Berbagai Cara Benak Menyesatkan

Kita dan Cara Mengakalinya

Oleh:
Rika Iffati Farihah
 Menyiasati Sesat Pikir Pengantar
Penulis: Rika Iffati Farihah
Penyunting:
Desainer sampul:
Desainer isi & layout: Jumee
All rights reserved
Cetakan 1, April 2022
Diterbitkan oleh Afkaruna

M
Anggota IKAPI
embaca tentang cara kerja otak manusia nyaris
Jln. Pekayon Raya I, Pekayon Jaya
Bekasi Selatan – Jawa Barat selalu membuat saya takjub. Benak manusia
e-mail: adalah sebuah keajaiban. Memang, bukan jenis kea-
http://www.
jaiban seperti mukjizat para nabi atau keajaiban lain
yang menyalahi hukum alam. Benak atau otak ada-
lah keajaiban sehari-hari. Setara, barangkali, dengan
Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT) keajaiban melahirkan atau pembuahan: sudah sa­
Farihah, Rika Iffati ngat biasa, amat sering terjadi, begitu lazim sampai
Menyiasati sesat pikir/karya Rika iffati farihah; penyunting, mungkin sudah kehilangan daya pikat bagi banyak
Abu razifa.—Cet. 1—Bandung: Afkaruna, 2022.
245 h.; 17 cm. orang. Namun, begitu kita sudi berhenti sejenak dan
ISBN 978- merenungkan kompleksitasnya, kesan ajaib organ ini
1. Agama I. Judul. II. Abu Razifa sungguh tak terelakkan.

Masih sedikit sekali, sebenarnya, yang kita ketahui

mengenai otak, terutama tentang bagaimana cara
Didistribusikan oleh
kerjanya, bagaimana ia bisa menghasilkan: pikiran,
Afkaruna
Jln. Magetan No.15 Antapani Kidul gagasan, imajinasi, konsep diri, emosi, kendali mo-
Antapani – Bandung 40291 torik, dan masih banyak lagi, termasuk kesadaran
e-mail:
Facebook: fkaruna
v
 Menyiasati Sesat Pikir
itu sendiri. Otak memanglah organ yang luar biasa.
Kemampuan kita menyadari bahwa diri kita ada dan
berpikir, juga berkah dari organ ini. Kemampuan otak
untuk menghasilkan sesuatu yang kemudian digu-
nakan untuk mempelajari dirinya sendiri adalah pen-
capaian yang tak bisa disaingi oleh organ lain sema-
cam jantung atau limpa.
Jika organ tubuh lain biasanya dipelajari dalam
bidang ilmu biologi atau kedokteran, otak memiliki
keistimewaan sendiri. Selain dipelajari oleh kedua
bidang ilmu tersebut, ia juga dipelajari oleh bidang
ilmu yang sangat beririsan dengan kajian ilmu so-
sial, yakni psikologi. Meski tak semua mahasiswa Psi-
kologi mengkaji otak secara langsung, objek kajian
psikologi sangat erat terkait dengan otak. Entah itu
emosi, kognisi, atau perilaku manusia. Diakui atau
tidak, disadari atau tidak, apa pun variasi dan fokus
kajiannya, semua bidang psikologi dan semua ilmu
yang menjadikan manusia sebagai subjek kajian, se-
benarnya akan sangat mendapat manfaat dari penge-
tahuan dasar mengenai otak dan cara kerjanya.
vi
Pengantar
Meski demikian penting, buku yang menjelaskan
otak dengan ringan memang masih jarang ditemui,
terutama di Indonesia. Buku-buku semacam The Man
Who Mistook His Wife for a Hat karya Oliver Sacks yang
sangat ringan dan populer di luar negeri, tidak begitu
dikenal di sini. Mungkin, ini sesuatu yang wajar saja,
mengingat mempelajari otak berarti mempelajari be-
ragam istilah yang terdengar rumit: neuron, sinapsis,
mielin, gyrus, sulkus, dan sebagainya. Benar-benar
bikin pusing (minimal bagi saya, sih).
Untungnya beberapa buku psikologi populer menge­
nai cara berpikir manusia, suatu bentuk lebih “seder-
hana” kajian mengenai otak di bidang psikologi, su-
dah mulai menghiasi rak toko buku di Indonesia. Na-
mun demikian, sebagian besar merupakan buku ter-
jemahan seperti Thinking Fast and Slow (karya Daniel
Kahneman), atau Misbehaving dan Nudge (keduanya
karya Richard Thaler). Meski begitu, buku psikologi
genre ini tetap masih minoritas. Untuk bidang psi-
kologi, masih lebih mudah mendapatkan buku atau
artikel bertema self-help, motivasional, mengenai ke­
pribadian, kepengasuhan, atau yang paling banyak
vii
 Menyiasati Sesat Pikir
terlihat: kiat-kiat mengerjakan tes psikologi untuk
melamar pekerjaan. Akibatnya, saat memperkenal-
kan diri sebagai mahasiswa psikologi, respons yang
cukup sering didapat adalah diminta “membaca”
kepribadian lawan bicara atau diminta mendengar-
kan curhat lawan bicara. Malah, kadang ada permint-
aan yang lebih parah lagi: meramal nasib dari garis
tangan. Sesuatu yang jelas adalah pseudosains. Tidak
ilmiah. Tidak dipelajari juga di Fakultas Psikologi.
Psikologi kerap pula dikaitkan dengan hal-hal ab-
normal: para pengidap penyimpangan perilaku atau
gangguan jiwa. Padahal, psikologi juga mempelajari
hal-hal yang lebih “normal”, seperti bagaimana ke-
banyakan manusia mengambil keputusan, bagaima-
na manusia melakukan penilaian moral, atau apa saja
yang memengaruhi pilihan karier seseorang. Intinya,
psikologi banyak mempelajari bagaimana orang nor-
mal melakukan hal-hal normal.
Akibat kurangnya buku-buku yang membahas hal-
hal normal ini, tak heran banyak beredar miskonsepsi
mengenai psikologi dan cara berpikir manusia. Untuk
itulah buku ini dihadirkan: untuk memperkenalkan
viii
Pengantar
kepada masyarakat luas sisi psikologi yang lain. Si-
si yang lebih banyak mengulik tentang bagaimana
ma­nusia pada umumnya (termasuk saya dan Anda)
berpikir, merasa, menilai, bersikap, mengambil ke­
pu­tusan, dan bertindak. Memang, masih jauh dari
sempurna. Jauh dari kata utuh karena buku ini sebe-
narnya adalah kumpulan tulisan yang terserak dalam
media sosial saya dan beberapa esai di media daring.
Namun, kiranya, masih ada benang merah yang dapat
ditarik dari berbagai tulisan yang berbeda terse-
but. Dalam tulisan-tulisan ini, saya berusaha untuk
menampilkan bagaimana sebenarnya manusia ber-
pikir menurut konsensus mutakhir para ilmuwan
psikologi. Ada juga sedikit bahasan mengenai cara
kerja otak. Tidak terlalu detail dan tidak banyak isti-
lah teknis karena memang ini ditujukan untuk publik
yang lebih luas. Harapannya, meski tentu tidak secara
ajaib mengubah keadaan 180 derajat, karya ini men-
jadi langkah awal untuk memopulerkan bahasan ma-
nusia dari sudut pandang ilmu psikologi yang lebih
lengkap, yang lebih mirip dengan apa yang benar-be-
ix
 Da ftar Isi
Menyiasati Sesat Pikir
d
nar dipelajari mahasiswa Psikologi di berbagai bela-
han dunia.

Buku ini terbagi menjadi tiga. Bagian pertama me­

muat tulisan-tulisan yang membahas benak, pro­ses
mental, dan cara berpikir manusia secara umum.
Bagian kedua membahas berbagai bias kognitif dan
ke­terbatasan otak manusia, berbagai kemungkinan
proses mental standar dalam diri manusia mem-
buahkan hasil yang tidak optimal atau malah meru­
gikan dan menimbulkan kekacauan. Bagian ketiga
berisi tulisan-tulisan yang menceritakan cara-cara
yang dapat meningkatkan kinerja otak dan mengatasi
beberapa keterbatasan benak. Tentu saja, pembagian
ini tidak ketat-ketat amat. Terdapat beberapa tum­
Pengantar ................................................................................................ v
Daftar Isi ................................................................................................. xi
Bag. I Aneka Hal Terkait Benak Manusia . ....................... 1
Otak Tak Melulu Soal Logika ......................................... 3
Dunia Mental yang Beragam .......................................... 7
Life of Pie (Bukan Tinjauan Buku atau Film) ........... 11
Otak Kanan vs Otak Kiri ................................................... 17
Siapakah “Diri” Kita? ......................................................... 21

pang-tindih; ada tulisan di bagian satu yang sudah Kuman dan Keragaman Budaya .................................... 27
IQ dan Ragam Ekspresi Kecerdasan ............................ 31
membahas juga soal keterbatasan dan solusi, misal­
nya. Namun, secara umum, saya berharap, pembagian
Bag. II Keterbatasan Benak: Tentang Rasionalitas
ini akan memudahkan pembaca mengambil manfaat
dan Irasionalitas Manusia .......................................... 37
dari tulisan-tulisan di buku ini seoptimal mungkin.
Semoga☺ Framing Effect: Kita tuh Rasional Enggak, sih? . ...... 39
Sadar atau Tidak Sadar? . ................................................. 45
Akal Sehat vs Berpikir Ilmiah ........................................ 48

x xi
 Menyiasati Sesat Pikir Daftar Isi

Naïve Theories: Benarkah Anak-Anak Adalah
Pembelajar Alami? . ............................................................ 56
Cognitive Dissonance ........................................................... 62
Availability Heuristic ............................................................ 65
Dunning-Kruger Effect ......................................................... 69
Bias Blind Spot ....................................................................... 72
Outgroup Homogeneity Effect . .......................................... 76
Perkara Intoleransi ............................................................. 80
Fiksi dan batas Altruisme ................................................ 89
Prasangka dan Anak-Anak .............................................. 94
Stereotip .................................................................................. 98
Psychology of Fear ................................................................. 103
Kemanusiaan Universal ................................................... 106
Membakar bendera, Membakar Emosi . .................... 110
Emosi . ...................................................................................... 115
Kasus Charlie Hebdo dan Perbedaaan antara Aku
dan Kamu . .............................................................................. 122
Abu Janda . .............................................................................. 132
Cinta dan Pernikahan ....................................................... 140
Beragama dan Berpolitik dengan Santai:
Mengatasi Disonansi Kognitif . ...................................... 164
Mengelola Emosi ................................................................. 170
Tentang Emosi dan Pengendaliannya (lagi) . ........... 175
Kenapa, sih, Harus Mengutip Orang Lain dan
Membuat Kajian Pustaka dalam Karya Ilmiah? ..... 181
The Devil’s Advocate ............................................................. 189
Memahami yang Berbeda ................................................ 193
Mitos Pluralisme: Upaya Membangun Toleransi . . 198
Latihan Berpikir Kritis ...................................................... 203
Penutup .................................................................................................... 207
Kepustakaan ........................................................................................... 209
Daftar Istilah ......................................................................................... 215
Tentang Penulis ..................................................................................... 228

Bag. III Menyiasati Keterbatasan .............................................. 147

Mengikat Diri ke Tiang kapal . ....................................... 149
Tulisan dan Memori yang terbatas .............................. 154
Apa Gunanya Membaca? . ................................................ 159

xii xiii
 G I A N S AT
BA U
 ulu
Ota k Tak Mel
Soal L ogika

S
ecara sederhana, orang kerap kali mengatakan
bahwa logika adalah soal otak, sementara emo-
si adalah soal hati. Sebagai sekadar kiasan, tidak
ada masalah dengan ini. Namun, jika mau bicara le­
bih teknis dan akurat, kategorisasi ini menyesatkan.
Yang kita sebut sebagai otak, bersama saraf tulang
belakang, merupakan sistem saraf pusat manusia.
Segala fungsi kita sebagai makhluk hidup, dari detak
jantung hingga gerakan tubuh dan emosi, diatur oleh
otak dengan bantuan sistem saraf perifer. Demikian

3
 Menyiasati Sesat Pikir
pula segala karakteristik kemanusiaan seperti kepri­
badian, nalar, bahkan kesadaran itu sendiri.
Phineas Gage mungkin adalah orang paling terkenal
di ranah neuropsikologi. Hampir semua buku peng­
antar neuropsikologi menyebut namanya dan men-
ceritakan kisahnya. Musibah yang dia dapat: kepala
tertusuk besi sampai bagian depan otak rusak, men-
jadi peristiwa medis paling menggegerkan pada ma-
sanya. Kisah hidupnya dikaji banyak ahli saraf dan
menyadarkan orang tentang hubungan hal yang sa­
ngat fisik—seperti otak—dengan fitur yang sangat
psikologis—seperti kepribadian.
Gage, yang sebelumnya ramah dan periang, berubah
seratus delapan puluh derajat setelah kecelakaan itu.
Dia menjadi sosok yang kasar dan pemarah. Tongkat
besi itu melukai lobus frontal otak yang salah satu
fungsinya mengontrol emosi.
Dalam bukunya, The Man Who Mistook His Wife for a
Hat, neurolog Oliver Sacks mendokumentasikan ka-
sus-kasus pasiennya yang mengalami gangguan otak.
Kisah-kisah inilah yang dulu membuat saya menya­
4 5
Aneka Hal terkait Benak Manusia
dari betapa otak terkait dengan banyak hal, lebih dari
logika dan rasionalitas semata.
Misalnya, kisah Dr. P, seorang musisi terkenal seka-
ligus guru musik yang kehilangan kemampuan
menangkap fitur interpersonal wajah. Dia kesulitan
mengenali wajah manusia, bahkan orang terdekat­
nya. Sampai-sampai, dia hendak mengangkat kepala
istrinya karena mengira itu adalah topi. Terkadang,
juga terjadi hal sebaliknya: otaknya salah mener-
jemahkan fitur-fitur tertentu sebagai wajah, hingga
hidran air yang dia lewati di jalan pun disapa karena
disangka manusia. Semua ini bukan karena ada yang
salah dengan matanya, melainkan ada yang salah
dengan bagian otak yang mengurusi pemrosesan vi-
sual di belahan kanan.
Seorang pasien Sacks yang lain, perempuan berusia
89 tahun, tiba-tiba mengalami euforia. Dia terlalu ba-
hagia, terlalu bersemangat. Yang lebih aneh, di usia­
nya yang sudah mendekati akhir, dia kembali genit,
suka menggoda lawan jenis. Ternyata, gara-garanya
adalah sejenis sifilis saraf. Parasit dalam sarafnya
membuat korteks serebrum hiperaktif.
 Menyiasati Sesat Pikir

Masih banyak kisah menakjubkan lain ditulis Sacks

dengan gaya bercerita yang luwes. Sangat mena­rik.
Ini buku yang perlu Anda baca jika tertarik pada kaji-
an otak, tetapi pusing membaca banyak istilah teknis­
Du nia Me ntal
m
nya, seperti saya.

Yang jelas, kerumitan fungsi dan cara kerja otak tak

y ang Beraga
pernah gagal menyadarkan saya bahwa, bahkan un-
tuk bisa berfungsi normal saja, seperti bangun di pagi
hari, membuka mata dan mengenali senyuman di wa-
jah-wajah terkasih, merupakan anugerah besar yang
harus selalu kita syukuri.[]

T
emple Grandin adalah seorang dosen ilmu he­
wan dan konsultan peternakan yang telah me­
nulis lebih dari 60 artikel jurnal ilmiah mengenai
perilaku hewan. Dia juga gigih menyerukan perla­
kuan manusiawi terhadap hewan ternak. Pada 2010,
Grandin masuk dalam daftar 100 orang paling ber-
pengaruh di dunia versi Time 100. Perempuan kurus
ini selalu mengatakan bahwa dia tidak bisa mencapai
semua itu kalau dia tidak autistik. Iya, Temple Gran-
din sejak kecil sudah tampak berbeda dan akhirnya
didiagnosis mengidap autisme. Kisah hidupnya di-

6 7
 Menyiasati Sesat Pikir
dokumentasikan dalam film yang dijuduli sesuai
namanya. Menontonnya, Anda akan dibukakan ma-
ta mengenai betapa berbedanya proses mental yang
terjadi dalam diri seorang autistik. Konsekuensi dari
proses mental yang berbeda itu, dunia yang dice­rap
Grandin pun berbeda dengan yang dicerap orang
normal. Sebagaimana kebanyakan mereka yang be-
rada dalam spektrum autisme, Grandin dianugerahi
kemampuan visual luar biasa. Dengan kemampuan
ini, setiap kali hendak merancang suatu alat, dia bisa
mengujinya dahulu di kepala. Tidak perlu program
komputer atau aplikasi simulasi.
Greta Thunberg si aktivis lingkungan
yang masih berusia belasan itu juga
autistik, Asperger’s Syndrome lebih te-
patnya. Dia bilang, kondisi itu adalah
kekuat­an super baginya ketika mer-
espons orang-orang yang mengkritik
tindakan dan penampilannya. Sudah
tak terbilang orang yang mencerca dan menyinyiri
Greta. Namun, barangkali berkat autismenyalah, dia
mampu bergeming dalam protesnya, dalam keyak-
8 9
Aneka Hal terkait Benak Manusia
inannya mengenai masalah paling mendesak saat
ini, masa­lah lingkungan. Cercaan orang tak semenya-
kitkan itu baginya dibandingkan bagi orang normal.
Greta tak takut pada penilaian orang. Kegigihannya
ini yang akhirnya menggerakkan orang-orang dewasa
di sekelilingnya.
Banyak tokoh kreatif seperti Beethoven, Ernest He­
mingway, dan Van Gogh yang juga diduga mengidap
gangguan mental semacam bipolar atau depresi. John
Nash ahli matematika peraih Nobel Ekonomi adalah
seorang penderita skizofrenia. Begitu pula Newton.
Sebagian ahli mengaitkan karya kreatif para tokoh
tersebut dengan kondisi mental mereka. Psikosis ser-
ta kreativitas memang punya beberapa ciri yang sama
seperti kecenderungan berpikir tidak biasa, kelebatan
ide dan pikiran yang cepat serta persepsi yang lebih
tajam terhadap stimulus sekitar.
Meski tentu saja banyak faktor lain yang membuat
para tokoh tadi meraih apa yang telah mereka capai,
sulit untuk menyangkal bahwa kondisi mental yang
berbeda turut berperan di sana. Berkat kemampuan
mereka melihat dan memaknai dunia secara berbeda,
 Menyiasati Sesat Pikir

wawasan kita sebagai umat manusia pun bertambah

kaya.

Sebagaimana keragaman mikroba di usus sangat ber- Life of Pie

uan
(Bukan Tinja
manfaat bagi kesehatan tubuh kita, ada manfaat be-
sar dari keragaman kondisi mental manusia di bumi
m)
ini. Jadi, takperlulah memaksa semua manusia men­ Buku atau Fil
jadi seragam. Sudah saatnya kita lebih mengapresiasi
ke­ragaman kondisi mental manusia. Terima saja mere­
ka apa adanya dan beri dukungan untuk menjadi versi
terbaik dari diri mereka.[]

S
aya mendengar tentang buku Life of Pi sejak ma-
sa awal terbit dan mendapat penghargaan Book-
er Prize. Karena memenangi penghargaan itulah saya
membaca buku ini. Saya sangat terkesan pada novel
pemenang Booker Prize beberapa tahun sebelumnya:
The God of Small Things.

Di awal-awal, buku Life of Pi memenuhi ekspektasi

saya. Alurnya menarik dan teknik penceritaannya
menyimpan kejutan kecil di mana-mana. Namun,
semakin ke tengah, saya semakin tidak dapat menik-

10 11
 Menyiasati Sesat Pikir
matinya. Akhirnya, saya melompati halaman demi
halaman dan langsung membaca bagian akhirnya.
Tetap tak tertarik. Tak terkesan. Ada rasa tak nyaman
yang tidak bisa saya jelaskan ketika membaca buku
ini.
Bertahun-tahun kemudian, buku ini difilmkan. Saya
menontonnya. Bukan di bioskop, tentu saja. Luma­
yan. Saya tetap skip bagian tengah film. Sama seperti
bukunya. Namun, berkat menonton filmnya, akhir­
nya saya menyadari alasan saya tak bisa menikmati
buku ini dahulu.
Jadi, begini. Saya, dulu, seperti Pi Patel, sang tokoh
utama, di awal-awal hidupnya. Saya sedang dalam
pencarian akan Tuhan. Meski tak seekstrem Pi Pa-
tel, setelah bosan “mengubek-ubek” agama sendiri,
saya juga “mencicipi” berbagai ajaran agama lain.
Saya berkelana dari satu buku ke buku yang lain. Ju-
ga, membaca buku-buku tentang spiritualitas yang
melintasi batasan saklek agama. Sampai di taraf yang
bisa membuat saya masuk ke dalam kategori kaum
New Age. Saya sempat mempertimbangkan ide re-
12
Aneka Hal terkait Benak Manusia
inkarnasi, mengapresiasi Buddhisme, dan masih ba­
nyak lagi.
Kegandrungan dengan segala gagasan tentang Tu-
han dan agama membuat saya sangat tidak nyaman
dengan ending buku itu. Saya dibuat gelisah oleh per-
tanyaan yang menutup kisah Pi Patel, yakni apakah
semua kisahnya tentang bertahan hidup di tengah
laut dengan hewan-hewan itu nyata? Ataukah, itu
sekadar upaya Patel untuk tetap waras, untuk mem-
buat hidup dan pengalamannya lebih bisa diterima
oleh dirinya sendiri? Upaya benaknya merangkai
peristiwa agar tidak terlalu menyakitkan, agar ia tetap
bisa hidup?
Buku ini membuat saya mempertanyakan ulang mak-
na realitas. Apa pentingnya realitas ketimbang kisah
indah yang lebih nyaman diterima perasaan? Nyaris
semua orang sepertinya akan memilih the better story,
kisah yang lebih enak di hati. Sama seperti Patel dan
petugas asuransi dalam buku itu. Juga si penulis ce­
rita sendiri.
13
 Menyiasati Sesat Pikir
Saya saat ini berbeda dengan saya waktu itu. Seka-
rang, saya lebih mampu menikmati dan mengapresi-
asi gagasan dalam Life of Pi. Banyak hal telah berubah.
Banyak hal telah saya lalui. Kini, saya lebih siap me-
nerima kesimpulan akhir buku ini.
Manusia tak jauh beda dengan virus atau makhluk
hidup lain. Prioritas tertinggi kita, meski mungkin
tak selalu kita sadari, adalah soal bertahan hidup
(minimal sampai bereproduksi atau mereplikasi diri).
Bertahan hidup jauh lebih penting ketimbang meng-
etahui dan mengakui realitas. Ketimbang kebenaran.
Itu juga kesimpulan yang saya dapat dari kajian-ka-
jian psikologi tentang bagaimana manusia berpikir.
Betapa banyak cara benak melencengkan kita dari ke-
benaran hanya karena hal-hal lain jauh lebih penting
bagi kita untuk bertahan hidup ketimbang realitas
an sich. Entah itu rasa menjadi bagian dari kelompok
(yang dapat memunculkan kecenderungan konfor-
mitas atau mengalami bandwagon effect). Entah itu
rasa berdaya dan benar dalam mengambil keputus­
an (yang dapat memunculkan bias konfirmasi). En-
tah itu upaya menghemat energi dan waktu karena,
14
Aneka Hal terkait Benak Manusia
bagaimanapun juga, kapasitas otak kita terbatas dan
kita perlu melakukan banyak hal lain untuk bisa hi­
dup (yang memunculkan nyaris segala bias kognitif
dalam diri manusia).
Kebenaran dan realitas sering sekali tak punya kegu-
naan praktis di taraf individu. Apa gunanya tahu re-
alitas jika itu membuat mental kita sedemikian ter-
ganggu dan menghalangi kita berfungsi normal? Atau
lebih buruk lagi, membuat kita berhenti menghargai
hidup dan memilih menyerah?
So yeah, berat memang. Realitas kadang bisa terasa
segetir itu. Sebagai orang yang pernah kesulitan me­
ngendalikan emosi hingga mencurigai diri sebagai
pengidap bipolar, saya jelas sangat menghargai per-
bedaan individu dalam hal kemampuan mengatasi
kepahitan hidup.
Akan tetapi, mau tak mau, kesadaran soal tidak pen­
tingnya kebenaran dan realitas bagi sebagian besar
manusia ini kadang membuat saya frustrasi. Lha, ini
kadang bikin kita begitu mudah termakan hoaks atau
misinformasi, je. Atau, jangan-jangan, yang perlu saya
15
 Menyiasati Sesat Pikir

lakukan sekadar menyusun cerita yang lebih baik un-

tuk mengaburkan realitas yang ini juga? Toh, benak

Otak Kanan
manusia adalah pendongeng yang luar biasa. Hmmm
….[]
vs
O tak Kiri

S
alah satu miskonsepsi paling populer dalam psi-
kologi adalah soal pola pikir otak kanan vs otak
kiri. Menurut pandangan populer ini, mereka yang
dominan otak kanan lebih kreatif dan intuitif, semen-
tara yang dominan otak kiri lebih logis dan analitis.
Jadi, para seniman cenderung dominan otak kanan,
sementara ahli matematika dominan otak kiri.

Padahal, sebenarnya tidak sesederhana itu.

16 17
 Menyiasati Sesat Pikir Aneka Hal terkait Benak Manusia

rang
saya agak ku
ya sekarang ” karena
Yah, sebenarn ko ns ep si Wernicke yang penting untuk fungsi bahasa me-
ny eb ut ny a sebagai “mis kinan
yakin me n dalam keya
ta ad a se ta kar kebenara u mang terletak di hemisfer kiri.
ternya ar
at ukur terb
Riset dan al
populer ini. an me na ri k. Individu
n perkembang
mengungkapka liki keunikan Namun, yang perlu diingat, untuk berfungsi opti-
ya bi sa saja memi kan
sepertin rier berdasar
ib ad ia n at au pilihan ka au mal, kedua belahan ini tidak bisa bekerja sendiri. Ada
kepr otak kanan at
n orientasi penghubung yang bertugas menjembatani, menghu­
kecenderunga l tentang itu
satu artike
kiri. Salah Morton dkk.,
Bruce Eldine bungkan kerja hemisfer kanan dan kiri, namanya
adalah karya sity Sorting
ence for Hemi corpus callosum. Nah, untuk hampir semua tugasnya,
“Further Evid on ”.
Specializati
During Career cara kerja otak akan bolak-balik ke kanan dan ke ki-
ri melewati jembatan ini. Hampir tidak ada individu
Riset-riset pengindraan otak menunjukkan bahwa yang otaknya hanya bekerja di bagian kanan atau ba-
bagian otak yang dipakai seorang musisi atau seni- gian kiri saja.
man tidak jauh beda dengan yang dipakai oleh ahli
matematika atau filsuf. Malah, ada yang membahas Bahkan, kemampuan bahasa yang saya sebut tadi ti-
soal bagaimana latihan musik bisa meningkatkan ke- dak hanya ditentukan oleh area Broca dan Wernicke.
mampuan matematika seseorang. Area-area lain di hemisfer lain juga diperlukan untuk
memahami tata bahasa dan sintaksis.
Miskonsepsi ini memang berakar dari beberapa fakta
yang benar adanya bahwa: Lagi pula, jangan-jangan, kita terlalu menyederhana­
kan masalah. Seolah ada garis yang sangat kaku me-
1. otak terdiri dari dua belahan (hemisfer): kanan misahkan antara kerja kreatif dan kerja logis. Padahal,
dan kiri. baik kerja seni maupun sains sebenarnya sama-sama
memerlukan beragam fungsi otak. Ahli matematika
2. ada spesialisasi fungsi otak pada bagian atau be­
kadang perlu keluasan imajinasi untuk memecahkan
lahan yang berbeda. Misalnya, area Broca dan

18 19
 Menyiasati Sesat Pikir

sebuah masalah, sementara seorang musisi juga ha-

rus disiplin dan logis mengikuti aturan (musik) ter-
tentu.
i”
Namun, memang lebih mudah membuat pengelom- Siapakah “Dir
Kita?
pokan sederhana macam ini, sih. Lebih seru juga.
Samalah seperti mengisi kuis-kuis kepribadian atau
IQ online. Ya, asal tidak usah terlalu serius dan mulai
kubu-kubuan saja. Seperti pilpres. Eh.[]

S
alah satu bagian paling mengesankan bagi saya
dalam serial Harry Potter adalah mengenai Har-
ry Potter dan topi seleksi. Harry sangat kepikiran keti-
ka sang topi sempat mempertimbangkan apakah dia
sebaiknya masuk asrama Slytherin, asrama yang se-
jauh pengetahuan Harry saat itu banyak berisi anak-
anak yang tidak menyenangkan dan menghasilkan
sosok jahat seperti Voldemort. Harry sendiri akhirnya
memilih asrama Gryffindor. Namun, kemungkinan
bahwa dirinya cocok masuk Slytherin selalu meng-
hantui Harry dengan pertanyaan: apakah sebenar­

20 21
 Menyiasati Sesat Pikir Aneka Hal terkait Benak Manusia

nya aku ini jahat? Keraguan mengenai diri sendiri y sekarang

Nama resmi sp
lit personalit
ini terus berulang hingga buku terakhir. Jawaban ty dis­
iative identi
adalah dissoc ini ada­
pertanyaan itu menurut seri Harry Potter: kita semua ngguan mental
order. Ciri ga pribadian
punya potensi menjadi jahat atau baik, tetapi kita juga nimal dua ke
lah adanya mi tu
punya kemampuan untuk menentukan hendak menja­ dalam diri sa
yang berbeda
di orang seperti apa. Toh, dari asrama Slytherin juga indi­vidu.
ada tokoh-tokoh yang baik, termasuk sang guru yang
melindungi Harry Potter hingga akhir hayatnya.

