicondongkan kepada hukum wajib, dan jika lemah, maka ia
dicondongkan kepada sunnah.
c) Zuhud dalam hal-hal yang berlebih, zuhud dalam hal-hal yang tidak dibutuhkan, berupa
perkataan, pertanyaan, pertemuan, zuhud di tengah manusia, zuhud terhadap diri sendiri,
sehingga dia menganggap diri sendiri hina karena Allah SWT.

Zuhud yang menghimpun semua itu, yaitu zuhud dalam perkara selain Allah. Zuhud yang
paling baik ialah menyembunyikan zuhud itu sendiri dan zuhud yang paling berat ialah
zuhud dalam perkara yang menjadi bagian diri sendiri. Barang siapa yang menjual dunia
dengan akhirat, berarti ia zuhud terhadap dunia. Dan barang siapa yang menjual akhirat
dengan dunia berarti ia pun zuhud, namun zuhud terhadap akhirat

Tingkatan tingkatan Zuhud

Adapun tingkatan-tingkatan zuhud, yakni:

a) Seseorang yang zuhud terhadap dunia, meskipun dia menginginkannya dan hatinya
condong kepadanya, dia menahan dan memerangi perasaan tersebut. Inilah yang
dinamakan mutazahhid (orang yang berusaha zuhud).
b) Orang yang meninggalkan dunia dengan kemauan sendiri (tanpa berperang dengan
perasaan cinta dunia, karena dunia dianggapnya lebih hina dibandingkan dengan
sesuatu yang ia inginkan. Ia zuhud terhadap dunia, karena melihat akhirat seperti
seseorang yang meninggalkan keuntungan satu dirham demi memperoleh yang dua
dirham.

7
 c) Orang yang zuhud (meninggalkan) dunia atas kemauan (pilihannya) sendiri, dan ia
tidak menganggap dirinya telah meninggalkan sesuatu yang berharga. Dia ialah
seperti orang yang meninggalkan tembikar untuk mendapatkan mutiara.8

Menurut Ibnu Qayyim dalam kitab Thariiqul-Hijratain bahwa zuhud ada tiga jenis, yakni:
pertama, hukumnya wajib atas setiap orang Muslim (zuhud dalam hal yang haram); kedua,
zuhud mustajab atau sunnat; dan ketiga zuhud, orang-orang yang masuk ke dunia zuhud ini
ialah mereka yang benar-benar tekun dalam melakukan perjalanan kepada Allah Mereka ada
dua golongan:
1) Orang yang zuhud di dunia secara keseluruhan. Maksudnya bukan melepaskan
dunia ini dari tangan sama sekali dan duduk berdiam diri, namun maksudnya
mengeluarkan dunia itu secara keseluruhan dari hatinya, tidak menengoknya dan
tidak membiarkannya mengendap di dalam hati, meskipun sebagian dunia itu
terpegang di tangannya. Sebab zuhud itu bukan berarti engkau melepaskan dunia,
namun ia bersemayam di dalam hatimu. Adapun yang dimaksud zuhud ialah jika
engkau meninggalkan dunia dari hatimu meskipun ia ada di kedua tanganmu. Hal ini
sesuai yang terjadi pada sahabat Al-Khulafa’ur rasyidun dan Umar bin Abdul Aziz,
yang menjadi sosok orang zuhud, meskipun simpanan-simpanan harta dunia ada di
bawah kekuasaannya.
2) Zuhud terhadap diri sendiri, dan ini merupakan zuhud yang paling berat serta
paling sulit.

