NAMA: NUR FATIN FATIHAH BINTI ISMAIL

NO MATRIK: 050557

SUBJEK: GERAKAN DAKWAH

KOD SUBJEK: CDA40303

PROGRAM: ISM ANTROPOLOGI DAN DAKWAH

SEMESTER: 7

NAMA PENSYARAH: DR MOHAMAD HAFIS BIN AMAT SIMIN

TAJUK: GERAKAN MUHAMMADIYAH

Esei ini akan membincangkan tentang gerakan muhammadiyah yang mula bertapak di
Indonesia seterusnya menjadi gerakan dakwah yang terbesar di Indonesia. Oleh yang
demikian, esei ini akan memperlihatkan antara asas atau peranan gerakan
Muhammadiyah dalam konteks politik dan pendidikan. Gerakan pembaharuan Islam
mula bertapak dan muncul di Indonesia kira-kira awal abad ke-20 dan semakin
berkembang apabila timbulnya pelbagai organisasi sosial keagamaan. Organisasi
Muhammadiyah lebih terkenal dalam kalangan masyarakat secara meluas berbanding
organisasi-organisasi lain. Hal ini menyebabkan organisasi ini sering menjadi
tumpuan para pengkaji oleh para ilmuan tempatan mahupun antarabangsa.

Organisasi terbesar masyarakat Islam di Indonesia adalah gerakan

Muhammadiyah yang telah diasaskan oleh Kiyai Ahmad Dahlan pada tahun 1912.
K.H. Ahmad Dahlan dilahirkan di Yogyakarta pada tahun 1869 Masihi dengan nama
pertamanya Muhammad Darwis, anak KH. Abubakar bin Kyai Sulaiman, khatib di
masjid besar Kesultanan Yogyakarta. Ibunya ialah puteri Haji Ibrahim, seorang putera
raja. Selepas dia selesai pendidikan asas di madrasah dalam bidang nahu, fiqh dan
tafsir di Yogyakarta, beliau pergi ke Mekah di pada tahun 1890 dan beliau belajar di
sana selama satu tahun. Salah satu gurunya ialah Syeikh Ahmad Khatib. Sekitar pada
tahun 1903 beliau melawat semula Makkah dan kemudian menetap di sana untuk dua
tahun.

Gerakan Muhammadiyah didirikan adalah satu usaha untuk mengekang umat

Islam daripada mengalami kemunduran dan jumud dalam berfikir terutamanya
melibatkan kepercayaan kepada perkara tahyul, amalan-amalan bidaah dan khurafat.
Di samping itu, ia juga menjadi media gerakan dakwah yang memberi pendedahan
kepada masyarakat Islam di Indonesia. Gerakan Muhammadiyah yang dipelopori oleh
Kiyai Ahmad Dahlan di Yogyakarta dimulakan dengan penubuhan institusi
pendidikan bermula pada tahun 1911. Berdasarkan empat faktor didasari oleh
penubuhan tersebut termasuklah penekanan yang pertama adalah untuk mensucikan
ajaran Islam dengan memurnikan amalan dan pengaruh ajaran bukan Islam. Kedua,
mengemas kini ajaran dan pendidikan Islam. Manakala yang ketiga adalah
pembaharuan doktrin pandangan dunia moden. Keempat, mempertahankan Islam
daripada pengaruh dan serangan luar. Elemen pengasas gerakan ini adalah
berdasarkan amalan tradisi ritual keagamaan di Kampung Khaoman seperti yang
diarahkan oleh Penghulu Istana dan adat Islam yang pasif diadaptasi dari luar ajaran
Islam. Amalan ajaran Islam yang bercampur dengan amalan yang dituntut dalam
Islam dengan pengamalan agama lain adalah termasuk perkara yang ingin
dimansuhkan oleh Kyai Ahmad Dahlan melalui penubuhan pergerakan ini. Lantaran
itu, beliau mengambil inisiatif untuk memberi pendedahan kepada masyarakat melalui
kefahaman agama yang benar. Tambahan, ia turut disebabkan oleh penindasan
penjajah Belanda yang mahukan rakyat Indonesia meneruskan amalan khurafat dan
kejahilan dalam agama menyebabkan masyarakat Indonesia semakin tertekan dengan
amalan ini.

Apabila ditinjau pada Muktamar Muhammadiyah 1936 di Betawi, Jakarta,

telah munculnya kesedaran formal untuk menggariskan tujuan pendidikan
Muhammadiyah sejak didirikan pada tahun 1912. Pendidikan Muhammadiyah telah
berkembang setelah 24 tahun. Menelusuri tujuan keseluruhan pendidikan
Muhammadiyah, kerangka ideologi tujuan keseluruhan pendidikan Muhammadiyah
Ahmed Dhalan adalah untuk mengembangkan umat Islam yang bertakwa beragama
dan akhlak yang baik, ilmu dengan pandangan dunia yang soleh, dan kesediaan untuk
berusaha untuk kemajuan sosial. Matlamat dasar Sekolah Dasar dan Menengah
Muhammadiyah adalah untuk membentuk umat Islam yang taat, bertaqwa, berakhlak
mulia, responsif, percaya diri, tersusun, bertanggungjawab, menumbuhkan rasa
nasionalisme, mengembangkan dan menambah ilmu pengetahuan dan ketrampilan,
serta bekerja keras untuk mencapai sosial. kelebihan, kesejahteraan dan keberkatan
Allah SWT.
 Pendidikan Muhammadiyah yang diasaskan oleh Majlis Pendidikan
Muhammadiyah dengan memasukkan beberapa hasil yang memberi output terhadapa
Pendidikan Dasar dan Menengah Muhammadiyah yang merangkumi pertamanya,
Mutu Islam. Islam adalah ciri khas pendidikan Muhammadiyah yang merupakan
dasar dan tujuan cita-cita dalam tahapan dan kedewasaan manusia yang digagas oleh
Muhammadiyah. Sebagai sebuah institusi pendidikan yang diharapkan dapat menjadi
institusi yang melahirkan insan unggul, sekolah atau pesantren Muhammadiyah perlu
memberi penekanan untuk melahirkan pelajar yang mengutamakan nilai-nilai agama
Islam. Kedua, kualiti kewarganegaraan. Kualiti ini berkaitan dengan semangat
nasionalisme pelajar. Perasaan nasionalisme akan tumbuh apabila setiap warganegara
mematuhi undang-undang dengan mengutamakan pelaksanaan kewajipan sebelum
menuntut hak. Langkah ini hanya boleh dicapai sekiranya setiap rakyat mempunyai
disiplin dan semangat cintakan tanah air yang tinggi. Ketiga, kualiti saintifik. Kualiti
saintifik ialah tahap kebolehan pelajar menyerap ilmu yang diajar. Keempat, kualiti
bahasa. Kualiti bahasa ialah mempunyai kemahiran asas dalam bahasa asing,
terutamanya bahasa Arab dan Inggeris. Selain daripada memberi ilmu dan kemahiran
bahasa Inggeris, Sekolah Muhammadiyah juga telah menyediakan pelajar dengan
kemahiran dan pengetahuan bahasa Arab. Kelima, kualiti kemahiran, ialah kemahiran
atau kebolehan menggunakan teknologi terutamanya komputer dan teknologi
maklumat.

Umumnya semua kelas di pondok adalah kelas agama. Pengajian agama dan
pengetahuan am adalah sebahagian daripada falsafah pendidikan Muhammadiyah.
Sistem pendidikan kedua-duanya mestilah harmoni dan saling melengkapi demi
menyediakan bekalan kepada pelajar yang berakhlak tinggi dan taat kepada perintah
agama. Beliau percaya bahawa para pendidik harus dapat menunjukkan teladan
kepada pelajar mereka. Pelajar mestilah mempunyai ilmu yang boleh diaplikasikan
dalam kehidupan seharian dan mesti mempunyai kemampuan. Secara konseptual,
kurikulum pendidikan Muhammadiyah berlandaskan Al-Quran dan Hadis. Mata
pelajaran ini mengajar Al-Quran, Hadis, membaca, menulis, mengira dan sains bumi.
Materi al-Quran dan Sunnah serta ibadah, persamaan, akidah dan akhlak. Metode
pendidikan Muhammadiyah berupa metode sorogan, bandongan dan wetonan menjadi
bentuk sekolah Islam atau sekolah yang menerapkan metode pembelajaran klasik.
Konsep KH. Ahmad Dahlan tidak menerangkan bentuk penilaian tersebut. Namun,
daripada bahan yang telah diperolehi, kita boleh mengamalkannya dalam kehidupan
seharian. Pendidikan Muhammadiyah mengutamakan agama, kerukunan dan saling
menghormati dalam lingkungan pendidikan.

