MAKALAH

PEMIKIRAN TASAWUF ANREGURUTTA AMBO DALLE

Disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Ke DDI-an
DOSEN PENGAMPU : H. HERMANTO, S.AG., M.A.

Disusun oleh :
Muhammad Zulkhair

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM DARUD DA’WAH WAL IRSYAD
(STAI-DDI PINRANG)
TAHUN AKADEMIK 2020
 KATA PENGANTAR

Bismillaahirrahmaanirrohiim,
Puji syukur Kehadirat Allah Tuhan Yang Maha Esa atas petunjuk, rahmat, dan hidayah-
Nya penyusun dapat menyelesaikan Makalah Ke DDI-an yang berjudul “Pemikiran
Tasawuf Anregurutta Ambo Dalle”
Shalawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada junjungan
Nabi Muhammad SAW, pemimpin para Nabi dan panutan bagi umat Islam di dunia
yang beriman dan bertaqwa, begitu juga dengan para keluarga dan sahabat yang telah
membawa kita dari zaman kegelapan menuju zaman terang-benderang “Ila Dzulumati
Ilannur” serta kepada pengemban risalah mulia yang selalu mengikuti metode serta
langkah beliau yang menjadikan “Al-Qur‟an” sebagai pedoman sekaligus sumber
hukum.

Penyusun sadar bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu kritik
dan saran yang membangun sangat penyusun harapkan, demi kesempurnaan
karya ilmiah ini. Semoga amal kebaikan dan aktivitas yang kita lakukan selalu ada
dalam rahmat dan ampunannya, Aamiin.

Pinrang, 01 Desember 2020

Zulkhair

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.................................................................................... i
DAFTAR ISI .................................................................................................. ii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang ..................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................ 2
C. Tujuan Penulisan ................................................................................. 2

BAB II PEMBAHASAN ................................................................................ 3

A. Mengenal Kitab Al-Qawl Al-Shadiq Fi Ma’rifah Al-khaliq ............... 3
B. Hubungan Antara Syariat Dan Hakikat ............................................... 5
C. Konsep Zikir / Mengingat Kepada Allah ............................................. 9
D. Konsep Pengendalian Nafs................................................................... 12
E. Konsep ma’rifah................................................................................... 15
F. Konsep Hamba Dan Ta’abbud ( Pengabdian ) .................................... 17
G. Konsep Menghadapi Kematian ............................................................ 19
H. Kritikan Anregurutta Terhadap Ajaran Sufi Falsafi............................. 20
BAB III PENUTUP......................................................................................... 22
A. Kesimpulan .......................................................................................... 22

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 23

ii
 BAB 1
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Ilmu tasawuf adalah ilmu yang mempelajari usaha membersihkan diri, berjuang
memerangi hawa nafsu, mencari jalan kesucian dengan ma’rifat menuju keabadian,
saling mengingatkan antara manusia, serta berpegang teguh pada janji Allah Swt dan
mengikuti syari’at Rasulullah Saw. Dalam mendekatkan diri dan mencapai riḍa-Nya.
Tasawuf sendiri adalah upaya untuk membebaskan diri dari sifat-sifat kemanusiaan demi
meraih sifat-sifat malaikat dan akhlak ilahi, serta menjalani hidup pada poros
ma’rifatullah dan maḥabbatullah sembari menikmati kenikmatan spiritual. Sedang
sebuah ungkapan yang disematkan kepada para ahli tasawufdisebut sufi. Sufisme atau
orang-orang yang tertarik pada pengetahuan sebelah dalam, orangorang yang berupaya
mencari jalan atau praktik amalan yang dapat mengantarkannya pada kesadaran dan
pencerahan hati adalah orangorang yang mengikuti jalan penjernihan diri, penyucian hati
dan meningkatkan kualitas karakter dan perilaku mereka agar mencapai. tahapan
(maqam) orang-orang yang menyembah Allah seolah-olah mereka melihat-Nya dan
jikalau tidak Dia selalu melihat mereka.3 Tujuan para sufi adalah ma’rifatullah yang
dalam perjalanannya melalui beberapa tahap seperti syariat, ṭarῑqah, hakekat dan
ma’rifat. Ma’rifat adalah tujuan akhir dari tasawwuf, yang mana didikannya pun
berpindah dari hakekat ke ma’rifat yaitu mengenal Tuhan sebaikbaiknya. Dalam
mencapai ma’rifat para sufi menunjukkan dengan berbagai aliran yang dianutnya
memiliki suatu konsepsi tentang jalan (ṭarῑqah) menuju Allah SWT. Jalan ini dimulai
dengan latihan-latihan (riyāḍah) lalu secara bertahap menempuh berbagai fase, yang
dikenal dengan maqam (tingkatan) dan ḥāl (keadaan), dan berakhir dengan mengenal
(ma’rifah) Allah SWT. Orang-orang arif berpendapat bahwa agar dapat sampai pada
tahap gnostik yang benar, ada tahapan-tahapan dan stasiun-stasiun yang harus ditempuh.
alQusyairi dalam bukunya ar-Risalah al-Qusyairiyyah, memberikan urutan maqam
sebagai berikut tobat, mujahadah, khalwat, ‘uzlah, takwa, wara’, zuhud, khauf, raja,
qana’ah, tawakkal, syukur, sabar, muraqabah, rida, ikhlas, Zikir, faqr, maḥabbah dan
syauq. Rumusan al-Ghazali lebih sedikit lagi yakni seperti tobat, sabar, syukur, khauf,

1
raja, tawakal, maḥabbah, riḍa, ikhlas, muḥasabah dan muraqabah. Sebagian gejala orang
1
yang ma’rifat adalah ia mendahulukan Allah dari yang lain serta mengutamakan Allah
dari yang lain bahkan ia rela berpisah dengan yang lain asal tidak berpisah dengan Allah.
Ia rela ditinggalkan oleh yang lain asal tidak ditinggalkan oleh Allah karena Allah
prioritas pertama dan utama, ia kalahkan semua demi Sang Pencipta. Sebagian gejala
orang yang ma’rifat hidupnya menjadi ‘arif, ‘arif billah, hatinya menjadi ma’ruf, ma’ruf
billah, di relung kalbunya hanya ada Allah, di lubuk hatinya yang didamba hanya Allah,
dia mengejar dunia bukan untuk dunia, mengejar akhirat bukan untuk akhirat karena
yang benar-benar dikejar hanya satu yakni cinta dan riḍa Allah SWT.
Kitab Al-Qawl al-Shadiq fi Ma’rifat al-Khaliq, adalah sebuah kitab kecil
(sekitar 45 halaman) yang membahas tentang tasawuf dengan menggunakan
bahasa Bugis sebagai bahasa pengantarnya. Kitab ini menjelaskan secara singkat dan
padat tentang bagaimana menyelami dunia tasawuf yang benar sesuai dengan petunjuk-
petunjuk al-Qur’an dan sunnah Rasulullah.
Di antara penjelasan dalam kitab itu bahwa manusia hanya dapat mengenal
hakikat pengabdian kepada Allah jika mereka mengenal hakikat tentang dirinya. Untuk
itulah beliau membagi ibadah kepada dua bagian yaitu ibadah lahir dan bathin. Dan
untuk mengagungkan Allah, tidak hanya berbekalkan akal logika saja, tapi dengan
melakukan zikir yang benar sebagai perantara guna mencapai makrifat kepada Allah.
Meskipun harus diakui bahwa logika harus dipergunakan untuk memikirkan alam
semesta sebagai ciptaan Allah swt.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, maka dapat ditarik kesimpulan beberapa
pokok permasalahan yaitu :
1. Bagaimana Pemikiran Tasawuf Anregurutta Ambo Dalle ?