Ini mengesankan bagi saya karena, terus terang, saya
juga kerap didera keraguan serupa mengenai diri
sendiri. Terkadang, rasanya ada dua pribadi yang ber-
beda dalam diri saya: yang galak dan egoistis, serta
yang perasa dan mudah tersentuh. Jadi, sebenarnya
saya ini baik atau jahat?
Setelah bersentuhan kembali dengan buku-buku psi-
kologi, terutama yang terkait kajian tentang otak dan
bagaimana manusia berpikir, saya baru tahu bahwa
ada asumsi dasar yang barangkali keliru atau mini­
mal patut diragukan ketika saya dan Harry Potter
mengajukan pertanyaan tersebut. Asumsi itu adalah
bahwa ada satu diri (self) dalam masing-masing ma-
nusia.
Tenang saja, maksud saya bukan bahwa kita semua
sebenarnya adalah pengidap split personality. Saya ha-
nya mengatakan bahwa menganggap otak sebagai se-
jenis komputer dengan fungsi umum yang homogen
makin lama makin terbukti kurang tepat.
Otak kita, dan dengan segala produknya, seperti
emosi dan kognisi, lebih tepat digambarkan sebagai
komputer yang berisi berbagai perangkat lunak (soft-
ware) dengan fungsi berbeda-beda. Ada perangkat
lunak untuk relasi sosial, untuk menghindari pato-
gen, untuk mencari pasangan serta bereproduksi,
dan sebagainya. Beragam perangkat lunak ini punya
cara kerja sendiri yang berbeda-beda. Yah, wajar sih,
karena fungsi dan tujuannya memang berbeda-beda.

22 23
 Menyiasati Sesat Pikir
Masalahnya, terkadang dua atau lebih perangkat lu-
nak yang berbeda mengerjakan tugas yang sama dan
muncullah hasil yang berbeda. Kemudian, terjadilah
mogok (crash). Kita merasa bingung: yang manakah
diri sejati kita?
(Walau mungkin ada kesalahan konsep soal cara kerja
komputer dan perangkat lunaknya, semoga penjelas-
an saya mengenai otak manusia masih bisa dipahami,
ya.)
Berikut ini contoh inkompatibilitas atau ketidakco-
cokan diri. Sebagai manusia dewasa yang sadar kese-
hatan, banyak orang tahu bahwa sebaiknya kita meng-
hindari makanan berkalori kosong atau makanan
dengan kandungan gula terlalu tinggi. Kita seharus-
nya mengonsumsi yang sehat-sehat saja, seperti buah
dan sayur, atau protein yang rantai pemrosesannya
pendek (bukan kemasan atau awetan). Apabila benak
bersifat linear dan tunggal, keputusan untuk hidup
sehat ini tentu akan dipatuhi sepanjang waktu. Na-
mun, sebagaimana diketahui semua orang yang beru-
saha diet: diet always starts tomorrow. Ada “diri jang-
ka pendek” yang merasa bahwa melahap sepotong
24
Aneka Hal terkait Benak Manusia
brownies hari ini tidak akan menimbulkan akibat se-
rius. Juga, semangkuk gulai kambing, segelas coke, de-
mikian terus setiap kali ada makanan enak terhidang
hingga perut terlalu penuh untuk diisi makanan yang
lebih bernutrisi. Sementara, “diri jangka panjang”
akan menyesali hal itu kemudian.
Ada dugaan keras bahwa memang tidak ada “diri”
yang tunggal, homogen, dan tidak berubah sepanjang
hidup. Yang kita sebut sebagai “diri” barangkali ha­
nyalah bagian kecil dari proses mental yang kebetul­
an kita sadari. Jauh lebih banyak proses mental yang
berlangsung dalam benak tanpa kita sadari. Otak ter-
diri dari sekumpulan modul mental yang terkadang
tidak kompatibel satu sama lain. Jadi, wajar saja jika
kadang kita benci sekaligus rindu pada satu sosok
yang sama. Tak heran pula banyak orang tetap meng­
anggap diri sendiri sebagai orang baik meski pernah
berbuat curang (seperti melanggar lampu lalu lintas
atau, yang lebih parah, korupsi).
Terus terang, menyadari hal itu membuat saya ti-
dak terlalu esensialis. Tidak ada manusia yang pada
dasarnya jahat atau pada dasarnya baik. Mutlak ja-
25
 Menyiasati Sesat Pikir

hat atau mutlak baik. Rasanya jadi lebih mudah me-

maafkan diri sendiri dan orang lain ketika melakukan

Kuman dan
kesalahan atau bertindak irasional. We’re only human
after all.[]
Kera gaman
Budaya

S
alah satu highlight dalam petualangan saya me-
nempuh jenjang Magister Psikologi adalah ma-
ta kuliah Psikologi dan Budaya. Ini merupakan salah
satu dari sedikit mata kuliah yang memungkinkan
saya bertemu dengan pendekatan baru yang masih
kontroversial: psikologi evolusioner.

Berkat tugas meninjau jurnal mata kuliah ini, saya

jadi tahu soal parasite-stress hypothesis dan behavioral
immune system.

Apa itu?

26 27
 Menyiasati Sesat Pikir
Parasite stress hypothesis/theory berpandangan bahwa
parasit dan penyakit yang ditemui oleh suatu spe­
sies, misalnya manusia, membentuk perkembangan
nilai-nilai dan karakter spesies tersebut. Dalam per­
spektif ini, perbedaan budaya yang dikembangkan
manusia di berbagai wilayah dipengaruhi oleh fak-
tor perbedaan level ancaman infeksi parasit atau ku-
man di masing-masing wilayah tersebut. Menurut
teori ini, masyarakat yang hidup di lingkungan de­
ngan ancaman patogen atau penyakit menular yang
lebih banyak dan beragam, seperti di negara tropis,
akan mengembangkan aspek budaya spesifik untuk
mencegah penyebaran kuman atau penyakit.
Salah satu cara menurunkan risiko terkena penya-
kit (dan menghindari kematian tentunya karena ki-
ta bi­cara evolusi) adalah menguatkan relasi dengan
komunitas terdekat dan membatasi kontak dengan
orang luar/asing. Ini penting agar individu hanya ter-
papar patogen yang imunitasnya sudah dimiliki ko-
munitasnya, bukan patogen baru yang belum dikenal
dan belum berkembang imunitasnya dalam komuni-
tas tersebut karena bisa fatal dampaknya. Itu sebab­
28
Aneka Hal terkait Benak Manusia
nya, masyarakat yang tinggal di tempat yang menurut
sejarah sering mengalami wabah penyakit menular,
cenderung lebih kolektif ketimbang masyarakat yang
tidak demikian. Budaya muncul sebagai respons ter­
hadap lingkungan, termasuk jenis spesifik kuman
yang ada di wilayah tersebut. Semakin beragam jenis
parasit yang ada, semakin beragam pula budaya yang
ada di suatu wilayah.
Hal lain yang pernah dilihat korelasinya dengan level
ancaman patogen adalah soal perpolitikan yang lebih
otoriter, juga soal kuliner. Rempah-rempah diketahui
memiliki manfaat meningkatkan kekebalan tubuh
terhadap penyakit. Jadi, masyarakat di wilayah yang
ancaman patogennya lebih tinggi cenderung lebih
banyak menggunakan rempah-rempah dalam ma-
sakannya.
Behavioral immune system mirip dengan itu, tetapi be­
kerja di level individual. Meski namanya behavioral
immune system, yang dipengaruhi juga aspek kognisi,
emosi, bukan cuma perilaku. Individu yang mengha­
dapi ancaman parasit lebih tinggi biasanya lebih et-
nosentris, misalnya. Teori menghindari penya­kit ini
29
 Menyiasati Sesat Pikir

juga menjelaskan mengapa orang cenderung me­

naruh prasangka pada mereka yang terlihat kurang

IQ dan Ragam
fit, semisal penyandang disabilitas.

Eks presi
Tentu saja perlu diingat saat membahas pendekat­
an evolusioner, semua ini terjadi di luar kesadaran
individu. Sebagaimana kita tidak menyadari bahwa
Kec erdasan
evolusi menyebabkan kita memiliki sistem pencer-
naan atau sistem reproduksi seperti yang sekarang
kita miliki, kita tidak menyadari pula bagaimana atau
mengapa kita mengembangkan sistem kekebalan be-
havioral ini.
Penafian: terutama untuk teman-teman psikologi
Yang terjadi di level kesadaran adalah penalaran atas atau mereka yang familier dengan wacana soal IQ:
hal-hal yang secara tak sadar kita lakukan. Misal- penjelasan saya akan mengandung ba­nyak simpli-
nya, berkembanglah filosofi mengenai pentingnya fikasi.
komu­­nitas atau kebersamaan dalam masyarakat yang

kolektif. Muncul pula nilai-nilai budaya spesifik yang
mendukung diteruskannya hal-hal yang akhirnya
bermanfaat bagi keberlangsungan individu-individu
dalam masyarakat itu.
Menarik, ya?[]
D
alam buku Guns, Germs, and Steel, Jared Dia-
mond mengatakan bahwa perbedaan nasib ber­
bagai masyarakat di dunia ini bukan disebabkan oleh
perbedaan IQ. Jared merasa IQ orang Papua tidak ka-
lah dengan IQ orang kulit putih.

30 31
 Menyiasati Sesat Pikir
Ada yang mengkritik hal ini, terutama karena Ja­
red dianggap tidak menyuguhkan data valid, hanya
meng­andalkan perasaan dan sentimennya sebagai
teman Yali, seorang Papua asli.
Kata IQ, singkatan dari intelligence quotient, memang
sering kita padankan dengan “kecerdasan”. Padahal,
sebenarnya, IQ dan kecerdasan itu sedikit berbeda. IQ
adalah hasil dari upaya menguantifikasi konsep ke­
cerdasan atau inteligensi yang lebih abstrak dan kom-
pleks melalui serangkaian tes. Ada macam-macam je-
nis tes IQ karena ada beragam teori kecerdasan.
Sementara itu, yang dimaksud Jared sepertinya ada-
lah IQ sebagai kecerdasan atau potensi belajar. Dalam
hal ini, saya rasa Jared Diamond benar bahwa IQ ra-
ta-rata masyarakat tidak akan jauh berbeda satu sama
lain. Mengapa demikian?
Potensi belajar terutama berarti sejauh mana seseo-
rang dapat menangkap, mengolah, dan menyimpan
suatu informasi. Sementara itu, tes-tes IQ yang kita
kenal memiliki bias budaya. Dan, mengutip Walter
Ong dalam bukunya Orality and Literacy, bias masya­
32
Aneka Hal terkait Benak Manusia
rakat tertulis. Para pembuat tes IQ berasal dari ma­
syarakat yang sudah sangat familier dengan budaya
tulis. Tak heran, untuk mengetahui potensi belajar,
mereka menggunakan ukuran-ukuran yang memang
penting dan bermakna dalam masyarakatnya, seper­
ti soal kemampuan verbal dan kuantitatif. Banyak
pekerjaan yang membutuhkan kemampuan tersebut
dalam masyarakat mereka.
Namun, persis itu sebabnya, tes IQ tidak akan akurat
menunjukkan potensi belajar orang-orang yang ber-
asal dari budaya berbeda atau berasal dari masyarakat
yang baru kenal tulisan, atau malah tidak kenal tu-
lisan sama sekali.
Wujud atau ekspresi potensi tiap orang akan berbe-
da-beda bergantung pada banyak faktor, paling utama
adalah faktor lingkungan.
Di dalam lingkungan yang menghargai pencapaian
akademik, orang akan termotivasi untuk mengeks­
presikan kecerdasannya dengan meraih prestasi aka­
demik setinggi mungkin. Di lingkungan yang meng-
hargai keterampilan seni musik atau seni kriya misal­
33
 Menyiasati Sesat Pikir Aneka Hal terkait Benak Manusia

nya, (meski arguably, ini jenis kecerdasan yang agak Pun sebaliknya: jangan buru-buru minder merasa
berbeda), orang akan lebih termotivasi untuk meng- kita tidak akan pernah sesukses negara-negara maju
gunakan potensi belajarnya untuk seni tersebut. karena merasa bahwa secara inheren kita inferior. It’s
bullshit. Jangan-jangan, selama ini ukuran sukses ki-
Nah, bayangkan Anda berada di lingkungan masya­
ta beda saja. Jika mau sukses dengan ukuran mereka,
rakat pemburu-pengumpul. Di lingkungan itu, eks­
ya kita harus bekerja keras menciptakan ling­kungan
presi tertinggi kemampuan belajar Anda adalah ce-
masyarakat yang lebih kondusif untuk itu. Nah, ba­
patnya Anda menguasai kemampuan berburu, ke-
gaimana? Siap?[]
mampuan menghindari predator, atau kemampuan
mengenali ragam tumbuhan beracun. Apa iya, Anda
tiba-tiba mendapat wahyu ingin belajar menulis dan
bercita-cita jadi astronot? Ya, mungkinkah binatang
buruan ditangkap dengan meninggalkan tulisan: si-
lakan masuk ke perangkap ini? Tahu bahwa manusia
bisa ke luar angkasa saja enggak, bagaimana mau ber-
cita-cita jadi astronot?

Jadi, tidak perlu jumawa mengira kita jauh lebih cerdas

ketimbang orang lain hanya karena kita lebih sukses
secara akademis, misalnya, atau secara karier. Kemun­
gkinan besar, itu hanya karena ukuran kesuksesan tiap
orang berbeda saja.

34 35
 IAN DU
BA G A
 ct:
Framing Effe
nal
Kita tuh Rasio
Enggak, sih?

J
ika membaca kajian psikologi mengenai pen-
gambilan keputusan, apalagi dari riset-riset
yang dipopulerkan oleh Kahneman, sebenarnya kes-
impulan sementaranya adalah manusia itu tidak ra-
sional. Duh, maaf jika ini menghancurkan ilusi Anda
tentang rasionalitas manusia.

Apa, sih, sebenarnya yang disebut rasional? Sedikit

berbeda dengan pemahamanan awam, dalam kajian
psikologi di bidang pengambilan keputusan, yang
disebut rasional adalah apabila individu mengambil

39
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

Dalam salah satu di antara banyak riset semacam ini,

psikologi
an adalah ahli setiap partisipan riset diberi uang 50 dolar. Setelah
Daniel Kahnem putusan.
ngambilan ke
di bidang pe itu, partisipan diberi dua pilihan. Dia boleh bertaruh
os Tversky
ya bersama Am
Riset-risetn ih Nobel dengan uang itu dan menerima apa pun hasil taruh­
Kahneman mera
mengantarkan annya (bisa lebih banyak atau jauh lebih sedikit da­
02.
onomi pada 20
di bidang ek
ripada jumlah semula). Dia boleh juga memilih tidak
bertaruh, tetapi harus mengembalikan 30 dolar kepa-
da peneliti dan membawa pulang 20 dolar sisanya.

Informasi mengenai pilihan berikut konsekuensinya

keputusan paling optimal, yakni yang manfaatnya
jauh lebih besar ketimbang mudaratnya. Where the
benefit outweighs the cost/risk.
Segala yang menyimpang dari itu, disebut irasional.
Meski ada pula ahli psikologi yang tetap mengang-
gapnya sebagai rasional dalam batasan (bounded ra-
tionality).
Sebagai contoh, secara rasional, orang seharusnya
tidak terpengaruh diksi atau pilihan kata jika fakta
yang ditunjukkan sama. Namun, riset-riset mengenai
efek framing menunjukkan kenyataan yang berbeda.
ini lantas disampaikan dengan dua cara yang berbeda
kepada dua kelompok partisipan riset. Nah, ternyata,
cara penyampaian yang berbeda memiliki dampak
yang berbeda pula pada keputusan para partisipan.
Sebanyak 62% partisipan memilih bertaruh dengan
uang itu ketika pilihan yang diberikan adalah “berta-
ruh atau kehilangan 30 dolar”. Hanya 43% partisipan
yang memilih bertaruh ketika pilihan yang diberikan
adalah “bertaruh atau mendapatkan 20 dolar”.
Padahal, secara rasional, kedua kelompok partisipan
sama-sama mendapatkan 20 dolar apabila tidak ber-
taruh. Namun, keputusan yang diambil jadi berbeda

40 41
 Menyiasati Sesat Pikir
karena pemilihan diksi yang berbeda. Inilah yang di­
sebut framing effect, atau efek pembingkaian (infor-
masi).
Selain efek framing semacam ini, masih banyak la-
gi bias kognitif yang dapat membuat pengambilan
keputusan individu melenceng dari titik optimal.
Para ahli psikologi di bidang pengambilan keputus­
an merumuskan ada dua tipe berpikir. Ada yang me­
nyebutnya Sistem 1 dan Sistem 2. Sebagian ahli yang
lain menyebutnya Tipe Satu dan Tipe Dua. Ada yang
menyebutnya Sistem Panas (Hot System) dan Sistem
Dingin (Cold System), atau sistem Intuitif dan Anali-
tis. Sistem 1 adalah tipe proses mental yang sifatnya
otomatis, tak terlalu disadari, tak perlu banyak upaya,
tetapi sangat rentan bias. Sementara, Sistem 2 adalah
tipe proses mental yang lebih lambat, perlu upaya le­
bih keras, mengikuti aturan tertentu (misalnya aturan
logika) dan dilakukan dengan kesadaran penuh. Tipe
kedua ini biasanya menghasilkan keputusan atau pe-
nilaian yang kita sebut optimal atau rasional.
42
Keterbatasan Benak
Yang mengenaskan, tipe berpikir pertama ini sangat
banyak ragamnya. Ia bisa saja berbentuk non-pikiran
seperti intuisi dan emosi tak sadar. Bisa juga berben-
tuk penalaran, tetapi sekali lagi, ini nalar yang bias,
tidak mengikuti alur yang konsisten. Sementara, tipe
berpikir kedua ini hanya satu. Satu-satunya.
Dengan kata lain, banyak sekali cara untuk sesat pikir
dan hanya ada satu cara menggapai kelurusan pikir.
Tetapi, hidup kita toh baik-baik saja selama ini?
Memang, untuk banyak hal, keputusan dengan meng-
gunakan Sistem 1 sudah cukup memadai. Misalnya,
untuk menentukan baju mana yang hendak dipakai
hari ini, tidak perlulah kita menganalisis secara rumit
soal cost and benefit pilihan masing-masing. Cukup
pakai intuisi saja: baju mana yang paling terasa sreg
di hati.
Namun, ada juga saat-saat ketika kita perlu banget
menggunakan Sistem 2 untuk memberikan penilaian
atau mengambil keputusan. Misalnya, ketika hendak
mengambil keputusan mendukung atau tidak men-
43
 Menyiasati Sesat Pikir

dukung sebuah aturan atau kebijakan politik ter-

tentu, mendukung RUU TPKS atau tidak, mendukung
penambangan batu di Wadas atau tidak. Mengapa?
id ak
Sadar atau T
Karena, taruhannya besar. Ada kesejahteraan banyak
orang dipertaruhkan di dalamnya. Contoh lain, ada-
lah ketika Anda hendak mengambil keputusan soal Sadar?
informasi mana tentang covid-19 yang Anda percaya.
Jika Anda salah mengambil keputusan, yang menja-
di taruhan adalah nyawa Anda DAN nyawa banyak
orang.

Oleh karena itulah, penting untuk mengetahui berba­

gai cara benak dapat menyesatkan kita. Harapannya,
tentu saja agar kita menjadi lebih berhati-hati dalam
berpikir, menilai, dan mengambil keputusan/tindak­
an.[]
J
ika Anda adalah orangtua, Anda mungkin per-
nah mengalami ini:
Anak balita Anda yang sedang lapar atau mengantuk
akan marah-marah tanpa alasan yang jelas. Segala
yang kita lakukan untuk membantunya, serbasalah.
Ketika sang anak ditanya apa yang membuat dia ma­
rah, jawabannya akan sangat bergantung pada hal ter-
akhir yang terjadi padanya. Misalnya, bahwa teman­
nya baru saja mengambil mainannya atau hasil gam-
barnya tidak sesuai dengan yang dia bayangkan.

44 45
 Menyiasati Sesat Pikir
Manusia memang tidak selalu menyadari motif sejati
perbuatannya.
Jika Anda hendak mengelak dengan alasan contoh
yang saya berikan hanya berlaku untuk anak-anak,
Anda tidak sepenuhnya benar. Anak-anak menja-
di ilustrasi hanya karena kita sebagai orang dewasa,
apalagi yang telah menjadi orangtua, sudah lebih me-
mahami penyebab sesungguhnya suasana hati si lima
tahun yang tiba-tiba memburuk, sementara si anak
sendiri masih clueless, tidak tahu bahwa penyebab
perasaannya yang mendadak galau dan kacau adalah
tubuhnya memerlukan tidur atau makan.
Meski tidak terlalu jelas, hal semacam ini juga terjadi
pada orang dewasa. Contoh gampangnya: mood kaum
hawa menjelang menstruasi. Pada masa seperti ini,
apa pun yang dilakukan pasangannya (bila si perem-
puan sudah punya pasangan, tentunya) terasa salah
atau menyebalkan. Meski berkat ilmu pengetahuan,
sekarang orang tahu ada yang namanya PMS atau pre-
menstural syndrome, yang mencakup mood naik turun
akibat hormon, yang sedang terserang PMS benar-be-
46
Keterbatasan Benak
nar merasakan emosi negatif serta memiliki alasan
rasional dan logis mengapa pihak tertentu (misalnya
pasangan) mereka anggap telah melakukan tindakan
yang memicu rasa marah atau sedih mereka.
Nah, dalam tingkat yang berbeda-beda, banyak hal
dalam hidup manusia yang sebenarnya terjadi tan-
pa kita benar-benar menyadari prosesnya. Misalnya
dalam mengambil keputusan soal moral. Para ahli
psikologi moral menemukan bahwa dalam hal ini,
manusia sebenarnya mengandalkan intuisi, pro­
ses tidak sadar. Nalar sadar hanya bertugas mencari
pem­­benaran atau justifikasi dari hasil akhirnya. Jadi,
jangan-jangan, Sigmund Freud, sang legenda pendiri
psikoterapi itu benar belaka. Jangan-jangan, memang
sebagian besar proses/hal yang terjadi dalam benak
manusia terjadi di alam bawah sadar, termasuk pro­
ses penilaian dan pengambilan keputusan.[]
47
 Keterbatasan Benak

Begini, meski mungkin ada istilah lain yang lebih

tepat, common sense paling lazim diterjemahkan se-

Akal Sehat
bagai “akal sehat” dalam bahasa Indonesia. Padahal,
sebenarnya, dalam literatur jurnal psikologi kogni-
vs tif, common sense sungguh berbeda dengan scientific

h
Berpikir Ilmia
thinking atau pola berpikir ilmiah.

Scientific thinking lebih cocok disebut sebagai “uncom-

mon sense”. Ini cara berpikir yang tidak biasanya, ti-
dak alamiah. Harus ada upaya sadar untuk mengem-
bangkannya. Harus ada kerja sistematis untuk mena-
namkannya di benak manusia.

S
aat mendengar istilah “berakal sehat”, orang Mengapa demikian?
umumnya akan merasa ini adalah hal baik. Se-
Dari sananya, otak manusia penuh dengan bias. Otak
cara umum, memang demikian. Lawan “sehat” itu
kita tidak berevolusi untuk mencapai kesimpulan
“sakit”, bukan? Tidak berakal sehat itu terdengar se­
atau mendapatkan jawaban seakurat mungkin. Seka-
perti ejekan untuk akal yang kurang sempurna atau
dar “kurang lebih benar” atau “yah, enggak keliru-ke-
mengalami gangguan. Dulu pun pernah ada kubu
liru banget” sudah cukup. Otak kita berevolusi untuk
politik yang dengan bangga menjadikan “akal sehat”
mengatasi kebutuhan sehari-hari yang kadang tidak
ini sebagai tagline pembeda dengan kubu seberang.
terlalu terkait dengan akurasi atau kebenaran ber-
Sebenarnya, tidak selalu, istilah akal sehat ini memi-
presisi tinggi. Itu sebabnya, kita kerap merasa seolah
liki makna yang baik.
sedang berpikir logis, padahal kenyataannya cuma se-

48 49
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

bicara fungsi pragmatis tertentu. Selama suatu pandangan

sebagai juru
Fungsi akal gi semua diterima luas oleh teman-teman sesama anggota grup
ng me nc ar i pembenaran ba
ya sadari
baik yang di WA kita, ia sudah bisa dibilang masuk akal. Pandang­
kepu­tusan kita,
pat dibaca an awam semacam itu adalah common sense.
up un ti da k disadari, da
ma The
than Haidt,
di buku Jona
. Menganggap bumi sebenarnya datar, bisa saja masuk
Righ­teous Mind
akal. Selama ribuan tahun sejarah umat manusia, itu
adalah common sense nenek moyang kita dan mereka
baik-baik saja.
dang menyusun pembenaran bagi intuisi atau keyak-
Selama anggapan bahwa pandemi ini hanya konspi­
inan kita.
rasi, dan membuat hati kita tenang, ya ngapain juga
Dalam scientific thinking, Anda dipaksa meragukan se- mencoba menambah wawasan mengenai cara pe­
gala intuisi serta keyakinan awal yang dimiliki. Anda nanggulangan pandemi dan cara kerja virus?
harus mengerahkan segala daya upaya untuk menguji
Benak sekadar tidak punya motivasi untuk pindah
keyakinan dan intuisi itu, lantas mengubah pendapat
ke sistem berpikir Tipe 2 yang analitis. Melawan in­
jika memang bukti mengharuskan. Dalam pola pikir
tuisi itu berat. Kebanyakan orang tidak akan mampu
ilmiah, falsifikasi lebih penting ketimbang justifikasi.
melakukannya sepanjang waktu. It’s depressing. Real-
Meski disiplin ilmu yang berbeda punya metode riset
ly. Seperti tidak pernah ada kepastian. Seperti di-PHP
yang berbeda, prinsip upaya meraih kebenaran den-
gebetan terus-terusan. Apalagi kalau harus mengubah
gan meminimalkan bias subjektif tetap sama.
keyakinan. Uh. Dikira tidak capek, apa, terus-menerus
Sebaliknya, dalam common sense, kebenaran bukan- meragukan dan mencoba menguji pandangan? Hi­
lah prioritas. Yang utama adalah soal memenuhi dup jauh lebih tenang apabila kita melihat fakta-fak-

50 51
 Menyiasati Sesat Pikir
ta yang sesuai dengan yang kita mau saja, bila kita
mengikuti kata ustaz atau tokoh yang “adem” (adem
karena tidak mengeluarkan kata-kata yang berten­
tangan dengan keyakinan atau pandangan kita).
Ironisnya, segala laptop, ponsel, internet, yang dipa-
kai baik oleh mereka yang lebih percaya pada common
sense, pada teori konspirasi, maupun mereka yang
lebih memilih penjelasan ahli, bukanlah buah dari
common sense.
Semua privilese Anda sekarang, mulai dari kesempat­
an cuap-cuap di internet sepuasnya, alat transporta-
si yang Anda kendarai setiap hari, sampai teknologi
yang memungkinkan fantasi mengenai time travel se-
makin dekat adalah buah perjuangan panjang, lama,
dan berat para ilmuwan yang dengan susah-payah
mencoba mengendalikan bias-bias mereka sendiri
agar bisa menelurkan satu demi satu lagi kemajuan
teknologi.
Pada zaman sekarang, siap-siap saja kena bully ha-
bis-habisan jika mengatakan matahari mengelilingi
bumi. Ya, itu jika Anda berada di lingkar sosial yang
52
Keterbatasan Benak
tepat sih, atau minimal memilih setelan “publik” un-
tuk akun medsos tempat Anda mengumumkan pan-
dangan tersebut. Jika itu Anda lakukan, alternatif
pekerjaan buat Anda jelas berkurang. Sudah, lupakan
saja melamar kerja di observatorium Bosscha yang
keren itu.
Pada zaman Galileo Galilei, orang bisa hidup makmur
bahagia sejahtera penuh canda tawa meski berang­
gapan bumi ini pusat tata surya atau bahkan semesta.
Pandangan geosentrisme masih lazim pada zaman
itu. Yang ada, malah Galileo harus menjalani hukum­
an tahanan rumah sampai akhir hayat gara-gara me­
ngampanyekan dukungannya untuk pandangan heli-
osentris Kopernikus.
Berdasar common sense, geosentrisme sangat masuk
akal. Indra terbatas manusia hanya bisa mempersep-
si bumi sebagai tidak bergerak. Sementara, mataha-
ri jelas-jelas bergerak menurut mata kita. Matahari
muncul dari timur dan tenggelam di barat. Perlu cara
berpikir tertentu, pengujian tertentu, alat-alat ter-
tentu, bukti-bukti tertentu, yang kemudian membuat
umat manusia (dipelopori oleh ilmuwan zaman da-
53
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

hulu) untuk sedikit demi sedikit mengubah pandang­ penderita yang harus dirawat di rumah sakit, bahkan
an geosentris ini. meninggal dunia. Ini persis seperti para pengusung
common sense masa lalu sampai pada kesimpulan
Demikian pula soal bulatnya bumi. Oleh karena com-
bahwa bumi itu datar atau bumi merupakan pusat
mon sense adalah cara pikir awal kita sebelum di-
semesta dengan mengucapkan kalimat “saya lihat
latih menguasai nalar ilmiah, tak heran kaum yang
dengan mata kepala sendiri” atau “saya alami sendiri”
meyakini bumi datar akan selalu lahir dari generasi
sebagai argumen tertinggi.
ke ge­nerasi, tak peduli semaju apa pun perkembang­
an ilmu pengetahuan. Semua manusia terlahir naif. Sampai kapan kita begini terus?[]
Semua anak awalnya memilih memprioritaskan buk-
ti observasi langsung. Mata kepala kita mengatakan
bentangan bumi itu rata, tidak membulat. Kita per-
lu upaya sadar berupa konsumsi informasi dan cara
pikir yang tepat dalam sistem pendidikan berdurasi
cukup panjang untuk mengalahkan akal awam kita
(common sense).