Dalam kurikulum ISMUBA Dewan Pendidikan Dasar dan Menengah,

pendidikan Muhammadiyah mempunyai empat fungsi, iaitu yang pertama sebagai
sarana pendidikan dan kecerdasan, kedua sebagai pengabdian kepada masyarakat,
dakwah amar ma'ruf nahi munkar, dan keempat. sebagai Kawasan penjanaan semula.
Misi pendidikan Muhammadiyah adalah untuk mengatasi dan menanggapi kelesuan
semangat keagamaan dalam pendidikan, dan Muhammadiyah memiliki ciri khas,
yaitu pendidikan Islam dan Kemuhammadyahan. Dua perkara ini menjadi ciri dan
penyelesaian bagi mengisi kemarau rohani dalam pendidikan, baik di peringkat
pendidikan rendah mahupun menengah, mahupun di peringkat pengajian tinggi yang
diajar oleh Muhammad. Semua pendidikan Amal Muhammadiyah (AUM) mestilah
berteraskan pendidikan Islam dan Muhammadiyah. AIK yang telah dilaksanakan di
institusi Muhammadiyah memerlukan kebangkitan.

ISMUBA adalah singkatan kepada al-Islam, Kemuhammadiyahan dan Arab,

manakala AIK ialah al-Islam dan Kemuhammadiyahan. Visi pendidikan
Muhammadiyah meliputi Islam, kemuhammadyahan, nasionalisme, integriti dan
kecemerlangan. Visi ini merupakan satu kesatuan yang utuh yang harus
dikembangkan dalam setiap institusi pendidikan Muhammad. Pendidikan
Muhammadiyah memerlukan transformasi, bukan sekadar inovasi. Sebagai
sebahagian daripada agensi revitalisasi, Pembelajaran AIK di Muhammadiyah perlu
dikaji semula dari segi konsep, pelaksanaan, sumber dan komponen sokongan
(organisasi autonomi) yang diintegrasikan dalam reka bentuk Pendidikan
Muhammadiyah yang lebih besar.

Pendidikan AIK adalah semangat pendidikan Mohammadiyah, dan fungsinya

perlu diaktifkan. Pendidikan Islam berusaha untuk memperkenalkan, memahami,
menghayati dan mengamalkan ajaran Islam yang menekankan keseimbangan,
keharmonian dan keharmonian antara hubungan dengan Allah SWT, hubungan
dengan orang lain, hubungan dengan diri sendiri, dan hubungan dengan alam sekitar.
Berpandukan sumber dari Al-Quran dan As-Sunah. Pendidikan Kemuhammadiyah
bertujuan untuk memahami prinsip gerakan dan ideologi Muhammadiyah seperti
tafsir Muqaddimah, Akidah dan Aspirasi Hidup Matan (MKCH), Perjuangan Khittah,
Sahsiah Muhammadiyah dan Pedoman Hidup Islam Warga Muhammadiyah
(PHIWM) dan sebagai pengenalan, pemahaman, penghayatan aktif pelajar berada
dalam pelbagai gerakan dan aktiviti Muhammadiyah. Peringkat pendidikan tinggi
juga perlu memberikan pemahaman antara disiplin tentang Islam dalam kerangka
pendidikan Muhammadiyah yang diajarkan kepada pelajar dalam usaha mewujudkan
rangka kerja paradigma yang mantap dalam setiap sektor. Selain itu, ia membolehkan
semua profesion pengajian tinggi mempunyai perspektif yang luas dalam pandangan
Islam.

Terdapat tiga peranan yang dimainkan oleh Muhammadiyah dalam sejarah

bangsa Indonesia iaitu yang pertama, sebagai gerakan pembaharuan agama. Kedua,
sebagai perantara perubahan sosial (agen perubahan sosial) dan ketiga, sebagai kuasa
politik (political power). Peranan sebagai gerakan pembaharuan agama dapat dikenal
pasti melalui niat dan objektif Muhammadiyah untuk memurnikan amalan agama
Islam dengan merujuk kepada al-Quran dan al-Hadis. Oleh yang demikian, peranan
Muhammadiyah sebagai kekuatan politik sebenarnya ditekankan pada kedudukannya
sebagai organisasi masyarakat atau lebih dikenali sebagai kelompok kepentingan.
Berkaitan dengan kedudukan Muhammadiyah sebagai kumpulan berkepentingan,
seorang warga Indonesia Jepun, Nakamura menyatakan terdapat dua sumbangan
utama Muhammadiyah kepada rakyat Indonesia. Pertama, Muhammadiyah membantu
kewujudan Republik Indonesia (NKRI) sebagai entiti politik. Kedua, Muhammadiyah
telah menjadi forum untuk mengembangkan inisiatif masyarakat yang mandiri.

Kesan Muhammadiyah sebagai kumpulan berkepentingan semakin kelihatan.

Ini dilihat melalui peranan Muhammadiyah sebagai kekuatan politik juga dapat dilihat
dari hubungan antara Muhammadiyah dengan parti politik serta keterlibatannya dalam
politik praktis, terutama melalui para pemimpinnya. Sejak didirikan, Muhammadiyah
tidak lagi berdiri sebagai organisasi politik. Namun, ia tidak bermakna
Muhammadiyah adalah sebuah pertubuhan anti politik. Kiai Dahlan dan pemimpin
Muhammadiyah telah mengadakan konvensyen politik melalui penglibatan dan
penyertaan peribadi mereka di kalangan pertubuhan politik dan parti politik sedia ada.
Contohnya Kiai Dahlan, selain menjadi ahli Budi Utomo (BU) pada tahun 1909,
beliau juga menjadi ahli Jam'iyat Al Khair pada tahun 1910, dan Sarekat Islam (SI)
pada tahun 1911. Selain itu, Mas Mansur, Ketua Panitia Pusat (PP) Muhammadiyah
dari tahun 1937-1942 juga dikenal sebagai salah satu penggagas dan tokoh utama
Dewan Islam A'la Indonesia (MIAI) pada September 1937, dan Parti Islam Indonesia
(PII) yang diasaskan pada awal Disember 1938.

Sementara itu, Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi) adalah

organisasi politik yang popular pada zaman perdananya. Kewujudan percambahan
parti menyebabkan nama dan lambang Masyumi berkembang lebih-lebih lagi
disokong oleh pemecahan kuasa politik moden. Hubungan Muhammadiyah dan
Politik pada masa pra dan awal kemerdekaan ketika kedua proklamasi Indonesia
memproklamirkan kemerdekaan Indonesia-Muhammadiyah dalam tempoh usia 30
tahun. Walaupun ia bukanlah sebuah pertubuhan politik seperti yang dinyatakan
dalam pendahuluan, namun sumbangan Muhammadiyah dalam memperjuangkan
kemerdekaan Indonesia dianggap sebagai signifikan berbanding parti sosio-politik
yang lain.

Selanjutnya, pengadilan agama di bawah Pejabat Hal Ehwal Agama Tanah

Jajahan kemudiannya diperjuangkan oleh Muhammadiyah agar lebih merdeka.
Melalui lembaga pendidikan (sekolah) yang didirikan pada masa penjajahan Belanda,
Muhammadiyah membantu memadukan semangat nasionalisme di kalangan
masyarakat Indonesia, terutama di kalangan umat Islam, melalui moto hubbul wathan
minal iman (mencintai tanah air adalah sebahagian daripada iman). Selanjutnya,
Muhammadiyah mempelopori penubuhan Parti Islam Indonesia (PII) pada tahun
1938, pendukung utama Masyumi yang dibentuk oleh pemerintah pendudukan Jepun
pada tahun 1947. Kelahiran kembali Parti Islam Masyumi pada tahun 1945 sebagai
forum politik umat Islam pasca kemerdekaan, di mana Muhammadiyah menjadi
pendokong utama.