C. Tujuan Penulisan
1. Mengetahui tasawuf Anregurtta Ambo Dalle

1
. https://my-bukukuning.blogspot.com/2013/01/menalar-tasawuf-anregurutta-ambo-
dalle_6994.html#.X8pc9zHPzIV

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A.Mengenal Kitab al-Qawl al-Shadiq fi Ma’rifat al-Khaliq

Kitab al-Qawl al-Shadiq adalah sebuah kitab tasawuf yang ditulis oleh
Anregurutta Ambo Dalle yang diberi nama judul dengan dua versi bahasa, yaitu bahasa
Arab dan bahasa Bugis “al-Qawl al-Shadiq fi Ma’rifat al-Khaliq/ ad togeeng ri
anesn pepjepuea ripungmpcajiea”. Kitab ini ditulis pada tanggal 19
Dzulhijjah 1374 H bertepatan dengan tanggal 8 Agustus 1955 M. selesai ditulis
pada hari Rabu 5 Muharram 1375 bertepatan dengan tanggal 24 Agustus 1955 di Pare-
Pare. Jadi buku ini ditulis langsung oleh Anregurutta sekitar kurang lebih 16 (enam
belas hari). Kitab ini menggunakan pengantar bahasa Bugis dengan memiliki
ketebalan sebanyak 43 halaman. Kitab ini jika dilihat dari segi waktu penulisannya yang
sudah memiliki umur kurang lebih 58 tahun, maka kitabnya Anregurutta dengan
meggunakan tulisan tangan sendiri bisa dikategorikan sebagai naskah (manuscript).
Kitab Anregurutta ini sudah dicetak beberapa kali, baik versi bahasa Bugis
maupun versi terjemahan bahasa Indonesia. Untuk cetakan dalam versi Bugis
sudah dilengkapi dengan daftar isi –berbeda dengan kitab aslinya yang tidak memiliki
daftar isi- dan pada sampulnya ada tambahan nama penulis “al-Qawl al- Shadiq fi
Ma’rifat al-Khaliq, Ta’lif al-Haj Abd Rahman Ambo Dalle; Mudir Mudarris Darul
Dakwah wal Irsyad. Sementara untuk dalil-dalil yang ada dalam kitab ini, khususnya
dalil yang diambil dari hadis Nabi tidak dilengkapi dengan penyebutan sumber
pengambilan dan status hadis kecuali hanya disebutkan bahwa menurut hadis Nabi.
Terbitan terakhir versi bahasa Bugis pada tahun 1390 H/1971 M cetakan VI oleh
percetakan al-Khairiyah Pare-Pare Sulawesi Selatan.
Sementara untuk cetakan versi bahasa Indonesia, dicetak pada pertama kalinya
di al-Khairiyah Pare-Pare pada tahun 1971 dengan jumlah halaman 44 termasuk kata
pengantar penerjemah, kata pengantar pengarang, daftar isi dan gambar atau foto
Anregurutta Ambo Dalle dengan judul sampul “al-Qaulu al- Shadiq fi Ma’rifat al-
Khaliq, Ta’lif al-Haj Abd. Rahman Ambo Dalle, Kata Penegasan Yang Benar dalam

3
Memahami Keesaan Tuhan”. Penerjemahnya adalah Prof. Dr. H. Abd Muiz Kabry
salah2 seorang murid beliau.
Anregurutta Ambo Dalle selain mewariskan organisasi dakwah, gerakan sosial

dan pendidikan, Beliau juga telah mengabadikan ajarannya melalui karya-karya ilmiah

yang ditulisnya semasa hidupnya. Di antara karya monumental Beliau adalah kitab “Al-

Qaulu as-Shadiq fi Ma’rifah al-Khaliq”, kitab bermuatan tasawuf murni ini selesai

ditulis pada 19 Dzul Hijjah 1374 H, atau bertepatan dengan 8 Agustus 1955 M. Naskah

asli kitab ini ditulis dalam bahasa dan karakter Bugis yang sangat indah, yang telah

diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan sudah beberapa kali dicetak ulang.

Naskah kitab yang menjadi rujukan telaah penulis (H. Abdul Rahman) adalah versi

berbahasa Indonesia, cetakan ke-VI, diterbitkan tahun 1390 H/ 1971 M oleh Penerbit:

Al-Khairat – Parepare. Kajian utama di dalam kitab tersebut diperkaya dengan materi-

materi tentang tasawuf murni, di antaranya bahwa menyembah Allah SWT (ta’abbud)

merupakan tindakan lahir dan batin secara utuh, sehingga terwujud ma’rifah kepada-

Nya. Maka hakikat ta’abbud kepada Allah SWT – menurut Anregurutta: Red - adalah

ma’rifah itu sendiri, dan ma’rifah itu tiada lain merupakan manifestasi dari tingkat

pengenalan seorang hamba terhadap dirinya sendiri sebagai hamba Allah.

Anregurutta Ambo Dalle dalam memaparkan pandangan tasawufnya tentang konsep

ta’abbud dan ma’rifah di atas, meski Beliau tidak menyebutka hadits nabi “man ‘arafah

nafsahu faqad ‘arafah rabbahu” (barangsiapa yang mengenal dirinya, maka ia telah

mengenal Tuhannya); menurut Anregurutta Ambo Dalle, ungkapan tersebut bukanlah

merupakan legitimasi atas nilai yang menyebutkan bahwa awal kejadian manusia adalah

terdiri dari empat unsur (tanah, api, air dan angin); atau terdiri dari (wadi, madzi, mani

2
. https://my-bukukuning.blogspot.com/2013/01/menalar-tasawuf-anregurutta-ambo-
dalle_6994.html#.X8pc9zHPzIV
4
dan manika; atau juga i’tikad yang dengan tubuh kasarnya Adam atau tubuh halusnya

Muhammad, nyawanya nurung, dan nurung berasal dari Allah SWT.

Seorang ‘abid sejati menurut Anregurutta Ambo Dalle adalah yang mampu mewujudkan

kehambaannya dengan melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi segala

larangan-Nya. Pandangan tasawuf Anregurutta Ambo Dalle ini dengan sendirinya telah

membongkar paham atau keyakinan yang menyimpang dari sejumlah kelompok “tarekat

anti syariat”.

B. Hubungan antara Syariat dan Hakikat

Gagasan mengenai hubungan antara syariah dan hakikat di dalam pemikiran

tasawufnya Anregurutta Ambo Dalle secara eksplisit tidak disebutkan di dalam
karyanya ini, akan tetapi paling tidak secara inplisit dapat dipahami bahwa Anregurutta
di dalam kitabnya al-Qawl al-Shadiq fi Ma’rifat al-Khaliq” sebagaimana di tegaskan
bahwa salah satu ukuran seseorang hamba yang bisa dikategorikan sebagai hamba
Allah yang mengembang tugas mulia itu adalah sejauhmana di dalam kehidupan sehari-
harinya menjalankan kewajibannya sebagai hamba Allah adalah dengan beribadah
kepada Allah, baik ibadah mahdhah maupun ibadah mualamah (social) lainnya.
Demikiaan juga dalam kitab yang lainnya misalnya kitabnya “Hilyat al-Syabab” yang
membahas tentang akhlak terhadap Allah, akhlak terhadap sesama manusia, dan
perlunya manusia menjaga kesehatan dengan merawat badan. Kitab “ al-Nukhbat
al-mardiyah” yang membahas tentang akhlak, ikhlas, riya’, menuntut ilmu dan
megajarkannya dengan dasar al- Qur’an dan hadis Nabi.
Syariat adalah sebuah ibadah yang berkaitan dengan hal-hal yang bersifat
jasmani yaitu tentang tata cara berhubungan dengan Allah sedangkan hakikat
adalah lebih banyak berhubungan dengan hal-hal yang bersifat ruhani (batin) yang
menghiasi ibadah fisik.
Menurut Anregurutta ibadah itu dibagi kepada dua bagian, yaitu ibadah lahiriyah
(aspek fiqh) dan ibadah batiniyah (aspek rohani).