Sayangnya, hingga saat ini, masih sangat banyak

orang yang lebih memilih bukti-bukti indrawi lang­
sung semacam ini. Masih banyak yang menolak ga-
watnya pandemi covid-19 misalnya hanya karena dia
tidak mengalaminya langsung, (“Saya sempat positif
covid, tapi baik-baik saja, tuh. Cuma seperti flu bi-
asa.”); mengabaikan data statistika soal banyaknya

54 55

s:
Na ïve The orie
ak-An ak
Benarkah An
elajar
Adal ah Pemb
Alam i?
M
ayoritas anak tidak perlu diajari untuk ber-
jalan. Ketika tubuh dan mentalnya sudah siap,
dia akan belajar berjalan dengan sendirinya.
Mayoritas anak juga tidak perlu belajar bahasa ibu se-
cara sistematis. Sekadar mendapatkan stimulasi be-
rupa obrolan keluarga sehari-hari, celoteh kakak atau
adik, sapaan ayah dan ibu, sudah cukup untuk meng­
antarnya menguasai cara menyusun perta­nyaan-per­
tanyaan yang membuat ayah-ibu kebingungan men-
cari jawabnya sebelum ulang tahun kelima.
56
Keterbatasan Benak
Fakta-fakta ini kadang menyebabkan orang membuat
prediksi berlebihan: anak akan mampu mempelajari
segala sesuatu seorang diri tanpa upaya sistematis
dari orang dewasa untuk mengajarinya. Yang diper-
lukan hanya memaparkan mereka pada sebanyak
mung­kin pengalaman dan kejadian yang dapat dija-
dikan sarana belajar. Sebagai seorang ibu pemalas, I
really wish it is that simple!
Namun, semakin lama mempelajari kognisi manu-
sia, semakin jelaslah bahwa tidak semua aspek pen-
didikan dapat dipelajari semudah kemampuan ber-
jalan dan berbicara. Berjalan dan berbicara adalah
kemampuan standar yang berstruktur sangat biologis
pada spesies manusia. Tidak demikian halnya dengan
kemampuan lain seperti pemahaman sains atau, bah-
kan, keterampilan menulis. Menulis bukanlah kegiat­
an alamiah. Tulisan seperti yang kita kenal saat ini
baru ada beberapa ribu tahun lalu, belum cukup lama
untuk masuk dalam daftar kemampuan bawaan (de-
fault) spesies kita.
Banyak orang tampaknya secara tak sadar masih
menganut teori tabula rasa, menganggap anak terla-
57
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

lebih detail me­reka di dunia. Masalahnya, beberapa amatan ini,

Untuk pembahasan
n manusia bi
sa mungkin fungsional bagi si anak, tetapi tidak sesuai
banyak­nya kemampua
er Prize atau malah bertentangan dengan ilmu pengetahuan
finalis Pulitz
dibaca buku Blank
Pinker, The modern yang dibangun dengan me-
karya Steven of
dern Denial kanisme yang le­bih kompleks ketim-
Slate: The Mo
Human Nature. bang sekadar pengamatan sederhana
khas anak. Pandangan khas anak-anak
yang semacam ini kerap disebut se-
bagai naive theories. Ada naive biolo-
hir seputih kertas kosong, kertas yang dalam perjalan­ gy, naive psychology, naive physics, dan
an hidup akan ditulisi oleh pengalaman. Meski versi lain-lain. Pola pikir naif seperti ini tidak dengan mu-
hard-core pandangan ini sudah lumayan enggak nget- dah hilang bahkan dengan pendidikan formal, apala-
ren, versi halusnya masih sangat menguasai cara pan- gi jika para gurunya tidak punya pemahaman menda-
dang umum mengenai manusia. Padahal, riset-riset lam mengenai alternatif ilmiahnya.
mutakhir menunjukkan bahwa manusia terlahir de­
ngan membawa banyak kemampuan built-in, terma­ Contoh sederhana pertentangan teori naif dengan
suk kecenderungan untuk berpikir dengan cara tertentu teori ilmiah adalah fakta ilmiah bahwa bumi itu bu-
dan menuju arah tertentu. lat. Kebulatan bumi, tidak bisa dipahami hanya dari
peng­amatan sederhana dengan mata telanjang ala
Anggapan bahwa anak-anak adalah pembelajar ala- anak-anak. Bisa dibilang, anak-anak (yang belum
miah memang sedikit ada benarnya juga, sih. Mereka tersentuh ilmu pengetahuan, tentunya) adalah peng­
memang punya kemampuan membentuk teori-te- anut alamiah flat earth theory. Bagi mereka, bumi ini
ori sendiri dari pengamatan dan pengalaman hidup terlihat datar dan keyakinan bahwa bumi ini datar

58 59
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

bagi mereka tidak menimbulkan masalah apa pun kecenderungan manusia untuk menaruh prasangka
dalam kehidupan sehari-hari. pada orang di luar kelompoknya, sebenarnya adalah
mekanisme bawaan yang dihasilkan oleh kecende­
Teori naif baru menjadi masalah dalam tahap per­
rungan untuk menghindari patogen yang tidak fami-
kembangan selanjutnya. Misalnya, ketika anak mulai
lier, yang antibodinya belum dimiliki oleh kelompok
mempelajari berbagai hukum dan dalil fisika yang ti-
manusia tertentu. (Lihat juga bab “Kuman dan Kera­
dak intuitif, teori naif bisa menghambat pemahaman
gaman Budaya”.)
atau penguasaan terhadap materi-materi pelajaran
tersebut. Lebih parah lagi, ketika teori naif tak kun- Namun, tentu saja, saya mungkin terlalu berlebihan.
jung dikoreksi dan terbawa hingga dewasa, sehing- Barangkali, yang dimaksud oleh banyak orang keti-
ga akhirnya marak kita temui fenomena-fenomena ka mengatakan anak merupakan pembelajar alami
semacam flat-earthers. adalah bahwa keingintahuan merupakan karakteris-
tik alamiah anak yang sebaiknya tidak dipadamkan
Kasus gerakan antivaksinasi yang sangat kuat itu salah
dengan semena-mena oleh orang dewasa di sekitar­
satunya juga terkait dengan naïve theories. Sudah jadi
nya. Pendapat ini, tentu saja saya setuju. Meski mere-
bawaan manusia untuk merasa bahwa memasukkan
potkan, pertanyaan-pertanyaan anak perlu disambut
benda asing ke dalam tubuh adalah sesuatu yang ti-
dengan sukacita oleh kita semua karena itu adalah
dak semestinya dilakukan, dan bahkan sebaiknya
jalan menuju pembelajaran sepanjang hayat, dan
dihindari. Merujuk pada teori psikologi evolusi, hal
dengan demikian, pengoptimalan segala potensinya.[]
ini sebenarnya wajar. Selama jutaan tahun manusia
sudah mengembangkan berbagai mekanisme untuk
menghindari patogen, salah satunya dengan memi-
lah dan memilih hal-hal yang akan dimasukkan ke
tubuh. Bahkan, ada riset yang berhipotesis bahwa

60 61
 Keterbatasan Benak

Ada yang menolak fakta tersebut dengan menganggap

bahwa rumah sakit memanipulasi data yang dilapor-
kan. Atau, lebih mantap lagi, menolak dengan tidak

Cognitiv e mempercayai semua pemberitaan media mengenai

covid-19 dengan alasan tidak ada media yang dapat
Dissonance dipercaya, semua hanya corong penguasa.

Intinya, merespons cognitive dissonance dengan meng­

ubah keyakinan awal adalah pilihan terakhir semua
orang.

Salah satu kasus cognitive dissonance awal yang di-

C
rekam pakar psikologi Leon Festinger adalah menge-
ognitive dissonance adalah perasaan tak nyaman
nai sebuah sekte yang meyakini ramalan bahwa akan
yang dirasakan ketika seseorang dihadapkan
ada alien yang datang menyelamatkan mereka dari
pada data atau fakta baru yang bertentangan dengan
kehancuran Bumi. Ketika tanggal ramalan itu tiba dan
keyakinan atau nilai-nilai awal. Untuk meredakan­
para pengikut sekte telah menunggu di tempat yang
nya, orang harus menyelaraskan antara apa yang di-
ditentukan, tetapi tak satu alien pun datang men-
yakininya (misalnya, bahwa pandemi ini cuma kons­
jemput, apakah mereka mengakui bahwa mungkin
pirasi) dengan fakta yang ada (tingginya angka pasien
ramalan atau keyakinan mereka keliru? Ternyata, ti-
covid-19 yang dirawat di rumah sakit dan angka ke-
dak. Mayoritas pengikut sekte tersebut menganggap
matian yang dirilis Kementerian Kesehatan). Demi
bahwa para alien tidak jadi mendarat di Bumi demi
melakukan itu, sungguh variatif menu yang disuguh-
memberi manusia kesempatan kedua untuk menye-
kan.
lamatkan Bumi. Dengan demikian, semangat keaga­

62 63
 Menyiasati Sesat Pikir

maan mereka bisa dialihkan menjadi gerakan men-

jaga lingkungan yang militan. Jumlah pengikut sekte
itu akhirnya malah bertambah, bukannya berkurang

Availabilit y
setelah kejadian ramalan yang “gagal” tadi.

Heuristic
Demikianlah, semakin penting dan dalam suatu nilai
dan keyakinan, semakin besarlah cognitive dissonance
yang bisa dialami, dan akan semakin absurdlah cara-
cara yang ditempuh untuk meredakannya.
Itu sebabnya, dalam perdebatan agama atau politik,
saya lebih sering memilih diam dan mengamati. Yah,
daripada buang-buang energi, kan?[]

H
euristik atau jalan pintas kognitif ini pada
da­sarnya dilandaskan pada kecenderungan
bawaan benak untuk lebih memprioritaskan, dan de­
ngan demikian menganggap lebih penting, hal-hal
yang lebih mudah diingat ketimbang hal-hal yang
le­bih sulit diingat. Intinya, sesuai namanya: data
yang kita gunakan untuk membuat keputusan atau
penilaian adalah yang lebih tersedia (available) di
ingatan. Bias ini membuat kita cenderung membuat
penilaian atau kesimpulan berdasarkan peristiwa
yang paling baru, atau berdasarkan hal-hal yang lebih

64 65
 Menyiasati Sesat Pikir
mengesankan bagi kita atau yang lebih banyak dibe­
ritakan di media.
Misalnya saja orang cenderung merasa bahwa trans-
portasi udara lebih berisiko daripada transportasi
darat semata karena berita-berita tentang kecelakaan
pesawat biasanya lebih heboh dan lama termuat di
media massa ketimbang kecelakaan mobil atau bus;
atau, kematian karena penyakit jantung.
Bias ini menjelaskan mengapa ada orang-orang yang
sangat yakin bahwa pemerintahan saat ini sangat
buruk; jauh lebih buruk daripada rezim-rezim sebe­
lumnya. Meski mungkin ada bias kognitif lain yang
berperan (seperti confirmation bias), availability bias
juga jelas punya andil di sini karena beberapa alasan.
Pertama, data mengenai kekurangan dan kelemahan
pemerintahan sekarang jelas lebih baru, lebih segar,
lebih mudah diingat, ketimbang data mengenai ke­
kurangan dan kelemahan pemerintah-pemerintah
se­belumnya. Kedua, kemajuan teknologi di bidang
informasi membuat banyak orang yang sebelumnya
tidak terbiasa membaca berita politik menjadi terpa-
par berita politik. Informasi kini tidak perlu dicari,
66
Keterbatasan Benak
ia datang menyerbu tanpa diminta melalui umpan
berita (newsfeed) atau lini masa media sosial. Padahal,
umpan berita atau kabar berita macam ini sudah sa­
ngat bias oleh algoritma situs atau mesin pencari yang
kita pakai; jauh dari keimbangan dan kenetralan.
Kuat dugaan saya, banyak di antara mereka yang
haqqul yakin dengan kesimpulan di atas, dulunya ja-
rang atau, bahkan, mungkin tidak pernah, membaca
berita atau analisis politik di surat kabar konvensio­
nal. Itu sebabnya, bagi beberapa orang, seolah-olah
baru di rezim inilah harga barang-barang mahal; ba-
ru di rezim inilah banyak korupsi, kolusi, nepotisme
terjadi; baru di rezim inilah hukum tumpul ke atas ta-
jam ke bawah; baru di rezim inilah ini itu yang jelek-
jelek ada. Padahal, bagi mereka yang sudah sejak la-
ma memperhatikan isu politik, ini bukan isu baru.
Semua rezim pernah mengalaminya dengan berbagai
levelnya.
Jangan-jangan, itu sebabnya pula, ada yang menge­
nang rezim Soeharto dengan penuh kerinduan. Tidak
perlu heran. Mungkin, kenangannya mengenai zaman
Soeharto memang indah. (Misal: sebagai zaman keti-
67
 Menyiasati Sesat Pikir

ka berat badan masih ideal dan kulit masih kencang.)

Lagi pula, pada zaman Soeharto, berita-berita menge­
nai keburukan rezim bersirkulasi di bawah radar.
er
Dunning-Kru g
Lebih halus dan tersamar. Internet juga belum seperti
sekarang. Ya, jelas saja, banyak orang mengingat du­
nia politik saat itu sangat tenang, tidak hiruk-pikuk Effect
seperti saat ini, politisi sopan-sopan, ndak asal njeplak
seperti sekarang (padahal, ya, karena takut “dihilang-
kan”, sih, kalau berani macam-macam).

Jangan-jangan, availability heuristic ikut pula menye-

babkan sebagian orang begitu yakin bahwa Islam se-

lalu teraniaya, bahwa media hanya menyebut penge-
bom atau pembunuh massal sebagai teroris jika dia
beragama Islam.
Jikalau Anda termasuk yang meyakini hal-hal ini,
coba cek dahulu informasi yang Anda jadikan dasar
penarikan kesimpulan. Jangan-jangan, masalahnya
cuma ingatan Anda kurang tajam atau bacaan Anda
kurang luas?[]
P
embaca Enid Blyton pasti tahu bahwa kita bisa
membuat pesan rahasia dengan menggunakan
air jeruk lemon sebagai tinta tak kasatmata (invisible
ink). Saya sendiri pernah ingin mencoba membuat
pesan seperti itu.
Nah, seorang pria bernama McArthur Wheeler men-
coba merampok bank dengan wajah dilumuri air je­
ruk lemon. Dia meyakini bahwa air jeruk tersebut
membuat wajahnya tak terlihat. Dia tidak memahami
cara kerja air jeruk sebagai invisible ink, tetapi tak sa-
dar bahwa dirinya tidak paham.

68 69
 Menyiasati Sesat Pikir
Kasus tersebut mengilhami serangkaian penelitian
oleh David Dunning dan Justin Kruger mengenai satu
lagi bias dalam cara berpikir manusia: benak manusia
sulit menilai kemampuan mereka sendiri.
Orang-orang berkemampuan rendah biasanya punya
ilusi superioritas. Mereka mengira kemampuan me­
reka jauh lebih baik ketimbang kenyataannya. Me­
reka merasa menguasai persoalan, padahal sesung-
guhnya tidak. Mereka merasa tahu banyak tentang
sesuatu, meski sebenarnya pengetahuan mereka ten-
tang itu benar-benar nol, bahkan minus. Pokoknya,
jauh panggang dari api.
Mereka yang berkemampuan tinggi juga kerap keli-
ru menilai kemampuan diri sendiri. Namun, sedikit
berbeda dari rekan mereka di persentil bawah, orang-
orang dengan kemampuan superior biasanya mengi-
ra tugas yang mudah bagi mereka, pasti mudah pula
bagi orang lain. Dengan kata lain, mereka menilai ke-
mampuan mereka lebih rendah dari seharusnya.
Bias ini menjelaskan mengapa orang yang benar-be-
nar pintar dan berpengetahuan luas biasanya me-
70
Keterbatasan Benak
mang tampak sangat biasa, bersahaja. Mereka sebe-
narnya bukan sedang sengaja menunjukkan keren­
dahan hati. Mereka memang tidak menganggap diri
terlalu tinggi. Semakin banyak yang mereka tahu, se-
makin mereka sadar bahwa masih banyak yang perlu
diketahui di dunia ini.
Di lain pihak, bias ini menjelaskan dengan baik peri-
bahasa “tong kosong nyaring bunyinya”. Mereka yang
paling tidak kompeten biasanya sangat pede dengan
diri sendiri. Sebabnya, orang semacam ini tak punya
kemampuan, bahkan sekadar untuk menyadari keti-
daktahuannya.
Untuk mengetahui bahwa jawaban kita salah, kita
perlu tahu dahulu ada jawaban lain yang benar. Un-
tuk mengetahui bahwa pengetahuan kita mengenai
sesuatu masih sedikit, kita perlu belajar lebih banyak.
Moral of the story: jangan pernah berhenti belajar agar
tidak terjebak Dunning-Kruger Effect di sisi yang bu-
ruk.[]
71

ot
Bias Bl ind Sp
I
ni bias kesukaan saya. Ini bias yang menunjukkan
betapa tak ada manusia yang bebas dari ancaman
bias kognitif. Ini juga bias yang membuat saya sema-
kin mantap mendukung demokrasi. Juga membuat
saya memahami mengapa mekanisme pembentukan
ilmu pengetahuan di dunia ilmiah begitu ribetnya:
mengapa artikel harus di-review dahulu oleh peneliti
lain, mengapa harus ada publikasi naskah, mengapa
data dan metode harus di-jembreng sedetail dan se-
jelas mungkin, dsb., dst.
72
Keterbatasan Benak
Semua proses panjang melelahkan nan ribet ini ha-
rus ditempuh karena otak manusia SELALU kesulitan
menangkap bias yang dialaminya sendiri. Ada blind
spot, titik buta yang membuat kita tak mampu me­
nyadari bias-bias kita sendiri. Blind spot ini ada pada
diri semua orang, bahkan mereka yang pekerjaannya
meriset bias semacam ini, atau membuat status Fes-
buk tentang bias kognitif (ini saya, sih, hahaha).
Semua orang, termasuk orang-orang paling pintar se-
dunia, tidak lepas dari kecenderungan lebih mudah
mendeteksi bias pada diri orang lain ketimbang pa-
da diri sendiri. Itulah sebabnya, kita perlu orang lain
untuk menunjukkan bias-bias kita. Kita butuh orang
lain untuk mendeteksi celah dalam argumen kita,
kita perlu reviewer, peninjau, untuk menunjukkan
kelemahan metode riset kita, kita perlu editor untuk
menunjukkan salah tulis kita.
Lantas, apa hubungannya dengan demokrasi? Begini,
sependek pengetahuan saya, demokrasi adalah sistem
pemerintahan yang paling memungkinkan kita saling
mengoreksi karena semua orang, semua warga, secara
teoretis punya kedudukan yang sama.
73
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

efek merusak
caan mengenai dalam Pemilu 2019; ada KPU, ada Bawaslu. Belum
Salah satu ba artikel dala
m
aan adalah
dari kekuas it y Ps yc ho lo gy lagi mekanisme penghitungan yang berjenjang. Da-
and Personal
jurnal Social ts (or Does
ud ul “Power Corrup ta diperiksa dari tingkat TPS, lalu berangsur-angsur
Compass berj the Boundary
amination of
It?): An Ex al Effects of naik ke kelurahan, kecamatan, terus begitu sampai
the Antisoci
Conditions of evor A.
wer” karya Tr pusat. Setiap selisih angka dan keberatan diupayakan
Experienced Po hi zo la , dan
is Chig untuk diselesaikan di tingkat terbawah. It’s a great al-
Foulk, Nicola
Gilad Chen. beit long, complicated, and tiring process.

Masih penuh kekurangan? Ya, wajar; birokrat dan

Tahu sendiri, kan, betapa kekuasaan dan kepenting­
an dapat merusak individu dan memunculkan bi-
as-biasnya sendiri? Jadi, apabila kekuasaan hanya
dipegang oleh satu individu atau satu kelompok se-
cara mutlak, kita yang tidak termasuk kelompok itu,
ya, siap-siap tertindaslah. Lha wong dengan sistem
demokrasi seperti ini saja masih banyak kesenjangan,
masih banyak yang tertindas (meski masih mending
ketimbang alternatifnya seperti monarki absolut atau
fasisme).
Sistem demokrasi (yang tidak terlalu saya kuasai, ja-
di mohon koreksinya jika ada salah), sejauh pema-
haman saya, selalu berusaha membuat mekanisme
untuk saling mengawasi. Lihat saja “kepanitiaan”
pejabat juga punya bias blind spot. Apalagi dalam
mengurusi jutaan orang dengan kepentingan dan
pemikiran berbeda-beda. Tinggal manfaatkan segala
saluran yang ada untuk mengingatkan, memberikan
kritik serta saran, dan, kalau perlu, malah silakan
perkarakan secara hukum dan turunkan. Tapi, jangan
lupa untuk terus mendengarkan berbagai sudut pan-
dang dan masukan karena, jangan-jangan, kita juga
menyimpan bias tertentu yang tidak kita sadari. Ja­
ngan-jangan, realitas tidak seperti yang kita percayai
…. Keyakinan itu juga musti dikalibrasi sesekali, lho.[]

74 75

Outgroup
Homogeneity
Eff ect
S
udah sering saya ceritakan bahwa secara otoma­
tis, benak kita selalu mengategorisasi orang se-
bagai: kelompokku (ingroup) dan bukan kelompokku
(outgroup). Dasarnya bisa apa saja, dari sekadar pe­
nyanyi favorit sampai suku dan agama, bahkan per-
bedaan pendapat dalam suatu isu.
Ketika kategorisasi ini terbentuk, ada efek lanjutan
yang terjadi: kita cenderung menganggap outgroup
lebih homogen ketimbang ingroup. Kita sulit mema-
hami bahwa mereka yang tidak sekubu dengan kita
76
Keterbatasan Benak
adalah juga manusia-manusia yang kompleks, di-
dorong oleh motivasi yang beragam, memiliki peng­
alaman hidup dan prioritas yang berbeda-beda. Kita
sulit memahami bahwa dalam kubu seberang, para
anggotanya mungkin sepakat dalam sebagian hal,
tetapi tidak sepakat dalam hal lain. Kita lupa bah-
wa mereka mungkin sama persis dengan kita dalam
segala hal, kecuali hal yang menjadi garis pembelah
kubu. Kita lupa bahwa mereka yang mengkritik pe-
merintah, misalnya, tidak semua adalah pembenci
pemerintah yang ingin menyaksikan negara ini gagal.
Jauh lebih mudah melihat keragaman kelompok ki-
ta sendiri. Jadi, ketika misalnya kubu pengkritik di-
tuduh dengan stereotip “tidak bisa melihat niat baik
peme­rintah”, anggota kubu tersebut akan menerta­
wakan si penuduh karena tidak bisa melihat bahwa
di dalam kubu ini ada orang-orang “yang memikirkan
bangsa ini dengan cara yang berbeda”. Namun, tak be-
rapa lama, mungkin orang yang sama akan membuat
posting­an medsos menyamaratakan kubu pembela
pemerintah sebagai “kalangan kelas menengah nge-
77
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

he” atau “buzzer”. Yah, begitulah. Saling lempar ste-
reotip tanpa henti.
Persepsi keseragaman atau homogenitas outgroup
ini jugalah yang lantas membuat teori konspirasi
lebih mudah diterima. Sekumpulan manusia yang
ho­mogen akan lebih mudah digerakkan oleh motif
tung­gal semacam uang atau kekuasaan ketimbang
manusia-manusia dengan beragam kepribadian dan
kepentingan, bukan?
Kita seperti tidak kunjung belajar dari pengalaman
pembelahan cebong dan kampret di masa pilpres
yang lalu.
Sok netral? Tidak ..., tetapi memang berusaha netral.
Netralitas itu sungguh penting untuk menjaga kewa­
rasan, juga untuk mencapai keputusan yang paling
optimal.[]

Namun demikian, harus diakui, memang tidak mudah

menerima perbedaan. Apalagi jika sudah me­nyangkut
politik, identitas, atau hal-hal yang terlalu kita cintai
atau kita benci. Emosi memang membutakan. Kita si-
buk mencerca yang berbeda, melupakan persamaan
yang mungkin ada. Padahal, manusia terlalu rumit
untuk dijelaskan hanya dengan satu atau dua kata si-
fat, untuk dikelompokkan dalam satu atau dua kate-
gori, untuk dikaitkan dengan satu atau dua identitas
saja.

78 79
 Keterbatasan Benak

dengan tujuan awal mekanisme itu tersusun: intole­

ransi terhadap manusia lain.

Per kara
Dari kebutuhan untuk merekatkan hubungan antar-
manusia, muncul mekanisme loyalitas pada kelom-

Intoleransi
pok. Keberadaan mekanisme perekat kohesivitas ke­
lompok macam ini sangat penting bagi kelangsung­
an hidup karena, dahulu kala, kondisi terpisah atau
dikucilkan dari kelompok dapat membuat manusia
lebih rentan diserang (dan kalah melawan) predator
yang secara fisik lebih kuat, semacam harimau atau
beruang. Jutaan tahun hidup seperti ini tak pelak

P
membuat manusia menumbuhkan mekanisme psi-
ernahkah terlintas di benak Anda mengapa in-
kologis semacam konformitas (lebih baik nurut sesa-
toleransi sepertinya semakin marak di Indone-
ma manusialah daripada dimakan harimau), kesedih­
sia? Pencarian dalam literatur psikologi dengan di-
an, bahkan kepedihan tiada tara ketika kita merasa
pandu pertanyaan itu mengantarkan saya pada pene­
sendiri dan terkucilkan dari lingkungan sosial, ser-
muan ini: manusia adalah makhluk sosial. Saya tahu
ta kecenderungan tak sadar untuk selalu mengikuti
ini bukan kabar baru. Yang baru, minimal bagi saya,
arah­an kelompok yang menjadi identitas sosial kita.
adalah fakta bahwa kebutuhan kita untuk berelasi
dengan manusia lain membuahkan mekanisme-me- Perlu diingat, loyalitas kelompok ini tak selalu me­
kanisme psikologis tertentu yang dapat menghasil- lekat pada etnisitas. Ia melekat pada segala macam
kan sikap yang secara superfisial terasa kontradiktif iden­titas sosial. Ia bisa melekat pada identitas keaga­
maan, identitas rasial, identitas kedaerahan.

80 81
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

Loyalitas ini memunculkan hal-hal baik, sebenar­

mpak
mengenai da
nya. Ia memunculkan empati dan altruisme pada Untuk bacaan
kelompok
pingan psikologi
se­sa­ma anggota kelompok. Namun, sayangnya, seba­ sam­ ikkan
dengan menget
gaimana terekam dalam berbagai riset mengenai bisa dimulai
p paradigm” di
psikologi kelompok, identifikasi pada satu kelompok “minimal grou
ogle Scholar.
ini membawa dampak sampingan. Orang jadi cende­ Google atau Go

rung menganakemaskan kelompoknya sendiri dan

mendiskriminasi kelompok lain dalam banyak hal:
dalam mengevaluasi suatu berita, dalam menilai
suatu kejadian, dalam mengalokasikan sumber daya Religion. Haidt menyebut ini sebagai hive psychology
yang ada, dan sebagainya. atau psikologi kerumunan/gerombolan.