Sejarah mencatatkan Muhammadiyah lahir dalam situasi politik yang

berpunca daripada perebutan pengaruh di dunia Islam dan nusantara ketika itu. Perang
agama bertukar menjadi perjuangan politik selepas kejatuhan khalifah Turki
Uthmaniyyah pada tahun 1942. Pada masa itu, berlaku perebutan pengaruh di
kalangan raja-raja Semenanjung Tanah Arab, yang cuba menghidupkan semula
khalifah dan mahukan gelaran khalifah. Antara raja-raja yang berjuang untuk
meluaskan pengaruh kekhalifahan Islam ialah Raja Hejaz Sharif Hussein dan Raja Ibn
Sa'ud. Faktor perjuangan menghidupkan Khilafah Islamiah adalah kerana kekecewaan
terhadap Khilafah Uthmaniyyah yang sering menafikan bangsa Arab. Bagi memenuhi
tujuan dalam menangani realiti semasa, perkara ini memerlukan penyelesaian iaitu
Muhammadiyah. Pada mulanya Muhammadiyah lebih cenderung kepada Kongres
Mesir, manakala Sarekt Islam dan Tashvirul Afkar lebih cenderung kepada Kongres
Mekah. Kedua-duanya, walaupun dengan alasan berbeza, turut berhujah bahawa
pergaduhan itu tidak sepatutnya berlaku kerana masih banyak isu reformasi yang
perlu diketengahkan.

Seterusnya ialah peranan gerakan Muhammadiyah dalam politik. Walaupun

gerakan itu tidak pernah menjadi parti politik, tetapi sejarah mencatatkan bahawa
Muhammadiyah tidak pernah terpisah daripada urusan politik. Ini kerana penglibatan
Muhammadiyah dalam politik dilihat sebagai alat yang berkesan. Di zaman
penjajahan Belanda, apabila ada pihak yang menyokong Islam progresif dan
berurusan dengan Belanda pada masa yang sama, Mohammadiyah bertindak dengan
cekap dan tidak tertipu, sekaligus berjaya mengeksploitasi sistem kolonial sebagai
saranan masyarakat pendidikan. Pergerakan atau pertubuhan agama lain yang tidak
mahu bekerjasama dengan Belanda tidak menggunakan kaedah ini.

Tambahan pula, taktik yang digunakan oleh Muhammadiyah dalam

mempromosikan model Islam yang progresif dilihat sebagai usaha untuk menjelaskan
pemahaman Islam sebagai toleran dan sederhana. Selain taktik ini, Kai Dahlah
mempunyai hubungan persaudaraan dengan semua orang. Contohnya, dia dan KH
berkawan rapat. Hasyim Ay'ari dan KH. Miesbach juga bertemu dengan Ahmedis.
Walaupun berbeza pendapat, Kiai Dahlan tidak mengendahkan perkara ini. Sikapnya
menarik Muhammadiyah ke dalam urusan politik. Politik seperti yang difahami ialah
dinamika hubungan yang berlaku antara agama Muhammad dengan situasi politik
yang berlaku pada masa itu. Hal ini dapat dilihat dengan sikap toleransi gerakan itu
terhadap Belanda apabila mereka mula menentang Islam secara pasif.

Antara sebab kedudukan gerakan Muhammadiyah sering dikaitkan dengan

politik juga disebabkan oleh tuntutan untuk memaksa gerakan itu mengambil
bahagian dalam urusan politik. Oleh yang demikian, hubungan antara
Muhammadiyah dan politik selalunya dinamik dan tidak menentu. Selain itu,
Muhammadiyah memainkan peranan penting dalam parti Masjumi. Muhammadiyah
tidak dilahirkan sebagai organisasi atau parti politik, tetapi hanya sebagai gerakan
politik dan juga sebagai gerakan dakwah amar makruf nahi mungkar. Istilah gerakan
politik merujuk kepada langkah Kiai Dahlan pada awal penubuhannya kerana
hubungan politik dengan pelbagai pihak. Gerakan politik Muhammadiyah dilihat
sebagai Kiai Dahlan yang terlibat secara aktif dalam Sarekat Islam dan sangat rapat
dengan Budi Otomo. Selain itu, Masmansur dilantik sebagai pengerusi Partai Islam
Indonesia (PII) yang pernah menjadi ketua Muhammaddiah.

Di samping itu, peranan politik yang dimainkan oleh Muhammadiyah dapat

dilihat dari penubuhan Parlimen Allah Islam Indonesia pada tahun 1937. Kemudian
Muhammadiyah turut terlibat dalam parti politik Islam Indonesia iaitu Parlimen
Muslim Indonesia (Mayumi). Pada 8 November 1945, Persidangan Perundingan
Muslim Indonesia telah ditubuhkan, yang dianjurkan oleh Kongres Muslim Indonesia
di Yogyakarta. Melalui perhimpunan tersebut, Masyumi telah ditubuhkan. Tujuannya
adalah untuk membimbing aspirasi politik umat Islam yang juga satu-satunya parti
Islam di Indonesia. Selain itu, peranan Muhammadiyah dalam Masyumi adalah
penting. Penglibatannya dengan Masyumi menjadikan gerakan itu sebagai parti
politik secara keseluruhan. Bagaimanapun, pada tahun 1960, Masyumi dibubarkan,
dan pada tahun sebelumnya, Muhammdiyah telah menarik diri daripada keahlian
Masyumi.

Sebagai kesimpulannya, gerakan Muhammadiyah merupakan sebuah

penubuhan organisasi yang terbesar di Indonesia yang dikekalkan sehingga kini.
Terdapat banyak usaha dari aspek pendidikan dan politik yang telah disumbangkan
oleh gerakan Muhammadiyah kepada masyarakat terutamanya di Indonesia.
Muhammadiyah adalah gerakan Islam yang berdakwah amar ma'ruf nahi munkar dan
tajdid berdasarkan sumber Al-Quran dan Hadis. tujuannya adalah untuk mengekalkan
dan berpegang teguh kepada ajaran Islam dan menjadikan masyarakat Islam yang
sebenar. Muhammadiyah adalah organisasi kemasyarakatan yang lahir dari keresahan
idea pengasasnya.
IKHWANUL MUSLIMIN

Esei ini akan membincangkan mengenai gerakan Ikhwanul Muslimin yang dipelopori
oleh Hassan al-Banna di Mesir. Pemahaman yang diterapkan oleh Ikhwanul Muslimin
terhadap Islam bersifat universal. Ikhwanul Muslimin berusaha keras untuk
memperluas kawasan gerakannya sampai menjadi sebuah gerakan Internasional. Esei
ini juga akan memperlihatkan latar belakang gerakan Ikhwanul Muslimin serta
pengaruh dan strategi politik gerakan Ikhwanul Muslimin (Muslim Brotherhood)
dalam politik Mesir dunia Islam.

Al-Ikhwan al-Muslimun adalah gerakan Islam yang aktif melaksanakan dan

memajukan ajaran agama berlandaskan al-Quran dan Sunnah secara tegas dalam
kehidupan manusia. Al-Ikhwan al-Muslimun (IM) yang bermaksud saudara Islam
diasaskan di kota Ismaili, Mesir pada tahun 1928 dengan nama Jam'iyat Al-Ikhwan al-
Muslimin. Pengasas gerakan ini adalah Hasan al-Banna, yang kemudiannya menjadi
seorang tokoh yang berkarisma dan dikenali sebagai ‘Petunjuk Agung’. Bermula dari
kumpulan agama yang sederhana lalu al-Ikhwan al-Muslimin berkembang menjadi
kuasa politik yang sangat kuat peranannya, khususnya di Mesir. Pertubuhan ini cuba
menentang rejim negara Islam yang cenderung kepada sekular. Tetapi selepas
penubuhan kumpulan tentera di bawah Jamal Abdul Nasser telah berjaya didirikan, al-
Ikhwan al-Muslimin telah berhadapan dengan pelbagai penekanan dan sekatan untuk
menjalankan aktiviti secara bebas dan terbuka. Bagaimanapun idea dan populariti al-
Ikhwan al-Muslimin terus berkembang malah dapat bekerjasama secara tidak formal
dengan pelbagai badan dan gerakan Islam di luar Mesir.