Sehingga dapat disimpulkan bahwa zuhud berarti mementingkan kehidupan akhirat yang
kekal dan bernilai daripada kehidupan dunia yang fana dan hina. Dengan seperti itu, manusia
mampu mengambil bagian darinya, seukuran bekal seseorang pengembara, dengan mereguk
sedikit kesenangannya, tidak terperdaya oleh keindahannya, bertawakal kepada Allah, takut dan
berharap kepadaNya, untuk mendapatkan pahala di sisi Allah SWT. Selain itu, zuhud berlaku
dalam sesuatu yang ada, disertai kemampuan dan kesempatan mendapatkannya. Orang miskin
tidak dapat dikatakan berzuhud dalam harta dan menganggapnya sedikit, karena memang dia

8
Tazkiyatun Nafs Halaman 77

8
tidak mendapatkan harta itu. Begitu pula orang yang tidak mampu melakukan hal yang
diharamkan karena beberapa sebab, yang tidak dapat disebut orang yang zuhud dalam hal yang
diharamkan. Tapi, yang disebut orang zuhud ialah yang menjauhinya, sementara dia memiliki
kemampuan untuk melakukannya.
Abu Yazid berkata kepada Abu Musa Abdurrahim, “Apa yang sedang engkau bicarakan?”
Dia menjawab, “Tentang zuhud”. Dia bertanya kembali, “Tentang apa?” Dia menjawab,
“Tentang menjauhkan diri dari dunia”. Kemudian Abu Yazid mengibaskan tangannya sambil
berkata Salah seorang ahli zuhud, “Aku mengira dia berbicara tentang sesuatu, sementara dunia
tidak ada artinya. Bagaimana dia bersikap zuhud di dunia?” Perumpamaan orang yang
menjauhkan diri dari harta demi kehidupan akhirat bagai orang yang mencapai makrifat dan
yang melihat melalui mata hati, seperti orang yang dihalangi oleh anjing untuk memasuki pintu
raja. Oleh karena itu, setan seperti anjing yang menghadang di depan pintu Allah SWT yang
mencegah manusia untuk memasukinya, meski pintu tersebut terbuka dan hijabnya tersingkap.
Sementara itu, dunia layaknya sepotong roti. Jika kita memakannya, maka kelezatannya hanya
ada ketika roti itu dikunyah. Namun, kelezatan akan hilang setelah ditelan. Lalu makanan itu
akan membebani perut kita dan akhirnya menjadi kotoran yang harus dikeluarkan. Orang yang
membuangnya supaya bisa menghadap raja, tidak mungkin mempertimbangkannya lagi.
Perbandingan kekayaan dunia beserta semua yang didapatkan setiap orang di dunia dengan
kenikmatan akhirat, lebih tidak berimbang daripada sepotong roti dengan raja di dunia. Hal itu
karena sesuatu yang terbatas (dunia) tidak dapat dibandingkan dengan sesuatu yang tidak
terbatas (akhirat). Oleh karena itu, tingkatan zuhud yang paling tinggi ialah zuhud dari segala
sesuatu selain Allah SWT, tanpa memperdulikan pengorbanan dan kenikmatan yang didapat.
Seorang hamba sebaiknya tidak mencari 36 makanan, pakaian, tempat tinggal, dan semacamnya
kecuali berdasarkan kebutuhan hidupnya. Inilah zuhud yang sebenarnya.

Perilaku Zuhud

Seorang zahid (orang yang zuhud) bukanlah suatu pribadi yang lemah yang hidup dibawah
perintah para penyembah dunia dan terkadang mengharapkan sisa-sisa makan mereka. Namun,
yang dimaksud disini ialah orang yang memiliki derajat di atas para penyembah dunia,

9
mempunyai tingkatan ilmu dan pemikiran yang lebih tinggi dari mereka. Mereka sama sekali
tidak merasa takut apabila berpisah dengan dunia. Mereka tidak terpengaruh dengan berkurang
dan bertambahnya dunia. Sehingga mereka ialah orang yang dipenuhi sifat berani, bebas, dan
merdeka, seorang yang bertakwa dan menjaga kehormatan. Bahkan mereka juga seorang yang
sanggup berkorban. Nabi SAW membuat perbandingan antara dunia dengan akhirat, antara lain
dinyatakan bahwa perbandingan antara keduanya bagaikan seseorang yang mencelupkan jari-
jarinya ke dalam lautan, maka (dunia bagaikan air) yang melekat pada jari-jarinya tersebut.
Namun, Beliau tidak menganjurkan untuk meninggalkan dunia sekali. Karena yang disebut
zuhud bukan berarti menghalalkan yang haram dan meremehkan hartaakan tetapi zuhud
mempunyai arti tebalnya kepercayaan kepada Allah SWT daripada apa yang telah ada di
tangannya.