5
 Ibadah dzahir adalah ibadah yang lakukan dengan anggota tubuh kita secara
lahiriyah yang dilihat oleh kasat mata, misalnya shalat, puasa, dan lain-lainnya.
Semantara Ibadah batiniyah adalah ibadah yang dilakukan oleh gerakan hati, misalnya
mengingat kepada Allah, taqwa kepada-Nya, tawakkal sabar, syukur , dan lain-lainnya.

- Ibadah Lahiriyah
Ibadah dzhir/lahiriyah menurut anregurutta terbagi lagi kepada dua bagian,
yaitu pertama, ibadah yang langsung kepada Allah. Ibadah ini yang diwajibkan secara3
individu oleh Allah swt., mislanya shalat dan ibadah-ibadah lainnya. Jadi seorang
hamba baru bisa dikatakan beribadah bilamana orang itu sendiri yang
melaksanakannya, bukan orang lain. Kedua, ibadah antara hamba dengan Allah atau
ibadah yang berkaitan dengan manusia itu sendiri itulah yang disebut mu’amalah.
Mislanya ibadah muamalah adalah jual-beli, tolong menolong dan sebagainya yang
menyangkut hubungan antar sesama manusia dengan manusia yang lainnya.
Jadi kedua model ibadah lahir ini tidak bisa dipisahkan antara satu dengan
yang lainnya, misalnya seseorang hamba hanya menfokuskan dirinya untuk
beribadah kepada Allah, hanya shalat, puasa, tetapi tidak memperhatikan atau
mempedulikan orang-orang yang ada disekitarnya untuk saling tolong menolong. Jika
demikian berarti belum disebut sebagai ibadah yang sebenarnya. Demikian sebaliknya,
hanya sibuk memperbaiki hubungan antar sesama tetapi tidak mejalankan ibadah yang
hubungannya dengan Allah (ibadah ritual) juga belum disebut ibadah yang baik.

- Ibadah Batin
Ibadah batin adalah suatu ibadah yang diperankan oleh hati. Oleh karenanya
menurut Anregurutta untuk dapat melaksanakan model ibadah ini seseorang hamba
terlebih dahulu membersihkan hatinya atau dengan tidak mengikuti hawa nafsunya
yang dapat mengantarkan seseorang untuk berbuat dosa, karena hawa nafsu itu
mendorong seseorang untuk berbuat kejahatan.
Kemudian ibadah ini juga dibagi menjadi dua bagian yaitu, pertama, ibadah
batin yang langsung kepada Allah, misalnya taqwa kepada Allah, tawakkal, ingat

3
.
https://www.researchgate.net/publication/307524589_Pemikiran_Tasawuf_Anregurutta_H_Abdurahman_
Ambo_Dalle
6
kepada Allah (zikrullah), jadi bilamana seseorang hamba senantiasa ingat kepada
Allah berarti Allah selalu bersamanya, sebagaimana sebuah hadis Qudsi :

‫ىنتركذ ام ثيح كعم انا‬

“Aku bersamamu dimana ketika kamu mengingatku”

Kedua, ibadah batin yang langsung kepada Allah dengan melalui perantara
dengan ciptaan-Nya yaitu suatu konsep ibadah batin dengan melalui perantara ciptaan
Allah untuk dapat mengingat dan mencapai ma’rifat kepada Allah, misalnya
memikirkan ciptaan Allah karena dengan jalan ini seorang hamba dapat
mengetahui dan memahami kekuasaan, keesaan dan iradat Allah. Menurut Anregurtta
bahwa meskipun hati atau akal dapat memikirkan ciptaan Allah tetapi belum tentu bisa
mencapai pengetahuan tentang hakekat Allah. Hal sebagaimana dikutip dalam sebuah
hadis Rasulullah saw:

‫ةركفلا هب طيحت ال هنإف قلاخلا ىف اوركفتت الو هللا قلخ ىف اوركفت‬

“berpikirlah kamu tentang ciptaan Allah, tetapi jangan kamu berpikir
tentang hakekat Penciptamu (Allah), karena sesungguhnya Allah tidak bisa
dijangkau oleh akal pikiran manusia”

Dari paparan di atas terlihat bahwa paham atau corak tasawuf terdapat dalam
kitab Anregurutta adalah corak tasawuf amali atau sunni, yaitu di mana di dalam
pengamalan ibadah-ibadah yang dilakukan adalah penggabungan antara dua macam
ibadah, yaitu ibadah dzahir dan batin tanpa mementingkan salah satunya. Jadi,
anregurutta melihat bahwa ketika seorang hamba melakukan sebuah usaha dan
perenungan terhadap keagungan dan kebesaran Allah dinilai sebagai ibadah. Hal itu
sejalan pendapat sebagian ulama bahwa ibadah adalah segala usaha yang dilakukan
oleh seorang hamba dengan niat karena Allah dan berlandaskan atau tidak
bertentangan dengan al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad itulah ibadah.
Pandangan Anrgurutta mengenai keterikatan hubungan antara ibadah dzahir dan
batin atau antara syariah dan hakikat secara global memiliki unsur kesamaan dengan
Imam al-Gazali dan Junaid al-Bagdadi. Al-Gazali dalam al-Munqiz min al- Dhalalah”

7
menyatakan pengalaman ruhaninya ketika sampai pada kesimpulan akan pentingnya
tasawuf setelah syariah. Lebih lanjut ia menyatakan bahwa dengan tasawuf akan dapat
diperoleh hasil yang tidak dapat dicapai oleh ilmu lain.
Sementara Junaid al-Bagdadi agak lebih ekstrim ketika seseorang mengabaikan syariat.
Hal itu terlihat ketika beliau mendapati sebuah cerita tentang seseorang yang telah
mencapai tingkat ma’rifat yang kemudian dibebaskan oleh Allah dari amal ibadah. Lalu
ia mengatakan bahwa orang-orang tersebut sebenarnya berada dalam lumuran dosa dan
mereka lebih berbahaya daripada pencuri dan pembuat keonaran.
Bahkan menurut Anregurutta, sama sekali tidak bisa dipisahkan antara
kedua ibadah tersebut (lahir dan batin), karena tidak ada suatu ibadah dzahir tanpa
diikuti oleh ibadah batin, misalnya ibadah shalat disamping ibadah yang dilakukan oleh
badan manusia tetapi juga mencakup ibadah batin yang merupakan kerja hati yaitu
berupa ingatan kepada Allah, karena inilah ntinya ibadah Bahkan disebutkan sebagai
hakikat seorang hamba bilamana dapat melakukan dua bentuk ibadah tersebut, maka
itulah yang dimaksud ungkapan sufi “barang siapa mengetahui dirinya berarti ia juga
mengetahui Tuahnnya”, yaitu mengetahui dirinya sebagai hamba dengan melaksanakan
perintah-perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya.Bukan paham tarekat yang
memahami bahwa dirinya berasal dari asal-muwasal kejadian manusia, yaitu “tanah-
api-air-udara“ (tareka sulapa eppana lino), atau paham tarekat tentang “tubu kassarana
adam, tubu alusuna muhammad, yg nur, nru pole ri puwallautaala.
Dari ungkapan di atas, Anregurutta sangat tidak menyetujui paham-paham
tarekat yang tidak memiliki dasar dari al-Qur’an dan hadis Nabi saw., dan paham
seperti ini adalah suatu jalan yang dapat menyesatkan manusia, bahkan bisa membawa
sebuah kekafiran.
Kecenderungan pemikiran tasawuf Anregurutta di dalam kitabnya tidak terlepas
dari konteks masyarakat Bugis pada khususnya yang banyak memperbincangkan
masalah-masalah ibadah dengan paham-paham atau tarekat yang salah,misalnya
tarekat “suara yang tidak tersentuh lidah/sd l/sadda tennaleppa lila”, yaitu a – I – u