Hasan al-Banna mengakui keputusan membentuk Ikhwanul Muslimin adalah

hasil pemerhatiannya terhadap kejahilan agama umat Islam ketika itu. Kehidupan
sosial masyarakat Mesir ketika itu menghadapi dua konflik ideologi antara idea
pembaharuan Mustafa Kamal Tartuk dan idea mempertahankan adat tradisi. At-tartuk
membawa idea pemisahan agama dan masyarakat (sekular), menyeru kepada
demokrasi, menghapuskan pemerintahan beraja menggunakan pemerintahan Islam,
dan mengamalkan kaedah dan perundangan Barat, khususnya Sweden, Perancis dan
kuasa kolonial lain. Kemudian, Ikhwanul Muslimin bukan sahaja sebuah gerakan
yang cuba mengembalikan ajaran Islam yang sebenar, tetapi sebuah gerakan sosial
yang berusaha untuk meningkatkan taraf rakyat Mesir dan membebaskan negara
daripada penjajahan Barat. Pada mulanya, gerakan politik masih bersifat underground
dan bersifat rahsia. Masjid digunakan sebagai alat untuk menyebarkan ajaran, mencari
penyokong dan membuka jalan kepada penubuhan cawangan. Pada tahun 1940,
cawangan-cawangan Ikhwan telah berkembang pesat menjadi 500 cawangan telah
ditubuhkan. Pada tahun 1949, ia meningkat kepada 2,000 cawangan dengan jumlah
ahli 500,000, yang sangat aktif.

Kemudian, Ikhwanul Muslimin menjadi gerakan politik setelah Hasan al-

banna melihat orang bawahan atau pekerja di Terusan Suez menderita akibat
penindasan oleh penjajah. Prinsip pendidikan politik ini adalah untuk mengukuhkan
kesedaran dan rasa kewajipan untuk membebaskan negara Islam daripada kuasa asing
dan mengusir penjajah daripada negara Islam. Maka persaudaraan sering mengadakan
muktamar untuk menyedarkan negara tentang keperluan itu. Konvensyen berturut-
turut pada tahun 1933, 1936, dan 1939 menonjolkan status Ikhwan sebagai sebuah
organisasi politik.

Gerakan politik Ikhwanul Muslimin bertujuan membebaskan Mesir dan

negara-negara Islam lain daripada kuasa asing dan menubuhkan sebuah kerajaan
Islam yang berlandaskan Al-Quran dan Hadis, yang diteladani oleh khalifah Khalifah
Arasyiddin. Bagi mewujudkan konsep khilafah, Ikhwan Muslimin telah mengadakan
beberapa peringkat dalam perjuangannya. Peringkat pertama dipanggil peringkat
pembentukan sahsiah Muslim, peringkat kedua ialah peringkat pembentukan keluarga
Islam, peringkat ketiga ialah peringkat pembentukan negara Islam, dan peringkat
keempat ialah peringkat pembentukan kerajaan Islam. Namun, di sebalik sambutan
yang menggalakkan pada zaman awalnya, ia ditentang oleh pengikut dan
pemimpinnya, yang sukakan kemaksiatan dan cara hidup yang menyimpang dari
kehidupan seharian. Pada tahun 1948, rusuhan berlaku di kalangan pengikut Ikhwan
di Palestin. Akibatnya, Hassan al-Banna iaitu, pengasas Ikhwanul Muslimin, telah
dibunuh di Kaherah pada 12 Februari 1949. Walaupun mendapat tentangan yang
hebat, gerakan ini kekal diteruskan yang diwarisi oleh para ilmuan yang layak
menyambung legasi Hasan al-Banna termasuklah Dr. Abdul Kadir Audah.

Selain itu, pendidikan politik Ikhwan juga menimbulkan kesedaran dan rasa
kewajipan untuk menegakkan pemerintahan Islam. Dalam tulisan dan perbualannya,
Hassan al-Banna menekankan kepentingan dasar ini dan menyeru pelaksanaan
undang-undang al-Quran dan penubuhan negara Islam dengan menentang
sekularisme. Selain memperjuangkan negara Islam dan membentuk kesedaran
pemerintahan Islam, Ikhwanul Muslimin juga menitikberatkan kesedaran persatuan.
Persatuan adalah kewajipan agama dan keperluan dalam kehidupan. Perpaduan itu
perlu kerana Allah S.W.T menjadikan umat Islam "satu bangsa". Komunikasi adalah
satu-satunya cara dalam kehidupan, tetapi seperti yang kita semua tahu, komunikasi
boleh mencipta kekuatan, dan perpecahan boleh mencipta kelemahan. Perkara ini
dapat dilihat apabila beliau pernah mengutus surat kepada Raja dan Perdana Menteri
untuk mendorong usahanya dalam menyampaikan dakwah Islam termasuklah kepada
penguasa Arab di Mesir

Ketika Ikhwanul Muslimin berkecimpung dalam politik, gerakan ini diterima

dengan baik kerana mengeksploitasi isu-isu etnik seperti kemerdekaan. Persoalan
Palestin yang dibawa kepada perhatian rakyat Mesir turut diambil kira. Malah
Ikhwanul Muslimin menghantar tentera sukarelawan untuk membantu Palestin
menentang Israel. Selain itu, Ikhwanul Muslimin telah menubuhkan sebuah
pertubuhan bersenjata rahsia dan menjalinkan hubungan baik dengan parti Gerakan
pimpinan Jamal Abdul Nasser. Politik juga merupakan sistem negara yang dipanggil
siyasah dalam bahasa Arab. Sistem politik Mesir juga berasaskan patriotisme,
nasionalisme dan teori pan-Islamis. Hasan al Banna menggunakan ketiga-tiga teori
tersebut untuk membina sistem politik Mesir. Pada pandangan beliau, patriotisme
adalah semangat yang tidak bertentangan dengan Islam yang tujuannya untuk
mencapai kemerdekaan. Setakat nasionalisme, ia mestilah berasaskan amalan yang
dikaitkan dengan akidah Islam dan jiwa negara. Mereka juga harus mengekalkan
tradisi kuno yang tidak menyimpang daripada ajaran Islam.

Falsafah perjuangan gerakan Ikhwanul Muslimin adalah untuk menyatukan

negara-negara Islam di bawah satu khilafah, dalam masa yang sama meraih sokongan
untuk memperkukuhkan kegiatan IM. Malah sebelum pembentukan Ikhwan, sebuah
Caliphate Conference telah diadakan di Kaherah pada tahun 1926. Hal ini bertambah
rumit dengan perpecahan negara-negara Arab pada tahun 1930, apabila dua kuasa
besar Kristian, Perancis dan Britain, mula menguasai Iraq, Syria, Lubnan dan Palestin.
Oleh itu, Ikhwanul Muslimin adalah satu-satunya organisasi yang aktif berbanding
organisasi lain. Selain itu, penekanan Ikhwan terhadap perjuangan kebajikan turut
mendapat sokongan ramai. Sebagai contoh, penubuhan Daid, Dar al Jawallaah dan
Shuab. Dalam usaha untuk mencapai kejayaan gerakan, penjagaan kewangan dikawal
dengan teliti kerana ia merupakan sumber yang penting dalam melancarkan segala
perjalanan program dan projek yang dirancang. Oleh itu, jelaslah bahawa Ikhwan
mempunyai kewangan yang stabil sepanjang penubuhan kerana sistem pentadbiran
dan pemerintahan yang tersusun.