Apabila kita memperhatikan syariat Islam, maka diantara pengertian zuhud yang membenci
dunia, tidak melakukan apapun di dunia, atau bahkan menjauhi dunia itu ada yang tidak tepat.
Islam tidak mengharuskan manusia menolak kesenangan sama sekali dan tidak mengharuskan
hidup menderita. Apabila nikmat tersebut diberikan Allah, maka hendaklah kita terima dengan
segala kesyukuran, tidak rakus dan tidak meremehkan.

Ciri ciri orang yang Zuhud

Dibawah ini ada beberapa ciri ciri yang menggambarkan kezuhudan seseorang diantaranya
adalah sebagai berikut :

1) Tidak merasa gembira dengan kepemilikan dan tidak bersedih dengan kehilangan.
Dijelaskan dalam QS. Al-Haddid [57
Agar kamu tidak bersedih hati terhadap apa yang luput dari kamu, dan tidak pula terlalu
gembira terhadap apa yang Diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang
yang sombong dan membanggakan diri.
2) Memandang sama antara orang yang memujinya dan orang yang mencelanya.
3) Kerinduannya hanya kepada Allah SWT dan mendominasi hatinya ialah manis ketaatan.
Karena hati tidak pernah kosong dari manis cinta, baik cinta dunia maupun cinta Allah 9.

9
Syekh Yahya Ibn Hamzah Al-Yamani, Pelatihan Lengkap Tazkiyatun Nafs (Jakarta: Zaman,

10
 Zuhud melahirkan sikap menahan diri dari memanfaatkan harta untuk kepentingan produktif.
Zuhud mendorong untuk mengubah harta tidak saja asset ilahiah yang mempunyai nilai
ekonomis, namun juga sebagai asset social dan mempunyai tanggung jawab pengawasan aktif
terhadap pemanfaatan harta dalam masyarakat social. Zuhud dapat dijadikan benteng untuk
membangun diri dari dalam diri sendiri, terutama dalam menghadapi gemerlapnya materi.
Dengan zuhud, akan tampil sifat positif lainnya, seperti: qana’ah (menerima apa yang telah
ada), tawakal (pasrah kepada Allah SWT), wara’ yakni menjaga diri agar tidak memakan
sesuatu yang meragukan (syubhat), sabar yakni tabah menerima keadaan dirinya, baik
keadaan itu menyenangkan ataupun yang menyusahkan, syukur yakni menerima nikmat
dengan hati lapang dan memepergunakan sesuai dengan fungsi dan proporsinya. 10 Seperti
yang telah diungkapkan oleh Syekh Abu Hasan Asy-Syadzili bahwa: 
 Tidak ada dosa yang lebih besar dari dua perkara ini : pertama, senang dunia dan
memilih dunia mengalahkan akhirat. Kedua, ridha menetapi kebodohan tidak mau
meningkatkan ilmunya.
 Sebab-sebab sempit dan susah fikiran itu ada tiga : pertama, karena berbuat dosa dan
untuk mengatasinya dengan bertaubat dan beristiqhfar. Kedua, karena kehilangan
dunia, maka kembalikanlah kepada Allah SWT. Sadarlah bahwa itu bukan
kepunyaanmu dan hanya titipan dan akan ditarik kembali oleh Allah SWT. Ketiga,
disakiti orang lain, kalau karena dianiaya oleh orang lain maka bersabarlah dan
sadarlah bahwa semua itu yang membikin Allah SWT untuk mengujimu.