( ‫)أ – إ – أ‬. Demikian pula tidak lepas dari kitab-kitab yang menjadi bacaan anregurutta
ketika masih berguru dengan Anregurutta Sade di Sengkang, yaitu kitab Fath al-Mu’in
karangan Zainuddin al- Malibary, kitab Syarh al-Hikam tulisan Ibn Atha’illah, kitab

8
Tanwir al-Qulub karangan Syekh Amin al-Kurdy. Pada kitab pertama dikemukakan
hubungan simbiotik antara syariat, tarikat, dan hakikat. Syariat berisi ketaatan pada
agama dalam bentuk melaksanakan perintah dan menjauhi larangan, tarekat menghiasi
diri dengan sifat wara’ dan melaksanakan latihan rohani, dan hakekat diumpamakan
mutiara yang ada di dasar laut yang hanya akan dapat ditemukan kalau telah
menaiki perahu, berlayar di samudera, dan menyelam ke dasar laut. Seperti halnya
mutiara di dasar laut, hakikat tidak akan dapat diperoleh tanpa melalui syariat.

C.Konsep Zikir/Mengingat Kepada Allah

Salah satu sarana atau jalan untuk bisa lebih dekat Allah adalah dengan
jalan zikir, karena obyek semua ibadah adalah mengingat Allah dan dengan
zikrullah itu yang bisa melahirkan cinta kepada Allah serta mengosongkan hati dari
kecintaan dan keterikkatan pada dunia fana ini.Inilah jalan yang dilalui para pencari
kebenaran atau para sufi. Menurut ulama bahwa zikir itu adalah jantung tasawuf, karena
ia adalah pusat latihan untuk mencapai tujuan perjalanan, tujuan dari pengetahuan
intuitif mengenai kesatuan semua wujud dan jantung untuk mengetahui hakikat Allah.
Menurut anregurutta ambo dalle, zikir adalah istiqomah (terkonsentrasi) hati berada disis
allah swt. Tampak pada pengertian ini bahwa anregurutta mengutamkan aspek
batin,yaitu hati sebgai sentral dalam zikir.hal ini bisa saja dikatkan sebagai hasi akhir
yang diperoleh setelah salik melalui berbagai proses yang tidak ringan.sebab zikir dalam
aktivitasnya tidakhanya melalui hati tetapi diawali dari zikir lisan,zikir hati,qalb dan
zikir sir, rahasia sebagiamna dalam tarekat-tarekat. Mquraish shihab dalam bukunya,
wawasan alquran tentang zikir dan doa, meyebutkan bahwa kata zikir dalam berbgai
bentuknya ditemukan dalam alquran tidak kurang dari 280 kali.
Selanjutnya anregurutta ambo dalle mengungkapkan tentang sumber zikir,
dengan katanya sumber zikir adalah zat yang maha segala maha,yaitu allah swt. Jadi
pada dasarnya, zikir merupakan anugerah yang diberikan dengan kehendaknya. Pendapat
ini didasari alquran pada surah al-mudattsir ayat 56. Lebih lanjut anregurutta
menguraikan tentang posisi zikir disisi allah swt.beliau ambo dalle membedakan antara
ingatnya hamba kepada allah dengan ingatnya allah kepada hambanya. Ingatnya hamba
kepda allah adalah bentuk pengabdian hamba kepada tuhannya,sedangkan ingatnya allah
kepada hambanya adalah berupa nikmat dan anugerah bagi sihamba. oleh
9
karenanya,zikir merupakan nikmat allah yang diberikan pada ktika hamba ingat, zikir
kepada tuhanya.
Anregurutta Ambo Dalle dalam kitabnya ketika menjelaskan tentang zikir itu,
beliau terlebih dahulu menjelaskan makna zikir, karena –menurutnya- jangan sampai
kita terjebak bahwa apa yang dilakukan oleh seorang hamba untuk bisa lebih dekat
dengan Allah dengan cara banyak berzikir justru apa yang dilakukan itu adalah hanya
berpikir. Zikir itu adalah kerja hati sementara pikir adalah kerja otak.
Di dalam kitabnya Anregurutta banyak memuat ayat dan hadis Nabi yang
menjelaskan tentang betapa penting zikir kepada Allah untuk dapat membersihkan hati
dan menjernihkan hati dari ketertarikan godaan dunia.Di antara ayat-ayat al-
Qur’an yang disebutkan dalam kitabnya adalah: QS.al-Baqarat (2): 152

ۡ ‫فَ ۡاذ ُكر ُۡونِ ۡ ٓى اَ ۡذ ُك ۡر ُكمۡ َو‬

‫اش ُکر ُۡوا لِ ۡى َواَل تَ ۡكفُر ُۡو ِن‬
Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu. Bersyukurlah kepada-Ku, dan
janganlah kamu ingkar kepada-Ku.

Menurut Anregurutta bahwa ayat di atas memberikan pemahaman bahwa ingatan (zikir)
hamba kepada Allah tidak sama dengan ingatan (zikir) Allah kepada hamba-Nya.
Sesungguhnya zikir hamba kepada Allah adalah dalam bentuk ibadah (passompai ritu)
sementara ingatan Allah kepada hamba-Nya dalah dalam bentuk rahmat-Nya. Jadi
menurut anregurutta bahwa ingatan (parengngerange) adalah karunia dari Allah swt
kepada hamba-Nya.

Terjemahnya :

“Maka apabila kamu Telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di

waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila
kamu Telah merasa aman, Maka Dirikanlah shalat itu (sebagaimana
biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya
atas orang-orang yang beriman”.

Dalam ayat di atas menurut Anregurutta adalah menjelaskan tentang tempat di mana
seorang hamba untuk dapat mengingat atau berzikir kepada Allah, yaitu pada tiga (3)

tempat : 1) saat berdiri, 2) saat duduk, 3) saat berbaring. 34 Jadi bilamana seseorang

10
beranggapan bahwa ada tempat-tempat yang lain yang dapat ditempati untuk
mengingat kepada Allah sebagamana yang disebutkan di atas, maka termasuk
suatu paham yang salah, misalnya paham yang menyatakan bahwa zikirnya
(ingatannya) sampai kepada Allah ketika dirinya sudah sampai di ‘Arasy.
“nigi-nigi matekakengngi engka onrong laing ri lainnaE onrong pura
napattentuE puwang alatala majeppu saisai ateka marusa. Pada-padanna;
tomatekakengngI iyapa nalettu prengngeranna narekko naitapi alena kupi ri arase,
yarega riwettu massitana sibawa bainena,yarega riwettu marennenna”.
Mengenai sarana atau obyek zikir (dalam bahasa Anregurutta adalah jalan yang
dilalui untuk berzikir laleng riolaE marengngerang), sebagaimana diuraikan di dalam
kitabnya Anregurutta tidak seperti dengan ulama tarekat yang lainnya dengan
menguraikan lafaz-lafaz dan jumlah-jumlah zikirnya yang harus dilakukan ketika
berzikir. Misalnya zikir yang dilakukan oleh Tarekat Khalwatiya Samman (suatu
tarekat yang ada di Sulawesi Selatan), menurut tarekat ini, zikir terbagi atas sikkiri
telluratu, yakni zikir yang minimal 300 kali, dan sikkiri seppulo, yakni zikir yang hanya
terdiri atas sepulu kali. Dalam pelaksanan zikir tigaratus dimulai dengan zikir yang
dinamai khalwatiyyh, (zikir yang mempunyai empat arti), sebanyak tiga kali,
kemudian dilanjutkan dengan zikir afnawiyah, yaitu zikir yang berarti la mawjuud
illa Allah, sampai selesai zikir. Sedangkan sikkiri seppulo kalau selesai zikir
khalwatiyah sebanyak tiga kali, selanjutnya zikir qadiriyah (zikir yang mempunyai tiga
arti) sebanyak tujuh kali.
Anregurutta Ambo Dalle dalam penjelasannnya tentang masalah ini bahwa jalan
yang harus dilalui seorang hamba ketika mengingat Allah, baik zikir yang diucapkan
lidah maupun yang digerakkan oleh hati adalah dengan bacaan-bacaan yang berkaitan
dengan asmaul Allah, (Nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya. Misalnya lafaz :