Ikhwanul Muslimin adalah sebuah organisasi dakwah yang mempromosikan

keindahan Islam, dan mereka melarang sebarang keganasan dan salah laku. Di bawah
pengerusi Hassan al-Banna, organisasi itu terlibat secara aktif dalam kerja sosial
untuk memperbaiki keadaan sosio-ekonomi rakyat Mesir, tanpa mengira kaum atau
agama. Justeru, Ikhwanul Muslimin Mesir telah mengubah pendiriannya terhadap
penyertaan demokrasi melalui perkembangannya sejak penubuhannya hingga kini.
Perubahan terbesar berlaku pada awal 1980-an, apabila kumpulan itu mengumumkan
secara terbuka matlamatnya untuk menjadi parti politik dan kemudiannya mendapat
kerusi di parlimen. Sebab-sebab perubahan ini termasuk tekanan sosial, tekanan yang
muncul di Barat, peningkatan semangat kumpulan di bawah penindasan politik, dan
kesedaran bahawa cara terbaik untuk mencapai matlamat mereka adalah dengan
menyertai sistem politik itu sendiri. Berdasarkan analisis terhadap corak pendirian
Ikhwanul Muslimin sebelum ini mengenai penyertaan politik dan demokrasi, adalah
munasabah untuk mengandaikan pendekatan politik yang semakin memuncak ini
hanya akan terus berkembang dalam masa terdekat, walaupun Presiden Morsi
disingkirkan daripada perjuangan politik di Mesir.

Sebagai kesimpulannya, Ikhwanul Muslimin adalah sebuah gerakan Islam

yang terbesar di seluruh dunia, sebuah pertubuhan yang benar-benar berjaya
memupuk generasi baru umat Islam yang berusaha untuk memelihara Islam dan
merealisasikan ajarannya untuk menyatupadukan umat Islam. Gerakan itu juga
menentang keras penjajahan Mesir, yang mengubah kehidupan kebanyakan umat
Islam dan kesannya masih dirasai hari ini. Sememangnya pertembungan tamadun
yang berlaku pada zaman penjajah mengelirukan masyarakat Islam dan cuba
menjauhkan mereka daripada ajaran Islam yang sebenar.
Parti Islam Se-Malaysia (PAS)

Esei ini akan membincangkan mengenai Parti Islam Se-Malaysia (PAS) sebuah parti
politik dan gerakan Islam di Malaysia melalui sejarah penubuhannya serta strategi
politik yang digunakan oleh PAS terhadap masyarakat Islam di Malaysia.

Pertubuhan atau parti politik Melayu telah ditubuhkan pada 23 Ogos 1951
apabila para Ulama mengadakan persidangan yang diadakan di Kuala Lumpur untuk
bersetuju menubuhkan sebuah persatuan bernama Persatuan Ulama' Se-Malaya (PAS)
pada 24 November 1951. Selain itu, kemunculan PAS dikatakan hasil daripada
pengaruh silang antara beberapa gerakan Islam awal, seperti Ikhwanul Muslimin di
Mesir, Masyumi di Indonesia, dan Jamaat Islami di Pakistan. Justeru, ketiga-tiga
pengaruh itu meresap ke Tanah Melayu melalui ulama yang mengaji di Mesir, Mekah,
India dan Indonesia. Hal ini kerana, Ulama atau umat Islam sedar bahawa mereka
memerlukan organisasi yang menyentuh segenap aspek kehidupan, lebih-lebih lagi
Tanah Melayu dijajah oleh British. Kesedaran ini juga berjaya mewujudkan sebuah
parti politik berasaskan Islam, selepas Majlis Tertinggi Hal Ehwal Ugama Malaya
(MATA) pada 1947 dan Hizbullah Islam diharamkan oleh penjajah pada 1948.

PAS ditubuhkan atas tujuan sebagai usaha Ulama mencapai kemerdekaan

melalui saluran demokrasi demi membina negara yang diredhai Allah. Mereka
menolak segala bentuk penjajahan berdasarkan ideologi ciptaan manusia yang
dipengaruhi Barat. Malah, dengan penubuhan PAS, sukan itu telah diiktiraf secara
rasmi sebagai dasar masyarakat Islam Tanah Melayu. Pengerusi PAS Tuan Haji
Ahmad Fuad Hassan tidak jemu-jemu giat memperjuangkan negaranya membebaskan
diri daripada belenggu penjajahan Barat. Oleh itu pelbagai usaha telah dilakukan
untuk menegakkan negara Islam. Pada tahun 1959, Kelantan dan Terengganu telah
diduduki oleh PAS. Namun begitu, kepimpinan PAS telah menderita dalam
menghadapi kemelut dan masalah luaran. Sebagai contoh, pada tahun 1965,
perselisihan Indonesia terhadap Borhanuddin al Helmy telah didakwa di bawah Akta
Keselamatan Dalam Negeri. Akibatnya, jawatannya ditukar kepada Mohd Asri Muda.
Empat tahun kemudian, Borhanuddin telah meninggal dunia.

Bagi mengukuhkan parti politik, PAS membentuk Kerajaan Gabungan PAS,

Perikatan Terengganu dan Kelantan selepas peristiwa 13 Mei 1969 sebagai inisiatif
memperkukuh perpaduan Islam. Pada 1974, sebanyak tujuh parti lain akhirnya
menyertai PAS di bawah Gabungan Nasional dan berjaya menumbangkan kerajaan
pusat pada tahun yang sama. Akibatnya, segelintir pemimpin PAS menjadi menteri
seperti Hassan Adli. Namun, rampasan kuasa ini hanya berkuat kuasa selama
beberapa tahun, kerana PAS telah berundur daripada Barisan Nasional. Setakat ini,
PAS menerima keputusan kekalahannya di Kelantan pada 1978. Malah, perjuangan
PAS sejak penubuhannya hingga kini boleh dikatakan terbahagi kepada beberapa
peringkat. Yang pertama adalah dari 1951 hingga 1959, di peringkat awal
kebangkitan, diikuti dengan kebangkitan, apabila pimpinan PAS cuba melawan semua
gerakan yang membawa ajaran seperti sekularisme dan lain-lain Ia adalah satu
cabaran yang besar. Namun, PAS mengalami keruntuhan pada 1977-1990. Akhir
sekali, peringkat kebangkitan dipanggil peringkat kebangkitan semula.

Falsafah yang dibawa oleh PAS adalah meliputi semua lapisan masyarakat
termasuk golongan bawahan, profesional dan ahli akademik. Sasaran mereka juga
tidak terhad kepada orang Islam, tetapi juga menggalakkan orang Islam
menyebarkannya kepada orang lain. Pendekatan untuk bukan Islam juga berbeza-beza
tanpa paksaan. Keterbukaan dan penerimaan orang bukan Islam menyertai PAS
sebagai gabungan politik adalah positif bagi PAS. Tambahan pula, kehadiran
kemudahan seperti dewan ulama dan dewan muslimat memainkan peranan masing-
masing, meningkatkan lagi struktur dakwah PAS yang berkesan. Dewan Pemuda telah
membuktikan keberkesanannya melalui kewujudan unit-unit kebajikan, manakala
Dewan Muslimat pula memfokuskan kepada isu-isu wanita khususnya berkaitan
dakwah.

Dasar utama yang dianjurkan oleh PAS ialah Islam sebagai dasar utama
membina pengaruh parti. Mereka bertungkus lumus untuk menarik minat ramai orang
Melayu terutamanya di kalangan ahli akademik. Matlamatnya juga adalah untuk
mengamalkan semangat demokrasi yang kental dan membawa manfaat gerakan ini
kepada negara dan rakyat. Pada langkah seterusnya, matlamatnya adalah untuk
membangunkan keperibadian unggul di negara Islam (daulah islamiyah), keluarga dan
masyarakat Islam yang hidup dalam suasana Islam. Dalam perlembagaan yang
dibawa oleh PAS, ia terbahagi kepada empat perkara iaitu menubuhkan Ikhwanul
Muslimin, menumpukan dan memperkasakan penyatuan perlembagaan pentadbiran
Islam, dan menjaga kepentingan dan kehormatan umat Islam. Hak dan kuasa kerajaan
amat penting bagi memastikan setiap kehendak Islam dilaksanakan dengan sempurna.
Oleh itu, PAS bersaing dengan menyertai pilihan raya sebagai alat untuk
mendapatkan kuasa dalam negara. Kempen itu menjadikan pilihan raya sebagai cara
untuk mendapatkan kestabilan dalam negara Islam.