Dengan demikian, cara hidup sesuai dengan dengan garis agama itulah yang mengantarkan kepada
kebahagiaan dunia dan akhirat, yakni kehidupan yang ditegakkan di atas prinsip-prinsip iman, takwa dan
wara’, rajin bekerja, tidak rakus dan tidak tama’, suka berderma dan penuh kesibukan mempersiapkan
bekal akhirat

Keutamaan Zuhud

1. Dicintai Allah dan Manusia

Sikap zuhud seseorang akan membuahkan kecintaan dari Allah dan dari manusia. Rasulullah
menjelaskan hal tersebut dalam hadist berikut:

2012), 446

10
Tamami HAG, Psikologi., 138.

11
 Dari Sahl bin Sa’ad As Sa’idi, ia berkata ada seseorang yang mendatangi Nabi Shallallahu
‘Alaihi Wasallam dan lantas berkata, “Wahai Rasulullah, tunjukkanlah padaku suatu amalan
yang apabila aku melakukannya, maka Allah akan mencintaiku dan begitu pula manusia.”

Rasulullah bersabda, “Zuhudlah pada dunia, Allah akan mencintaimu. Zuhudlah pada apa
yang ada di sisi manusia, manusia pun akan mencintaimu.” (HR.Ibnu Majah)

2. Dimudahkan Urusannya

Keutamaan zuhud lainnya berupa kemudahan dalam menjalankan hidup. Rasulullah bersabda,
“Barangsiapa yang (menjadikan) dunia tujuan utamanya maka Allah akan mencerai-beraikan
urusannya dan menjadikan kemiskinan / tidak pernah merasa cukup (selalu ada) di hadapannya,
padahal dia tidak akan mendapatkan (harta benda) duniawi melebihi dari apa yang Allah
tetapkan baginya.

Dan barangsiapa yang (menjadikan) akhirat niat (tujuan utama)nya maka Allah akan
menghimpunkan urusannya, menjadikan kekayaan/selalu merasa cukup (ada) dalam hatinya, dan
(harta benda) duniawi datang kepadanya dalam keadaan rendah (tidak bernilai di hadapannya)“
(HR.Ibnu Majah, Ahmad, Ad Darimi, Ibnu Hibban).

Dari hadis ini, kita bisa belajar bahwa ambisi terhadap dunia justru akan membuat kita
kesulitan dalam menjalani hidup. Jika kita terlalu terpaku pada dunia, Allah akan mencerai-
beraikan urusan kita, dan membuat kita menjadi manusia yang tidak pernah cukup.

Sebaliknya, perhatian terhadap akhirat justru akan membuat Allah memudahkan urusan dalam
kehidupan. Bahkan, Allah akan membuat dunia datang padanya dengan mudah. Allah juga akan
membuat hatinya merasa cukup, sehingga kehidupannya terasa lebih tenang.

3. Memperoleh Rezeki Tanpa Bersusah Payah

Dari hadis tersebut juga, kita bisa memahami bahwa rizki yang diinginkan oleh seorang
manusia akan dibuat mudah, jika seseorang memiliki sikap zuhud dalam dirinya. Tidak ada yang
sulit bagi Allah, termasuk mendatangkan rizki dengan mudah dan dari arah yang tidak disangka-
sangka.

Sebaliknya, orang yang terlalu berambisi pada dunia akan selalu dibuat gelisah oleh Allah.
Allah yang menggenggam hati manusia, dan rizki kita ada di tangan-Nya. Tidak sulit bagi Allah
yang Maha Membolak-Balikkan hati, untuk meniupkan rasa gelisah yang tak ada habisnya. Allah
juga akan membuat ia merasa susah dan payah dalam mencari rizki, jika perhatian kita hanya
tertuju pada dunia.

4. Terlepas dari Penderitaan

12
 Orang yang zuhud adalah mereka yang tidak lagi memiliki hasrat terhadap dunia. Sikap
zuhud akan membuatnya bebas dari penderitaan yang akan menimpa orang yang terlalu cinta
dunia.

Seorang ulama besar, Ibnu Qayyim al Jauziyyah, menjelaskan bahwa ada tiga macam
penderitaan yang akan menimpa orang-orang yang terlalu cinta dunia, yaitu kekalutan pikiran
yang selalu menyertai, kepayahan yang tiada henti, dan penyesalan yang tidak ada akirnya.

Penyebab penderitaan tersebut adalah karena nafsu terhadap dunia yang tidak ada habisnya.
Ia tidak pernah merasa puas, dan merasa harus selalu mengejar dunia agar bisa diperolehnya
dalam genggaman.