‫هللا ناحبس‬, ‫هلل دمحلا‬، ‫هللا لاإ هلإ ال‬، ‫ربكأ هللا‬

Itulah bacaan-bacaan atau lafaz-lafaz yang dipakai untuk mengingat atau

berzikir kepada Allah, tetapi menurut Anregurutta bahwa lafaz zikir yang paling afadhal
untuk dipakai untuk berzikir adalah kalimat ~‫ لها لاإ هلإ لا‬.

11
Demikian pula Anregurutta tidak menguraikan tata cara zikir kepada Allah
seperti halnya dengan kelompok-kelompok tarekat yang lainnya. Misalnya pelaksanan
zikir jahr yang dilakukan oleh tarekat Khalwatiah Samman sebelum dimulai zikir, yaitu
duduk seperti duduk tahiyat pertama dalam salat, menghadap kiblat. Kemudian dibaca
surah Al-Fatihah sebanyak tiga kali, dan diniatkan pahalanya sampai kepada seluruh
guru yang ada dalam silsilah tarekat Khalwatiah Samman sampai kepada Nabi, sahabat
dan, keluarganya, seluruh orang mukmin, dan kedua orang tua. Kemudian dibaca
salawat kepada Nabi. Selanjutnya dibaca istigfar sebanyak tiga kali, dan murid
meminta ampun dari segala dosa dan dosa orang tua, baik dosa lahir maupuin dosa
batin. Hal ini, dapat dipahami bahwa Anregurutta di dalam pengajarannya tentang
tasawuf kepada masayarakat tidak memiliki suatu lembaga atau organisasi, seperti
tarekat Khalawatiyah. Jadi Anregurutta lewat kitabnya ini mengajarakan kepada
umat Islam yang ingin mencari pemahaman tentang bagaimana cara lebih dekat
kepada Allah dengan jalan yang diajarkan oleh al-Qur’an dan hadis Nabi saw.
Uraian-uraian di atas tentang konsep zikir yang dijalani oleh Anregurutt Ambo Dalle
adalah sebuah konsep zikir yang memadukan antara zikir dzahir dan bathin atau
sebuah konsep zikir yang tidak hanya mementingkan salah satunya. Dengan demikian
corak pemikiran tasawuf yang diajarkan oleh Anregurutta adalah tipologi tasawufnya
digolongkan kepada ulama yang bercorak neo-sifisme, yaitu disamping sebagai ahli
syariat dan juga sebagai ahli tarekat, sekaligus mereka menguasai tidak hanya seluk
beluk syariat tetapi juga mendalami hakekat atau realitas mistis.
Pernyataan di atas didasarkan kepada uraian-uraian yang dikemukakan tentang konsep-
konsep yang tasawufnya termasuk uraian tentang zikir kepada Allah. Demikian
juga didukung oleh latar belakang keilmuan Anregurutta Ambo Dalle yang telah
menguasai tentang ilmu-ilmu zhahir (eksoteris) dan ilmu-ilmu batin (esoteris).
Apalagi mengingat bahwa guru utama beliau adalah Anregurutta Sade (As’ad) yang
merupakan sosok ulama yang sangat gigih dalam memadukan (rekonsiliasi) pengalaman
ilmu syariat dan ilmu hakekat. Bahkan beliau ini hampir- hampir tidak diketahui apa
amalan-amalan zikir khsususnya,yang,diajarkan,kepada,muridnya,(santrinya).

D. konsep pengendalian nafs

12
 Menurut anregurutta ambo dalle, salah satu bentuk pengabdian dalam aspek
batin adalah membersihkan hati dari segala yang mengotorinya. Salah satu bentuk
kotornya hati adalah ketidakmampuan membendung kesukaan dan kemauan nafsu.
Sebab nafsu pada dasarnya mendorongkepada kejahatan seperti firman allah ta’ala
pada surat Yusuf ayat 53 : 4

ِ ‫و ٌر ر‬
‫َّحي ٌم‬ ُ‫ا َر ِح َم َرب ِّٓى ۚ إِنَّ َربِّى َغف‬ ‫ٓو ِء إِاَّل َم‬ ُّ ‫َّار ۢةٌ ِب‬
‫ٱلس‬ َ ‫إِنَّ ٱل َّن ْفس أَل َم‬

artinya : sesunguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan,kecuali yang diberi
rahmat oleh tuhanku.

Terdapat beberapa pendapat yang berkaitan dengan surat yusuf ayat 53 diatas,
seperti yang diungkapkan abdul halim mahmud dalam bukunya al tasawuf fi al islam
yaitu :
1. Syekh Dzun Nuun Al-Misri rahimahullah mengatakan “kunci ibadah ialah
Tafakur, tanpa tercapainya tujuan adalah perlawanan terhadap hawa nafsu
dengan meninggalkan keinginan-keinginannya.
2. Syekh Ibnu Atha Rahimahullah berkata, nafsu itu cendurung pada perilaku yang
jahat. Pada saat yang sama sihamba diperintahkan agar bersabar dalam beradab.
Jadi hawa nafsu berprilaku sesuai dengan wataknya, yaitu dengan cara
menentang ,sedangkan sihamba menolak hawa nafsu dengan perjuagannya
melawan tuntunan-tuntunanya yang jahat.
3. Imam Al-junaid Rahimahullah’alaih mengatakan “barang siapa tidak mencurigai
diri sendiri dalam setiap waktu, tidak menentangnya dalam setiap keadaan
rohani, dan tidak memaksakan pada diri sendiri apa yang tidak disukai dalam
hari-harinya, ia adalah orang yang tertipu barang siapa memberikan perhatian
pada nafsu dan menyetujui tindakannya ia telah menghancurkan diri sendiri”
Dari pendapat di atas pada dasrnya menyatakan bahwa hawa nafsu selalu mendorong
manusia kepada sesuatu yang tidak baik,namun dibalik itu semua, nafsu juga memiliki
sisi baik, sebagai penyeimbang kehidupan manusia dari aspek jasmani atau biologis di
samping aspek rohani atau spritual. Ambo dalle mengangap bahwa nafs berarti jiwa
4
.abdul rahman, menalar tasawuf anregurutta ambo dalle ( Pare-pare: al-khairat ), hlm. 141
13
sebagai spirit manusia dalam membentuk kepribadiannya. Sebab di sisi lain nafs dalam
substansinya terbagi atas tiga bagian,yaitu :
1. Kalbu,qalb,atau hati
Term qalb digunakan untuk menyebut banyak hal seperti jantung,isi
,akal,semangat keberanian,bagian dalam,bagian tengah,dan untuk menyebut
sesuatu yang murni. Fungsi utam qalb adalah sebagai alat untuk memahami
realitas dan nilai-nilai seperti dalam surat al-a’raf ayat 179:
‫س‌ۖ لَهُمۡ قُلُ ۡوبٌ اَّل يَ ۡفقَه ُۡونَ بِهَا َولَهُمۡ اَ ۡعي ٌُن اَّل‬ ‌ِ ‫َولَـقَ ۡد َذ َر ۡانَا لِ َجـهَنَّ َم َكثِ ۡيرًا ِّمنَ ۡال ِجنِّ َوااۡل ِ ۡن‬
ۤ ۤ
َ‫ك هُ ُم ۡال ٰغفِلُ ۡون‬ َ ~ِ‫ول ِٕٕٮ‬ٰ ُ‫ضلُّ‌ ؕ ا‬
َ َ‫ك َكااۡل َ ۡن َع ِام بَ ۡل هُمۡ ا‬
َ ~ِ‫ول ِٕٕٮ‬ٰ ُ‫ان اَّل يَ ۡس َمع ُۡونَ بِهَا ؕ ا‬ ٌ ‫صر ُۡونَ بِهَا َولَهُمۡ ٰا َذ‬ ِ ‫ي ُۡب‬
Artinya : “Dan sungguh, akan Kami isi neraka Jahanam banyak dari kalangan
jin dan manusia. Mereka memiliki hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk
memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka memiliki mata (tetapi) tidak
dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka
mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengarkan (ayat-
ayat Allah). Mereka seperti hewan ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka
itulah orang-orang yang lengah”
2. Akal,al-aql
Secara umum akal dipahami sebagai potensi yang disiapkan untuk menerima
ilmu pengetahuan.dalam psikologi modern akal dipahami sebagai kecakapan
memecahkan masalah. Akal memiliki fungsi kognisi (daya cipta).kognisi adalah
suatu konsep umum yang mencakup semua
bentuk,pengalaman,kognisi,mencakup,mengamati,melihat,memberikan,pendpat
,mengasumsikan,berijimasi,memprediksi,berfikir,mempertimbangkan,menduga
dan menilai.
3. Nafsu,nafs atau disebut pula jiwa
Pendapat pertama nafs adalah prinsip yang menyatukan,daya marah dan daya
nafsu. Jiwa yang selalu memberikan kejahatan. Al-nafs al-amarah bi al-su.
Kedua nafs merupakan jiwa dan esensi manusia (dzat) yang dirujuk sebagai al-
nafs al-amarah bi al-su. Lawwamah atau mutmainnah, bergantung pada
keadaanya dalam hubungan dengan tuhan.