Di peringkat persekutuan, PAS menyertai semua pilihan raya umum pertama

pada tahun 1955. Pada pilihan raya umum 1955, PAS memenangi 1 daripada 52
kerusi yang dipertandingkan. Ia lebih baik dalam pilihan raya 1959, memenangi 13
daripada 104 kerusi. Tetapi pengaruhnya berkurangan selepas itu, sehingga prestasi
terburuknya pada 1986, apabila dia hanya memenangi satu kerusi. Prestasi pilihan
raya terbaik parti itu datang pada 1999, apabila memenangi 27 kerusi di parlimen
persekutuan. Ini adalah kemuncak konfrontasi anti-kerajaan untuk pembaharuan dan
keterbukaan, dan PAS mendapat manfaat daripada perkongsian dengan parti
pembangkang lain dalam gabungan Barisan Nasional ketika itu. Gabungan itu
berpecah sejurus selepas pilihan raya 2004, dengan PAS hanya memenangi tujuh
kerusi. PAS kemudian mendapat kekuatan baharu dalam Pakatan Harapan (PR)
pembangkang, yang menyaksikan mereka memenangi 23 kerusi pada pilihan raya
umum 2008 dan 21 pada 2013. Bagaimanapun, walaupun memenangi banyak kerusi
selepas pilihan raya umum 2013, perpecahan dalaman yang teruk berlaku pada 2015,
menyebabkan kumpulan pemimpin yang lebih progresif meninggalkan parti untuk
membentuk serpihan Islam parti, Parti Amanah Negara (Amanah Negara).

PAS melakukan perubahan strategik yang tidak dijangka pada Pilihan Raya
Umum 14 (PRU14) 2018. Ketika hampir semua parti lain membuat persiapan untuk
PRU14 dengan menyertai atau membentuk gabungan, PAS lebih memilih untuk
bersaing secara bersendirian daripada menjadi sebahagian daripada mana-mana
gabungan utama. Selain itu, PAS telah membentuk gabungan Gagasan Sejahtera, di
mana ikatan antara parti adalah lebih kecil dan agak tidak penting, iaitu Berjasa dan
Ikatan. PAS memenangi 155 kerusi dan memenangi 18 kerusi. Berjasa dan Ikatan
masing-masing memenangi 3 kerusi dan 1 kerusi, tetapi kedua-duanya kalah semua
kerusi.

Secara nasional, PAS secara tradisinya lebih berjaya di Kelantan dan

Terengganu yang dikuasai Melayu. Dalam pilihan raya 1959, PAS memenangi kedua-
dua negeri. Kerajaannya di Terengganu jatuh pada tahun 1961, tetapi Kelantan jatuh
pada tahun 1977. PAS menawan semula Kelantan pada 1990 dan kemudian
Terengganu pada 1999. Walaupun pemerintahan mereka di Terengganu hanya
bertahan sepenggal, parti itu kekal sebagai kerajaan di Kelantan sehingga 2004. Parti
itu juga mempunyai kehadiran yang kuat di Kedah. Pada 2008, PAS mengetuai
Perikatan PR Kedah untuk memenangi kerajaan negeri. Ketika PAS gagal menang di
Kedah pada 2013 dan 2018, ia kini kembali berkuasa berikutan pertukaran kerajaan
pada Februari 2020, kali ini dengan kerjasama Bersatu dan Umno sebanyak 4 kali.
Pada pilihan raya umum ke-14, kesemua 18 ahli parlimen PAS adalah dari 3 negeri
ini, di mana 9 dari Kelantan, 6 dari Terengganu dan 3 dari Kedah.

Dengan kewujudan parti ini, ia telah berjaya mengubah cara berfikir dalam
membuat keputusan bagi setiap umat Islam, mengubah cara berpakaian dan
menyeimbangkan pendidikan dunia dan akhirat. Ini kerana tekanan dan tuntutan
inilah yang menyebabkan wujudnya bank Islam, syarikat insurans yang menggunakan
perkhidmatan Islam, institusi pendidikan Islam dan sebagainya. Di samping itu, kesan
yang boleh dilihat ialah gerakan itu memerlukan transformasi daripada model
kerajaan yang pada asasnya sekular kepada sistem bimbingan kerajaan berasaskan
Islam.

Secara keseluruhannya, Parti Islam SeMalaysia (PAS) adalah wadah politik

yang sinonim bagi pejuang Islam yang ingin menanamkan Islam ke dalam masyarakat
dan kerajaan. Perjuangan utama PAS ialah membina sebuah negeri Islam yang
memerintah atas dasar syariat Allah sepenuhnya. Kehadiran PAS dalam persada
politik tanah air juga telah merancakkan lagi aktiviti dakwah di Tanah Melayu.
Sumbangan PAS kepada dakwah Islam tidak dapat dinafikan, selaras dengan peranan
PAS sebuah parti islam.
 TAJUK: HISBULLAH

Esei ini akan membincangkan tentang gerakan dakwah Hizbullah sebagai satu
gerakan dakwah. Perkara pertama yang akan dibincangkan adalah latar belakang dan
sejarah penubuhan Hizbullah. Kemudian, esei ini akan memperlihatkan ideologi
politik yang diutarakan oleh Hizbullah dalam memperjuangkan jihadis mereka di
timur tengah khususnya. Selain itu, strategi ketenteraan dan modus operandi dalam
memberikan tekanan pada kuasa Barat serta negara yang mempunyai konflik dengan
Islam turut dibincangkan.

Kumpulan Hizbullah muncul kesan daripada pencerobohan Israel ke atas

Lubnan pada tahun 1982. Semasa pencerobohan berlaku, presiden Lubnan ketika itu
iaitu Ilyas Sarkis telah menubuhkan Jawatankuasa Penyelamat Negara untuk
menangani kesan pencerobohan Israel dan berusaha ke arah perdamaian milik negara.
Hasil keputusan Presiden dari dewan Amal iaitu Nabih Berri untuk menghadiri
mesyuarat jawatankuasa itu dengan komander tentera Farangis pro-Zionis iaitu Bashir
al-Jumael telah mencetuskan bantahan daripada semua segmen pergerakan itu, yang
membawa kepada kesan perletakan jawatan oleh beberapa pihak. Pihak yang
meletakkan jawatan adalah yang berlatar belakangkan dari orang agama yang bekerja
untuk dewan Amal dengan harapan untuk mengubahnya menjadi gerakan Islam yang
didedikasikan untuk penubuhan Negara Islam di Lubnan.

Hizbullah muncul pada awal 1980-an semasa kekacauan dalam Perang

Saudara 15 tahun Lubnan. Sejak tahun 1943, kekuatan politik di Lebanon telah
dibahagikan antara kumpulan agama yang dominan di negara itu termasuklah Muslim
Sunni, Muslim Syiah, dan Kristian Maronite. Pada tahun 1975, ketegangan antara
kumpulan ini meletus menjadi perang saudara. Pada tahun 1978 dan sekali lagi pada
tahun 1982, pasukan Israel menyerang Lebanon selatan yang berusaha mengusir
ribuan pejuang gerila Pertubuhan Pembebasan Palestin (PLO) yang telah melancarkan
serangan ke Israel. Hizbullah, yang bermaksud "Parti Tuhan" dalam bahasa Arab,
adalah parti politik Syiah dan kumpulan militan yang berpusat di Lebanon. Oleh
kerana struktur politik dan jaringan perkhidmatan sosialnya yang sangat maju,
seringkali dianggap sebagai "negara dalam", atau pemerintahan rahsia yang
beroperasi di dalam pemerintahan Lebanon parlimen. Mengekalkan pakatan politik
dan ketenteraan yang erat dengan Iran dan Syria, Hizbullah didorong oleh
penentangannya terhadap Israel dan penentangan terhadap pengaruh Barat di Timur
Tengah. Setelah mengaku bertanggungjawab atas beberapa serangan pengganas
global, kumpulan ini ditetapkan sebagai organisasi pengganas oleh Amerika Syarikat
dan beberapa negara lain.