Tak hanya melancarkan rezeki, umroh juga menjadikan Anda tamu istimewa Allah SWT

5. Mendapatkan Kekayaan yang Sejati

Keutamaan zuhud selanjutnya adalah menjadikan seseorang mendapatkan kekayaan yang

sesungguhnya. Sejatinya, bukan harta benda yang membuat seseorang merasa tenang dan merasa
kaya, melainkan hati yang kaya.

Sebagaimana sabda Rasulullah, “Bukanlah kekayaan itu dengan banyaknya harta benda,
tetapi kekayaan (yang hakiki) adalah kekayaan (dalam) jiwa“ (HR.Bukhari dan Muslim).

Kekayaan harta tidak serta merta membuat seseorang bahagia dan tenang, jika tidak disertai
dengan kekayaan hati. Orang yang hatinya kaya adalah yang merasa cukup dengan rizki yang
Allah berikan. Hatinya merasa tenang, karena ia lebih percaya dengan rizki yang ada di
genggaman Allah, dibanding harta yang ada di genggamannya.

6. Meraih Kebahagiaan Hidup di Dunia dan Akhirat

Orang akan memperoleh keutamaan zuhud berupa kebahagiaan di dunia dan akhirat, karena
di dalam hatinya ada iman yang sangat kuat kepada Allah. Orang yang beriman dan mencintai
Allah akan mendapat kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. Ada banyak janji Allah
kepada orang yang beriman, seperti doa yang akan dikabulkan, dipenuhi kebutuhannya,
dilindungi dalam kehidupan di dunia dan akhirat, dan sebagainya.11

11
https://umroh.com/blog/amalan-istimewa-ternyata-ini-6-keutamaan-zuhud/

13
Kisah tentang Zuhud

Di antara para sahabat yang mulia, tersebutlah Abu Dzar al-Ghifari. Sosok ini memiliki nama
asli Jundub bin Junadah bin Sakan. Sebelum masuk Islam, ia dikenal sebagai seorang perampok.
Maklum, kaum tempatnya lahir dan tumbuh besar mencari penghidupan dengan cara merampok.

Namun, sejak kecil hingga remaja Jundub cenderung pada kebenaran. Ia membenci praktik
ritual penyembahan terhadap berhala-berhala. Karena itu, begitu mengetahui adanya seorang
Nabi di tengah bangsa Arab, ia pun langsung menuju ke kota yang dimaksud. Di Makkah, ia
berjumpa dengan Rasulullah Muhammad SAW dan seketika menyatakan diri Muslim.

Jundub alias Abu Dzar al-Ghifari dengan setia mendampingi Rasul SAW, baik di Makkah
maupun Madinah. Sesudah beliau wafat, Abu Dzar dikenal sebagai seorang yang alim dan
menjalani kehidupan zuhud.

Di masa tuanya, ia tinggal di sebuah kampung kecil bernama Rabadzah. Menjelang ajal
menjemputnya, ia hanya didampingi istrinya yang menangis tersedu-sedu.

"Apa yang kamu tangisi, padahal maut itu pasti datang?'' tanya Abu Dzar.

Istrinya menjawab, "Anda akan meninggal, tetapi kita tak punya sehelai kain pun untuk
kafanmu." Mendengar jawaban itu, Abu Dzar hanya tersenyum. Setelah itu, ia meninggal dunia.
Tidak lama kemudian, datanglah serombongan Mukminin yang dipimpin sahabat Abdullah bin
Mas'ud. Melihat sesosok jenazah sudah terbujur kaku dalam kondisi yang cukup menyedihkan
itu, air mata Ibnu Mas'ud pun meleleh lebat.

Rupanya, ia mengenal betul siapa sosok yang wafat itu, seraya berkata, "Benarlah prediksi
Rasulullah! Anda berjalan sebatang kara, mati sebatang kara, dan dibangkitkan sebatang kara!''
Itulah akhir hayat Abu Dzar, sahabat Nabi yang terkenal gemar mengampanyekan hidup
sederhana, Sepanjang hayatnya, ia dikenal rewel dan lantang kepada para pejabat yang kerap
menyalahgunakan kekuasaan demi menumpuk kekayaan pribadi. Sikap kritisnya sering membuat
merah telinga para pejabat saat itu.