Menariknya, nyaris semua mekanisme otak yang
menghasilkan keputusan atau tindakan ini bisa dibi­
lang terjadi di luar kesadaran kita. Kita tidak dengan
sengaja atau penuh kesadaran melakukan ini. Nalar
kita dengan cerdik memberikan pembenaran untuk
semua hal yang kita lakukan itu, untuk semua bias
kita dalam memandang liyan, memandang mereka
yang bukan bagian dari kita, sebagaimana diulas pan-
jang lebar oleh Jonathan Haidt, seorang ahli psikologi
yang mendalami soal moral dalam bukunya The Righ-
teous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and
Mekanisme psikologi kelompok juga membuat orang
cenderung memberikan stereotip dan memandang
outgroup atau kelompok lain sebagai lebih homogen
daripada seharusnya. Hal negatif dalam diri seorang
anggota kelompok cenderung dianggap merepresen-
tasikan keseluruhan kelompok. Beberapa koruptor di
kelompok lain dijadikan bukti bahwa seisi kelompok
tersebut memang tidak bermoral, sementara bebera­
pa koruptor dalam kelompok kita diberi keistimewa­
an benefit of the doubt “jangan dihakimi dulu sebelum
pengadilan memutuskan bersalah”, sebaiknya “di­

82 83
 Menyiasati Sesat Pikir
ingatkan dengan baik-baik”, dan dianggap sebagai
sekadar penyimpangan, sekadar “oknum” yang tak
mewa­kili keseluruhan kelompok.
Kita kerap melupakan bahwa di dalam kelompok lain
pun, selalu ada keragaman, selalu ada individu-indi-
vidu dengan keunikan dan kemandiriannya ma­sing-
masing. Persis seperti di dalam kelompok kita sendiri.
Mekanisme-mekanisme psikologis semacam ini lebih
melandasi sikap intoleransi ketimbang apa isi ideolo-
gi atau keyakinan kelompok masing-masing. Artinya,
mencoba melawan intoleransi dengan memberikan
wacana tandingan yang diposisikan secara diametral
tak akan banyak berguna karena upaya macam ini
hanya menegaskan identitas kelompok. Ketika seseo-
rang merasa identitasnya terancam, kemampuan pe-
nalaran malah akan lebih dikerahkan untuk mencari
cara guna meneguhkan identitasnya sendiri. Alih-
alih berpindah ke kubu sebelah atau mencoba me-
mahami posisi kubu yang berbeda, dia akan semakin
tenggelam dalam upaya pembenaran posisi kubunya
sendiri.
84
Keterbatasan Benak
Kecenderungan berkubu dan mengalami intergroup
bias semacam ini tak berkorelasi dengan inteligensi.
Bias kognitif secara umum memang juga tak menge­
nal tingkat pendidikan.
Lantas bagaimana solusinya? Apakah itu berarti tak
ada yang bisa diperbuat untuk menahan laju penye-
baran intoleransi? Apakah itu artinya kita harus me­
nyerah dan pasrah?
Jangan khawatir. Sebenarnya solusi tetap ada. Hanya,
jangan berharap hasilnya akan terlihat dalam waktu
singkat. Mengatasi toleransi seyogianya juga bukan
hanya diupayakan dengan satu macam cara. Seperti
halnya upaya menyembuhkan penyakit fisik: ada obat
atau terapi yang ditujukan untuk mengatasi akar per-
masalahannya, ada pula obat dan terapi yang dituju-
kan untuk mengatasi gejala-gejalanya saja guna me­
ringankan penderitaan sang pasien selama menung-
gu kesembuhan. Dalam banyak kasus, dua-duanya
harus dilakukan. Seperti itu pulalah upaya mengatasi
intoleransi.
85
 Menyiasati Sesat Pikir
Upaya-upaya yang kita lakukan selama ini, seperti ke-
tika kita mengajukan salah satu kelompok Islam un-
tuk menjadi alternatif Islam yang lebih damai, belum
dapat disebut sebagai mengatasi akar permasalah­
an dari sudut pandang psikologi kelompok. Bahkan,
strategi ini dapat semakin memperuncing perbedaan
yang membuat semua kubu memiliki kebutuhan un-
tuk kian menegaskan identitas kelompoknya ma­sing-
masing. Pembenturan satu kelompok Islam dengan
kelompok Islam lainnya mengaktifkan segala meka­
nisme psikologi kelompok yang sudah disebutkan se-
belumnya. Yang dihasilkan adalah pikiran outgroup vs
ingroup di kedua belah pihak, yang mengantarkan pa-
da sikap dan perbuatan yang cenderung menganak­
emaskan ingroup serta menganaktirikan outgroup.
Kita terancam melupakan individualitas, keragaman,
bahkan kemanusiaan dalam upaya semacam ini.
Memang, selama dilakukan dengan cara yang tak
sediametral membenturkan kelompok satu dengan
kelompok lain, mengajukan wacana alternatif cukup
berguna untuk mengatasi gejala intoleransi. Secara
kognitif, individu diberi pilihan wacana, pilihan in-
86
Keterbatasan Benak
terpretasi, pilihan reaksi yang dapat diambil, meski—
karena akar masalahnya bukan pada aspek kognitif—
masalah belum selesai di sini.
Upaya penegakan hukum untuk kasus-kasus intole­
ransi yang sudah mengarah pada persekusi dan ke-
kerasan juga tetap perlu dilakukan. Meskipun tidak
mengurai akar permasalahan, jika upaya-upaya ini
tak dilakukan, penyakit intoleransi bisa semakin pa­
rah dan tak tertanggungkan.
Sementara itu, kita harus mulai mengalokasikan
e­nergi dan perhatian pada upaya mengatasi akar per-
masalahan sikap intoleransi. Jika akarnya memang
adalah kecenderungan psikologis yang diakibatkan
bias berpikir alamiah manusia, maka sikap kritis,
ke­mandirian berpikir, dan kebiasaan berefleksi me­
rupakan hal-hal yang penting dikembangkan sejak
dini supaya makin banyak orang yang memiliki ke-
mampuan keluar dari jebakan berpikir kelompok.
Namun, pertanyaan tentang bagaimana cara menca-
pai hal-hal ini adalah pertanyaan yang musti dijawab
dengan deretan artikel dan tulisan yang berbeda dari
berbagai sudut pandang keilmuan. Ini persoalan ber-
87
 Menyiasati Sesat Pikir

sama, maka bersama-sama pulalah seyogianya kita

mencoba mengatasinya.[]

Batas
Fiksi da n b
Alt ruisme

altruisme/al·tru·is·me/ n 1 paham (sifat) lebih

mem­perhatikan dan mengutamakan kepentingan
orang lain (kebalikan dari egoisme); 2 sikap yang
ada pada manusia, yang mungkin bersifat naluri
berupa dorongan untuk berbuat jasa kepada ma-
nusia lain

E
ntah orang lain, tetapi saya dulu sering berta­
nya-tanya: bagaimana mungkin seorang tetang-
ga yang dikenal santun dan religius ternyata juga
seorang pengebom bunuh diri? Mengapa ada orang
Indonesia demikian gigih membela nasib warga Pa­

88 89
 Menyiasati Sesat Pikir
lestina, tetapi tak peduli pada nasib warga Ahmadiyah
dan Syiah yang terlunta-lunta di negara sendiri?
Mempelajari ilmu psikologi kembali menyadarkan
saya bahwa manusia tidak dilahirkan sebagai moralis
yang utilitarian, yang memberi nilai dan derajat yang
sama pada semua manusia. Altruisme kita bukan tak
terbatas. Toh, memang kita tak mungkin membantu
atau menyelamatkan semua orang. Kita sering sekali
harus memilih, membuat prioritas. Dalam memilih
dan membuat prioritas ini, ternyatalah bahwa kita
tak memberi nilai yang sama untuk semua nyawa. Ji-
ka diberi pilihan antara menyelamatkan nyawa seo-
rang anak yang tak dikenal dan nyawa anak kandung-
nya, kira-kira apa yang akan dipilih seorang individu?
Apakah dia akan memberikan nilai yang sama kepa-
da kedua nyawa manusia itu? Semua orang tua tahu,
jawabannya adalah tidak.
Apa yang membuat nyawa satu orang lebih berharga
daripada yang lain?
Selain hubungan darah seperti dalam kasus orang
tua dan anak tadi, hal lain yang berpengaruh adalah
90
Keterbatasan Benak
mekanisme psikologi kelompok. Mereka yang diang-
gap ingroup hampir selalu dianggap lebih berharga
daripada mereka yang dianggap outgroup. Bagaima-
na benak kita memilah mana ingroup dan mana out-
group?
Salah satu ahli psikologi kenamaan dalam hal pra­
sangka, Gordon Allport, mengatakan bahwa benak
manusia secara otomatis mengategorisasi. Kategori
termudah adalah berdasar yang kasatmata: warna ku-
lit yang berbeda, kebiasaan yang berbeda, etnis yang
berbeda, dan sebagainya. Namun, ada pula kategori-
sasi lain yang lebih abstrak berdasar negara, ideologi,
agama, atau entah kategori apa lagi yang diciptakan
benak kita.
Manusia terlahir dengan kemampuan altruisme ter-
batas. Seorang ibu disiapkan secara alamiah dengan
bantuan hormon-hormon untuk bersikap altruis ke-
pada anak-anaknya. Rata-rata manusia pun masih
mampu menunjukkan simpati dan altruisme yang
alamiah kepada kerabat terdekatnya. Untuk memper-
luas jangkauan altruisme, diperlukan formulasi pem-
benaran yang untuk mudahnya akan kita sebut fiksi.
91
 Menyiasati Sesat Pikir
Fiksi yang perlu. Fiksi yang berguna. Kita jadi merasa
bersaudara dengan teman-teman satu organisasi dan
mampu lebih berempati kepada mereka, misalnya,
atau kepada mereka yang tidak punya pertalian darah
tetapi lahir dan hidup di area dalam cakupan peme­
rintahan yang sama, entah kampung atau negara.
Kadang, jangkauan altruisme yang dimunculkan oleh
fiksi berupa identitas kelompok itu bisa sedemikian
luas hingga melampaui batas negara. Orang dapat
berempati kepada individu lain yang berbeda jenis
kelamin, usia, etnis, kewarganegaraan, tetapi selama
dasar altruisme atau moralitasnya adalah kategori-
sasi kelompok tadi, altruisme yang muncul tetaplah
terbatas.
Apabila dasarnya adalah identitas keagamaan, maka
altruisme dan empati berhenti di garis batas agama
yang berbeda. Jika dasarnya adalah identitas kebang-
saan, maka altruisme dan empati berhenti di garis ba-
tas bangsa yang berbeda. Bila dasarnya adalah iden-
titas politik, maka altruisme dan empati berhenti di
garis batas ideologi politik yang berbeda.
92
Keterbatasan Benak
Dengan demikian, tidak mengherankan, ada orang-
orang yang terlihat baik, ramah, suka menolong kepa-
da sesamanya, tetapi bisa bertindak sedemikian keji
kepada manusia-manusia yang mereka persepsikan
sebagai berbeda, entah apa pun garis batas yang me­
reka tarik: ideologi politik, agama, kepentingan, atau
kesukuan.
Dalam mekanisme psikologis semacam ini, tak ja-
rang mereka yang di luar kelompok dipersepsi hanya
sebagai data statistik atau sosok-sosok abstrak yang
entah apa, nyaris bukan manusia. Oleh karena itu,
ketika mereka melakukan kekejian kepada outgroup,
mereka tak menganggap diri mereka tengah berbuat
jahat. Hal ini nyata sekali misalnya pada kasus-kasus
persekusi terhadap kelompok yang dianggap menye-
bal dari agama Islam, seperti Syiah dan Ahmadiyah.
Jadi, ya, manusia memang kompleks. Jahat dan baik
kadang-kadang bukan soal kualitas inheren dalam diri
seorang individu, melainkan soal garis mana yang Anda
tarik untuk meneguhkan identitas diri.[]
93

an
Prasangka d
Anak-Anak
A
da yang menganggap anak kecil tak mungkin
berprasangka atau bersikap rasis. Mungkin, ini
juga terkait soal perspektif tabula rasa yang sudah di-
bahas sebelumnya. Banyak orang masih menganggap
bahwa apa pun yang nantinya ada pada diri anak, en-
tah itu sikap, perilaku, atau kepribadian, pasti timbul
gegara pengaruh lingkungan, entah itu pola asuh atau
hasil meniru orang dewasa di sekelilingnya.
Namun, pandangan ini tak sepenuhnya tepat. Seba­
gaimana diketahui para ibu yang punya anak lebih
94
Keterbatasan Benak
dari satu, bayi terlahir dengan keunikan masing-ma­
sing. Ada yang cuek, ada yang manja. Ada yang su-
ka digendong, ada yang tidak. Intinya, anak terlahir
dengan membawa kecenderungan tertentu. Salah
sa­tu yang hendak saya bahas adalah kecenderungan
melakukan kategori sosial. Ini adalah akar stereotip
dan prasangka.
Riset demi riset menunjukkan bahwa kategorisasi so-
sial adalah fitur built-in dalam diri manusia. Anak di
bawah lima tahun sudah dapat melakukannya. Me­
reka sudah mahir membedakan dan (ini yang perlu
diperhatikan) punya preferensi pada manusia yang
sama dengan mereka, misalnya dalam hal gender
atau warna kulit.
Bisa dibilang, ini kecenderungan alamiah manusia.
Dengan “alamiah” apakah berarti saya mengatakan
rasisme atau diskriminasi berdasar stereotip sosial
itu sah? Tidak. Dengan “alamiah”, saya mengatakan
bahwa ini kecenderungan yang sifatnya instingtif,
naluriah, sesuatu yang terjadi di luar kendali sadar
manusia.
95
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

gka
ntang prasan
Dua bacaan le
bih lanjut te
ak -a na k: mengatasi insting dasarnya dan merengkuh sikap
pada an
sasi sosial
dan kategori s an d Intergroup sosial yang tidak melulu berdasar prasangka dan ste-
pe ri en ce
“Childhood Ex rya Allison
L.
Biases among
Children” ka
la m
reotip.
ltzoff da
Andrew N. Me
Skinner dan cy Review serta
d Po li
Social Issues
an Nah, di titik ini, tugas kitalah sebagai orang dewasa
of Prejudice,
buku Handbook tion untuk menciptakan lingkungan yang memadai ba-
and Discrimina
Stereotyping,
.
karya Todd D.
Nelson gi anak-anak agar terus meningkatkan kemampuan
mengelola proses-proses mentalnya ke arah yang le­
bih positif. Salah satunya adalah kemampuan untuk
Di awal hidupnya, manusia sepenuhnya mengandal- menindas prasangka dan stereotip kelompok supaya
kan insting bawaan. Tanpa perlu kemampuan berpi­ dapat semakin baik berinteraksi dengan semakin be-
kir sadar, bayi-bayi bisa memanipulasi lingkungan ragam kelompok manusia.[]
agar kebutuhan dasar seperti makan dan tidur ter-
penuhi. Barulah seiring bertambah usia, sedikit demi
sedikit kemampuan kognitif berkembang dan mereka
tak selalu mengandalkan insting dalam bertindak.

Kecenderungan kategorisasi sosial dan preferensi in-

group ini mencapai puncaknya di sekitar usia 7 atau
8 tahun dan dapat menurun seiring anak bertambah
usia. Artinya, seiring bertambah usia dan semakin
matang otak, dalam lingkungan yang tepat (misal­
nya lingkungan yang cukup diwarnai interaksi positif
antarkelompok sosial), anak akan semakin mampu

96 97
 Menyiasati Sesat Pikir
Stereotip
S
uatu waktu, saya membaca di Twitter soal peng­
alaman dikira non-Islam karena tak berkeru-
dung. Saya juga pernah. Akan tetapi, alih-alih ter­
singgung dan merasa masyarakat sungguh judgmen-
tal, saya dulu merasa lucu saja; seperti: yee, salah, ya?
Hahaha.
Tidak merasa terganggu? Tidak. Soalnya, saya tahu
bahwa kategorisasi sosial yang jadi pangkal stereotip
itu tak terhindarkan. Di masyarakat yang kebanya-
kan muslimah berjilbab, ya wajar jika ada orang yang
98
Keterbatasan Benak
beranggapan bahwa perempuan tidak berjilbab itu
non-Islam.
Ya, enggak bisa begitu. Kita enggak berhak menilai iman
orang lain. Ga boleh nuduh-nuduh sembarangan!
Lha, memang kenapa kalau dianggap non-Islam? Bi-
asa saja, ah. Tidak lebih rendah, tidak pula lebih ting-
gi. Itu cuma kategori yang berbeda. Dan, saya tidak
merasa tersinggung karenanya. Itu sama saja dengan
dikira orang luar Jawa, ternyata Jawa; dikira anak Fil-
safat, padahal Psikologi. Dikira kaya, padahal kere. Ya,
gitu, deh.
kategorisasi sosial itu untuk
Lagi pula, saya paham
memudahkan benak berpikir. Belum tentu dilambari
motif negatif macam-macam. Kategorisasi otomatis
macam ini memudahkan kita untuk memperlakukan
orang sesuai kategorinya: kalau Islam, ya berarti bakal
berpuasa pada bulan Ramadan, akan mengambil jeda
pada waktu-waktu salat, tak boleh disuguhi babi, dsb.
Jika non-Islam, ya, berarti dia tak ikut aturan itu dan
harus dihargai sesuai dengan aturan yang berlaku un-
tuk agamanya.
99
 Menyiasati Sesat Pikir
Perilaku demikian menghemat waktu berpikir karena
dari kategorisasi sosial macam ini, rentetan asosiasi
terkait juga muncul seketika di otak. Cepat. Gampang.
Tidak memakan waktu dan energi. Membuat kita mu-
dah menyiapkan langkah selanjutnya.
Coba bayangkan kerumitannya jika kita berpikir ter-
lalu terbuka dalam arti sama sekali tidak memanfaat-
kan kategorisasi simpel (yang harus diakui kadang
memang menyesatkan) seperti ini.
Dia pakai jilbab, tetapi dia bisa saja bukan orang Islam
karena ada juga orang Yahudi dan Kristen yang me-
makai jilbab. Terus, sebaiknya, dia ditawari makanan
yang mengandung babi, atau enggak, ya?
Dia kelihatan seperti orang Indonesia, tetapi mung­
kin tidak perlu diajak bicara karena jangan-jangan
dia hanya orang asing yang berpenampilan seperti
orang Indonesia dan tidak paham bahasa Indonesia.
Ketika kita tidak dapat mengasumsikan keyakinan,
kesukuan, kebangsaan, atau beberapa informasi da­
sar lain secara cepat, jauh lebih sulit menentukan ini
100
Keterbatasan Benak
orang musti diapakan?; aku harus gimana, ya?; apa
yang mau diomongkan?; bagaimana cara ngomong­
nya? Berpikir seperti begini sangat melelahkan, capek
banget. Saya tahu, soalnya itu standar saya berpikir se-
bagai individu hipersensitif baperan, huhuhu.
Jika tidak boleh mengasumsikan dari tampilan luar,
bagaimana cara kita mengetahui seperti apa perlaku­
an terbaik untuknya?
Mau tidak mau, kita akan harus melakukan banyak
sekali percakapan, dialog mendalam, untuk mengeta­
hui sosok seperti apa dia. Butuh waktu lama, pasti. Itu
baru untuk satu individu. Apa iya, kita mampu me­
lakukannya untuk semua orang yang kita temui da-
lam hidup kita?
Meski sejujurnya itu adalah sikap ideal, sebagai ma­
nusia biasa, saya rasa mustahil melakukannya se­
pan­jang waktu pada semua orang. Kita hanya bisa
me­lakukan penggalian mendalam untuk sebagian
orang. Untuk mereka yang benar-benar worth the time
and energy. Untuk mereka yang kita cintai, untuk me­
101
 Menyiasati Sesat Pikir

reka yang kita pedulikan, untuk mereka yang meme­

ngaruhi hidup kita (bos kita, misalnya).

f
Psycho logy o
Untuk sisanya, I bet we all resort to some sort of stereo-
types once in a while, sesekali kita mengandalkan ste-

Fear
reotip. And, it’s okay. Selama kita tahu bahwa stereotip
itu mungkin salah, selama kita sadar bahwa it’s just
for the sake of practicality. Selama kita bersedia me­
ngoreksinya dari waktu ke waktu. Selama kita terbu-
ka untuk menyempurnakan pemahaman seiring kita
mengenal seseorang.

Saat kita tahu bahwa kita juga ternyata menyimpan
stereotip, langkah logis selanjutnya adalah meneri-
ma bahwa sesekali kita akan menjadi korban stereo-
tip. Akan tetapi, selama stereotip itu tidak sampai
berkembang menjadi perlakuan diskriminatif yang
menghalangi hak-hak sebagai manusia, saya kok
merasa, ya sudahlah ya ….
Bagaimana menurut Anda?[]
P
ernah merasa begitu takut sampai otak rasanya
tak bisa berpikir?
Emosi takut termasuk emosi paling kuat, paling tua.
Rasa takut bisa memicu reaksi fight or flight, lawan
atau lari. Ini respons dasar. Yang mengalami tak ha-
nya manusia, tetapi juga primata lain, bahkan verte-
brata, atau mungkin organisme lain.
Dalam mode fight or flight, aliran darah ke tempat
lain, semisal otak, dialihkan ke otot. Ini fungsinya
untuk menambah kekuatan otot jika kita harus lari

102 103
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

menyelamatkan diri atau melawan secara fisik. Gu- nculkan reaksi-reaksi cepat, intuitif, bermuatan emo-
la darah dan lemak juga segera diusung ke otot demi si, tanpa pikir panjang.
menambah kekuatan fisik. Pendengaran dan pengli-
Dalam situasi macam ini, hanya mereka yang punya
hatan pun jadi sangat terfokus pada hal yang diang-
keterampilan mengendalikan emosi yang bisa meng­
gap mengancam. Individu jadi buta dan tuli sementa-
atasi dorongan perilaku yang dimotivasi perasaan ta-
ra pada hal lain. Pokoknya, energi tubuh benar-benar
kut. Ya, kemampuan mengendalikan emosi itu sangat
dipusatkan hanya untuk mengatasi hal yang diang-
penting.
gap mengancam.
Begitu pula dengan kemampuan mengenali framing
Ada satu riset yang pernah saya baca, yakni mengin-
berita atau status media sosial yang berusaha menye-
duksikan rasa takut pada orang-orang yang sebe-
tir emosi kita ke arah tertentu; terutama ke arah ke-
narnya mengaku berhaluan politik liberal. Akibat­
nya, mendadak pandangan mereka pada beberapa isu
takutan. Begitu rasa takut berkuasa, kemampuan
politik menjadi sangat konservatif. Pandangan bahwa
ber­pikir kritis terhalangi. Kemampuan kita mengam-
bil keputusan atau membuat penilaian dengan bijak
dunia ini tempat yang tidak aman alias mengancam,
me­nurun drastis. Kita mungkin tak mampu melihat
melemahkan sementara kekuatan manusia—diban­
sudut pandang lain atau merasakan empati bagi sesa-
dingkan dengan hewan lain—yaitu kemampuan ber-
ma manusia yang sudah telanjur dilihat sebagai mu-
pikir logis.
suh.
Secara neurologis, dalam mode ketakutan, bagian
Fear is indeed fearsome.[]
otak yang memungkinkan kita berpikir cerdas, logis,
runtut, rasional, yakni prefrontal cortex akan dimati-
kan sementara. Pada saat kita merasa terteror, yang
berkuasa adalah sistem limbik atau amygdala, memu-

104 105

Kemanusiaan
Universal
T
ragedi terorisme di Selandia Baru mengingatkan
saya lagi akan suatu fakta: manusia pada dasar­
nya sangat tribal, kekelompokan. Sang teroris sendiri
mengaku melakukan aksinya karena
merasa kelompoknya terancam oleh
kelompok manusia lain. Sebagian dari
yang mendengar kabar ini bereaksi
dengan membangkit-bangkitkan se-
mangat kekelompokan juga, mencoba
memunculkan insting primordial ba-
rangkali, seolah berharap kelompoknya akan menun-
tut pembalasan aksi tersebut.
106
Keterbatasan Benak
Mengapa banyak orang seperti itu? Mengapa tidak
mudah mengusung nilai kemanusiaan universal?
Mengapa sang pelaku gagal melihat manusia-manu-
sia berbeda ras dan agama sebagai sesama Homo sa-
piens penghuni planet yang sama? Mengapa banyak
orang lebih mudah bersimpati ketika korban suatu
bencana berasal dari kelompok yang sama? Mengapa
amarah, kebencian, ketakutan lebih mudah disulut
menggunakan isu-isu kekelompokan, entah itu aga­
ma, ras, jenis kelamin, ketimbang isu lain? Mengapa
lebih mudah bereaksi sebagai kelompok ketimbang
sebagai satu kesatuan umat manusia?
Saya menemukan penjelasan paling meyakinkan un­
tuk pertanyaan-pertanyaan ini pada teori evolusi,
atau lebih spesifiknya psikologi evolusioner.
Jika pernah membaca Sapiens karya Yuval Noah Ha­
rari, Anda tahu bahwa manusia (lebih tepatnya Ho-
mo sapiens) lebih lama menghabiskan waktu dalam
kelompok-kelompok kecil. Ratusan ribu tahun ba-
rangkali, atau lebih. Salah satu keunggulan yang me­
nyebabkan kita bisa bertahan meski tidak sekuat,
secepat, segarang predator lain adalah kemampuan
107
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

kita bekerja sama. Akan tetapi, ingat, kerja sama ne- watnya dan, yang lebih penting lagi, mewariskan nilai
nek moyang kita ini selalu berlangsung dalam kelom- ini ke generasi-generasi selanjutnya.[]
pok kecil. Tren manusia melebur menjadi kelompok
yang lebih besar seperti dalam imperium atau negara
bangsa baru terjadi akhir-akhir ini saja (akhir-akhir
ini dalam ukuran evolusi, ya). Untuk itu pun, kita ha-
rus mengerahkan segala energi untuk menciptakan
fiksi yang mampu mempertahankan kerja sama ber-
skala besar semacam itu.

Menurut psikologi evolusioner, kondisi ini menye-

babkan otak kita jauh lebih terbiasa bekerja, berfung-
si, dengan cara-cara yang akan menguntungkan bagi
keberlangsungan hidup kita dalam kelompok kecil.
Ribuan tahun masa peradaban modern merupakan
rentang waktu yang masih terlalu singkat bagi evolusi
untuk mengubah default mental tribal ini. Itu sebab-
nya, lebih mudah bagi kita untuk terjebak dalam pola
berpikir ingroup vs outgroup ketimbang memandang
semua manusia sebagai rekan setara.

Kemanusiaan universal adalah konsep baru bagi Ho­

mo sapiens. Ini bukan konsep alamiah bagi otak kita.
Perlu kerja keras jangka panjang untuk selalu mera­

108 109
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

Haidt memberikan argumen dan data meyakinkan

bahwa dalam hal moral, emosi memegang peran uta-

Membakar
ma, baik di dalam bukunya The Righteous Mind mau-
pun artikel seminarnya “The Emotional Dog and Its
ben dera, Rational Tail”. Nalar akan selalu menurut, mengikuti

osi
Memb akar Em
saja ke mana sang pemeran utama menuju. Nalar ber-
tugas menyusun alasan dan pembenaran bagi emosi
yang dirasakan. Proses ini sering terjadi begitu saja
tanpa kita sadari.

Ketidaksadaran ini tampak jelas pada sebagian subjek

riset Haidt saat ditanya mengapa mereka mengang-
gap menyobek bendera negara mereka, lalu menja-

R
ibut-ribut soal peristiwa pembakaran bendera dikannya lap untuk membersihkan toilet adalah hal
mengingatkan saya tentang riset Jonathan Haidt yang salah secara moral. Subjek-subjek penelitian itu
mengenai moralitas. sibuk memberikan berbagai alasan, betapapun ko­
nyol, semisal karena nanti kainnya bisa menyumbat
Haidt ini termasuk salah seorang ah-
toilet. Bahkan, ada pula yang hanya menatap sang
li yang mengubah arah riset psikologi
pewawancara dengan heran dan balas bertanya, “An-
moral. Peran emosi dan intuisi kini
da benar-benar tidak tahu mengapa kita tidak boleh
lebih ditekankan ketimbang peran na­
melakukan itu pada bendera?” Setelah diselisik lebih
lar rasional. Menurut Haidt, nalar se-
lanjut, sebagian besar mengakui bahwa meski tidak
benarnya adalah pelayan emosi moral.

110 111
 Menyiasati Sesat Pikir
tahu alasan rasionalnya, mereka MERASA bahwa hal
itu salah.
Haidt akhirnya merumuskan setidaknya ada enam
fondasi moral: harm/care (merusak/merawat), fair-
ness/cheating (jujur/curang), liberty/opression (merde-
ka/menindas), loyalty/bertrayal (setia/khianat), au-
thority/subversion (berkuasa/menggulingkan), sanctity/
degradation (mengagungkan/menjatuhkan). Ma­sing-
masing punya kombinasi fondasi yang berbeda dalam
menentukan nilai moral. Kalangan dari kelas sosial
dan pendidikan yang lebih tinggi di Barat cenderung
hanya menggunakan dua atau tiga fondasi pertama.
Di sisi lain, kalangan dari kelas sosial dan pendidikan
yang lebih rendah atau berasal dari budaya yang lebih
kolektif cenderung menggunakan seluruh fondasi.
Apabila hendak ketat menerapkan logika rasional
dengan prinsip moral harm, bendera hanyalah selem-
bar kain. Membakar atau menjadikannya lap tidak
melukai siapa-siapa, tidak merugikan siapa-siapa.
Inilah sebabnya, bagi mereka dengan fondasi moral
harm, membakar bendera tak terlalu memunculkan
emosi berlebihan. Toh, baju dan seprai juga kain, dan
112
Keterbatasan Benak
tak masalah jika baju atau seprai dijadikan lap toilet
atau dibakar.
Di lain pihak, mereka dengan fondasi berbeda bisa ja-
di menaruh nilai moral yang berbeda pada bendera.
Mereka dengan fondasi sanctity misalnya, akan mera-
sa bahwa ada benda-benda fisik yang sangat sakral
dan tak boleh ternoda. Fondasi yang berbeda ini secara
otomatis memunculkan reaksi emosi yang berbeda pa­
da peristiwa yang sama. Reaksi itu dapat bereskalasi
sedemikian rupa ketika ada kondisi lain yang mem-
perkeruh suasana. Muncul emosi kelompok mi­salnya.
Mereka yang tak merasakan emosi moral yang sama,
seolah berada di kutub yang berbeda dan layak dimu-
suhi. Masalah remeh jadi tampak genting gara-gara
emosi yang tak terkendali.
Bagi saya, riset Haidt sebenarnya mengajarkan per-
lunya meluruhkan sekat-sekat dan mencoba saling
memahami. Memahami betapa beragamnya fondasi
moral manusia, bahkan yang seagama dan sebang-
sa dengan kita. Memahami bahwa sah bagi sebagian
orang untuk merasa tersinggung ketika sehelai ka-
in dibakar. Memahami bahwa mustahil menuntut
113
 Menyiasati Sesat Pikir

semua orang merasakan emosi moral yang sama. Me-

mahami bahwa menuntut pembubaran sebuah orga­
nisasi atau membunuh sesama manusia hanya kare-
na kebetulan anggotanya menyinggung emosi moral
kita adalah tindakan berlebihan. Memahami bahwa Emos i
membenci kelompok lain semata karena ia berbeda
nilai moral tidak membuat dunia menjadi lebih baik.
[]

S
eperti pernah saya sampaikan, saya mencurigai
bahwa diri saya mengidap gangguan bipolar.
Pasalnya, emosi-emosi ekstrem kerap datang dan per-
gi tanpa permisi dalam diri saya. Sering sekali tanpa
sebab eksternal yang jelas.