Antara ideologi politik yang diketengahkan oleh gerakan Hizbullah adalah di

mana Hizbullah melihat dunia sebagai tafsiran kefahaman Quran daripada "penindas"
(mustakbirin) dan "ditindas" (mustad'afin). Para penindas yang dimaksudkan oleh
Hizbullah di sini merujuk kepada Bahasa Inggeris Amerika dan Israel serta sekutu
mereka. Selain itu, wakil "kapitalisme kejam" yang bermaksud kuasa dunia yang
terkemuka dalam bersekongkol dengan syarikat multinasional itu sekaligus bersama-
sama berusaha untuk menguasai dunia.

Dalam konsep ini, ia boleh difahami sebagai salah satu komponen

pembingkaian dikenali sebagai Diagnostik Hizbullah. Ia dianggap sebagai peringatan,
dan mampu memetakan apa yang salah dalam masyarakat, mengapa, dan siapa atau
apa untuk menyalahkan. Ekoran perkara ini, ianya membolehkan Hizbullah berjaya
mengenal pasti masalah yang jelas berlaku dalam masyarakat yang bercirikan politik
dan sosial. Sebagai realiti yang berlaku, punca masalah penindasan di mata Hizbullah
adalah sistem imperialis global di mana perubahan dalam sistem perintah dunia ini
dipegang oleh perintis negara yang berkuasa besar dunia seperti Amerika Syarikat dan
Britain. Mengenai konsep yang tertindas lebih merujuk kepada rakyat dan negara
menderita di bawah perintah dunia ini. Penolakan perintah dunia itu dipimpin oleh
AS-Israel dan corak pembentukan perintah berdasarkan keadilan dan kebebasan
adalah cadangan penyelesaian kepada masalah ini. Idea kumpulan Hizbullah terhadap
penindas dan yang ditindas terkandung dalam dokumen 2009 melalui Surat Terbuka,
menunjukkan bahawa ia tidak berubah secara signifikan.

Ideologi Hizbullah yang seterusnya adalah berpegang kepada konsep Anti-

Amerika dan anti-kapitalisme. Antipati Hizbullah terhadap Amerika Syarikat ialah
melalui kenyataan yang dikemukakan di dalam Surat Terbuka yang ditegaskan semula
dalam Manifesto Baru, namun dalam pendirian Hizbullah terhadap kapitalisme
ditangani dengan lebih terperinci dicatatkan dalam dokumen 2009. Hizbullah
menyatakan yang Amerika Syarikat bercita-cita ingin mewujudkan hegemoni dunia
pada abad kedua puluh sepenuhnya di mana ianya berlaku selepas perpecahan
Kesatuan Soviet. Menurut Hizbullah, kapitalisme kejam telah mengubah globalisasi
menjadi kenderaan untuk menyebarkan perpecahan, menyebarkan perselisihan,
memusnahkan identiti serta yang paling berbahaya adalah perampasan budaya,
ekonomi dan sosial. Rangkaian syarikat multinasional yang disokong oleh kuasa
kapitalis dikatakan telah tersebar ke seluruh dunia sehingga memperdalam jurang dan
konflik. Oleh itu, Hizbullah cuba mengenal pasti kesalahan struktur asas dalam sistem
ekonomi dan politik. Manakala di peringkat global, Hizbullah menggunakan kaedah
ini bertujuan untuk mengenal pasti keadaan global yang bermasalah dan dijangka
akan bergerak seiring dengan gerakan anti-kapitalis seluruh dunia. Ini membolehkan
Hizbullah menarik sekutu dengan meraih simpati serta boleh melemahkan perwatakan
Hizbullah sebagai sebuah organisasi pengganas.

Ideologi politik Hizbullah juga boleh dilihat apabila Hizbullah

mengisytiharkan Israel sebagai projek penjajah yang agresif yang dikenakan oleh
Barat di dunia Arab dan umat Islam di seluruh Timur Tengah. Pada pandangan
kumpulan Hizbullah, Israel bukan sahaja mencipta masalah bagi rakyat Palestin tetapi
bagi seluruh wilayah kerana boleh mengancam keselamatan dan kestabilan rantau ini.
Hizbullah mengesahkan penolakan mutlak rundingan penyelesaian dan normalisasi
hubungan bersama Israel dengan menyeru pemimpin Arab untuk berbuat sedemikian.
Dokumen 2009 Hizbullah berulang kali menyebut pernyataan bahawa "Israel mesti
dihapuskan sepenuhnya." Tambahan pula, Hizbullah sering dipersalahkan kerana
menyimpan sentimen anti-Semitik di mana ianya tidak menunjukkan perbezaan yang
jelas antara Yahudi dan Zionis. Walaupun benar bahawa Hizbullah tidak membuat
perbezaan ini, namun pada tahun 1990-an, wacana awam seperti ini berlaku dalam
lima belas tahun yang lalu ini telah terasa tiada. Perubahan ini ditunjukkan dalam
Manifesto Baharu di mana Hizbullah menegaskan bahawa "perjuangan tidak
bermakna" berdasarkan konfrontasi agama, atau penjajaran kaum dan etnik tetapi
lebih berkait rapat dengan pertahanan diri terhadap pendudukan dan pencerobohan
Israel.

Hizbullah juga berpegang kepada konsep Pan-Islamisme dan pan-Arabisme di

mana ianya Selaras dengan Surat Terbukanya, Hizbullah berpegang teguh menyokong
dan menyeru perpaduan Arab dan Islam. Manifesto Baru menegaskan bahawa
terdapat keperluan yang jelas untuk mengerahkan usaha bersama-sama dalam
mengatasi konflik yang berlaku melalui barisan Arab. Namun, bertentangan dengan
dokumen terdahulu, Hizbullah secara terbuka menyatakan penghargaan kepada Syria
dan usaha gigih untuk menentang Israel. Berkenaan dengan hubungan Islam,
Hizbullah mengambil kedudukan yang berbeza sama seperti yang berlaku dalam Surat
Terbuka yang menekankan kepentingan ‘perpaduan sesama umat Islam,’ 'kerjasama
antara negara Islam' dalam semua bidang,' serta sokongan untuk Iran. Di satu pihak,
rangka kerja ramalan dan insentif untuk perpaduan Muslim dan Arab sangat penting
bagi Hizbullah kerana ia inklusif dan merangsang, sekaligus ianya membolehkan
Hizbullah mengumpulkan sejumlah besar orang ke dalam Timur Tengah dan kawasan
sekitarnya. Sebaliknya, dengan memberi sokongan yang kuat kepada Syria dan Iran
dapat membentuk pembentukan mazhab yang paling banyak mengasingkan komuniti
Sunni dunia dan komuniti lain yang menyokong sistem pemerintahan yang lebih
demokratik.