14
Lain juga hal dengan al-tirmidzi dengan pendapatnya bahwa jiwa itu memiliki tiga
pengertian yaitu :
- Al-nafs bermakna nafas yang dapat memberikan hidup,dimana nafas itu terpancar
dari roh seperti meluapnya sesuatu dari atas ke bawah.
- Al-nafs sebgai gharizah (insting) yang dihiasi oleh, setan dengan segala bentuk
tipu daya,yang bertjuan untuk menang dan merusak.dalam posisi ini jiwa sangat
lemah dihadapan setan.5
- Al-nafs sebagai teman dan penolong setan,dan jiwa selama ini ikut serta di dalam
kejahatan,bahkan merupakan bagian dari kejahatan itu sendiri.
Nafsu menurut al qazali dapat diartikan menjadi dua pengertian yaitu,pertama
yang menghimpun kekuatan, marah dan nafsu syahwat pada manusia. Pengertian
ini menurut para ahli tasawuf karena sesungguhnya mereka maksudkan dengan
nafsu adalah poko yang menghimpun sifat-sifat tercela dari manusia. Kedua nafsu
adalah diri manusia dan zatnya. Tetapi nafsu itu disifati dengan bermacam-macam
menurut keadaanya.
Dari paparan diatas terlihat bahwa anregurutta ambo dalle dalam konsep nafs-nya
mengarah kepada konsep takhalli,tahalli, dan tajalli. Menurut beliau orang yang
mampu membersihkan jiwanya akan mampu mewujudkan segala kebaikan yang
diperintahkan oleh agama. Titik sentral ibadah adalah hati yang bersih disertai
dengan jiwa yang bersih pula. Kemudiaan hati dan jiwa yang bersih
disempurnakan dengan selalu zikir kepada allah dalam setiap tingkah laku.karena
itu pensucian hati da jiwa mutlak dilakukan,jika hamba ingin selalu berada dekat
dengan allah swt. Sebab allah menyukai kesucian, suci dari perbuatan kotor dan
suci dari sifat-sifat tercela. Karena itu, allah tidak sja menganjurkan bersih rohani,
termasuk jiwa nafs dan hati. Jadi konsep pemikiran tasawuf ambo dalle adalah
amali.

E. Konsep Ma’rifah
Dalam ajaran islam terdapat tiga tuntunan dasar yang diwajibkan kepada
pemeluknya untuk mempelajarinya. Tiga tuntunan dasar itu berdasarkan hadis nabi Saw.
Yang diriwayatkan oleh abu hurairah ra. Hadis tersebut menceritakan pembelajaran
5
. abdul rahman, menalar tasawuf anregurutta ambo dalle ( Pare-pare: al-khairat ), hlm. 141-144
15
langsung yang disampaikan nabi saw. Kepada para sahabat melalui pertanyaan-
pertanyaan yang diajukan oleh jibril as. Pembeljaran tersebut adalah tentang iman,islam
dan ihsan. Ketiga materi ini menjadi praktik para sufi secara inspiratif, ihsan sebagai
sumber kemunculan tasawuf. Namun ihsan tetap dibangun di atas dua pondasi islam ,
yaitu iman dan islam. Seperti pernyataan William C.Chittick berikut :
Jika tasawuf adalah istilah yang tepat bagi ihsan dan usaha mencapai
kesempurnaan spritual, ia dibangun diatas dua pondasi-islam atau ketundukan
kepada allah (menjalankan syariat dan meneladani nabi ) dan iman atau
keyakinan (menerima ajaran-ajaran akhir ). Setelah para penempuh jalan sufi
memperoleh landasan memadai dalam dua dimensi ini,mereka bisa memusatkan
usaha “beribadah kepada allah seolah-olah mereka melihatnya”.
Untuk bisa mencapai yang namanya ihsan, seorang terlebih dahulu harus mengenal
dirinya sebagai hamba dan mengenal siapa yang di sembahnya, serta tujuan
penyembahan tersebut. Kata “mengenal” dalam bahasa arab disebut ma’rifah.
Secara tegas anregurutta Ambo Dalle menyatakan bahwa menjadi sebuah
kewajiban bagi hamba untuk ta’abbud dan melakukan penyembahan kepada allah swt.
Sebagai pencipta. Sikap ta’abbud tersebut merupakan cerminan ma’rifah hamba kepada
tuhanya; sikap ta’abbud mengambil dua bentuk, yaitu lahir dan batin.munculnya sikap
demikian karena dalam lubuk hati si hamba terdapat rasa takut , taqwa kepada allah swt.
Kemudian rasa takut muncul karena pemahaman yang benar terhadap hakikat diri dan
hakikat ta’abbud nya dan ma’rifah yang benar terhadap diri sendiri menujukkan ia sudah
ma’rifah kepada allah swt.sedang ma’rifah merupakan perjalanan puncak yang
diinginkan oleh para sufi. Mereka selalu berusaha mensucikan diri, guna lebih
mendekatkan diri pada ilahi. Dalam konsep tasawuf amali bahwa ma’rifah merupakan
perjalanan puncak ketasawufan seperti H.M.Jamil menyimpulkan bahwa tasawuf sunni
(amali) mengenal Ma’rifah sebagi maqam yang tertinggi yang dapat dicapai oleh
manusia dimana manusia dapat mengenal allah dengan kalbu (hati). Berbeda dengan
taswuf amali. Pada tasawuf nazhari yang menjadi puncak perjalanannya adalah
persatuan dengan tuhan baik yang dikenal dengan ittihad, hulul, wahdat al wujud
maupun isyraq . sedang bagi Ambo Dalle bahwa akhir perjalanan tasawuf adalah
ma’rifah. Beliau mengatakan, musrahil seorang hamba itu menjadi tuhan atau dengan
bahasa lain hamba bisa bersatu dengan tuhan. Jadi, dari sini dapat dipahami bahwa pada
16
dasarnya pemikiran Anregurutta Ambo dalle mengenai ma’rifah bercorak tasawuf sunni.
Anregurutta Ambo Dalle mengatakan bahwa untuk mencapai ma’rifah kepada allah
haruslah melalui ma’rifah terhadap diri sendiri sebagai salah satu media yang
diungkapkan oleh alquran dalam surat fushshilat ayat 53 :
Artinya : “ Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan ) kami
ditengah segala wilayah bumi dan pada
diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa alquran itu benar ”
Ayat diatas memberikan pemahaman dan anjuran bahwa media ma’rifah kepada
allah swt. Adalah dengan cara memahami dan mengenal diri sendiri dan mengenal alam
semesta.
Dalam pandangan al-Gazali, seseorang tidak akan mampu mengenal allah swt.
Apabila ia belum mampu mengenal diri sendiri dan alam semesta. Perjalanan memiliki
dua cara yaitu, secara mikro dan makro. Yang dimaksud dengan mikro adalah
pengenalan diri melalui diri sendiri. Adapun pengenalan dengan makro yaitu pengenalan
melalui alam semesta. Pengenalan diri sebagai kunci pengenalan terhadap allah swt.
Berdasar kepada pemahaman bahwa dan alam semesta merupakan mazhar, kenyataan
adanya allah swt.

