1

BAB I
PENDAHULUAN
A.      Latar Belakang Masalah
Ketika ada seseorang meninggal yang disebut dengan pewaris
meninggalkan harta warisannya dan ahli waris, maka ahli waris harus
mendapatkan harta warisan sesuai dengan bagiannya masing-masing.
Di dalam Hukum Waris Islam ada masalah-masalah kewarisan yang
diselesaikan secara khusus. Masalah-masalah khusus dalam kewarisan ini adalah
persoalan-persoalan kewarisan yang penyelesaiannya menyimpang dari
penyelesaian yang biasa, dengan kata lain pembagian harta warisan itu tidak
dilakukan sebagaimana biasanya. Masalah-masalah khusus ini timbul karena
adanya kejanggalan apabila penyelesaian pembagian harta warisan tersebut
dilakukan secara biasa. Untuk menghilangkan kejanggalan tersebut, maka
penyelesaian pembagian harta warisan itu dilakukan secara khusus.
Dalam makalah ini akan membahas tentang aul dan radd yaitu ketika
pembagian harta warisan terjadi kekurangan ataupun kelebihan harta.

B.     Rumusan Masalah

1. Bagaimana hukum radd menurut fiqh Islam?
2. Bagaimana hukum radd menurut Kompilasi Hukum Islam?
3. Apa persamaan dan perbedaan fiqh Islam dan Kompilasi Hukum Islam
mengenai radd?

C.    Tujuan
1. Untuk mengetahui hukum radd menurut fiqh Islam.
2. Untuk mengetahui hukum radd menurut Kompilasi Hukum Islam.
3. Untuk mengetahui persamaan dan perbedaan fiqh Islam dan Kompilasi
Hukum Islam mengenai radd.
 2

BAB II
PEMBAHASAN

A.      Radd Menurut Fiqh Islam

Ar-radd artinya kembali atau berpaling seperti yang terdapat dalam surat
Al-Kahfi ayat 64 yaitu :
Artinya : “Musa berkata: "Itulah (tempat) yang kita cari". lalu keduanya
kembali, mengikuti jejak mereka semula.”
Menurut istilah ar-radd adalah berkurangnya pokok masalah dan
bertambahnya jumlah bagian ashhabul furudh. Terjadinya masalah radd apabila
pembilang lebih kecil daripada penyebut dan merupakan kebalikan dari masalah
aul. Aul pada dasarnya kurangnya yang akan dibagi, sedangkan pada radd ada
kelebihan setelah diadakan pembagian.
Ar-radd tidak akan terjadi dalam suatu keadaan, kecuali bila terwujud tiga
syarat sebagai berikut :
1. Adanya ashhabulfurudh
2. Tidak adanya ashabah
3. Ada sisa harta waris
Adapun Ayah dan Kakek, meskipun keduanya termasuk ahli waris
ashhâbl al-furûdl dalam beberapa keadaan tertentu, mereka berdua tidak berhak
menerima radd, karena menurut beliau apabila dalam pembagian harta warisan
terdapat ayah atau kakek, maka tidak mungkin terjadi radd, karena keduanya bagi
beliau akan menjadi „ashâbah dan berhak mengambil seluruh sisa harta warisan.
Sedangkan alasan suami atau istri tidak berhak mendapatkan sisa harta,
karena kekerabatan mereka bukan didasarkan pada hubungan nasab, melainkan
hubungan sababiyah, yakni semata-mata karena sebab perkawinan yang dapat
terputus karena kematian. Sejalan dengan itu Amir Syarifuddin juga
membenarkan pendapat Ali Ash Shabuni dengan memberikan alasan bahwa
adanya radd tersebut adalah karena adanya hubungan rahim, sedangkan suami
atau istri kewarisannya disebabkan hukum dan bukan karena hubungan rahim.
 3

Ada dua ulama berpendapat tentang radd yaitu kelompok pertama yang
mengatakan tidak ada radd, setelah ashabul furud mengambil bagiannya dan tidak
ada ashabah maka sisa harta diberikan kepada Baitul mal. Kelompok kedua yang
mengatakan bahwa harta dikembalikan kepada ashabul furud selain suami istri
sesuai dengan presentase bagian-bagian mereka.
Ahli waris yang berhak mendapat ar-radd yaitu semua ashhabulfurudh
kecuali suami dan istri. Suami dan istri tidak berhak karena kekerabatan keduanya
bukan karena nasab tetapi karena adanya ikatan tali pernikahan. Ashhabulfurudh
yang berhak menerima ar-radd hanya delapan orang yaitu anak perempuan, cucu
perempuan keturunan anak laki-laki, saudara kandung perempuan, saudara
perempuan seayah, ibu kandung, nenek sahih (ibu dari bapak), saudara perempuan
seibu, dan saudara laki-laki seibu. Dalam keadaan bagaimana pun, bila dalam
pembagian hak waris terdapat salah satunya ayah atau kakek tidak mungkin ada
ar-radd karena keduanya akan menerima waris sebagai ashhabah.
Untuk lebih jelasnya dibawah ini adalah contoh penyelesaian radd.
Seseorang meninggal dunia, ahli warisnya terdiri dari : anak perempuan dan ibu.
Harta warisannya Rp. 12.000.000,- Bagian masing-masing :
a. Jika tidak ditempuh dengan cara radd :
AW Bag AM HW Penerimaan