Hizbullah kini diketuai oleh setiausaha agungnya iaitu Hassan Nasrallah, yang
mengambil alih pada tahun 1992 selepas bekas ketua kumpulannya iaitu Abbas
Mousavi meninggal dunia dibunuh oleh Israel. Di bawah pengawasan Nasrallah,
Hizbullah terdiri daripada tujuh jawatankuasa dan lima jawatankuasa yang
merangkumi jawatankuasa politik, jawatankuasa jihad, jawatankuasa parlimen,
jawatankuasa eksekutif dan jawatankuasa kehakiman. Hizbullah mempunyai angkatan
bersenjata bersaiz sederhana dan dianggap sebagai pasukan tentera bukan negara yang
paling berkuasa di dunia, lebih kuat daripada tentera Lubnan sendiri. Pada tahun
2017, perisik maklumat ketenteraan Jane 360 menganggarkan bahawa Hizbullah
mengekalkan purata lebih daripada 25,000 pejuang sepenuh masa dan sebanyak
30,000 pasukan simpanan sepanjang tahun. Para pejuang dilatih oleh Kor Pengawal
Revolusi Islam Iran dan sebahagiannya dibiayai oleh kerajaan Iran. Perkhidmatan
Penyelidikan Kongres menggelar tentera Hizbullah sebagai kuasa hibrid, dengan
keupayaan ketenteraan konvensional dan tidak konvensional dan bajet operasi
tahunan kira-kira satu bilion. Menurut laporan Jabatan Negara 2018, Hizbullah
menerima senjata bernilai 700 juta setahun dari Iran, serta ratusan juta dolar daripada
perniagaan yang sah di seluruh dunia, perusahaan jenayah antarabangsa dan ahli
diaspora Lubnan. Pada 2017, Institut Kajian Strategik Antarabangsa melaporkan
bahawa persenjataan luas Hizbullah termasuk senjata kecil, kereta kebal, dron dan
pelbagai roket jarak jauh.
 Reputasi Hizbullah sebagai pasukan tentera ekstremis yang semakin
berkembang adalah disebabkan oleh pertempuran berulangnya dengan militan Syiah
seperti gerakan amal anti-Lubnan, terutama serangan pengganas terhadap sasaran
asing. Perkara ini dapat dilihat melalui kejadian April 1983 di mana kedutaan A.S.
Beirut dibom yang mengorbankan nyawa 63 orang. Enam bulan kemudian, sebuah
trak berani mati meletup di berek Kor Marin A.S mengakibatkan lebih 300 orang
terbunuh di Beirut termasuk 241 anggota perkhidmatan AS. Kemudian, Mahkamah
A.S. mendapati Hizbullah merupakan dalang yang berada di belakang kedua-dua
serangan itu. Pada tahun 1985, Hizbullah mengeluarkan manifesto menentang "yang
tertindas Lubnan dan dunia" sekaligus berikrar untuk menghalau semua kuasa Barat
keluar dari Lubnan dan memusnahkan negara Israel. Kumpulan itu menggesa rejim
Islam yang diilhamkan Iran di Lubnan, sambil menekankan bahawa orang ramai mesti
mempertahankan hak mereka untuk menentukan nasib sendiri. Pada tahun 1989,
parlimen Lubnan menandatangani perjanjian yang menamatkan perang saudara
Lubnan dan memberikan perlindungan Syria ke atas Lubnan serta mengarahkan
pelucutan senjata semua militeri Islam kecuali Hizbullah.

Pada Mac 1992, Hizbullah telah dipersalahkan di atas pengeboman kedutaan

Israel di Buenos Aires, Argentina, yang mengorbankan seramai 29 orang awam dan
seramai 242 orang telah mengalami kecederaan. Pada tahun yang sama, seramai lapan
orang ahli Hizbullah telah terpilih untuk hadir ke Parlimen Lubnan dalam menyertai
pilihan raya pertama yang diadakan di negara itu sejak 1972. Manakala, pada tahun
1994, keganasan Hizbullah dikaitkan dengan pengeboman kereta di kedutaan Israel di
London dan Pusat Komuniti Yahudi di Buenos Aires. Oleh yang demikian, pada
tahun 1997, Amerika Syarikat secara rasmi mengisytiharkan Hizbullah sebagai
organisasi pengganas asing. Pada 12 Julai 2006, pejuang Hizbullah Lubnan telah
melancarkan serangan roket ke atas bandar sempadan Israel. Serangan itu bukan
sahaja menyebabkan kematian yang meluas, malah ia turut mengalih perhatian
pejuang Hizbullah yang lain daripada menyerang dua Humvee berperisai Israel di tepi
pagar sempadan Israel. Serangan itu telah mengakibatkan tiga askar Israel terbunuh
dan menjadikan dua lagi tebusan. Insiden itu membawa kepada perang Israel-
Hizbullah selama sebulan pada 2006 yang mengorbankan lebih 1,000 warga Lubnan
dan 50 warga Israel.
 Apabila perang saudara Syria bermula pada Mac 2011, Hizbullah menghantar
ribuan pejuang untuk membantu kerajaan autoritarian Presiden Syria Bashar al-Assad
memerangi pencabar pro-demokrasi. Dalam lima tahun pertama konflik, dianggarkan
400,000 rakyat Syria terbunuh dan lebih 12 juta kehilangan tempat tinggal. Manakala,
pada tahun 2013, Kesatuan Eropah bertindak balas terhadap pengeboman berani mati
di Bulgaria di atas bas yang membawa pelancong Israel yang menunjuk kepada sayap
tentera Hizbullah sebagai organisasi pengganas. Pada 3 Januari 2020 pula, serangan
dron A.S. telah membunuh Mejar Jeneral Iran Qasem Soleimani iaiu komander
Pasukan Quds yang disenaraikan sebagai kumpulan pengganas oleh A.S., Kanada,
Arab Saudi dan Bahrain. Tambahan pula, Abu Mahdi al-Muhandis merangkap
komander militia Hizbullah yang disokong Iran, turut terbunuh dalam serangan itu.
Ekoran itu, Hizbullah segera berikrar untuk bertindak balas, lalu pada 8 Januari, Iran
telah melepaskan 15 peluru berpandu ke Pangkalan Udara al-Assad yang merupakan
pangkalan untuk tentera AS di Iraq. Walaupun tiada kemalangan jiwa terjadi, namun
dicatatkan lebih 100 anggota tentera A.S. berkhidmat ketika serangan itu berlaku
akhirnya disahkan mengalami kecederaan otak yang traumatik.

Kesimpulannya, sebagai salah satu kumpulan jihad militan tertua di dunia di

Timur Tengah, Hizbullah juga telah terbukti mungkin yang paling berdaya tahan.
Walaupun hanya disokong oleh Lubnan dan Iran, Hizbullah telah berjaya menentang
ramai lawan antarabangsanya selama lebih empat dekad. Walaupun rangkaian
pengganas global Hizbullah semakin berkembang, kebanyakan pakar hal ehwal
antarabangsa menunjukkan bahawa kumpulan itu tidak mempunyai keupayaan
ketenteraan dan keinginan untuk melancarkan perang konvensional dengan Amerika
Syarikat atau Israel.
jawapan gerakan dakwah fatin
ORIGINALITY REPORT

17 %
SIMILARITY INDEX
14%
INTERNET SOURCES
0%
PUBLICATIONS
6%
STUDENT PAPERS

PRIMARY SOURCES

1
ms.kyaaml.org
Internet Source 7%
2
journalarticle.ukm.my
Internet Source 2%
3
Submitted to Universiti Sains Islam Malaysia
Student Paper 2%
4
www.greelane.com
Internet Source 1%
5
Submitted to University of Malaya
Student Paper 1%
6
anzdoc.com
Internet Source 1%
7
qdoc.tips
Internet Source 1%
8
fajarkurniawan783.blogspot.com
Internet Source <1 %
9
agil-asshofie.blogspot.com
Internet Source <1 %
10
koleksiberitapartipas.blogspot.com
Internet Source <1 %
11
satriomeison.blogspot.com
Internet Source <1 %
12
eprints.usm.my
Internet Source <1 %
13
Submitted to Universiti Sains Malaysia
Student Paper <1 %
14
Submitted to Universitas Pendidikan
Indonesia
<1 %
Student Paper

15
islamdanharokah.blogspot.com
Internet Source <1 %
16
Submitted to Sogang University
Student Paper <1 %
17
Submitted to Universiti Kebangsaan Malaysia
Student Paper <1 %
18
ejournal2.undip.ac.id
Internet Source <1 %
19
fr.scribd.com
Internet Source <1 %
20
journal.isi.ac.id
Internet Source <1 %
21
ilhamdarweesh.blogspot.com
 <1 %
Internet Source

22
Febri Saputra, Taklimudin Taklimudin.
"Pendidikan Agama Islam Pada Anak Yang
<1 %
Berhadapan Dengan Hukum di Lapas Klas IIa
Curup", BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam,
2017
Publication

23
fitrahislami.wordpress.com
Internet Source <1 %

Exclude quotes On Exclude matches Off

Exclude bibliography On
jawapan gerakan dakwah fatin
PAGE 1

PAGE 2

PAGE 3

PAGE 4

PAGE 5

PAGE 6

PAGE 7

PAGE 8

PAGE 9

PAGE 10

PAGE 11

PAGE 12

PAGE 13

PAGE 14

PAGE 15

PAGE 16

PAGE 17

PAGE 18

PAGE 19

PAGE 20

PAGE 21

PAGE 22

PAGE 23

PAGE 24

PAGE 25
PAGE 26

PAGE 27

PAGE 28