F. Konsep Hamba dan Ta’abbud ( Pengabdian )

Dalam konsep anregurutta Ambo dalle mengenai kewajiban seorang hamba akan
tuhannya adalah dengan cara ta’abbud dan patuh akan perintah allah swt. Serta menjauhi
segala larangan-nya. Oleh karenanya, pada hakikatnya pengambilan dan kepatuhan
hamba terhadap tuhannya adalah suatu keniscayaan dan sudah menjadi fitrah manusia.
Kalau seandainya ada saja diantara manusia yang tidak mengakui adanya penciptaan,
maka berarti ia telah mengingkari diri sebagai manusia yang diciptkan. Maka sudah
barang tentu, ia tidak akan melaksanakan kewajiban-kewajiban yang menjadi tugasnya.
Jadi kalau diperhatikan akan kesesuaian islam terhadap fitrah manusia yangdiberikan
allah swt, maka tidaklah berlebihan bila dikatakan bahwa islam membawa umatnya
kembali kepada fitrah yang sesungguhnya yaitu sebagai hamba yang selalu taat dan
patut. Anregurutta Ambo Dalle membagi ibadah atau pengabdian kepada dua bagian,
yaitu pengabdian Zahir/Lahir dan pengabdian Batin. Dalam dua pengabdian ini berarti
adanya harmonisasi antara bersifat lahir/jasmani dengan bersifat batin/rohani.
17
Menurutnya ,realisasi dua bentuk pengabdian ini tidak secara terpisah, akan tetapi secara
bersama-sama. Seperti firman allah swt dalam surat Thaha ayat 13 dan surat al-ankabut
ayat 45.
Agama islam mengenal dua konsep jasmani dan rohani. Manusia memiliki kedua
dimensi tersebut secara kasat mata. Manusia terdiri dari kulit,tulang, darah sel-sel dan
lain sebagainya yang disebut dengan jasad atau jasmani. Sedang dimensi rohani,
manusia memiliki akal, hati, nafsu, rasa yang dikategorikan dimensi rohani. Dari dua
dimensi dimiliki manusia tersebut, islam mengupayakan keduanya bisa berfungsi secara
seimbang. Hal ini dibuktikan dengan adanya konsep ibadah dalam islam, seperti shalat,
puasa, zakat, dan haji yang termasuk ibadah mahdah serta ibadah ghairu mahdah dalam
pengertian ibadah secara umum. Dikatakan seimbang , sebab islam mengenal adanya
konsep islam dan ihsan. Islam adalah tunduk dan patuh akan kewajiban yang diberikan
sebagaimna dalam ibadah mahdhah. Adapun ihsan adalah rasa dekat terhadap tercipta,
selalu merasa diawasi (muraqabah) dan seolah-olah melihat allah swt. Dalam segala
ciptaannya (musyahadah). Jadi, ibadah yang dilaksanakan disamping secara jasmani,
seperti memperhatikan kebersihan, menjaga rukun dan syaratnya dan tuntunan-tuntunan
lain, juga secara rohani, yaitu dengan menjaga hati dan perasaan agar selalu dengan niat
yang lurus, ikhlas, terhindar dari memperlihatkan kebaikan, memperdengarkan kebaikan
(sum’ah), sobong ,iri dengki dan penyakit batin lainnya. Dalam konsep Anregurutta
Ambo Dalle, pengabdian lahir terbagi kepada dua bagian, pertama pengabdian yang
langsung kepada tuhan, yakni pengabdian individual yang diselenggarakab sebagai
kewajiban terhadap tuhan, atau yang disebut dengan ibadah seperti shalat. Kedua,
pengabdian lahir yang kaitannya dengan allah swt. Diantarai oleh sesuatu unsur yakni
yang disebut dengan mu’amalah .Anregurutta Ambo Dalle memisalkan seperti
menciptakan jalinan kesetiakawanan dalam kehidupan sosial dan tolong–menolong
karena sikap ini merupakan bukti atau termasuk satu bentuk pengabdian kepada allah
swt. Atau dalam buku Hilyah al-syabab fi al-iim wa al-aklaq wa al-adab, Anregurutta
Ambo dalle mengatakan dengan istilah adab al-din.
Adapun tentang pengabdian bathin Anregurutta Ambo Dalle membagi kepada
dua bagian, yaitu pertama, pengabdian bathin yang langsung pada tuhan artinya
pengabdian yang tidak terkait dengan makhluk, seperti ketaqwaan, zikir kepada allah
swt. Seperti pada firman allah dalam hadis qudsi “aku bersama denganmu pada saat
18
emgkau mengingatku ”. pengabdian bathin yang kedua yaitu pengabdian bathin yang
kaitannya dengan allah swt. Yang dimediasi dengan sesuatu. Bentuk pengabdian ini
seperti mengingat dan memahami tuhan melalui segala ciptaan-nya. Meskipun dlam
bentuk ini terdapat keterbatasan akan kemampuan akal manusia untuk sampai kepada
hakikat tuhan.namun paling tidak, memikirkan segala ciptaan-nya akan mengantarkan
kepada pengetahuan terhadap kekuasaan, ilmu dan keesaan-nya. Anregurutta Ambo
Dalle mengutip hadis nabi Saw.: Berpikirlah kamu (sekalian) tentang makhluk tuhan dan
jangan berfikir tentang khaliqmu karena sesunguhnya daya kemampuan pikir tidak
sanggup memecahkannya. Bila dilihat dari konsep pemikiran Anregurutta Ambo Dalle
yang sarat dengan tuntunan islam alquran dan hadis, maka sudag bisa dimaklumi bahwa
dalam islam terdapat keseimbangan antara hubungan dengan tuhan dan hubungan
dengan manusia. Karena itu pemikiran beliau selalu berdasar pada apa yang diajarkan
oleh ajaran agama.