6 Rp. 12.000.000,-
Anak Pr 1/2. 3 3 /6 x Rp. 12.000.000,- Rp. 6.000.000,-
Ibu. 1/6. 1 1 /6 x Rp. 12.000.000,- Rp. 2.000.000,-

4 Jumlah Rp. 8.000.000,-

Terdapat sisa harta sebesar Rp. 4.000.000,-

b. Jika ditempuh dengan cara radd
AW Bag AM HW Penerimaan

6 menjadi 4 Rp. 12.000.000,-

Anak Pr 1/2. 3 3 /4 x Rp. 12.000.000,- Rp. 9.000.000,-
Ibu. 1/6. 1 1 /4 x Rp. 12.000.000,- Rp. 3.000.000,-
 4

4 Jumlah Rp. 12.000.000,-

Ar-radd mempunyai empat macam yang mempunyai cara atau hukum

masing-masing yaitu :
1) Adanya pemilik bagian yang sama, tanpa suami atau istri.
Dalam kondisi seperti ini, harta peninggalan dapat langsung dibagikan
secara merata kepada seluruh ahli waris berdasarkan jumlah mereka. Dengan
demikian, pembagian harta peninggalan dapat diselesaikan dengan cara yang
mudah dalam tempo yang singkat.
Semisal, seseorang wafat dan hanya meninggalkan tiga anak perempuan,
maka pokok masalahnya dari tiga, sesuai jumlah ahli waris. Sebab, bagian mereka
sesuai fardh adalah dua per tiga (2/3), dan sisanya mereka terima secara ar-radd.
Karena itu pembagian hak masing-masing sesuai jumlah mereka, disebabkan
mereka merupakan ahli waris dari bagian yang sama.
2) Adanya pemilik bagian yang berbeda, tanpa suami atau istri.
Dalam kondisi seperti ini, harta dibagi berdasarkan jumlah bagian para
ahli waris, bukan didasarkan pada jumlah mereka. Semisal, seseorang wafat dan
meninggalkan seorang anak perempuan (1/2) dan seorang cucu perempuan dari
anak laki-laki (1/6). Maka pokok masalahnya adalah empat (4) berdasarkan
jumlah bagian kedua ahli waris tersebut. Asal masalah yang semulanya 6 diubah
atau diganti dengan hasil penjumlahan yaitu 4.
3) Adanya pemilik bagian yang sama, dengan adanya suami atau istri.
Dalam keadaan seperti itu, sesuai kaidah, maka pokok masalahnya ialah
angka penyebut dari bagian orang yang tidak menerima radd. Sesudah dibagikan
kepada orang tersebut, sisanya baru dibagikan kepada ahli waris lain sesuai
dengan jumlah mereka.
Semisal, seseorang wafat dan meninggalkan suami dan dua anak
perempuan. Maka suami mendapatkan seperempat (1/4) bagian, dan sisanya (3/4)
dibagikan kepada anak secara merata, yakni sesuai jumlah kepala. Berarti bila
pokok masalahnya dari empat (4), suami mendapatkan seperempat (1/4) bagian
 5