Ini mungkin agak sulit dipahami orang-orang yang

emosinya naik turun dalam kadar sewajarnya. Se-
dang-sedang saja. Normal-normal saja.

Kaum hawa akan lebih mudah memahami ini. Mi­

nimal, mereka pernah “menikmati” serbuan hormon

114 115
 Menyiasati Sesat Pikir
bulanan yang membuat hal-hal biasa menjadi luar
biasa. Anak-anak saya saja sampai hafal. Pokoknya,
kalau suara Ibu tiba-tiba meninggi, padahal mereka
ya cuma menjadi anak-anak yang ngeyelan seperti bi-
asa, atau air mata ibu tiba-tiba berlinangan, padahal
enggak sedang mengiris bawang, itu pertanda seben-
tar lagi Ibu bilang, “Maaf ya, ini Ibu mau haid kayak-
nya.” Hahaha.
Perlu diketahui, emosi pada pengidap bipolar level­
nya lebih tinggi ketimbang fluktuasi emosi di kala
haid. Jika gangguan hormonal ringan pasca-mela-
hirkan yang disebut baby blues paling cuma bikin
ibu-ibu baru lebih gampang baper—sedikit-sedikit
menangis—maka gangguan lebih berat yang dise-
but post-partum syndrome bisa membuat seorang ibu
mem­bunuh anak-anaknya sendiri. Nah, bandingan­
nya mirip-mirip itulah.
Oleh karena terbiasa dengan roller coaster emosi, saya
tidak terlalu berlebihan memberikan makna pada
emosi-emosi itu. Semisal bahwa suatu perasaan kuat
adalah pertanda dari Tuhan, atau petunjuk bahwa
inilah jalan hidup saya. Ya, bagaimana? Seumur hi­
116
Keterbatasan Benak
dup, saya mati-matian berjuang agar bisa mengambil
jarak dari emosi-emosi itu dan mengendalikannya.
Jelas harus dikendalikan, bukan, jika emosi-emosi itu
membuat saya ogah hidup atau membuat saya ingin
menyakiti orang-orang yang paling menyayangi saya?
Bagaimana mau memberikan makna berlebihan jika
salah satu emosi itu adalah kemarahan yang demiki-
an hebat sampai saya nyaris membanting seekor ku­
cing hanya karena binatang itu tak mau saya elus?
Ada contoh-contoh lain yang lebih ekstrem, sih, tapi
nanti kalian jadi takut saya. Hahaha.
Eh, tapi, emosi ekstrem yang saya alami juga bukan
cuma yang jelek dan seram semacam itu. Emosi posi-
tif juga saya rasakan secara berlebihan. Jadi, ketika
sedang berada di fase mania, saya akan merasa be-
rada di atas angin. Seolah saya adalah orang paling
pintar, paling baik, dan paling disayang Tuhan. Saya
akan cenderung mengambil keputusan-keputusan
nekat. Untung, gangguan emosi saya tidak parah. Ja-
di, keputusan-keputusan itu lebih banyak yang tidak
berbahaya. Paling, sekadar kepedean mengajak bicara
117
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

tu dari dua
alah salah sa Dalam riset psikologi sosial, banyak hal yang terkait
Fase mania ad erita gang­
hati pada pend kerumunan dan kelompok cenderung memunculkan
fase suasana in adalah
Fase yang la
guan bipolar. a ditandai emosi-emosi lumayan intens. Mereka yang pernah
se de pr es i. Fase mani
fa ah
ng penuh gair menonton konser berskala besar mungkin sudah pu-
oleh sua­ sana hati ya
fa se
, sementara nya sedikit gambaran. Ada semacam histeria ketika
dan semangat ana
ai dengan suas
depresi ditand ng. kita menjadi bagian dari kerumunan besar. Ada luap­
ram dan muru
hati yang mu an emosi yang tak terbayangkan.

Ini semua wajar semata. Emosi-emosi intens sema-

seorang seleb medsos karena merasa dia sudah pasti
terpesona pada saya. Hihihi.
Oleh karena hal-hal inilah, I know for a fact, emosi
kerap kali menipu. Emosi sering tidak memberikan
gambaran yang realistis tentang sesuatu, terutama
emosi-emosi ekstrem. Emosi sebenarnya cuma seka-
dar shortcut, jalan pintas, yang diberikan otak agar
kita bisa mengambil keputusan dengan lebih mudah.
Namun, karena satu dan lain hal, shortcut ini tak sela-
lu akurat. Jadi, saya sarankan untuk tidak mengambil
keputusan hanya berdasar emosi. Harap menggaris-
bawahi kata “hanya” karena emosi jelas akan selalu
menjadi bagian dari pengambilan keputusan kita, en-
tah disadari atau tidak.
cam ini tidak hanya muncul dalam konser. Ia muncul
pula dalam kampanye politik misalnya, juga dalam
segala aksi dengan ukuran peserta cukup masif.
Jadi, tidak usah kegeeran merasa bahwa sensasi eksta-
tis, kebahagiaan meluap, yang Anda rasakan ketika
berada di tengah banyak orang yang berduyun-duyun
menghadiri acara yang sama dengan Anda adalah
pertanda dari Tuhan bahwa apa yang Anda lakukan
itu benar dan diridai-Nya. It’s just hormones, really.
Sensasi yang sama mungkin dirasakan oleh orang
yang menghadiri konser dangdut koplo yang Anda
anggap haram, meski, barangkali, penonton dangdut
lebih sadar diri untuk tidak mengaitkan emosi dan
sensasi itu dengan Tuhan dan agama.

118 119
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

Mengapa panjang lebar bicara soal emosi? Saya lihat,
masih banyak orang mendasarkan keputusan lebih
pada emosi daripada pertimbangan rasional, teru-
tama dalam hal-hal yang mereka tak punya banyak
pengetahuan. Misalnya, menuduh seorang ulama se­
bagai sesat hanya karena ada pendapatnya yang me-
munculkan perasaan “tidak sreg”, tanpa benar-benar
memeriksa atau memahami literatur keagamaan
yang menjadi rujukannya.
terlalu ekstrem dan berlebihan. Yang tak kalah pen­
ting, jangan lupa untuk terus memperluas bacaan dan
meningkatkan pengetahuan. Meski sulit, logika ana­
litis adalah landasan pengambilan keputusan yang
jauh lebih bisa diandalkan pada persoalan-persoalan
yang menyangkut banyak orang.[]

Lebih berbahaya lagi jika keputusan itu memengaruhi

banyak orang. Misalnya, keputusan terkait politik.
Memilih seorang pejabat publik hanya berlandaskan
pada rasa senang melihat tampilannya yang mena­
wan atau mendengar kata-katanya yang terdengar
smart, alih-alih pada pemahaman yang tepat menge-
nai tugas dan kualifikasi jabatan yang akan diemban,
bisa berakibat buruk. Entah itu untuk kawan-kawan
minoritas atau mereka yang lebih rentan secara so-
sial-ekonomi, bahkan untuk Anda sendiri.

Daripada percaya begitu saja pada emosi, jauh le­bih

baik untuk selalu bersikap skeptis. Skeptis pada emo-
si, skeptis pada intuisi, skeptis pada apa saja yang

120 121
 Keterbatasan Benak

ma­
adalah sebuah
Charlie Hebdo
H ebdo
ng sem­
Kasus Ch arlie
an Prancis ya
jalah minggu menam­
rsial karena
aan
dan Perbe da
pat kontrove
candaan me­
pilkan kartun
an
antar a Aku d
mmad.
nai Nabi Muha
nge­

Kamu

orang yang sedemikian marah karena seorang guru

menunjukkan kartun Charlie Hebdo di kelasnya, lalu

B
eberapa waktu lalu, kepala saya dipenuhi Ma-
cron, Prancis, dan Charlie Hebdo. Dan, rekan-
rekan saya sesama muslim tentu saja. Dan, para pem-
boikot Prancis. Saya jadi ingat Jonathan Haidt. Saya
teringat bahasannya bahwa pandangan moral itu cu-
ma perkara intuisi. Segala penjelasan panjang lebar
rumit nan akademis mengenai moral, politik, agama,
itu sekadar pembenaran bagi intuisi awal Anda. Eh,
intuisi kita, ding.
Saya muslim, tetapi sejujurnya saya lebih meng­alami
kesulitan saat mencoba memosisikan diri sebagai
memenggal si guru; ketimbang memosisikan diri se-
bagai warga negara Prancis yang bersikukuh dengan
kebebasan berekspresinya.
Saya kurang beriman? Barangkali. Saya kebarat-ba­
ratan? Anda bukan orang pertama yang menu­duh
begitu.
Akan tetapi, jika Jonathan Haidt benar, masalahnya
sekadar terletak pada fakta bahwa saya tidak meng­
internalisasi naluri-naluri yang memunculkan pera­
saan marah dan tersinggung ketika ada karikatur
yang menghina Nabi saya. Atau, tidak terlahir dengan

122 123
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

kapasitas emosi untuk itu. Ya, meski saya punya kapa- menganggap ada level kesucian di luar yang ragawi.
sitas emosi sangat besar untuk merasa marah dan se- (Lihat bab “Membakar Bendera, Membakar Emosi”.)
dih karena hal-hal lain. Dalam pandangan Haidt, saya
Dalam kasus kartun Charlie Hebdo tadi, meski kartun
mirip dengan mereka yang dikategorikan sebagai
itu secara fisik tidak melukai siapa pun, ia telah men-
weird (arti literalnya ‘aneh’ karena menurut Haidt,
degradasi hal-hal yang dianggap sakral bagi sebagian
orang-orang ini memang aneh, segelintir minoritas
orang. Emosi yang terlibat dalam fondasi moral ini
yang menyimpang dari umumnya manusia).
salah satunya adalah rasa jijik atau ketersinggungan
Sebenarnya, WEIRD adalah singkatan dari mereka karena hal-hal yang dianggap sakral dirusak atau di-
yang berasal dari negara-negara Barat (western), ter- hina.
didik (educated), industrial, kaya (rich), dan demokra-
Meski minoritas, orang seperti saya—hanya berfon-
tis (democratic). Palate (kuncup perasa) moral orang
dasi moral harm dan fairness—agak dominan dalam
WEIRD cuma dua: harm and fairness. Landasan saya
pembahasan mengenai moral. Cukup lama bahasan
menilai sesuatu sebagai melanggar moral hanya di-
akademik atau filosofis mengenai moral diisi oleh
tentukan apakah ada yang terluka atau dirugikan
mereka yang cuma punya dua fondasi itu. Haidt
(harm) atau apakah menyalahi asas keadilan (fair-
sendiri menyebut nama Jeremy Bentham dan John
ness). Sementara, mayoritas orang di dunia ini, ter-
Stuart Mill, yang selain WEIRD, menurutnya terindi­
masuk Anda barangkali, menurut Haidt punya fonda-
kasi autistik. Yang tahu soal autisme, pahamlah bah-
si nilai moral yang lebih beragam. Selain dua fondasi
wa mereka yang berada dalam spektrum ini kurang
moral yang saya sebut tadi, masih ada fondasi lo­yalty,
mampu memahami kekayaan nuansa sosial. Oleh
authority, liberty, dan sanctity. Fondasi sanctity ini
karena kurang memiliki intuisi sosial, orang autistik
maksud­nya adalah nilai moral yang muncul karena
biasanya mengalami kesulitan menangkap perasaan
orang lain. Keterbatasan intuisi inilah yang menurut

124 125
 Menyiasati Sesat Pikir
Haidt barangkali menyebabkan kedua tokoh tadi ter-
lalu rasional dalam mendekati soal moralitas.
Dominasi tokoh semacam mereka membuat bahasan
soal hak asasi manusia misalnya, kental bernuan-
sa harm and fairness belaka. Oleh karena itu, banyak
yang bilang bahwa HAM ini produk Barat, kurang
mengakomodasi kultur Asia yang punya nilai moral
berbeda. Di satu sisi, itu mungkin benar. Namun, di
sisi lain, sebenarnya saya cuma mau bilang begini:
saya bukan orang Barat, cukup terdidik, sih, tetapi
bukan berasal dari negara industrial yang kaya (soal
demokratis masih bisa diperdebatkanlah, ya?), dan
tetap saja saya weird dalam moral.
Mau membakar bendera Indonesia? Itu melanggar
UU sih, tetapi saya cenderung tidak merasa marah
atau terhina karenanya. Paling-paling, cuma penasa-
ran: kurang kerjaan amat, sih, bakar bendera. Iya, saya
meneteskan air mata juga saat bendera merah pu-
tih berkibar di Olimpiade misalnya, tetapi itu lebih
karena terharu melihat perjuangan para atlet meraih
prestasi internasional. Bendera itu, ya, tetap semacam
126
Keterbatasan Benak
kain, yang tak terlalu berarti dibandingkan dengan
nyawa manusia.
Ada yang membuat karikatur menghina nabi agama
saya? Saya mungkin merasakan sengkring-sengkring
sedikit di dada, tetapi habis itu, sudah. Saya lebih
marah dan memikirkan soal pelanggaran moral jika
ada orang yang katanya pengikut Nabi Muhammad
saw., tetapi melakukan hal-hal yang jelas-jelas me-
langgar ajaran beliau: seperti membuat kerusakan
di muka bumi dengan mengeksploitasinya habis-ha-
bisan. Atau, kalau ada yang membantai orang lain
karena berbeda pandangan mengenai apa yang dise-
but sebagai ajaran Islam yang benar. Yang terakhir ini
pernah membuat saya muak dan mual selama ber-
hari-hari.
Begitu pula dengan hal-hal simbolis lain. Bagi saya,
seperti tecermin dari namanya, hal simbolis itu seka-
dar menyimbolkan sesuatu. Yang lebih berharga ada-
lah yang disimbolkan. Hal-hal yang perlu simbolisasi
biasanya tak dapat dirusak secara fisik karena makna
dan artinya ada di benak dan diri kita masing-masing.
Ini prinsip fondasi moral harm: selama tidak ada yang
127
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

dilukai dan dirugikan secara fisik, ya berarti secara untuk hidup ini termasuk non-derogable rights, hak
moral tidak ada yang dilanggar. yang tidak dapat dikurangi negara dalam keadaan
apa pun. Berbeda dengan beberapa hak lain, misal­nya
Mengapa fisik? Bagaimana dengan luka hati? Fisik
hak privasi atau hak untuk melakukan komunikasi
itu yang lebih mudah diukur dan dibandingkan. Jadi,
de­ngan orang lain tanpa diketahui umum.
memenuhi prinsip fairness juga.
Terbatasnya palate atau fondasi moral barangkali me-
Susah jika ukurannya perasaan yang sangat personal
mang kekurangan saya. Meskipun menurut saya, bisa
dan berbeda-beda. Dalam kasus tabloid Monitor yang
juga, sih, dibilang kelebihan. Minimal, saya jadi tak
menyebabkan Arswendo dulu dipenjara, misalnya (ya
baperan soal agama. Selama saya bisa menjalankan
Tuhan, ketahuan banget umur saya), ada yang mera-
keyakinan saya tanpa diganggu, orang lain mau nge-
sa tersinggung, ada yang tidak. Lalu,
meng epe eje, ya, terserah. Saya dituduh tidak menge­
kita mau pakai perasaan siapa? Masak
nakan jilbab karena menggampangkan syariat atau
ya semua harus dipaksa ter­singgung
tidak mengerti aturan fikih, ya silakan. Yang penting,
begitu? Fisik kan jelas, ditusuk pisau,
Anda tidak memaksa saya untuk memakai jilbab.
itu semua orang merasa sakit meski
intensitasnya berbeda-beda. Bahkan, Beragama seperti ini lebih nyaman, sih, bagi saya, ke-
kalaupun tidak merasa sakit (misal timbang sedikit-sedikit marah dan tersinggung setiap
karena kelainan saraf tertentu), tusukan benda tajam ada yang omong miring tentang keyakinan kita. Lha,
di badan tetap bisa menurunkan kualitas hidup dan di zaman digital seperti ini, kan besar sekali kemung­
membahayakan nyawa. kinan kita menemukan sesuatu yang menyinggung
perasaan setiap kali menatap layar gawai.
Nah, nyawa ini adalah ukuran tertinggi bagi fondasi
harm. Oleh karena itu, di dalam UUD, nyawa atau hak

128 129
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

Suami sempat protes, “Kamu enggak tersinggung soal Mencoba memecahkan masalah perbedaan intuisi
Charlie Hebdo karena intuisimu gitu, ya, itu urusan- moral hanya dengan menggunakan teori fondasi mo­
mu. Tapi, orang tetap enggak boleh bikin penghinaan ral Haidt di level kebijakan publik, menurut pene­
macam itu.” Kami lalu jadi berdebat apakah kartun rawangan saya akan sulit. Proposisi ahli psikologi
Charlie Hebdo soal Nabi Muhammad itu masih masuk mo­ral yang lain, Joshua Greene, lebih masuk akal bagi
freedom of expression atau sudah masuk kategori hate saya. Ya, barangkali lebih tepatnya: lebih menyenang-
speech. Kesimpulannya? We agree to disagree. kan bagi “gajah” (baca: intuisi) saya. Tapi, lumayan
kepanjangan kalau harus menceritakan juga menge-
Jika memakai teori fondasi moral Haidt, solusinya
nai ini. Baca sendiri saja, ya, bukunya yang berjudul
memang seperti itu: kita harus menghormati semua
Moral Tribes. Hahaha.[]
fondasi moral. Akan tetapi, apakah itu mungkin un-
tuk skala yang lebih luas? Skala negara yang berisi
orang dengan beragam keyakinan, misalnya? Orang
yang sama-sama punya fondasi sanctity saja memiliki
objek kesakralan yang berbeda. Hingga titik tertentu,
mungkin bisalah kita tidak menghina semua agama
besar di negara ini, tetapi bagaimana dengan iman-
iman dan keyakinan yang lebih kecil dan marginal?
Kita, penganut agama Abrahamik, sering tanpa sadar
menertawakan penganut animisme, misalnya. Pada-
hal, itu keyakinan juga. Sesuatu yang sakral juga bagi
penganutnya.

130 131

janda
Abu J
P
ernah, saya tercengang menyaksikan lini masa
Twitter saya. Mbak Alissa Wahid, putri Gus Dur
dan Koordinator Nasional Jaringan Gusdurian, dise­
rang oleh banyak pihak terkait pernyataan beliau di
beberapa media daring mengenai Permadi Arya yang
lebih dikenal dengan sebutan Abu Janda.
Saat itu, pas banget saya sedang membaca buku Ma­
tinya Kepakaran oleh Tom Nichols. Banyak hal terasa
seperti contoh langsung dari berbagai fenomena yang
disebut oleh Nichols, seperti soal equality bias, soal
132
Keterbatasan Benak
efek Dunning-Kruger. Bayangkan saja, ada yang be-
rani-beraninya ngegas tanya ke Mbak Alissa, “Emang
apa yang sudah Anda lakukan untuk membela mi-
noritas?” Hah ... ciyuus??? Orang yang paling tidak ta-
hu memang biasanya paling sering ngegas dan mera-
sa benar, ya?
Namun, kali ini saya ingin fokus ke satu hal. Mere-
ka yang mendukung Abu Janda rata-rata mengatakan
bahwa bagaimanapun juga, Permadi sudah berjasa
besar dalam menangkal radikalisme dan intoleransi.
Jadi, tidak seharusnya “dilepeh” dari NU. (Padahal, ya
enggak ada yang ngelepeh. Dianggap “bukan represen-
tasi NU” kan tidak sama dengan “bukan NU”. DUH!)
Yang ingin saya bahas adalah soal benarkah Abu Jan-
da sudah berperan positif dalam mengatasi radika-
lisme?
Jawaban saya: kayaknya enggak, deh.
Lha, tapi dia itu kan sudah sangat berjasa mengha­dapi
“kubu sebelah” yang Islamnya nyerempet-nyerempet
radikal. Harus ada, lho, yang melakukan itu. Kadrun
133
 Menyiasati Sesat Pikir
tidak bisa dihadapi hanya pakai cara halus macam
yang dilakukan Mbak Alissa, dkk.
Euh.
Gini, ya ...
Salah satu masalah terbesar masyarakat saat ini ada-
lah soal polarisasi. Soal kubu-kubuan. Cebong-Kam-
pret/Kadrun, Islam ini vs Islam itu, pengikut ustaz ini
vs ustaz itu, dll.
Pengelompokan macam ini sebenarnya fitrah manu-
sia, sih. Lebih sering tak memunculkan masalah be-
rarti. Kubu-kubuan sepak bola sudah ada sejak dahu-
lu. Meski kadang bikin tawuran, sebagian besar orang,
ya, baik-baik saja.
Nah, beda masalahnya jika kubu-kubuan ini terjadi di
hal-hal semacam politik dan agama. Dampaknya le­
bih besar karena orang juga lebih mati-matian mem-
pertahankan identitas kelompok semacam ini.
Mengapa ini jadi masalah besar? Mengapa berbaha­
ya? Ini sangat panjang bahasannya, musti memba-
134
Keterbatasan Benak
ca buku-buku terkait psikologi kelompok jika mau
paham betul. Gampangannya, terlalu partisan atau
memihak kelompok tertentu membuat otak Anda
bekerja dengan cara berbeda. Bias konfirmasi sema-
kin kuat mencengkeram. Segala yang sesuai dengan
kepentingan kelompok semakin mudah melekat di
kepala, membuat kemampuan Anda menilai situa-
si, data, atau bukti-bukti jadi timpang: terlalu berat
memihak kelompok Anda. Belum lagi ada homogene-
ity bias: kelompok sana pasti jahat semua, atau bodoh
semua.
Ketika polarisasi kubu terlalu tajam, sebagai bangsa
kita sulit bersepakat mengenai hal-hal penting yang
menentukan arah dan masa depan kita bersama.
Bagaimana mau membahas cara terbaik mengata-
si covid-19 jika orang-orang memilih sumber infor-
masi bukan berdasarkan kredibilitas, melainkan ke-
cocokan pandangan politik atau agama? Bagaimana
mau bicara soal mengatasi problem lingkungan jika
lini masa media sosial isinya penuh eyel-eyelan soal
kelompok mana yang paling benar?
135
 Menyiasati Sesat Pikir
Nah, yang dilakukan orang-orang seperti Abu Janda
adalah mempertajam polarisasi semacam ini.
Lho, dia itu sedang berusaha melakukan counter nara-
si, Mbak! Jangan salah! Kalau tidak ada orang macam
dia, banyak orang terhanyut narasi radikal/intoleran.
Keliru. Ini cara berpikir yang jelas sudah dicengkeram
bias kekelompokan.
Ada kemungkinan lebih besar bahwa intoleransi se-
makin meningkat gara-gara model komunikasi pro-
vokatif semacam yang dilakukan Permadi Arya.
Kok bisa?
Coba lihat pengalaman Anda sendiri. Pernahkah An-
da tiba-tiba menyadari kesalahan dan berubah keya-
kinan hanya karena seseorang menghina-hina atau
mengejek apa yang Anda yakini dengan setulus ha-
ti? Apalagi seseorang itu sosok entah siapa di medsos
yang tak benar-benar Anda kenal di dunia nyata.
Faktanya, manusia tidak mau salah. Levelnya berbe-
da-beda, tetapi kita semua tak suka disalahkan. Sema-
136
Keterbatasan Benak
kin dipojokkan, semakin kita memperkuat benteng
pertahanan. Semakin kita mencari alasan pembenar­
an. Entah dengan sadar atau tidak.
Fakta kedua, logika semata tidak bisa mengubah intu-
isi yang terlalu kuat. Memberikan argumen atau bukti
sejelas apa pun kepada seseorang yang sudah punya
keyakinan intuitif berbeda, apalagi terkait agama atau
politik, adalah hal sia-sia.
Terlalu menekankan soal perbedaan akan semakin
memperparah masalah dan perseteruan. Kita dibuat
merasa seolah-olah seluruh dunia isinya dua jenis
kelompok saja. Seolah-olah, manusia dengan bera­
gam keunikannya ini cuma punya satu macam iden-
titas: anggota kelompok kita atau anggota kelompok
mereka (us vs them).
Seolah-olah, jika dulu memilih Jokowi, ya, harus men-
dukung semua kebijakan yang dibuatnya, sekacau apa
pun. Dulu mendukung, sekarang mengkritik? Wah,
pasti barisan sakit hati atau Kadrun yang menyusup,
nih.
137
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

Padahal, kan saya bisa saja setuju dan mendukung Ya, seperti tulisan ini, sih. Semoga lebih memperjelas
Jokowi untuk hal-hal tertentu dan mengkritik untuk suasana ketimbang memperkeruh. Yok, bisa, yok.[]
hal-hal lain. Namun, bagi mereka yang tercengkeram
bias kekelompokan, ini adalah sikap tidak konsisten.
Sejatinya, konsisten itu seharusnya pada prinsip, bu-
kan pada dukungan terhadap sosok tertentu. Hanya
saja, setia pada prinsip itu berarti harus bisa berpikir
abstrak dan menganalisis banyak informasi yang ber-
tentangan. Repot. Lebih gampang setia pada tokoh
tertentu. Jelas ukurannya, tak perlu banyak pikir.

Ini juga sebenarnya masalah dengan benak manu-

sia, sih. Simplistis. Ngapain mikir ribet kalau bisa mikir
gampang, kan, ya? The law of least effort berlaku, seperti
kata Kahneman.

Akan tetapi, please, jangan terbawa intuisi macam ini

untuk hal-hal penting. Untuk hal-hal yang perlu di­
pikir ribet, yang taruhannya masa depan kita sebagai
bangsa, misalnya, kita perlu berupaya lebih keras. Ki-
ta perlu memahami kompleksitas manusia. Kita per-
lu mencari info sana-sini, mengumpulkan data yang
beragam. Minimal, tak berkomentar macam-macam
yang bisa memperkeruh suasana.

138 139

Cinta dan
Pe rnikahan
K
amu jomlo yang sedang “berburu dan meramu”
pasangan? Atau, sudah punya pacar, tetapi ma-
sih galau? Atau, sudah menikah, tetapi merasa ke-
hidupan perkawinan tak seindah harapan? Berikut
ini ada beberapa tips yang disarikan dari pengalaman
pribadi, pengamatan pada banyak pasangan, dan ju-
ga dari beberapa penelitian di bidang psikologi yang
mungkin berguna buat kamu.
1. Saat pacaran (atau taaruf, bergantung istilah yang
lebih disukai) carilah kegiatan yang lebih berva-
140
Keterbatasan Benak
riasi dan menantang. Jangan nonton atau makan
bareng melulu. Sekali-kali, cobalah rafting berdua
atau semacamnya.
Mengapa contohnya rafting? Rafting menyediakan
variasi situasi dan tantangan yang harus diha­dapi
bareng dengan pasangan. Susah buat jaim saat
rafting. Riak-riak air sungai yang harus kalian le-
wati berdua adalah semacam simulasi riak-riak
kehidupan perkawinan nantinya. Kamu jadi bisa
menilai seberapa oke pasangan dalam mengha-
dapi situasi sulit, seberapa tinggi kecenderungan
kalian untuk saling menyalahkan, seberapa baik
kalian bekerja sama, dan sebagainya.
2. Jika sudah ingin menikah, tetapi belum yakin
apakah si dia adalah yang terbaik yang bisa kamu
dapatkan, coba ingat-ingat metode penelitian
sewaktu skripsi. Lakukan sampling acak. Coba
pacaran beberapa kali. (Semampunya saja, sih.
Jika dapat satu saja sudah syukur, ya tak usah re-
wel soal kriteria idaman.) Namun, ingat, jangan
terlalu saklek pakai prinsip statistika. Sampel
yang terlalu banyak bisa menguras dana. Pokok-
141
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

nya, lakukan sampai kamu bisa menyimpulkan keputusan yang sifatnya seumur hidup itu amat
nilai rata-rata pasangan yang bisa kamu gaet dari sangat menyesatkan.
populasi. Misalnya: empat cewek dengan nilai 4,
Seorang ahli psikologi, Dan Ariely, meneliti kepu­
5, 6, dan 7. Rata-ratanya berarti 5,5. Nah, begi-
asan pernikahan antara mereka yang menikah
tu dapat yang sudah melebihi nilai rata-rata itu,
karena dijodohkan dan mereka yang menikah
alias 6 misalnya, segeralah berkomitmen. Kamu
karena cinta. Pada tahun pertama, tingkat keba-
enggak mau hidupmu habis hanya untuk mencari
hagiaan yang menikah karena cinta jauh lebih
dia-yang-hanya-ada-dalam-bayanganmu atau
tinggi. Namun, tiga tahun kemudian, terjadi peru-
dia-yang-tak-akan-membalas-cintamu, kan?
bahan di kedua kelompok hingga akhirnya ting-
3. Jangan hanya mengandalkan perasaan berbun- kat kepuasaan pernikahan antara keduanya sama
ga-bunga (yang biasanya disebut cinta) saat pa- saja.
caran untuk memutuskan menikah. Coba tanya
Riset ini, selain menunjukkan bahwa dalam jang-
pendapat orang yang sayang dan peduli padamu,
ka panjang “cinta” tidak terlalu memberikan efek
misalnya ibu atau sahabat dekat.
bagi kebahagiaan perkawinan, juga menunjukkan
Dalam situasi mabuk cinta, alias infatuation, ke­ bahwa …
mampuan berpikir logis menurun drastis. Kamu
4. Komitmen itu penting. Jauh lebih penting ketim-
tidak bisa menilai situasi secara objektif. Ka­mu
bang faktor apakah pasangan kita sekarang ini su-
tidak bisa menilai pasangan secara objektif. Ke­
dah ideal.
tahuilah, perasaan mabuk cinta ini, walau me­
nyenangkan, hanya akan berlangsung sementara. Dalam hubungan jangka panjang, pasti ada naik
Mengandalkan perasaan sesaat untuk membuat turun situasi. Ada saat-saat kamu hanya bisa meli-

142 143
 Menyiasati Sesat Pikir Keterbatasan Benak

hat segala kekurangan pasangan, betapapun sem- disebut cinta, lebih tenang, lebih kokoh, dan lebih
purna dia di matamu dahulu. Tanpa komitmen, memuaskan. No pain, no gain.
bakal lebih besar peluangmu untuk menyerah
Sekali lagi, ingat, tak hanya emosi negatif yang bisa
dan tak mau mempertahankan hubungan di situ-
memperdaya kemampuan berpikir logis. Emosi posi-
asi sulit. Kamu akan merasa tergoda memulai lagi
tif seperti “cinta” juga bisa lho ....
dari awal, dengan orang lain (kalau ada yang mau,
sih). Akan tetapi, jika kalian sudah mengikat jan- Jadi, hati-hati, ya Gaess ….[]
ji di depan penghulu, sudah mengundang orang
sekampung untuk hadir di resepsi pernikahan,
kamu dipaksa berpikir tujuh kali, bahkan seribu
kali lagi untuk memutuskan pisah (mengurus ce-
rai itu ribet, belum lagi menjelaskan ke keluarga,
tetangga, teman Fesbuk).