G. Konsep Menghadapi Kematian

Kematian merupakan sesuatu yang pasti, maka keselamatan dan kenikmatan
pada saat kematian tiba dicari dan diingin oleh semua manusia. Pada pembahasan ini
terdapat tatacara yang dapat ditempuh supaya selamat dan menghadapi kematian.
Anregurutta Ambo dalle menawarkan empat cara yaitu pertama, berbaik sangka kepada
allah swt. Hal inilah yang diwasiatkan nabi saw. Kepada umatnya yaitu “sedapat
mungkin janglah meninggal dunia salah seorang diantara kamu kecuali dia dalam
suasana baik sangka terhadap allah swt”. Pada saat menjelang kematian, sangat sulit
mempratikkan sikap berbaik sangka ini, bila tidak dibiasakan selagi masih hidup. Karena
itu pembiasaan bersikap baik sangka mutlak diperlukan. Kedua, menghayati kematian.
Seperti anjuran nabi saw. Dlam sabdanya “hendaklah kamu menghayati apa arti
kematian itu, sebelum kamu mati”. Juga mengambil pelajaran pada waktu tidur sebagai
gambaran kematian dengan sabda nabi saw.: “tidur itu adalah saudara (gambaran) dari
kematian”. Ketiga, memperbanyak salawat dan istigfar, dan yang keempat adalah zikir
dan istiqomah.
Keempat cara dalam menghadapi kematian di atas dilakukan supaya hamba
selamat dan terlepas was-was ketika ajal menjemput, maka sebagaimana dibicarakan
diatas diperlukan pembiasaan diri untuk selalu beribadah disertai dengan persangkaan
19
yang baik sehingga jiwa menjadi lapang dalam menghadapi situasi apapun khususnya
kematian. Secara kodrati manusia diciptakan oleh allah dibatasi oleh waktu. Sejak di
alam roh, sudah ditentukan batas atau umur manusia. Sehingga cepat atau lambat
kematian pasti datang, sementara itu, sebagian manusia melupakan akan datangnya
kematian,maka hidupnya dihabiskan dengan tidak mengikuti aturan agama islam.
Padahal perbuatan tersebut akan dipertanggung jawabkan. Karena itu, diperlukan suatu
usaha untuk selalu imgat akan datangntya kematian yang akan membawa kepada
kesadaran penuh sebab bgitu bnyak nash-nash agama yang menganjurkan umatnnya
untuk selalu siap dalam menghadapi kematian. Seperti firman allah dlam surah Al-
ankabut 57:
Artinya “tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati.”
Al-Gazali memberikan definisi mengenai kematian dengan ungkapan tentang tak
fungsinya semua anggota tubuh yang memang merupakan alat-alat ruh.

H. Kritikan Anregurutta terhadap Ajaran Aliran sufi Falsafi

Anregurutta Ambo Dalle di dalam kitabnya ál-Qawl al-Shadiq sangat
menentang faham ajaran tasawuf atau tarekat yang ingin menyatukan antara dirinya
dengan Allah. Ketika beliau membahas tentang bagaimana seorang hamba sampai
kepada Tuhannya pada saat dia terkonsentrasi ingatannya (zikir) kepada Allah,
yaitu tidak ada lagi yang membatasi dirinya dengan Tuhannya. Itulah yang
dimaksud dengan ungkapan “sibawani temmasserang Atae Napuwanna/ Dia sudah
bersama dengan Tuhannya dan tidak bisa lagi dipisahkan).
Bahkan diungkapkan bahwa ketika seorang sudah sampai kepada Tuhannya pada
saat dia mengingat Allah, baik dengan dilafalkan oleh lidah maupun
diikrarkan oleh hati akan kalimat “ ‫ “هللا الإ هلإ لا‬dan pada saat itulah yakin bahwa
Allah sudah bersatu dengan dirinya. Kesatuan Allah dengan dirinya bukan berarti
bahwa dirinya sebagai Tuhan tetapi karena dengan mengingat kepada Allah itulah
dia bersatu dan pada saat itu ingatan itu bukan dari dia tetapi dari Allah. Itulah yang
dimaksud dengan ungkapan ‘‘/seddimi tennasisowo atae napuanna/sudah
menyatulah, hamba, dengan, Tuhannya“. adanya rahmat yang diberikan kepada

hamba-Nya berupa ingatan. Sebagaimana sebuah hadis Rasulullah saw. :

20
 Terjemahnya :
“Zikir itu adalah nikmat Allah yang kekal dari Allah, maka
kamu berkewajiban melaksanakan dan mensyukunya”

Jadi menurut Anregurutta bahwa sangatlah jelas akan selalu ada pemisahan
antara si penerima nikmat (hamba) dengan si pemberi nikmat ( Allah swt.). jelas
bahwa tidak bisa diklaim oleh seorang pencari kebenaran (Tuhan) menganggap
dirinya sudah menyatu dengan Tuhannya dan dirinyalah Allah. Hal itu sama sekali
suatu paham yang sangat keliru.6

6
.
https://www.researchgate.net/publication/307524589_Pemikiran_Tasawuf_Anregurutta_H_Abdurahman_
Ambo_Dalle
21
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Anregurtta Ambo Dalle adalah sosok ulama yang tidak hanya sebagai
ulama yang mumpuni dalam bidang ilmu agama Islam (syariat) tetapi juga dikenal
sebagai ulama yang mumpuni dalam bidang tasawuf, meskipun Anregurutta tidak
memiliki kelompok tarekat sebagaiman kelompok tarekat yang ada dengan
memiliki nama sesuai dengan nama pendirinya. Kemampuan Anregurutta dalam dunai
tasawuf terlihat dari beberapa karyanya yang membahas tasawuf, salah satu di
antaranya adalah kitab “al-Qawl al-Shadiq fi Ma’rifat al-Khaliq. Kitab ini adalah
sebuah kitab yang tulis dalam bahasa aksara Lontara Bugis.
Adanya tasawuf selama ini –khususnya sebagian masyarakat Bugis- terkadang hanya
dinilai pada tataran hakikat saja, tetapi oleh Anregurutta melakukan usaha
pemahaman pada umat Islam bahwa hakikat dan syariat tidak bisa dipisahkan
antara keduanya, karena seseorang tidak bisa sampai kepada hakikat sebagai
sebuah cara untuk dapat lebih dekat dengan Allah hanya dengan melalui kerja hati,
bilamana tidak melalui dengan syariat sebagai sebuah amalan- amalan yang bersifat
jasmaniah. Misalnya dalam ibadah shalat, tidak bisa hanya shalat dilakukan dalam
bentuk gerakan-gerakan jasmani tetapi juga harus beriringan dengan ingatan
(zikir) kepada Allah.
Corak pemikiran tasawuf Anregurutta Ambo Dalle sebagaimana yang terdapat
di dalam bukunya „al-qawl al-Shadiq fi Ma’rifat al-Khali“, adalah sebagai ulama
yang bercorak neo-sufisme yaitu sebagai ulama yang mengkombinasikan antara
syariat dengan hakikat, segaligus menguasai seluk beluk syariat dan juga mendalami
hakekat atau realitas mistis.

22
 DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim
Johns, A. H. “The Qur’an in The Malay World; Reflection ‘Abd Rauf
Singkel (1615-1693)”, “Jurnal of Islamic Studies”, 1998.
Dalle, Abdurrahman Ambo, al-Qawl al-Shadiq fi Ma’rifat al-Khaliq, Pare-
Pare,
https://www.researchgate.net/publication/307524589_Pemikiran_Tasawuf_Anreg
urutta_H_Abdurahman_Ambo_Dalle
https://my-bukukuning.blogspot.com/2013/01/menalar-tasawuf-anregurutta-
ambo-dalle_6994.html#.X8pc9zHPzIV
https://www.google.com/search?
client=opera&q=latar+belakang+tasawuf&sourceid=opera&ie=UTF-
8&oe=UTF-8
Abdul Rahman, menalar tasawuf anregurutta ambo dalle, al-khairat, pare-pare

23
24