berarti satu, dan sisanya (yakni 3/4) merupakan bagian kedua anak perempuan dan
dibagi secara rata. Didalam permasalahan seperti ini asal masalah diambil dari
yang tidak menerima radd yaitu suami atau istri sedangkan yang lain dianggap
ashabah (sisa). Kemudian jumlah penerima radd dikali dengan asal masalah.
4) Adanya pemilik bagian yang berbeda, dengan adanya suami atau istri.
Kaidah pemecahannya dari masalah ini adalah dengan menetapkan
menjadi dua masalah. Masalah pertama dalam susunan ahli warisnya tanpa ada
suami/istri, sedangkan masalah kedua dalam susunan ahli warisnya ada
suami/istri. Masing-masing diletakkan tersendiri, kemudian kedua asal masalah
dibandingkan dengan salah satu dari tiga perbandingan yaitu tamaatsul
(kemiripan), tawaafuq (sepadan), dan tabaayun (perbedaan).
Seseorang wafat dan meninggalkan istri, nenek, dan dua orang saudara
perempuan seibu. Maka pembagiannya seperti berikut:
Ilustrasi pertama tanpa menyertakan suami dan istri:
Pokok masalahnya dari enam, dengan ar-radd menjadi dari tiga (yakni dari
jumlah bagian yang ada). Bagian nenek seperenam (1/6) berarti satu bagian.
Bagian kedua saudara perempuan seibu sepertiga (1/3) = 2 bagian.
Ilustrasi kedua menyertakan suami atau istri:
Pokok masalahnya dari empat, yaitu diambil dari bagian sahib fardh yang
tidak dapat di-radd-kan, yaitu istri. Bagian istri seperempat (1/4) berarti
memperoleh satu bagian. Sisanya, yakni tiga bagian, merupakan bagian nenek dan
kedua saudara perempuan seibu.
Dengan melihat kedua ilustrasi tersebut, kita dapati bagian yang sama
antara bagian nenek dan bagian dua saudara perempuan seibu, yakni tiga bagian.
Angka tiga tersebut berarti tamaatsul (sama) dalam kedua ilustrasi.
Kemudian bila istri mendapat bagiannya, yakni seperempat (1/4), maka
sisa harta waris tinggal tiga bagian. Ilustrasi ini juga merupakan tamaatsul (sama)
dengan masalah ar-radd. Karenanya tidak lagi memerlukan tashih (pengalian), dan
cukuplah kita jadikan ilustrasi masalah kedua itu sebagai pokok masalah.
 6

B.       Radd Menurut Kompilasi Hukum Islam

Cara-cara radd yang dikehendaki pasal 193 tampaknya merupakan jalan
keluar terbaik dalam penyelesaian terhadap kasus tersebut. Apakah pembilangnya
yang harus dinaikkan sesuai penyebutnya (faridhah al ‘ailah), ataukah sebaliknya
diturunkan (faridhah al qashirah) supaya pembilang dan penyebutnya bersesuaian
(faridhah al ‘adilah).
Adapun menurut Kompilasi Hukum Islam dengan memperhatikan pasal
192 bahwa ketika angka pembilang lebih besar dari angka penyebut, maka angka
penyebut dinaikkan sesuai dengan angka pembilang. Dan dalam pasal 193 bahwa
ahli waris yang berhak mendapatkan sisa harta dalam masalah radd adalah semua
ahli waris ash-hab al-furudl tanpa terkecuali, termasuk suami atau istri.
Kompilasi Hukum Islam menyebutkan dalam Pasal 193 bahwa :
"Apabila dalam pembagian harta warisan di antara para ahli waris
Dzawi al-furûdl menunjukkan bahwa angka pembilang lebih kecil daripada angka
penyebut, sedangkan tidak ada ahli waris ashabah , maka pembagian harta
warisan tersebut dilakukan secara rad, yaitu sesuai dengan hak masing-masing
ahli waris, sedang sisanya dibagi secara berimbang di antara mereka”.
Dengan demikian dalam pembagian harta waris andaikata terjadi sisa harta
setelah diambil ahli waris ash-hab al-furudl dan tidak ada ahli waris aashabah,
Kompilasi Hukum Islam memberikan sisa lebih tersebut kepada semua ahli waris
ash-hab al-furudl tanpa terkecuali termasuk dalam hal ini suami atau istri. Karena
dalam masalah 'aul mereka berdua juga terkena pengurangan, maka sebagai
konsekuensinya suami atau istri dalam masalah radd juga mendapat tambahan.
Sikap tegas yang ditempuh Kompilasi Hukum Islam dalam masalah ini
lebih mengedepankan kemaslahatannya, tidak lain agar dalam menyelesaikan
pembagian harta waris tidak menimbulkan keraguan bagi pihak-pihak yang
mempedomaninya. Adapun ayah dan kakek keatas, dengan memperhatikan Pasal
177 Kompilasi Hukum Islam bahwa:
"Ayah mendapat sepertiga bagian bila pewaris tidak meninggalkan anak,
bila ada anak, ayah mendapat seperenam bagian".
 7

Dengan demikian jika kita melihat pasal di atas tentang ayah dan kakek ke
atas, Kompilasi Hukum Islam juga memberi sisa lebih dalam masalah radd,
karena tidak terdapat bagian sisa atau ashabah terhadap mereka berdua.