5. Jangan gampang menyerah saat menghadapi ma-

sa sulit dalam hubungan.

Setiap kali kamu dan pasangan berhasil selamat

melewati riak atau badai rumah tangga, tingkat
kebahagiaan dan kepuasaan pernikahan biasanya
meningkat. Dari keberhasilan mengatasi badai
demi badai ini, timbul emosi lain yang tidak se­
gegap-gempita “cinta” di awal-awal hubungan.
Emosi kali ini, yang menurut saya lebih layak

144 145
 GIAN T IG
BA A
 i ke
Mengikat Dir
Ka pal
Tiang k

D
ikisahkan oleh Homer bahwa Odysseus meng­
ikat tubuh ke tiang kapal ketika harus mele-
wati sebuah pulau yang dihuni oleh peri cantik. Dia
melakukan ini karena tak ingin tergoda oleh nyanyian
peri yang bisa menyihir setiap pelaut untuk berhenti
di pulau itu. Mereka yang berhenti di sana tak akan
pernah bisa melanjutkan perjalanan dan biasanya
menemui ajal mengenaskan.

Odysseus sadar bahwa dirinya tak akan mampu mela­

wan godaan senandung para peri itu. Dia mendapat­

149
 Menyiasati Sesat Pikir Menyiasati Keterbatasan

nik. Segala hal dalam gaya hidup modern berpotensi

Odysseus ini
Ki sa h petualangan menyumbang kerusakan alam karena, suka atau ti-
beberapa sumber.
disadur dari dak, diakui atau tidak, penyumbang terbesar polusi
dan laman
a Wikipedia
Salah satuny dan perusakan sumber daya alam adalah industri
om /t op ic /
br it an ni ca .c
ht tp s: // ww w. yang produknya sudah menjadi bagian dari keseha-
mythology.
Siren-Greek- rian kita. Waktu itu, saya berkesimpulan bahwa cara
terbaik untuk mendukung kelestarian alam adalah
dengan hidup sederhana.

kan ide untuk mengikat diri ke tiang
kapal agar, meski tergoda, dia tak
akan mampu menindaklanjuti go­daan
tersebut.
Dalam banyak hal, saya mencontoh
strategi ini.Menghindari godaan de­
ngan “mengikat diri ke tiang kapal”.
Strategi ini saya terapkan, misalnya, ketika sedang se-
mangat-semangatnya belajar tentang lingkungan dan
mendapati bahwa begitu banyak tindakan kita yang
bisa merusak lingkungan bahkan tanpa kita sadari;
tak hanya soal memakai plastik keresek ketika belan-
ja atau tidak memilah sampah organik dan non-orga­
Hidup sederhana ini adalah sebentuk upaya “mengikat
diri ke tiang kapal”. Sekadar menjadi kaya akan mem-
buat Anda rentan terhadap berbagai godaan. Salah sa-
tunya adalah godaan punya rumah besar. Rumah be-
sar secara umum akan lebih banyak memakan sum-
ber daya alam ketimbang rumah yang kecil. Dari segi
penggunaan semen dan cat misalnya. Juga, konsumsi
listrik. Rumah yang besar akan membutuhkan lebih
banyak listrik sekadar untuk menerangi ruangannya
yang memang lebih banyak/luas. Belum lagi godaan
mengisinya dengan berbagai perabotan elektronik.
Melelahkan bukan, jika harus menyapu rumah yang
lebih besar dengan sapu biasa? Anda lantas tergoda
membeli vacuum cleaner. Lalu, pendingin ruangan,

150 151
 Menyiasati Sesat Pikir
kemudian kulkas yang lebih besar, dan sebagainya
dan seterusnya.
Namun, menjadi kaya adalah sebuah godaan tersendi-
ri. Kadang, tanpa kita perlu berusaha, uang mengalir
begitu saja entah dari mana (bukan pengalaman pri­
badi, ya, hahaha). Jadi, perlu pula mengikatkan diri ke
tiang kapal agar tidak gampang tergoda menjadi lebih
kaya daripada yang diperlukan. Salah satu cara saya
adalah dengan bersikap “sombong”: hanya melaku-
kan pekerjaan yang sesuai dengan passion atau nilai
ideal meski mungkin tak banyak menghasilkan uang.
Contoh yang lain adalah ketika mencoba berjuang
melawan godaan menunda-nunda pengerjaan tesis.
Saya menyiasati hal ini dengan membuat janji ber-
temu dosen terlebih dahulu, bahkan sebelum saya
mengerjakan draf tesis. Dengan begini, saya terpacu
untuk menyelesaikan draf sebelum waktu pertemuan
yang telah disepakati. Iya, sih, “ikatan” ini tidak ter-
lalu kuat. Kadang, saya tetap belum menyentuh draf,
sehingga pada hari H, saya hanya bisa mengisi per-
temuan dengan berdiskusi atau bertanya mengenai
152
Menyiasati Keterbatasan
beberapa hal. Namun, ini jauh lebih mending daripa-
da tanpa “ikatan” sama sekali.
Strategi ini juga bermanfaat untuk konteks yang le­
bih luas. Sisem pemerintahan berbentuk demokrasi
yang mengakomodasi semua kelompok dan golongan
adalah sebentuk upaya “mengikat diri ke tiang kapal”
karena tak ada satu pun individu atau kelompok yang
mampu senantiasa bersikap adil kepada semua indi-
vidu dan kelompok yang lain. Semulia apa pun indi-
vidu atau kelompok tersebut, mustahil sama sekali
terhindar dari jebakan mental semacam bias blind
spot atau ingroup favoritism. Ia atau mereka akan me-
merlukan individu lain, kelompok lain, untuk meng-
ingatkan, untuk memberikan perspektif yang berbeda
agar dapat mengambil keputusan atau menerapkan
kebijakan yang adil bagi semua.
Apakah Anda punya contoh-contoh lain?[]
153

Tulisan dan
Memori yang
Terbatas
t komputer.
K
adang, orang mengeluhkan pendeknya ingatan
masyarakat tentang kesalahan para koruptor
atau politisi jahat. Baru beberapa waktu lalu seseo-
rang dihujat, kini dia sudah dipuja-puja lagi di televi-
si atau kembali terpilih menjadi anggota dewan.
Sebenarnya, itu hal yang wajar belaka. Daya ingat
manusia memang terbatas. Jika pernah menonton
film kartun Inside Out, Anda mungkin sudah punya
gambaran bagaimana otak secara berkala membuang
hal-hal yang sudah tidak penting atau tidak memi-
154
Menyiasati Keterbatasan
liki kegunaan praktis sekadar agar ada ruang bagi
memori-memori baru. Betapapun menakjubkan organ
tubuh bernama otak, ia tetap punya keterbatasan. Ia
tak mampu menyimpan segala hal yang ada, semua
yang tertangkap indra, seluruh yang terjadi pada kita.
Kapasitas otak terbatas, seperti harddisk atau memori
Di sinilah tulisan berperan penting. Ia membantu
menjadi media penyimpanan informasi di luar otak.
Setelah ada tulisan, akuntan tak perlu menghafal
semua aliran uang keluar masuk. Dia cuma perlu
ingat di mana dia mencatatnya. Tindakan ini secara
berlipat-lipat meningkatkan volume data yang dapat
ia kelola. Setelah ada buku, Anda tak perlu meng­
ingat semua detail sejarah Indonesia. Anda hanya
perlu mengingat hal-hal inti, kata kunci, atau tanggal
penting yang bisa membantu Anda mencari kemba-
li informasi yang diperlukan sewaktu-waktu. Berkat
tulisan, manusia bisa membangun struktur-struk-
tur masyarakat rumit seperti negara. Birokrasi tak
mung­kin ada tanpa tulisan. Konsep kompleks macam
demokrasi hanya bisa dibangun utuh setelah ada tu-
155
 Menyiasati Sesat Pikir Menyiasati Keterbatasan

lisan. Demokrasi tak terbangun secara naluriah meski ngkat ke-

nduduki peri
ada bagian-bagiannya yang bersifat instingtif. Indonesia me disurvei
negara yang
62 dari 70 pada
tingkat literasi
Selagi membaca prolog buku Collapse karya Jared untuk
dibaca di
kapnya bisa
Diamond, saya diingatkan kembali pada pentingnya 2019. Seleng ng,
n berita dari
beberapa lama
pe­nemuan aksara dan aktivitas membaca itu sendi- sini:
misalnya di
ri. Kata Jared, sebelum ada aksara, masyarakat masa
lampau pra-aksara sulit bertahan menghadapi pe-
rubahan iklim karena fluktuasi perubahan itu kerap
terjadi dalam hitungan dasawarsa atau lebih. Oleh se- Inilah contoh betapa tanpa tulisan,
bab rentang waktu yang panjang ini, ingatan masya­ bertumpu pada memori semata, bisa
rakat lisan tak banyak membantu. Misalnya, ketika berakibat fatal. Ketiadaan tulisan juga
ada perubahan dari iklim kering yang sulit pangan menjadi salah satu faktor penyebab kekalahan suku
ke iklim basah yang lebih subur, lalu ke iklim kering Inca dari pasukan Spanyol sebagaimana diulas Jared
lagi, manusia yang belum kenal aksara menghadapi Diamond di bukunya yang lain Guns, Germs, and Steel.
risiko bencana lebih tinggi. Mereka hanya bisa meng­
Saya lalu teringat bangsa saya tercinta. Indonesia.
andalkan memori otak yang terbatas. Kemungkinan
Bangsa, yang walaupun tingkat melek aksaranya ting-
besar, mereka sudah terlena dengan iklim basah yang
gi, tingkat literasinya termasuk rendah.
produktif, lupa dan tak belajar menghadapi iklim ke­
ring yang membuat makanan sulit didapat, yang se- Memang benar, kini sudah tersedia banyak buku dan
benarnya pernah mereka alami pada awal hidup me­ tulisan. Aksesnya semakin mudah dan murah. Topik­
reka. nya pun beragam; ada sejarah, sastra, kajian lingkung­
an, kajian psikologi, ekonomi, sains, atau teknologi.

156 157
 Menyiasati Sesat Pikir

Macam-macam. Sangat membantu otak, pokoknya.

Namun, jika buku-buku itu dibiarkan teronggok sa-
ja dan tidak dibaca, ya, tidak heran, mantan koruptor

Apa Gunan ya
bisa terpilih lagi menjadi anggota dewan. Tak aneh,
banyak yang masih mengelu-elukan Orde Baru. Pan-
tas, gerakan lingkungan, ya, hanya begitu-begitu saja, membaca?
M
sekadar slogan-slogan kosong yang tak menyentuh
inti permasalahan. Jika kita masih malas membaca,
apa, iya, nasib kita akan jauh berbeda dengan nenek
moyang di masa pra-aksara?[]

M
emori saya buruk. Sangat. Saya sering kehi-
langan kosakata yang ingin saya gunakan di
tengah-tengah pembicaraan, bahkan dalam pembica­
raan santai dengan orang terdekat. Kata-kata seseder-
hana “daun” atau “pohon” sering menghilang begitu
saja dari ingatan. Saya lantas harus menggeledah
benak untuk mencari penggantinya. Ini tentu perlu
waktu. Dalam percakapan lisan, jeda semacam ini
terasa, dan jelas, mengganggu. Itu sebabnya, saya se-
lalu khawatir jika harus bicara di depan umum.

158 159
 Menyiasati Sesat Pikir
Sebagai pemilik memori yang payah, saya sering
kagum pada mereka yang dengan mudah menyam-
paikan kembali apa yang mereka dengar atau baca,
mengutip persis hingga titik koma suatu kalimat, atau
menyebutkan nama-nama tokoh suatu cerita atau
peristiwa yang baru sekali mereka dengar atau baca.
Sementara saya, belum lewat lima menit usai mem-
baca buku, sudah lupa apa isinya. Yang paling sering
saya ingat hanyalah kesan-kesan abstrak yang sung-
guh tidak membantu ketika saya mencoba mere-
komendasikan suatu buku. Sekadar “buku ini bagus”
tidak terlalu meyakinkan bagi banyak orang. Buku
The Lord of the Rings tidak berhasil saya tamatkan ju-
ga karena terlalu banyaknya nama tokoh yang harus
saya ingat.
Awalnya, kekurangan ini terasa sangat menyebalkan.
Jika ingatan saya demikian buruk, apa gunanya mem-
baca apa pun? Yang saya dapat, paling hanya sensa-
si asyik sewaktu membaca. Barangkali, itu sebabnya
dulu saya tidak suka membaca buku nonfiksi. Novel
jelas lebih kaya sensasi.
160
Menyiasati Keterbatasan
Bayangkan saja, saya sudah tamat membaca buku
Dawkins, The Selfish Gene, tetapi tak satu pun konsep
soal evolusi yang bisa saya paparkan untuk meyakin­
kan orang bahwa saya betul-betul sudah khatam buku
itu.
Nah, untung saja, saya kuliah lagi di Psikologi. Salah
satu mata kuliah pilihan yang saya ambil, yang ber-
judul mentereng Mind, Brain, and Performance ada-
lah mengenai memori.
Ada dua jenis pemunculan kembali ingatan atau
memory retrieval, yakni recall dan recognition. Recog-
nition artinya mengenali kembali data yang pernah
Anda simpan dalam memori. Ingatan jenis ini yang
sedang bekerja ketika kita menghadapi soal-soal pi-
lihan ganda. Sementara, recall—atau lebih tepatnya
free recall—adalah memunculkan kembali data yang
pernah disimpan dalam memori tanpa bantuan sama
sekali. Istilah gampangannya, menghafal luar kepala.
Free recall memang merupakan proses mengingat
yang lebih sulit ketimbang recognition. Itu sebabnya,
kadang kita mengenali wajah seorang kenalan lama,
161
 Menyiasati Sesat Pikir
tetapi tak kunjung bisa menyebutkan namanya. Me­
ngenali wajah adalah contoh recognition. Menyebut-
kan nama sang teman adalah recall. Akan tetapi,
recognition juga yang bekerja ketika kita dengan ya-
kin menolak alternatif nama-nama yang diajukan
sebagai nama sang kenalan. Kita tahu jawaban yang
salah. Kita hanya belum berhasil memunculkan jawa-
ban yang benar.
Fakta ini membuat saya menyadari bahwa semua ba-
caan yang pernah saya lahap sebenarnya tidak hilang
sia-sia. Meski saya punya masalah dengan recall, ke-
mampuan recognition saya tidak terlalu bermasalah.
Meski sering jeblok dalam soal atau tugas hafalan,
saya cukup lihai menjawab soal pilihan ganda.
Data dalam benak saya, hasil kumpulan bacaan-ba-
caan masa lalu, terbukti sangat berguna ketika saya
dihadapkan pada banjir informasi era digital ini. Le­
bih mudah bagi saya untuk memilah dan memilih in-
formasi yang berkualitas. Ya, minimal sesuai dengan
kualitas bacaan-bacaan saya sebelumnya.
162
Menyiasati Keterbatasan
Saya jadi lebih mudah mengenali bacaan yang bagus
berkat buku-buku dan artikel bagus yang pernah saya
tamatkan sebelumnya. Saya mampu mengenali argu-
men yang baik berkat argumen-argumen kokoh yang
pernah saya tuntaskan, bahkan meski saya tidak bisa
menyampaikan kembali apa isinya. Saya juga lebih
mudah mengenali bolong-bolong argumen karena
saya pernah membaca argumen yang lebih solid. Da-
lam kasus The Selfish Gene, misalnya, saya jadi lebih
mudah menikmati Sapiens karya Harari karena saya
pernah memahami konsep-konsep evolusi.
Memang, ternyata tidak ada hal baik yang sia-sia.
Sungguh, membaca tulisan yang baik akan selalu ada
gunanya.[]
163
 Menyiasati Keterbatasan

Kita bisa merespons disonansi itu dengan beragam

cara. Misalnya, mengubah keyakinan: ternyata, kita
n
Be ragam a da tidak cantik atau ganteng. Atau, mengubah definisi
ng an
Be rpolitik de
cantik atau ganteng sehingga bisa mengakomodasi

a tasi
kualitas wajah yang terlihat di cermin. Atau, buru-bu-
Santai: Meng ru membuat janji dengan dokter kulit, bahkan dokter
nitif
Dison ansi Kog
bedah plastik. Atau, Anda bisa juga memecahkan cer-
min.

Pilihan respons yang diambil akan sangat dipenga­

ruhi oleh seberapa besar disonansi kognitif yang di-
alami. Jika sejak awal, Anda tidak sangat meyakini

K
atakanlah Anda yakin bahwasanya Anda cantik
atau ganteng. Suatu hari ketika menatap cer-
min, wajah yang terpantul di sana ternyata tidak can-
tik atau ganteng.
kecantikan atau kegantengan Anda atau, bagi Anda,
menjadi cantik atau ganteng itu tidak terlalu penting,
Anda mungkin tidak terlalu berkeberatan mengubah
keyakinan awal.

Nah, dalam ilmu psikologi, yang Anda rasakan dan
alami saat menatap cermin itu adalah contoh diso-
nansi kognitif. Cognitive dissonance adalah perasaan
tak nyaman yang dirasakan ketika seseorang diha-
dapkan pada data atau fakta baru yang bertentangan
dengan keyakinan atau nilai-nilai awal.
Dalam kasus sekte yang meyakini ramalan bahwa
akan ada alien datang menyelamatkan manusia dari
kehancuran Bumi, ketika tanggal ramalan itu tiba
dan tak satu alien pun datang menjemput, mayoritas
pengikut sekte tersebut tidak kehilangan iman. Me­
reka sekadar menganggap bahwa para alien tidak jadi
mendarat di Bumi demi memberi manusia kesempat­

164 165
 Menyiasati Sesat Pikir
an kedua untuk menyelamatkan Bumi. Mengapa ini
terjadi? Mengapa tidak menerima saja bahwa keya­
kinan mereka salah?
Salah satu sebabnya adalah karena mereka telah ber-
korban terlalu banyak. Mereka sudah rela meninggal-
kan keluarga dan harta benda untuk mengikuti sang
pemimpin sekte, dan nantinya untuk pergi entah ke
mana para alien membawa mereka. Pengorbanan
yang demikian besar tidak selaras dengan ramalan
fiktif atau keyakinan ngawur. Tidak mungkinlah sega-
la pengorbanan semacam itu dilakukan hanya untuk
dongeng belaka. Begitu alasan sederhana yang melan-
dasi disonansi kognitif.
Tentu saja, sering sekali alasan macam ini tidak
disadari pelaku. Yang disadari hanyalah emosi yang
lantas muncul dalam diri pelaku: tidak nyaman. Se-
makin besar kesenjangan antara keyakinan dan reali-
tas, semakin besar ketidaknyamanan yang dirasakan,
semakin besar pula hambatan mental untuk menga-
kui bahwa barangkali keyakinan mereka sendirilah
yang sejak awal keliru. Nalar pun berakrobat mencip-
166
Menyiasati Keterbatasan
takan berbagai alasan yang membuat pengorbanan
sedemikian besar dapat dibenarkan.
Mudah melihat contoh-contoh disonansi kognitif da-
lam agama dan politik. Mereka yang sudah memper-
taruhkan terlalu banyak hal pada sesuatu, akan men-
jadi para pendukung paling militan dan paling sulit
diajak menerima fakta yang bertentangan de­ngan
keyakinan awal.
Wajar saja, misalnya, jika para pemeluk baru suatu
agama biasanya jauh lebih militan ketimbang mere­
ka yang memeluk agama tersebut sejak lahir. Mere­
ka ini biasanya sudah berkorban terlalu banyak: me­
ninggalkan tradisi, meninggalkan keluarga, kehilang­
an teman-teman lama, demi memeluk agama baru
mereka. Ya, masak sudah susah-susah nelangsa be-
gitu, kok, ternyata cuma demi keyakinan yang tidak
100% selalu benar dan sempurna. Ya, masak sudah
capek-capek menyeberang, kok kondisinya sama saja
dengan di tempat awal.
Tak jauh beda situasinya di ranah politik. Mereka
yang sudah berinvestasi terlalu banyak, baik berupa
167
 Menyiasati Sesat Pikir Menyiasati Keterbatasan

uang maupun tenaga demi kubu/tokoh/partai politik Ini lebih menyehatkan secara mental. Serius. Eh, san-
tertentu juga punya risiko mengalami disonansi kog- tai.[]
nitif hebat. Tak heran, banyak akrobat mental yang
lucu-lucu bertebaran di lini masa media sosial dalam
perdebatan politik.

Oleh karena itu, sangatlah penting beragama dan ber-

politik dengan santai tanpa beban. Ikhlas, mungkin
istilah religius yang paling mendekati. Penting un­
tuk selalu menyisakan ruang bagi keraguan, ironi, dan
kontradiksi. Guru saya dulu mengajarkan, orang yang
melakukan ijtihad—upaya keras untuk memutuskan
suatu perkara—itu pasti mendapat pahala. Apabila ij-
tihadnya benar, pahalanya dua. Jika salah, pahalanya
satu. Intinya, salah pun tak berdosa, kok, Mas, Mbak,
Bro, Sis …, yang penting, usaha.

Ikut mengampanyekan kandidat anggota parlem-

en atau calon pejabat publik, ya monggo. Begitu pula
men­dakwahkan keyakinan agama Anda. Namun, la­
kukan semua itu dengan santai. Tanpa beban. Tanpa
pamrih. Jangan terlalu ngoyo. Nek salah, yo wis. Nek
kalah, yo ben. Tidak perlu panik jika ada teman yang
mendadak deklarasi golput atau mengaku agnostik.

168 169

osi
Mengelola Em
B
eberapa teman mengaku sudah kewalahan se-
cara emosional menghadapi berita tentang
covid-19 pada masa-masa awal hingga pertengahan
pandemi. Wajar sih, benar-benar dapat dimaklumi.
Skenario terburuk dari situasi ini memang menakut-
kan. Menyebabkan panik. Rasa takut dan panik ada-
lah emosi negatif yang dapat sangat menguras energi.
Hidup jadi tidak terasa seasyik biasanya.
Namun, sebagai penyintas masalah emosi, saya bisa
katakan, mengatasi rasa panik itu sangat mungkin.
170
Menyiasati Keterbatasan
Berhari-hari saya memelototi berita dan data covid-19
tanpa ada gangguan berarti pada fungsi mental saya
yang lain. (Serius, ini pencapaian, lho.)
Nah, sekali-sekali, boleh, ya, saya menampilkan sisi
“nyikologis” saya. Saya akan coba berbagi beberapa
tips yang sangat manjur bagi saya dan terbukti secara
ilmiah meningkatkan kemampuan pengendalian
emosi. Melakukan hal-hal berikut ini secara rutin
akan membuat orang lebih mampu mengelola emosi,
termasuk mengendalikan rasa panik di tengah ser-
buan berita mengenai wabah penyakit menular yang
menghantui umat manusia:
1. Tidur cukup. Jangan kurang dari 6 jam. Semakin
Anda bermasalah dengan emosi, semakin penting
menambah jam tidur. Rata-rata orang mendapat
manfaat dari 7- 8 jam tidur. Jangan kebanyakan
juga. Tidur cukup dan rutin pun sangat penting
bagi kekebalan tubuh dan kesehatan mental.
2. Meditasi. Ini berbeda-beda untuk setiap orang.
Salat dan zikir bisa masuk kategori ini, tetapi
saya lebih suka yang tanpa suara. Jadi, meski ru-
171
 Menyiasati Sesat Pikir
tin salat, saya tetap melakukan meditasi hening
sekitar 5-10 menit setiap hari. Apa, sih, guna­nya?
Salah satunya adalah membuat Anda terbiasa
mindful, sadar penuh terhadap segala yang terjadi
pada tubuh dan pikiran Anda. Apabila Anda se-
cara teratur melatih pikiran untuk berada dalam
kondisi ini, akan lebih mudah mengembalikan­
nya ke situ saat pikiran Anda ke mana-mana, mi­
salnya saat terseret emosi panik.
Manfaat lainnya, karena rutin membiarkan dan
mengamati segala emosi—termasuk rasa tak
nya­man—selama beberapa waktu tanpa bereaksi
apa-apa, secara intuitif tubuh dan otak Anda tahu
segala emosi pada akhirnya akan reda jika diberi
waktu yang cukup. Ini akan membuat Anda le­bih
santai menghadapi emosi-emosi Anda sendiri.
Bonusnya, Anda tidak gampang terseret bias-bias
kognitif.
3. Olahraga. Apa hubungannya kesehatan raga de­
ngan jiwa? Ternyata, erat sekali. Ya, karena yang
namanya ketenangan jiwa itu sebenarnya terkait
dengan kemampuan bagian tertentu otak untuk
172
Menyiasati Keterbatasan
meregulasi berbagai jaringan saraf nan kompleks.
Dalam kasus pengendalian diri, bagian terpenting
adalah prefrontal cortex. Ini tempat jaringan saraf
dengan fungsi eksekutif (executive function) yang
terkait dengan fleksibilitas dan pengelolaan emo-
si berada. Ini juga bagian yang bertanggung jawab
atas fungsi berpikir logis dalam pengambilan
keputusan. Kita tahu, otak adalah benda ragawi
selayaknya organ tubuh yang lain. Olahraga rutin,
meski ringan, sangat dianjurkan untuk menjaga
organ-organ tubuh kita agar tetap berfungsi opti-
mal.
4. Menyantap hidangan berbasis tanaman dan
berkadar glikemik rendah (alias perbanyak
sayur buah, kurangi makanan berkadar gula ting-
gi seperti nasi putih, kurangi daging-dagingan). Ji-
ka mau jadi vegan, mungkin lebih baik lagi. Sains
belum tahu apa alasan pastinya, tetapi ada ko-
relasi cukup kuat antara jenis makanan yang kita
konsumsi dengan kemampuan kita mengenda-
likan emosi. Lonjakan kadar gula darah di tubuh
kita juga berpengaruh pada lonjakan emosi kita.
173
 Menyiasati Sesat Pikir

Dari mana saya tahu semua ini? Dari berbagai sum-

ber, sih, sebenarnya, termasuk beberapa artikel jur-

si dan
Tenta ng Emo
nal neurosains, psikologi, dan kesehatan. Juga dari
pengalaman pribadi bergulat mengelola emosi dan
ny a
Pengenda lian
mengajarkannya kepada kedua buah hati saya. Kalau
boleh jujur, format ringkas ini sebenarnya saya dapat
dari ceramah seorang dosen dan peneliti psikologi di (lagi)
YouTube, Kelly McGonigal. Orasi dan riset-risetnya
sangat menarik, terutama tentang stres. Coba cek, deh
... bermanfaat banget untuk mengisi waktu “tiarap” di
rumah.[]

P
ada masa awal pandemi covid-19, saya tahu, saya
mungkin bersikap tidak adil kepada sebagian
orang karena sempat mengkritik mereka yang sibuk
mencari dan menyebarkan berita-berita “positif” ten-
tang ramuan tertentu yang katanya dapat menyem-
buhkan covid-19, terlalu membesar-besarkan angka
kesembuhan, dan sebagainya. Kesannya, seolah saya
melarang orang menyimpan secercah harapan di
tengah realitas yang menyesakkan. Sungguh, mak-
sud saya bukan demikian. Saya hanya berharap, le­
bih banyak orang tidak berusaha menghindari emosi