Pernah suatu ketika, tanpa gentar dan tedeng aling-aling, ia menanyakan harta kekayaan
Muawiyah sebelum akhirnya terpilih menjadi Gubernur Syiria. Syiria memang wilayah paling
makmur, sekaligus jauh dari Madinah ketika itu. Banyak para pejabat yang berlomba-lomba
memiliki gedung dan tanah pertanian di sana. Sambil mengutip Alquran surah at-Taubah ayat
24-35, Abu Dzar kerap mengingatkan para pejabat yang bergelimang kemewahan, "Sampaikan
kepada para penumpuk harta akan seterika api neraka!''

Mendengar nasihat ini, Muawiyah resah. Ia merasa terancam dengan kehadiran Abu Dzar. Ia
lalu menulis surat kepada Khalifah Utsman untuk meminta agar Abu Dzar dipanggil pulang ke
Madinah. Permintaan itu dikabulkan. Abu Dzar pun kembali ke Madinah. Di Kota Nabi itu, ia
akhirnya dipinggirkan.

14
 BAB III
PENUTUP DAN SIMPULAN

Secara bahasa, lafazh zuhud diambil dari kata zahida fiihi wa ‘anhu, zuhdan wa zahaadatan
artinya berpaling dari sesuatu, meninggalkannya karena kehinaannya atau karena kekesalan
kepadanya atau untuk membunuhnya.

Lafazh zahuda fi asy-syai’i artinya tidak membutuhkannya. Apabila dikatakan zahida fi

addunyaa artinya meninggalkan hal-hal yang halal dari dunia karena takut hisabnya dan
meninggalkan yang haram dari dunia karena takut siksaannya

Macam Macam Zuhud

Menurut Ibnu Qayyim, zuhud itu ada beberapa macam, yaitu:
1. Zuhud dalam hal yang haram, yang hukumnya fardhu ‘ain. Ini adalah zuhud tingkat
orang awam
2. Zuhud dalam hal yang syubhat, tergantung kepada tingkatan-tingkatan syubhat. Apabila
syubhat itu lebih kuat, ia lebih dicondongkan kepada hukum wajib, dan jika lemah, maka
ia dicondongkan kepada sunnah.
3. Zuhud dalam hal-hal yang berlebih, zuhud dalam hal-hal yang tidak dibutuhkan, berupa
perkataan, pertanyaan, pertemuan, zuhud di tengah manusia, zuhud terhadap diri sendiri,
sehingga dia menganggap diri sendiri hina karena Allah SWT.
Keutamaan Zuhud
1. Dicintai Allah dan Manusia

15
 2. Dimudahkan Urusannya
3. Memperoleh Rezeki Tanpa Bersusah Payah
4. Terlepas dari Penderitaan
5. Mendapatkan Kekayaan yang Sejati
6. Meraih Kebahagiaan Hidup di Dunia dan Akhirat

BAB IV
DAFTAR PUSTAKA

Tazkiyatun Nafs karya Dr Anas Ahmad Karzon

Tazkiyatun Nafs karysa Imam Ibnu Qayyim Al Jauziah dan Imam Al Ghazali

https://www.google.com/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwisv5rU74T7AhUXUGwGHZALBq
cQFnoECA0QAQ&url=http%3A%2F%2Fdigilib.uinsby.ac.id%2F19196%2F4%2FBab
%25201.pdf&usg=AOvVaw0t8wKU4cm2RqKPZJTkUgro

https://www.google.com/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwisv5rU74T7AhU
XUGwGHZALBqcQFnoECCcQAQ&url=http%3A%2F%2Fetheses.iainkediri.ac.id
%2F27%2F3%2FBAB%2520II.pdf&usg=AOvVaw0XeAnnBfWzq2an4b9r7JRl

16
17