C.      Persamaan dan Perbedaan Fiqh Islam dan Kompilasi Hukum Islam
Mengenai Radd
Memperhatikan dari kedua pendapat diatas, adapun persamaan mengenai
radd yaitu tentang ahli waris yang berhak mendapatkan sisa harta dalam masalah
radd terjadi pada delapan ahli waris ash-hâb al-furûdl, yaitu : anak perempuan,
cucu perempuan keturunan anak laki-laki, saudara kandung perempuan, saudara
perempuan seayah, ibu kandung, nenek sahih (ibu dari bapak), saudara perempuan
seibu, dan saudara laki-laki seibu.
perbedaanya yaitu dalam kompilasi Hukum Islam ahli waris suami, istri,
ayah dan kakek keatas berhak mendapat radd.
 8

BAB III
PENUTUP
A. Simpulan
Dalam persoalan ini, kasus radd sebagaimana ditunjuk oleh pasal 193 bab
IV dengan pernyataan, “apabila dalam pembagian harta waris di antara para ahli
waris dzawil furudh menunjukkan bahwa angka pembilang lebih kecil dari pada
angka penyebut, sedangkan tidak ada ahli waris ashabah, maka pembagian harta
warisan tersebut dilakukan secara radd, yaitu sesuai dengan hak masing-masing
ahli waris sedang sisanya dibagi secara berimbang di antara mereka.”
Dari ketentuan ini dapat difahami bahwa ternyata Kompilasi Hukum Islam
menerima konsep radd di dalam ketentuan kewarisannya. Dalam artian bahwa,
jika terjadi satu kasus waris yang struktur kewarisannya setelah ditentukan fardh
masing-masing waris kemudian hasil (jumlah) perolehan ternyata lebih kecil dari
pada asal masalah pertama (ditetapkan berdasarkan memperhatikan perbandingan
penyebut waris-waris yang ada), maka untuk penyelesaian akhir terhadap harta
warisan dipergunakan asal masalah baru, sesuai dengan jumlah bagian para waris
dalam struktur itu yakni dengan menurunkan angka penyebut sesuai dengan angka
pembilangnya.
Pasal 193 merupakan pasal satu-satunya yang membahas tentang radd ini,
dan dari sini dapat ditarik suatu pengertian bahwa suami/istri pewaris tidak
tertolak menerima kelebihan sisa harta warisan (sebagaimana teori Utsman)
disebabkan tidak adanya penjelasan lebih jauh tentang itu. Dengan demikian
operasional metode perhitungan radd versi KHI ini adalah sama ketika
menyelesaikan masalah ‘aul (sebagaimana ketentuan yang terdapat dalam kitab-
kitab faraidh). Atau dengan kata lain, tidak perlu memperhatikan ketentuan cara-
cara pemecahan radd dalam hal ashhabul furudh bersama/tidak dengan salah
seorang suami atau istri pewaris.
Satu hal barangkali yang perlu digarisbawahi dalam persoalan radd versi
KHI ini adalah meski ayah pewaris tidak disebut-sebut sebagai kelompok ashabah
(dalam pasalnya tentang kelompok ahli waris), namun dalam pasal 193 tertulis
kata-kata”…tidak ada ahli waris ashabah…,” sehingga jika dihubungkan dengan
 9

faraidh, ayah termasuk salah seorang yang berkedudukan sebagai ashabah itu.
Berarti kehadiran ayah dalam satu struktur kewarisan, menjadikan salah satu
rukun (syarat) terjadinya sebuah kasus radd belum terpenuhi. Padahal ini
bukanlah sesuatu yang diperselisihkan para fukaha.
Penyelesaian sebagaimana maksud pasal di atas tampaknya “berlebihan”
jika dihubungkan dengan kenyataan praktik masyarakat yang menurut
kebiasaannya harus membagi dua dulu harta peninggalan si pewaris dengan alasan
“harta bersama”, untuk kemudian separonya dibagi lagi berdasarkan ketentuan
hukum waris, dan jika ada sisa seperti kasus ini, suami istri mendapat tambahan
lagi atas nama radd. Padahal pendapat kelompok mayoritas terkait kasus ini
barangkali lebih memiliki nilai kekeluargaan jika diterapkan.”
B.       Saran
Penulis menyadari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan. Oleh
karena itu penulis senantiasa dengan lapang dada menerima bimbingan dan arahan
serta saran dan kritik yang sifatnya membangun demi perbaikan makalah
berikutnya.
 10

DAFTAR PUSTAKA

Ash-Shabani, Muhammmad Ali. 1995. Pembagian Waris Menurut Islam. Jakarta : Gema
Insani Press
DEPAG. 2002. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Surabaya
Lubis, Suhrawardi K. dan Komis Simanjutak. 1995. Hukum Waris Islam. Jakarta : Sinar
Grafika
Nasution, Amin Husein. 2012. Hukum Kewarisan: Suatu Analisis Komparatif Pemikiran
Mujtahid dan Kompilasi Hukum Islam. Jakarta : Rajawali Pers
Saebani, Beni Ahmad. 2009. Fiqh Mawaris. Bandung : Pustaka Setia, 2009
Sarmadi, A.Sukris. 1997. Trensedensi Keadilan Hukum Waris Islam Transformatif,
Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada
Syarifuddin, Amir. 2008. Hukum Kewarisan Islam. Jakarta: Kencana
Thalib, Sajuti. 1993. Hukum Kewarisan Islam di Indonesia. Jakarta : Sinar Grafika