174 175
 Menyiasati Sesat Pikir
yang dipandang negatif, seperti ketakutan, kepanik­
an, kecemasan.
Setiap emosi punya dua sisi. Semua emosi bisa men-
jadi negatif maupun positif. Emosi yang dianggap
positif, seperti cinta pun bisa menjadi negatif ketika
berlebihan dan menjadi obsesi yang tidak berpijak
pada realitas. Pernah jadi sasaran obsesi seperti ini?
Saya pernah. Dan sungguh, bagi si penerima, emosi
macam itu tidak ada positif-positifnya. Optimisme
berlebihan di tengah pandemi juga demikian. Ia dapat
membuat kita lengah dan mengendurkan upaya saat
perjuangan belum berhasil, perjalanan belum usai.
Pada masa wabah ini, rasa cemas dan takut mungkin
akan menjadi teman kita dalam jangka waktu cu­kup
panjang. Saat vaksin belum dihasilkan, kematian
demi kematian menjadi kabar rutin selama beberapa
waktu. Resesi ekonomi terjadi di seluruh dunia, apa
pun langkah yang diambil pemerintah dan lembaga
kesehatan dunia, entah itu lockdown, PSBB, social dis-
tancing, apa pun. Kita menghadapi hari-hari penuh
ketidakpastian dan banyak berita kematian seperti
ini tak hanya dalam hitungan minggu, bahkan bulan.
176
Menyiasati Keterbatasan
Pesimistis? Tidak. Ini realistis. Oleh karena itu, wajar
apabila banyak orang terlanda kepanikan, ketakutan,
kesedihan, dalam kadar yang jauh lebih tinggi dari-
pada normal. Jauh di atas ambang batas yang dapat
mereka toleransi biasanya.
Namun, sebagai orang yang pernah mencurigai di-
ri sebagai penderita gangguan emosi, izinkan saya
berbagi pemahaman yang saya peroleh susah payah
bahwa emosi itu cuma seperti lampu indikator yang
dapat sesekali diabaikan. Kadang, lampu itu menyala
sekadar akibat instalasi yang keliru atau korsleting.
Emosi tak selalu merepresentasikan realitas. Ia bukan
titah yang harus selalu dipatuhi. Ia hanya pemberi pe-
san. Andalah penentu tindak lanjutnya.
Di sisi lain, emosi adalah sumber motivasi atau pen-
dorong tindakan. Emosi kuat yang dilandasi realitas
seharusnya tidak dihindari, tetapi dimanfaatkan un-
tuk melakukan sesuatu yang bermanfaat. Rasa takut
misalnya, tidak buruk dalam dirinya sendiri. Ketika
dimanfaatkan dengan baik, ia bisa menjadi motivasi
sangat kuat untuk menghindari hal-hal yang bisa ber-
bahaya, semisal keluar rumah selama wabah.
177
 Menyiasati Sesat Pikir
Dalam diri saya, emosi takut ini tampaknya melan-
das­i ketertarikan semi-obsesif pada berbagai artikel
tentang covid-19, termasuk sejumlah data rumit
penuh angka dan tabel. Saya bahkan termotivasi un-
tuk belajar tentang istilah teknis kesehatan yang bi-
asanya saya skip begitu saja.
Demikianlah, emosi seperti ketakutan pun bisa men-
jadi peluang untuk belajar dan bertumbuh. Kita hanya
harus bisa mengendalikannya. Kendalikan dan arah-
kan emosi, jangan sampai dikendalikan oleh emosi,
atau bahkan terlindas olehnya. Bagaimana caranya?
Sebagian sudah pernah saya singgung di tulisan se-
belumnya.
Satu tips tambahan: saat emosi kuat sedang melanda,
cari pereda sementara. Redakan dahulu gejala fisik
yang mengganggu, seperti detakan keras jantung atau
napas yang memburu dengan teknik pernapasan,
meditasi, atau zikir. Alihkan perhatian pada sesuatu
yang menyenangkan, seperti menonton film atau me-
masak bersama keluarga.
178
Menyiasati Keterbatasan
Namun, setelah intensitas emosi turun, jangan tolak
atau sangkal realitas. Berlatihlah kembali menatap
informasi dan data. Terimalah rasa cemas dan takut
sebagai suatu kewajaran dan manfaatkan emosi-emo-
si itu. Iya. Manfaatkan. Emosi-emosi ini bisa sangat
berguna.
Bukankah rasa cemaslah yang menggerakkan orang-
orang untuk membuat berbagai aksi sosial di tengah
wabah ini? Tentu empati berperan di situ. Akan tetapi,
yang kadang dilupakan orang, empati adalah kemam-
puan merasakan emosi orang lain, termasuk emosi ce-
mas, sedih dan takut. Merasakan emosi negatif orang
lain membuat kita mengambil langkah-langkah yang
bernilai positif karena bermanfaat bagi banyak orang.
Namun, bagaimana jika emosi yang kita rasakan ter-
lalu berlebihan hingga mengganggu fungsi mental
normal? Ya, kembali lagi ke kata kunci: kendalikan.
Jika belum sanggup melakukannya sendiri, Anda bisa
meminta bantuan. Entah itu dari orang-orang tercin-
ta, sahabat terpercaya, pemuka agama, atau konselor
profesional.
179
 Menyiasati Sesat Pikir

Yang penting cuma satu: jangan sekali-kali meng­

arus
K enapa, sih, H
hindari rasa takut, panik, cemas, dengan cara menga­
burkan atau bahkan menolak kenyataan. Terlalu
ng Lain
menekankan banyaknya pasien yang sembuh atau Mengutip Ora
Ka jian
dan Membuat
berbagai “keberhasilan” penanganan covid-19 di luar
m
Pustaka dala
segala bolong yang seharusnya masih bisa ditambal,

?
Karya Ilmiah
berpotensi melonggarkan kewaspadaan. Pada masa
pandemi, jika hal semacam itu Anda lakukan, Anda
berisiko membahayakan tak hanya diri Anda, tetapi
banyak orang.

Memang sulit, tetapi jangan khawatir. Tubuh kita luar

P
biasa. Ada mekanisme stres yang dapat menurunkan ertanyaan bodoh, ya? Saya memang pernah se-
imunitas jika dibiarkan berlarut-larut. Namun, ada bodoh itu.
pula mekanisme agar stres itu memotivasi kita men-
cari solusi, mengulurkan tangan kepada orang lain, Dahulu, saat ikut lomba karya tulis ilmiah di jenjang

merekatkan hubungan, atau menguatkan ketahanan strata satu, salah seorang teman sekelompok kami

mental. Ada adrenalin, tetapi ada juga oksitosin.
Wabah ini membuat kita tidak bisa pergi jauh dari ru-
mah, jadi ini waktu yang sangat tepat untuk memulai
perjalanan yang paling penting: perjalanan ke dalam
diri sendiri.[]
melemparkan pertanyaan tersebut: kenapa, sih, kita
tidak boleh pakai pendapat kita sendiri kalau menu-
lis karya ilmiah? Kenapa harus mengutip si ini atau
si itu?
Jawaban pertanyaan itu baru benar-benar saya pa­
hami beberapa waktu kemudian. (Iya, lama setelah

180 181
 Menyiasati Sesat Pikir
saya ikut LKTI dan semacamnya, mengerjakan skrip-
si, mengerjakan tesis. Pokoknya, lama setelah saya
hidup di dunia ini. Parah memang.)
Oleh karena cukup banyak teman saya yang bekerja
sebagai dosen dan peneliti, sebenarnya menuliskan
ini semacam membuat pengakuan dosa yang mema-
lukan. Tetapi, ya, demi berbagi pengetahuan, saya me-
nebalkan muka.
Jadi, begini ... seperti sering saya tulis, ilmu pengeta-
huan modern adalah hasil kerja banyak orang (dari
berbagai negara, budaya, agama). Jumlah manusia
yang sudah berkontribusi untuk ilmu pengetahuan
sebagaimana kita ketahui saat ini, sudah tidak ter-
hitung. Banyaklah pokoknya, lintas generasi, lintas
disiplin ilmu, lintas wilayah geografis. Cara kerja­nya
mirip-mirip seperti menumpuk bata. Satu di atas
yang lain. Kadang, ada tumpukan bata yang salah pa­
sang dan harus dibongkar, ada pula bangunan yang
ternyata tidak kokoh, sehingga ambruk ketika ditum-
puki bata-bata lain.
182
Menyiasati Keterbatasan
Sebagai gambaran, saya ceritakan mengenai satu
konsep dalam psikologi: attachment (sering diter-
jemahkan sebagai kelekatan). Konsep mengenai ikat­
an istimewa antara orang tua dan anak ini awalnya
diajukan oleh ahli psikologi bernama John Bowlby,
dari hasil pengamatan ekstensifnya terhadap feno­
mena anak yang mengalami perpisahan, entah lama
atau sebentar, dengan orangtua pada usia belia. Bowl-
by menyusun teori bahwa kualitas hubungan awal
yang dibangun anak dengan orang tua/pengasuh
akan mempengaruhi banyak hal, termasuk relasi in-
terpersonal si anak kelak setelah dewasa. Konsep ini
lantas dikembangkan oleh banyak ahli lain seperti
Mary Ainsworth yang membuat eksperimen mena­
rik untuk lebih menegaskan berbagai tipe kelekatan.
Bowlby juga tidak berangkat dari ketiadaan. Dia tidak
hanya mengandalkan pengamatan tanpa berpijak
pada pengetahuan sebelumnya untuk mendapat ide
orisinal berupa teori kelekatan. Ia menyusun konsep
ini sebagai pengembangan atau revisi terhadap ob-
ject-relation theory dalam tradisi psikoanalisis yang
waktu itu sedang kuat-kuatnya menjadi paradigma
utama di psikologi.
183
 Menyiasati Sesat Pikir Menyiasati Keterbatasan

­
Kelekatan atau attachment ini hanyalah satu konsep kunya, Attach
ick lewat bu
Lee Kirkpatr ychology of
dalam psikologi perkembangan, satu bagian amat n, and the Ps
ment, Evolutio yang mem­
ah salah satu
sangat kecil dari psikologi. Namun, sejak pertama kali Religion adal ori kelekata
n
saya pada te
dilontarkan oleh Bowlby, konsep kelekatan sudah me- perkenalkan mbahas te n­
ini persis me
Bowlby. Buku gama
nelurkan buanyaaaaak sekali riset lanjutan. Ada pe- ana tipe be ra
tang bagaim da ri
neliti lain yang berusaha membuktikan teori Bowlby. t diprediksi
individu dapa
nnya.
Sebagian lagi berusaha memperbaikinya. Akan teta- tipe kelekata
pi, tak sedikit pula yang berusaha mencari celah dan
membuktikan kekeliruannya dengan berbagai cara.
prediksi bagaimana orang itu berelasi sosial ketika
Jika sedang iseng dan ada waktu luang, cobalah ketik- dewasa, atau bahkan bagaimana tipe beragamanya.
kan kata kunci “attachment theory” di google.scholar,
Anda akan mendapati jutaaan lema terkait. Tidak semua konsep dalam psikologi mengalami na-
sib seperti attachment yang “batanya” terus ditumpuk
Konsep attachment sendiri merupakan salah satu ke atas. Ada pula konsep-konsep atau teori lain da-
konsep yang cukup kokoh didera waktu dalam ilmu lam psikologi yang ternyata tidak didukung oleh riset
psikologi. Ini bangunan bata yang masih terus ditum- setelahnya dan akhirnya ditinggalkan atau dianggap
puki bata lain. Berbagai riset berdekade-dekade mem- sebagai pseudosains, misalnya Frenologi (konsep
buktikan bahwa ia masih berguna untuk menjelaskan bahwa bentuk kepala bisa memprediksi kepribadian)
banyak fenomena. Misalnya saja para peneliti masih atau konsep “tabula rasa” (konsep bahwa semua anak
menemukan bahwa tipe attachment yang dikembang- terlahir seperti kertas kosong).
kan seseorang pada masa awal hidupnya (apakah se-
cure attachment alias kelekatan yang aman atau inse- Jadi, ya, psikologi tidak tiba-tiba menjadi psikologi
cure alias tidak aman) dapat digunakan untuk mem- yang Anda kenal sekarang. Ada proses panjang dan

184 185
 Menyiasati Sesat Pikir Menyiasati Keterbatasan

lama oleh banyak orang untuk menyusunnya menja- Ini bukan sekadar “membebek” atau “menelan bu-
di seperti ini. Meski kadang (sering, sih) ada orang- lat-bulat” pendapat orang lain. Ini upaya menemukan
orang yang kurang update (mungkin, termasuk saya orisinalitas di tengah belantara pengetahuan dengan
juga). Mereka tidak tahu bahwa konsep-konsep ter- menggunakan pijakan temuan sebelumnya. Ini upa-
tentu sudah tidak digunakan karena tidak mendapat ya menghargai kerja orang-orang sebelum kita. Juga,
cukup bukti dalam riset-riset setelahnya. sebuah ekspresi kerendahan hati seorang ilmuwan.
Seperti Newton yang berkata, “saya bisa melihat lebih
Nah, proses membangun ilmu pengetahuan yang me­
jauh karena saya berdiri di pundak raksasa.”
libatkan banyak orang inilah alasan mengapa sebe-
lum berupaya mengungkapkan pendapat kita sendiri
dalam karya tulis ilmiah, kita perlu membahas dahu-
lu “pendapat” orang lain, lebih tepatnya membahas
temuan riset-riset lain sebelum kita.

Jelas, kan alasannya? Karena, ada kemungkinan, su-

dah ada orang lain yang mempertanyakan apa yang
kita pertanyakan. Ada kemungkinan sangat besar,
sudah ada orang lain yang memikirkan apa yang kita
pikirkan. Ada kemungkinan sangat besar pula sudah
Raksasa itu adalah kumpulan ilmuwan dan akademi-
ada orang lain yang menuliskan, meneliti, memodi­
si sebelum Newton, sebelum siapa pun dari kita yang
fikasi apa yang ingin kita tulis, kita teliti, atau kita
berniat memberikan kontribusi pada ilmu pengeta-
modifikasi.
huan. Seproduktif dan segenius apa pun seseorang,
kontribusi yang bisa ditambahkan pada bangunan

186 187
 Menyiasati Sesat Pikir

ilmu pengetahuan dalam rentang hidupnya tentu

tidak akan menyamai ukuran bangunan yang sudah
disusun oleh bergenerasi-generasi pemikir dan pe-
neliti terdahulu.
The Devil’s
Advoca te
Jadi, sedikit pesan buat adik-adik yang mau mem-
buat riset atau karya ilmiah: banyak-banyaklah baca
dulu, ya …. Patuhi dengan baik juga cara pengutipan
dan penyebutan referensi. Jangan sampai kita merasa
sudah membuat penemuan besar, terobosan orisinal,
padahal sebenarnya itu adalah sesuatu yang sudah di-
bahas atau ditemukan orang lain bertahun-tahun sil-

am. Ya, tentu itu tidak membuat karyamu sepenuhn-
ya sia-sia, sih. Cuma, jadi enggak maju-maju, dong.
Jalan di tempat. Sayang, bukan?[]
S
alah satu kemampuan yang penting dilatih un-
tuk berpikir kritis adalah melihat sesuatu dari
sudut pandang yang berbeda. Ini juga penting untuk
mengatasi my-side bias atau blind spot bias, kesulitan
kita dalam melihat bias diri sendiri.

Ini tidak mudah dilakukan. Biar bagaimana, kita cen­

derung dikelilingi—dan lebih senang dikeli­lingi—
oleh mereka yang sepemikiran dengan kita. Ya, wa­
jar saja. Capek kan berdebat melulu. Merasa benar
dan yakin juga jauh lebih menyenangkan ketimbang
merasa keliru dan ragu.

188 189
 Menyiasati Sesat Pikir
Nah, entah karena kena kutukan atau apa, saya dapat
pasangan hidup yang hobi banget berperan sebagai
devil’s advocate. Ini adalah istilah untuk menyebut
mereka yang mengambil posisi berseberangan de­
ngan argumen tertentu bukan karena betul-betul
tidak setuju, melainkan untuk menguji keabsahan
argumen tersebut atau mengeksplorasi berbagai ke-
mungkinan lain. Dalam hampir semua isu, suami
saya kerap mengambil posisi berseberangan dengan
saya. Ini menyebalkan sekali sebenarnya. Ya, kadang
kita cuma ingin divalidasi, didengarkan, diiyakan.
Nah, ini, setiap kali berpendapat tentang suatu isu,
kok didebaaaat melulu. Ditanya macam-macam. Ini
itu. Hayati lelah.
Kabar baiknya, selalu ada hikmah di balik nasib bu-
ruk semacam ini. Saya jadi tahu kapan saya punya
argumentasi yang cukup kuat tentang sesuatu. Jika
di ujung perdebatan saya cuma bisa ngambek sambil
ngomong, “Udah deh, aku tahu, kamu tuh sebenarnya
sependapat denganku.” Ya, berarti, pendapat saya be-
lum punya landasan yang cukup kokoh. Masih harus
belajar lagi. Hiks ._.
190
Menyiasati Keterbatasan
Memang sih, dalam kasus hubungan personal yang
sangat intim, tidak semua pasangan harus punya de­
vil’s advocate. Namun, secara umum, kita harus selalu
punya atau menjadi ini dalam lingkup pertemanan
atau interaksi sosial kita. Bahkan di media sosial. Un-
tuk apa? Ya, untuk mengurangi bias-bias yang saya
sebutkan tadi. Lingkar pertemanan yang isinya sera­
gam, yang semua punya opini atau bahkan ideologi
hampir sama itu memang menyenangkan, tetapi
sekaligus berpotensi menyesatkan. Yang paling jeli
melihat bolong argumentasi atau kekeliruan opini ki-
ta, ya, orang dari kubu yang berbeda.
Ungkapan yang kerap beredar di Twitter beberapa
waktu lalu ketika ada kasus pelecehan seksual “ta-
jam ke luar, tumpul ke circle sendiri” memang benar
ada­nya. Jauh lebih sulit melihat atau mengkritik ke­
salahan teman dari lingkaran pertemanan sendiri ke-
timbang yang lain. Itu sebabnya, penting sekali untuk
memperbanyak lingkar pertemanan, tidak memba­tasi
pertemanan, baik di dunia nyata maupun dunia maya
hanya dengan mereka yang sepemahaman atau seide-
191
 Menyiasati Sesat Pikir

ologi dengan kita. Kadang, sedikit tidak nyaman me-

mang, tetapi ini perlu demi dunia yang lebih baik.[]

ng
Mema hami y a
Berbeda

B
elajar sedikit tentang psikologi kelompok me­
nyadarkan saya bahwa manusia pada dasarnya
sangat tribalistis, kekelompokan. Naluri moral kita
saja diduga muncul akibat kecenderungan ini. Itu se-
babnya pula, empati lebih mudah muncul bagi mere-
ka yang sekelompok dengan kita, entah secara etnis,
agama, bahkan hobi.

Tentu, bukan berarti, empati bagi yang berbeda

kelompok adalah hal mustahil. Empati semacam itu
tetap mungkin-mungkin saja, hanya lebih sulit. Un-

192 193
 Tentang psikologi
Menyiasati Sesat Pikir Menyiasati Keterbatasan
kelompok,
Jonathan Haidt
dan John Greene
membahas dengan Akan tetapi, tak semua orang punya kesempatan un-
detail dalam
buku mereka The
tuk bertemu dengan berbagai orang dari beragam
Righteous Mind latar belakang. Seperti saya yang menghabiskan se­
dan The Moral
Tribes. pertiga awal kehidupan di lingkungan yang amat sa­
ngat homogen. Nyaris semua yang saya kenal adalah
orang Islam, NU pula. Dahulu, komentar-komentar
negatif tentang Muhammadiyah merupakan hal bia-
sa bagi saya. Tidak terasa aneh, tidak terasa “buruk”.
Terasa wajar saja. Hampir semua orang (ya, semua
tuk mengasah empati bagi yang berbeda, penting un-
orang yang saya kenal saat itu) melakukannya. Mini-
tuk mengadakan pertemuan-pertemuan dengan yang
mal, tidak menyanggahnya. Terbayang, kan, bagaima-
berbeda. Iya, rekomendasi saya memang agak-agak
na “ngerinya” komentar-komentar yang terdengar di
mirip dengan teori psikologi sosial yang terkenal itu,
lingkungan awal saya tentang yang bukan Islam?
contact theory/hypothesis.
Oleh karena itu, saya tidak kaget ketika mendengar
UAS atau ustaz-ustaz lain menyampaikan pernyataan
yang menyinggung umat beragama lain. Saya tidak
menyatakan
bahwa kaget pula mengetahui soal tanggapan kebanyakan
Contact hypothesis i yang
nd is
kontak antark
elompok pada
ko orang mengenai isu Papua. Kita memang kerap sulit
f me ng ur angi
secara efekti menganggap yang berbeda sebagai sesama manusia
tepat dapat ke lo mp ok mi­
tara anggota
prasangka an i in i di po­ yang punya perasaan dan keinginan dasar yang sama.
yoritas. Teor
noritas vs ma ah li
pulerkan sala
h satunya ol
eh Iya kita, Anda, saya, orang-orang baik hati yang rajin
le ge nd ar is di
psikologi so
sial
ort. menabung dan suka menolong.
a: Gordon Allp
dang prasangk
bi­

194 195
 Menyiasati Sesat Pikir Menyiasati Keterbatasan

Haidt
beda. Misalnya, cerita tentang Papua dari blog mereka
ai Jonathan
Cerita mengen yang betul-betul pernah ke sana atau memang tinggal
s bisa
bih patrioti
yang jadi le The di sana. Atau, cerita Jamaica Kincaid di buku A Small
ku karyanya,
dibaca di bu Place tentang kesinisan penduduk sebuah pulau kecil
.
Righteous Mind kepada para wisatawan yang datang, tentang realitas
perih di balik keindahan alam di sana. Setiap bebera­
pa waktu sekali, luangkanlah waktu untuk membaca
tentang mereka yang berbeda, membaca suara-suara
Biarpun berbeda-beda, setiap individu biasanya pu­
yang terbungkam. Percayalah, dunia akan lebih baik
nya lingkaran-dalamnya sendiri, batasan ingroup-nya
jika kita semua melakukannya.[]
sendiri. Bahkan, orang-orang yang berhasil memper-
luas batas hingga mencakup seluruh umat manusia
di muka bumi, dapat juga terjebak sentimen kekelom-
pokan sesekali. Seperti Jonathan Haidt, sang ahli psi-
kologi moral, yang sesaat jadi lebih patriotis sebagai
warga Amerika Serikat usai serangan 11 September.

Untuk mengasah empati, untuk belajar menggan­

ti-ganti perspektif, sungguh perlu perjumpaan-per­
jumpaan dengan yang berbeda. Untungnya, perjum­
paan itu tidak harus selalu dilakukan secara langsung
dan fisik. Perjumpaan itu bisa dilakukan lewat ba-
caan. Lewat cerita-cerita, entah fiksi atau nonfiksi
mengenai manusia-manusia dari kelompok yang ber-

196 197
 Menyiasati Keterbatasan

Pluralisme itu sepengetahuan saya adalah kondisi

orang dari kelompok yang berbeda-beda hidup ber-
isme:
Mitos Plural
sama secara damai dan toleran. (Mohon koreksi jika
kurang tepat.) Nah, orang sering mengira toleransi
ngun
Upa ya Memba
itu tombol umum yang bergerak tanpa pandang bulu

Toleransi
ke segala arah. Maksudnya, apabila seseorang mam-
pu bersikap toleran terhadap anggota kelompok lain,
maka tentunya dia akan toleran pada semua kelom-
pok lain. Ini mitos. Salah total.

Orang bisa saja sangat ramah kepada orang berbeda

agama, tetapi sangat bias kepada mereka yang seaga­
ma tapi beda pilihan presiden. Atau, sebaliknya.

D
i media sosial ramai bahasan soal mitos plu-
ralisme. Apalagi lingkungan saya NU banget. Orang bisa sangat toleran kepada mereka yang ber­
Intinya, ada artikel jurnal yang mengatakan bahwa etnis Cina, tetapi benci kepada yang Papua. Atau, se-
pluralisme NU itu mitos belaka. Namun, monmaap, baliknya
saya belum baca artikel jurnal kontroversial itu. Jadi,
Orang bisa sangat toleran soal etnis, tetapi diskrimi­
saya bukan mau membantah atau mendukung isinya.
natif kepada mereka yang berbeda gender. Atau, seba­
Saya mau membahas suatu mitos tentang kemam-
liknya.
puan manusia untuk bersikap toleran dari sudut yang
agak berbeda. Yang agak psikologis. Maklumlah, saya Poin sulit dalam mengupayakan pluralisme: hampir
memang bisanya cuma itu. semua hal bisa menjadi landasan pembagian ingroup

198 199
 Menyiasati Sesat Pikir
vs outgroup, kelompokku vs kelompokmu. Bisa warna
kulit, agama, suku, strata ekonomi, gender, bahkan
pilihan presiden atau klub sepak bola. Begitu Anda
mengidentifikasi diri berdasarkan landasan ini, Anda
sudah siap untuk bersikap tidak toleran (meski tentu
tidak sesimpel ini juga. Untuk mewujudkan kecende­
rungan bersikap intoleran, perlu pula beberapa faktor
lain).
Seperti yang sudah saya bilang berkali-kali, manusia
pada dasarnya tribalistis, kekelompokan. Default ma-
nusia adalah berafiliasi pada satu kelompok/identi-
tas dan memandang manusia yang lain sebagai liyan,
bahkan kadang sebagai bukan manusia (dehumanisa-
si). Itu sebabnya, kita punya segala tragedi kemanu-
siaan, seperti nazisme, rasisme, kolonialisme.
Akan tetapi, ya bukan manusia namanya jika hanya
mengikuti default. Kita ini sangat bisa memodifika-
si kecenderungan bawaan. Otak kita plastis, lentur,
luwes. Oleh karena itu, ada pula manusia-manusia
mulia yang bisa nyaris selalu memandang manusia
secara setara. Itu sebabnya, umat manusia juga bisa
200
Menyiasati Keterbatasan
bikin kredo semacam “semua (manusia) setara di ma-
ta hukum”.
Namun, sekali lagi, karena default manusia yang
kekelompokan, sikap toleran tidak bisa mewujud be-
gitu saja. Perlu ada upaya keras membentuk ulang ke-
cenderungan bawaan ini. Dalam spektrum nature vs
nurture, kita perlu habis-habisan menggarap nurture.
Caranya? Macam-macam ... bisa dengan pendidikan,
baik formal maupun nonformal, penyusunan aturan
hukum yang menghalangi orang bertindak diskrimi­
natif terhadap kelompok lain, implementasi aturan
semacam itu, dan masih banyak lagi.
Upaya membangun toleransi antarkelompok sema-
cam ini dilakukan oleh teman-teman aktivis plural-
isme. Mereka ini juga ada banyak di dalam tubuh NU.
Ada yang bekerja di isu feminisme untuk mengajak
orang melihat lelaki dan perempuan sebagai sesama
manusia. Ada yang bekerja di isu lintas iman, untuk
“mendidik ulang” otak bahwa mereka yang berbe-
da agama bukanlah musuh. Ada yang bekerja di isu
lain untuk kelompok lain. Apakah berhasil? Ya, jelas
belum. Ini upaya jangka panjang yang harus terus di-
201
 Menyiasati Sesat Pikir

ulangi. Bayi-bayi baru akan lahir dengan membawa

kecenderungan melakukan kategorisasi sosial yang
jika tidak hati-hati bisa menjurus ke prasangka. Su-
ir
Latihan Berpik
sahnya lagi, berhasil meredakan sikap intoleran pada
satu kelompok, masih menyisakan buanyak kecende­
rungan intoleransi lain pada kelompok yang lain. Kritis
Apakah ini khas NU? Ya, enggaklah. Semua manusia,
ya, seperti itu. Prasangka sebagai default otak tidak
mendadak hilang begitu orang berhasil melatih otak
untuk mengendalikan kecenderungan itu. Ia hanya
sekadar kalah pengaruh dengan sambungan neuron

yang mengatur kendali diri. Itu pun baru untuk satu
kelompok. Anda harus berlatih toleran untuk kelom-
pok-kelompok yang lain juga. Susah? Iyaa. … cemu­
ngud kakak![]
S
ebuah artikel lawas mengenai vaksinasi men-
gajari saya cara membaca artikel jurnal dengan
benar: jangan membaca penjelasan atau kesimpulan
si penulis dahulu sebelum mengecek data mentahnya
dan membaca tuntas metode risetnya. Buat kesimpu-
lan sendiri. Baru setelah itu, periksa apakah penjelas-
an dan kesimpulan penulis sama atau berbeda dengan
kesimpulan kita. Alasannya: jika membaca penjelas-
an atau kesimpulan terlebih dahulu, kita cenderung

202 203
 Menyiasati Sesat Pikir Menyiasati Keterbatasan

terbawa alur argumen penulis dan menyepakati begi- Hal semacam ini adalah salah satu latihan berpikir
tu saja penjelasan yang disodorkan olehnya. * 1
kritis.

Wah. Jangankan membaca bagian “metode” dan “di- Sulit memang. Perlu berlatih terus-menerus untuk
skusi”, membaca judul dan abstrak artikel jurnal yang membuatnya lancar. Akan tetapi, penting dilakukan
bahasanya rumit saja sudah merupakan prestasi bagi karena mereka yang terbiasa berpikir kritis cende­
saya. rung lebih kebal terhadap hoaks, lebih terbuka terha­
dap liyan, tidak gampang termakan isu, lebih sehat
Walaupun demikian, harus diakui, ini nasihat bagus.
dalam berpolitik. Intinya, jika memakai bahasa agak
Once in a blue moon, jika ada waktu saaangat longgar
syar’i: menjadi rahmatan lil alamin, gitu deh. Bukankah
dan situasi yang mendukung (misalnya saat dikejar
memang itu yang seharusnya menjadi target dalam
tenggat dosen pembimbing tesis), saya melakukan itu
hidup semua manusia? Menjadi rahmat, keberkahan,
pada artikel jurnal ilmiah. Namun, saya lebih sering
bagi alam semesta.[]
melakukannya pada artikel-artikel populer atau pos­
tingan viral di media sosial. Cek datanya. Buat kesim­
pulan sendiri. Jangan terbawa arus yang diinginkan
oleh penulis asli. Cari data pembanding. Jika sulit,
cari sudut pandang lain. Pertimbangkan mana yang
paling absah menurut kita. Bukan menurut si A atau
si B. Namun, tentu saja, asumsinya kita sudah bisa
membedakan mana fakta dan mana opini, sih.

*
1 Maaf sekali saya lupa apa judul artikelnya.

204 205
 Penutup

M
engompilasi tulisan-tulisan pendek saya, men-
gategorisasi, dan lantas mengeditnya menjadi
buku ini adalah perjalanan batin yang tidak ringan
bagi saya. Banyak ketidakpuasan, banyak ketidaksem-
purnaan, banyak bolong yang saya tambal ternyata
menyisakan bolong lain di tempat yang berbeda. Ban-
yak bahasan yang belum masuk, misalnya tentang an-
choring effect, halo effect, bahkan tentang confirmation
bias yang sempat saya singgung beberapa kali ketika
membahas bias yang lain. Namun, saya meniatkan
buku ini bukan sebagai sebuah karya yang sempur-
na, melainkan sebagai sebuah ajakan terbuka untuk
berbincang dan mengeksplorasi tema-tema yang se-
lama ini menjadi perhatian, keprihatinan, atau kege-
maran saya. Semoga, kelak, akan ada yang menyam-
but tawaran ini dan dengan demikian memperkaya
khazanah pengetahuan masyarakat mengenai ilmu

207

Menyiasati Sesat Pikir
psikologi dan pengetahuan tentang manusia secara
umum.
Akhirul kalam, saya ingin mengucapkan banyak ter-
ima kasih kepada pihak-pihak yang memungkinkan
buku ini sampai ke tangan pembaca. Keluarga saya,
pihak Afkaruna, dan guru-guru saya, baik yang men-
gajari saya secara langsung lewat sekolah dan perkuli-
ahan, maupun yang menemui dan mengajari saya le-
wat karya-karya tulis mereka yang luar biasa.[]
208
Kepustaka an
Ariely, Dan. 2008. Predictably Irrational: The Hidden Forces
That Shape Our Decisions. NYC: HarperCollins
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementeri-
an Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik
Indonesia. 2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Brandt, M. J., & Crawford, J. T. 2016. Answering unresolved
questions about the relationship between cognitive ability
and prejudice. Social Psychological and Personality Science,
7(8), 884-892
Dawkins, Richard. 2006. The Selfish Gene. Oxford: Oxford
University Press
De Martino, B., Kumaran, D., Seymour, B. & Dolan, R. J.
2006. Frames, biases and rational decision-making in the
human brain. Science 313, 684–687
Diamond, Jared. 2018. Collapse: Runtuhnya Peradaban-Per­
adaban Dunia. Jakarta: KPG
209
 Menyiasati Sesat Pikir Kepustakaan

Diamond, Jared. 2017. Guns, Germs, and Steel: Rangkuman Hauser, Marc. 29 April 2010. “Temple Grandin”. Time. Di­
Riwayat Masyarakat Manusia. Jakarta: KPG tinjau ulang 14 April 2019

Fiske, S. T. 2005. Social cognition and the normality of pre- https://autisme.co.id/autisme/apa-itu-asperger/

judgment. Dalam J. F. Dovidio, P. Glick, & L. A. (red.), On the
https://id.wikipedia.org/wiki/Bias
Nature of Prejudice: Fifty Years After Allport (pp. 36-53). New
Jersey: Blackwell Publishing https://id.wikipedia.org/wiki/Bias_kognitif#cite_note-:0-1
Foulk, T. A., Chighizola, N., & Chen, G. 2020. Power corrupts https://id.wikipedia.org/wiki/Bias_konfirmasi
(or does it?): An examination of the boundary conditions of
the antisocial effects of experienced power. Social and Per- https://id.wikipedia.org/wiki/Esensialisme
sonality Psychology Compass, 14(4), e12524
https://id.wikipedia.org/wiki/Psikologi_evolusioner
Gatlin, K. P., Cooley, L. G., & Elam, A. G. 2019. Confirmation
https://repository.bsi.ac.id/index.php/unduh/
bias: Does it vary by culture or education level. International
item/240409/Psikologi-Komunikasi-4.pdf
Journal of Business Marketing and Management, 4(2), 40-43
https://second.wiki/wiki/naive_theorie
Greene, Joshua D. 2013. Moral Tribes: Emotion, Reason, and
the Gap Between Us and Them. New York: Penguin Press https://twitter.com/GretaThunberg/sta-
tus/1167916177927991296
Haidt, Jonathan. 2001. The emotional dog and its rati­
onal tail: A social intuitionist approach to moral judg- https://www.britannica.com/topic/Siren-Greek-mythology
ment. Psychological Review, 108(4), 814–834. https://doi.
org/10.1037/0033-295X.108.4.814 https://www.kompas.com/edu/
read/2021/01/08/151849371/buku-the-righ-
Haidt, Jonathan. 2012. The Righteous Mind: Why Good People teous-mind-membongkar-fitrah-manusia?page=all
are Divided by Politics and Religion. New York City: Pantheon

Harari, Yuval Noah. 2017. Sapiens: A Brief History of Human-

kind. NYC: Harper

210 211
 Menyiasati Sesat Pikir
Jamison, Kay Redfield. 1993. Touched with Fire: Manic-De-
prresive Illness and the Artistic Temperament, New York: The
Free Press
Kincaid, Jamaica. 2000. A Small Place. New York: Farrar,
Straus and Giroux
Kirkpatrick, Lee A. 2005. Attachment, Evolution, and the Psy-
chology of Religion. New York: Guilford Press
Kurzban, Robert. 2010. Why Everyone (Else) Is a Hypocrite:
Evolution and the Modular Mind. New Jersey: Princeton Univ.
Press
Lee, Ang, dkk. (Produser). 2012. Life of Pi. Amerika Serikat:
Fox 2000 Picture. 127 menit
Martel, Yann. 2001. Life of Pi. Knopf Canada
McGonigal, Kelly, YouTube, https://www.youtube.com/c/
KellyMcGonigalAuthor
Morton, B. E.; Svard, L.; Jensen, J. 2014. Further evi­
dence for hemisity sorting during career specializa-
tion. Journal of Career Assessment, 22(2), 317–328.
doi:10.1177/1069072713493986
Nail, P. R., McGregor, I., Drinkwater, A. E., Steele, G. M., &
Thompson, A. W. 2009. Threat causes liberals to think
212
Kepustakaan
like conservatives. Journal of Experimental Social Psychology,
45(4), 901-907
Nelson, T. D. 2009. Handbook of Prejudice, Stereotyping, and
Discrimination. New York: Psychology Press
Nichols, Tom. 2018. Matinya Kepakaran, The Death of Ex-
pertise: Perlawanan terhadap Pengetahuan yang Telah Mapan
dan Mudaratnya. Jakarta: KPG
O’Shea, B. A., Watson, D. G., Brown, G. D. A., & Fincher, C. L.
2020. Infectious disease prevalence, not race exposure, pre-
dicts both implicit and explicit racial prejudice across the
United States. Social Psychological and Personality Science,
11(3), 345–355. https://doi.org/10.1177/1948550619862319
Ong, Walter J. 2002. Orality and Literacy: The Technologizing
of the Word. New York: Routledge
Ong, Walter J. 2013. Kelisanan dan Keaksaraan. Yogyakarta:
Gading Publishing
Pinker, Steven. 2002. The Blank Slate: The Modern Denial of
Human Nature. New York: Penguin
Rivera, Jonas (Produser). 2015. Inside Out. Amerika Seri-
kat: Walt Disney Pictures dan Pixar Animation Studios. 95
menit
213

Menyiasati Sesat Pikir
Sacks, Oliver. 1985. The Man Who Mistook His Wife for a Hat
and Other Clinical Tales. Summit Books
Santos-Luiz, C. 2007. The learning of music as a means to
improve mathematical skills dalam prosiding International
Symposium on Performance Science (pp. 135-140)
Skinner, A. L., & Meltzoff, A. N. 2019. Childhood experienc-
es and intergroup biases among children. Social Issues and
Policy Review, 13(1), 211-240
Stanovich, K. E. 2012. On the distinction between rational-
ity and intelligence: Implications for understanding indi-
vidual differences in reasoning. Dalam K. Holyoak, & R. M.
(Eds.), The Oxford Handbook of Thinking and Reasoning (pp.
343-365). New York: Oxford University Press
214
h
Daft ar Istila
altruisme: 1. n paham (sifat) yang lebih memperhatikan
dan mengutamakan kepentingan orang lain (kebalikan
dari egoisme); 2. n Antr sikap yang ada pada manusia, yang
mungkin bersifat naluri, berupa dorongan untuk berbuat
jasa kepada orang lain
Asperger, Sindrom: gangguan perkembangan yang ter-
masuk dalam ASD (Autism Spectrum Disorder); gangguan
ini dicirikan dengan kesulitan berkomunikasi nonverbal
dan bersosialisasi. Asperger berbeda dengan autisme pada
umum­nya karena biasanya kemampuan bahasa dan inteli-
gensi relatif baik.
attachment (kelekatan): n Psi hubungan afektif antara satu
individu dengan individu lain yang mempunyai arti khu-
sus; konsep mengenai ikatan istimewa antara orang tua dan
anak
availability heuristic: atau availability bias adalah jalan pin-
tas kognitif yang dilandaskan pada kecenderungan bawaan
benak untuk lebih memprioritaskan, dan dengan demikian
menganggap lebih penting, hal-hal yang lebih mudah di­
215
 Menyiasati Sesat Pikir
ingat ketimbang hal-hal yang lebih sulit diingat. Data yang
kita gunakan untuk membuat keputusan atau penilaian
adalah yang lebih tersedia (available) di ingatan. Bias ini
membuat kita cenderung membuat penilaian atau kesim-
pulan berdasarkan peristiwa yang paling baru, atau ber-
dasarkan hal-hal yang lebih mengesankan bagi kita atau
yang lebih banyak diberitakan di media.
autisme: n gangguan perkembangan pada anak yang be-
rakibat tidak dapat berkomunikasi dan tidak dapat meng­
ekspresikan perasaan dan keinginannya sehingga perilaku
hubungan dengan orang lain terganggu. Saat ini disebut
sebagai gangguan spektrum autisme atau autism spectrum
disorder karena gejala dan tingkat keparahannya bervariasi.
bandwagon effect: istilah yang digunakan untuk menjelas-
kan kecenderungan orang menampilkan perilaku, gaya,
atau sikap tertentu karena banyak orang lain yang melaku-
kan atau menunjukkan sikap yang sama
bawah sadar: lengkapnya alam bawah sadar (subconscious)
adalah segala aktivitas mental yang terjadi tanpa kesadar­an
manusia dan tak dapat dikontrol secara aktif. Bagian benak
yang menciptakan mimpi adalah salah satu contoh dari
alam bawah sadar.
behavioral immune system: istilah yang digunakan untuk
menyebut serangkaian mekanisme psikologis yang me-
216
Daftar Istilah
mungkinkan organisme mendeteksi kehadiran parasit
atau patogen menular di lingkungan terdekat mereka dan
menjalankan perilaku yang mencegah kontak dengan ob-
jek atau individu yang terkait. Mirip dengan parasite-stress
hypothesis/theory, tetapi bekerja di level individual
bias: dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, bias berarti sim-
pangan. Arti lain dalam KBBI di ranah fisika, bias berarti
belokan arah dari garis tempuhan karena menembus ben-
da bening yang lain (seperti cahaya yang menembus kaca).
Serupa dengan definisi itu, bias berpikir adalah kondisi ke-
tika pikiran kita menyimpang dari arah yang lurus, seperti
ada pemberat yang membelokkan arah berpikir, entah itu
mendukung atau tidak mendukung, menyetujui atau tidak
menyetujui sesuatu, secara tidak proporsional.
bias blind spot: kecenderungan lebih mudah mendeteksi
bias pada diri orang lain ketimbang pada diri sendiri; ada
titik buta (blind spot) yang membuat kita tak mampu me­
nyadari bias-bias kita sendiri
bias kognitif: kondisi yang terjadi ketika alam bawah sa-
dar punya kecenderungan tertentu yang menimbulkan
kesalah­an dalam berpikir, memproses, dan menafsirkan
informasi. Hal ini juga dapat mempengaruhi rasionalitas
dan keakuratan dalam menentukan keputusan dan pe-
nilaian. Bias merupakan proses yang tidak disadari dan
secara otomatis dirancang untuk membuat pengambilan
217
 Menyiasati Sesat Pikir Daftar Istilah

keputusan yang lebih cepat dan efisien. Bias kognitif dapat contact theory/hypothesis: teori atau hipotesis dalam psi-
disebabkan oleh beberapa faktor, seperti faktor heuristik kologi (dan beberapa bidang ilmu sosial lain) bahwa kontak
(jalan pintas mental), tekanan sosial, dan emosi. antarkelompok pada kondisi yang tepat dapat secara efektif
mengurangi prasangka antara anggota kelompok minoritas
bias konfimasi: suatu kecenderungan manusia untuk
vs mayoritas. Teori ini dipopulerkan salah satunya oleh ah-
men­cari bukti-bukti yang mendukung pendapat atau ke-
li psikologi sosial legendaris di bidang prasangka: Gordon
percayaannya serta mengabaikan bukti-bukti yang menya-
Allport.
takan sebaliknya
depresi: 2 n Psi gangguan jiwa pada seseorang yang ditan-
bipolar, gangguan: Psi gangguan mental yang sifatnya
dai dengan perasaan yang merosot (seperti muram, sedih,
berulang dalam rentang waktu tertentu, ditandai dengan
perasaan tertekan)
perubahan suasana hati secara fluktuatif dan drastis, bi-
asanya berlangsung seumur hidup; depresi manik devil’s advocate: istilah untuk menyebut mereka yang
meng­ambil posisi berseberangan dengan argumen tertentu
cognitive dissonance (disonansi kognitif): perasaan tak
bukan karena betul-betul tidak setuju, melainkan untuk
nyaman yang dirasakan ketika seseorang dihadapkan pada
menguji keabsahan argumen tersebut atau mengeksplorasi
data atau fakta baru yang bertentangan dengan keyakinan
berbagai kemungkinan lain
atau nilai-nilai awal
Dunning-Kruger Effect: bias kognitif yang menyebabkan
common sense: penilaian berdasarkan persepsi sederhana
orang-orang berkemampuan rendah menilai kemampuan
mengenai situasi atau fakta; bisa juga berarti pandangan
mereka terlalu tinggi, sementara orang berkemampuan
awam
tinggi menilai kemampuan mereka lebih rendah dari seha-
confirmation bias: suatu kecenderungan bagi orang-orang rusnya
untuk mencari bukti-bukti yang mendukung pendapat atau
esensialis(me): dalam psikologi adalah pandangan bahwa
kepercayaannya serta mengabaikan bukti-bukti yang me­
kategori-kategori tertentu (misalnya perempuan, kelompok
nyatakan sebaliknya
etnis) memiliki realitas dasar atau hakikat sejati yang tak
bisa diamati secara langsung

218 219
 Menyiasati Sesat Pikir
euforia: n perasaan nyaman atau perasaan gembira yang
berlebihan
evolusioner: terkait dengan teori evolusi
falsifikasi: merupakan salah satu ciri yang membedakan
sains dari non-sains menurut Karl Popper. Suatu teori baru
bisa dianggap ilmiah atau saintifik bila dapat diuji dan di-
buktikan kekeliruannya. Misalnya hipotesis bahwa “semua
angsa berwarna putih” dapat dibuktikan kekeliruannya
alias difalsifikasi dengan melihat seekor angsa berwarna
hitam. Ini berbeda dengan konsep verifikasi yang akan me-
merlukan pengamatan terhadap semua angsa untuk men-
dukung hipotesis bahwa “semua angsa berwarna putih”.
fiksi: 1. n Sas cerita rekaan (roman, novel, dan sebagainya);
2. n rekaan; khayalan; tidak berdasarkan kenyataan; 3. n
pernyataan yang hanya berdasarkan khayalan atau pikiran
framing effect (efek pembingkaian [informasi]): bias kog-
nitif yang terjadi ketika orang mengambil pilihan lebih ber-
dasar bagaimana suatu informasi itu disajikan (dibingkai)
dalam kata-kata ketimbang oleh informasi itu sendiri
Frenologi: konsep bahwa bentuk kepala bisa memprediksi
kepribadian
heuristika (heuristics): dalam bidang pengambilan kepu-
tusan adalah strategi atau jalan pintas mental yang dapat
220
Daftar Istilah
membantu pemecahan masalah dan penilaian probabilitas
secara lebih cepat, misalnya dengan menggunakan general-
isasi atau prinsip dasar tertentu. Heuristika bisa ditempuh
manusia secara sadar atau tidak sadar.
histeria: n Psi gangguan pada gerak-gerik jiwa dan rasa
dengan gejala luapan emosi yang sering tidak terkendali,
seperti tiba-tiba berteriak-teriak, menangis, tertawa, mati
rasa, lumpuh, dan berjalan dalam keadaan sedang tidur
ingroup: secara umum adalah kelompok sosial tempat kita
tergabung di dalamnya atau merasa mengidentifikasi diri
dengannya; lawan dari outgroup
ingroup favoritism: kecenderungan manusia untuk menga-
nakemaskan anggota kelompoknya sendiri ketimbang ang-
gota kelompok lain
inkompatibilitas: n ketidakcocokan; ketidaksesuaian
insting: 1. n pola tingkah laku yang bersifat turun-temu­
run yang dibawa sejak lahir; naluri; garizah; 2. n Zool ke-
cenderungan pada tingkah laku yang diwarisi dari nenek
moyang dan kebiasaan pada binatang jenis tertentu tanpa
pengalaman sebelumnya atau tanpa tujuan yang mendasar
(seperti pembuatan tempat tinggal yang khas, mendapat
dan menyimpan serta mencerna makanannya yang mung­
kin dapat dimanfaatkan pada musim hujan); 3. n Psi daya
dorong utama pada manusia bagi kelangsungan hidupnya
221
 Menyiasati Sesat Pikir Daftar Istilah

(seperti nafsu berahi, rasa takut, dorongan untuk berkom- konformitas: 1. n persesuaian; kecocokan; 2. n Huk kese-
petisi); dorongan untuk secara tidak sadar bertindak yang suaian sikap dan perilaku dengan nilai dan kaidah yang
tepat berlaku

intergroup: antarkelompok literasi: 1. n kemampuan menulis dan membaca; 2. n pe­

ngetahuan atau keterampilan dalam bidang atau aktivitas
intuisi: n daya atau kemampuan mengetahui atau mema-
tertentu; 3. n kemampuan individu dalam mengolah infor-
hami sesuatu tanpa dipikirkan atau dipelajari; bisikan hati;
masi dan pengetahuan untuk kecakapan hidup
gerak hati
mania, fase: Salah satu dari dua fase suasana hati pada
intuitif: a bersifat (secara) intuisi, berdasar bisikan (gerak)
penderita gangguan bipolar. Fase yang lain adalah fase de-
hati
presi. Fase mania ditandai dengan suasana hati yang penuh
IQ (intelligence quotient): hasil dari upaya menguantifikasi gairah dan semangat, sementara fase depresi ditandai de­
konsep kecerdasan atau inteligensi yang lebih abstrak dan ngan suasana hati yang muram dan murung.
kompleks melalui serangkaian tes. Ada macam-macam je-
memory retrieval: pemunculan kembali ingatan
nis tes IQ karena ada beragam teori kecerdasan.
mindful: sadar penuh terhadap segala yang terjadi pada tu-
irasional: 1. a tidak berdasarkan akal (penalaran) yang se-
buh dan pikiran
hat; 2. a tidak masuk akal; tidak terhitung lagi; segala hal
yang menyimpang dari rasional moralitas: serangkaian standar yang memungkinkan ma-
nusia hidup bersama dalam kelompok. Sistem nilai yang
justifikasi: 1. n putusan (alasan, pertimbangan, dan se-
membedakan antara benar dan salah atau perilaku yang
bagainya); 2. n penyesuaian
baik dan yang buruk.
kognitif: 1. a berhubungan dengan atau melibatkan kogni-
my-side bias: bias yang berupa kesulitan dalam melihat bi-
si; 2. a berdasar kepada pengetahuan faktual yang empiris
as diri sendiri

naive theory (teori naif): adalah penjelasan informal, com-

mon sense yang digunakan orang sehari-hari untuk mema-

222 223
 Menyiasati Sesat Pikir
hami lingkungan mereka. Biasanya berbeda dengan pen-
jelasan formal saintifik atas apa yang sesungguhnya terjadi.
nalar: 1. n pertimbangan tentang baik buruk dan sebagai­
nya; akal budi; 2. n aktivitas yang memungkinkan seseorang
berpikir logis; jangkauan pikir;
neuropsikologi: n Psi pendekatan psikologi yang meme­
riksa hubungan antara fungsi neurologi dengan perilaku,
kognisi, dan emosi pada organisme
obsesi: 1. n ide atau perasaan yang sangat merasuki pikiran;
2. n Psi gangguan jiwa berupa pikiran yang selalu menggoda
seseorang dan sangat sukar dihilangkan
outgroup: secara umum adalah semua kelompok yang kita
tidak tergabung di dalamnya atau merasa mengidentifikasi
diri dengannya; lawan dari ingroup
outgroup homogeneity: menganggap outgroup lebih homo-
gen ketimbang ingroup
parasite-stress hypothesis/theory: dalam hal budaya ada-
lah pandangan bahwa perbedaan budaya yang kita lihat di
berbagai wilayah dipengaruhi oleh faktor perbedaan level
ancaman infeksi parasit atau kuman di wilayah ma­sing-
masing
224
Daftar Istilah
persepsi: 1. n tanggapan (penerimaan) langsung dari sesu­
atu; serapan; 2. n proses seseorang mengetahui beberapa
hal melalui pancaindranya
prasangka: 2. n Psi pendapat atau sikap yang berlandaskan
emosi sehingga tidak terbuka terhadap alasan yang berla-
wanan dengan apa yang diyakini; 3. praduga
primordial: 1. a Bio termasuk dalam bentuk atau tingkatan
yang paling awal; 2. a paling dasar
pseudosains: n sistem teori, asumsi, dan metode yang se-
cara keliru dianggap ilmiah
psikoanalisis: n Psi cara untuk secara terperinci menda­
patkan pengalaman emosional yang dapat menjadi sumber
atau sebab gangguan jiwa dan represinya
psikologi evolusioner: kajian atas perilaku, pikiran, dan
perasaan manusia dilihat melalui lensa teori evolusi
psikosis: gangguan kejiwaan yang ditandai dengan kesulit­
an membedakan mana yang nyata dan mana yang bukan
psikoterapi: 1. n cara pengobatan dengan menggunakan
pengaruh (kekuatan batin) dokter atas jiwa (rohani) pen-
derita, dengan cara tidak menggunakan obat-obatan, tetapi
dengan metode sugesti, nasihat, hiburan, hipnosis, dan se-
bagainya; terapi psikologi; 2. n Psi penggunaan teknik psi-
225
 Menyiasati Sesat Pikir
kologi yang terdiri atas behavioristik, kognitif, humanistik,
dan psikoanalisis
rasional: a menurut pikiran dan pertimbangan yang logis;
menurut pikiran yang sehat; cocok dengan akal; dalam ka-
jian psikologi di bidang pengambilan keputusan, yang dise-
but rasional adalah apabila individu mengambil keputusan
paling optimal, yakni yang manfaatnya jauh lebih besar ke-
timbang mudaratnya.
rasionalitas: n kerasionalan
recall, free recall: memunculkan kembali data yang pernah
disimpan dalam memori tanpa bantuan sama sekali, meng-
hafal luar kepala, contohnya menyebutkan nama kenalan
recognition: mengenali kembali data yang pernah disimpan
dalam memori, contohnya mengenali wajah
respons: n tanggapan; reaksi; jawaban
scientific thinking: pola berpikir ilmiah; tipe upaya mencari
pengetahuan dengan pencarian informasi yang disenga-
ja, termasuk mengajukan pertanyaan, menguji hipotesis,
melakukan pengamatan, mengenali pola, mengambil kes-
impulan
skeptis: a kurang percaya; ragu-ragu (terhadap keberhasil­
an ajaran dan sebagainya)
226
Daftar Istilah
skizofrenia: n penyakit jiwa yang ditandai oleh ketidak­
acuhan, halusinasi, waham untuk menghukum, dan mera-
sa berkuasa, tetapi daya pikir tidak berkurang
split personality: nama resminya sekarang adalah dissocia-
tive identity disorder, gangguan mental yang dicirikan oleh
adanya minimal dua kepribadian yang berbeda dalam diri
satu individu
stereotip: 1. a berbentuk tetap; berbentuk klise; 2. n konsep-
si mengenai sifat suatu golongan berdasarkan prasangka
yang subjektif dan tidak tepat
tabula rasa, teori: adalah pandangan epistemologi bahwa
manusia lahir tanpa isi mental bawaan. Seluruh sumber
pengetahuan diperoleh dari pengalaman dan persepsi alat
indranya terhadap dunia di luar diri.
tribalistis: kekelompokan
utilitarian: 1. n pemanfaatan; 2. a berhubungan dengan
utilitarianisme; 3. n pengikut utilitarianisme
utilitarianisme: n keyakinan bahwa nilai dari suatu hal
atau tindakan ditentukan oleh utilitas atau manfaat.[]
227
 lis
Tentang Penu
Selalu sulit mencoba menuliskan
tentang siapa diri ini. Karena,
pertama, saya tak benar-benar
yakin siapa diri saya. Pencari-
an untuk itu masih terus ber-
langsung. Kiranya hingga akhir
hayat.
Kedua, saya tak yakin apa saja yang perlu dicantum-
kan. Apa, sih, yang perlu diketahui orang mengenai
diri saya? Kalau memang ada perlunya. Mungkin, ti-
dak ada, sebenarnya.
Akan tetapi, saya mencoba bersikap pragmatis. Kare-
na saya menulis tentang psikologi, pembaca atau
calon pembaca mungkin perlu tahu apakah saya
cukup punya kapasitas untuk melakukan itu. Selain
itu, pembaca mungkin perlu tahu sedikit latar be-
228
Tentang Oenulis
lakang saya agar dapat menebak bias macam apa saja
yang mungkin menghinggapi saya. Ini penting un-
tuk mempertahankan sikap skeptis yang perlu terus
dipelihara agar dapat berpikir ilmiah, setidaknya agar
dapat mengunyah buku ini dengan sebaik-baiknya.
Oleh karena itu, saya coba cantumkan berikut ini be-
berapa hal yang barangkali diperlukan.
Saya lahir di Jombang Jawa Timur beberapa puluh ta-
hun silam. Orangtua saya sepakat menamai saya Rika
Iffati Farihah. Setelah menghabiskan masa kecil di
sana hingga lulus madrasah aliyah di sekolah yang
dikelola oleh yayasan milik keluarga sendiri, bernama
Yayasan Al-Khoiriyah Hasyim, saya memutuskan un-
tuk memulai petualangan baru dengan melanjutkan
pendidikan di Yogyakarta. Pilihan akhirnya tertam-
bat ke Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada
dengan harapan menggebu-gebu akan belajar banyak
hal menarik tentang manusia. Namun, setelah lulus,
saya malah membelot dari dunia psikologi dan memi-
lih terjun ke dunia perbukuan. Saya merasa berutang
banyak pada buku. Beberapa buku telah mengubah
229
 Menyiasati Sesat Pikir
arah hidup dan pemahaman saya mengenai banyak
hal.
Setelah sempat menjadi editor di beberapa penerbi-
tan Mizan Grup termasuk Bentang Pustaka, saya akh-
irnya memutuskan menjadi penerjemah dan edit­
or lepas pasca-kelahiran anak pertama. Menjadi ibu
adalah petualangan baru saya. Untuk itu, saya merasa
perlu lebih banyak waktu bersama keluarga.
Sejauh ini pun, ibu masih menjadi identitas utama
saya meski bukan satu-satunya. Pengalaman menja-
di ibu pulalah yang membuat saya pernah menjadi
fasilitator di sekolah alternatif Sanggar Anak Alam,
juga mendorong saya kembali menekuni buku-buku
psikologi hingga akhirnya memutuskan melanjutkan
kuliah kembali di almamater. Kali ini, di jenjang Ma-
gister Psikologi yang lebih menantang. Stimulasi in-
telektual yang didapat dari situ membuat saya selama
beberapa waktu aktif menulis esai bertema psikologi,
baik untuk berbagai media daring seperti islami.co
dan neswa.id, maupun untuk sekadar mengisi akun
media sosial saya pribadi. Tulisan-tulisan ini, ditam-
bah beberapa tulisan lain yang tak sempat terpublika-
230
Tentang Oenulis
si, akhirnya terkumpul dan terangkai menjadi buku
yang tengah Anda baca ini.
Sebelum kuliah S-2, saya berniat menjadi peneliti.
Setelah lulus, niat itu hanya sempat terlaksana seki-
tar setahun ketika saya bergabung dengan tim riset
sebuah lembaga yang bergerak di bidang pendidikan.
Meski kini berhadapan dengan kesibukan random,
kepedulian terhadap pendidikan tetap tersalur de­
ngan menjadi anggota BPMSP (Badan Pengendali
Mutu Sekolah dan Pesantren) Bumi Cendekia Yogya­
karta. Kepedulian mengenai keagamaan juga saya
salurkan dengan mendirikan situs neswa.id. bersama
beberapa teman, serta dengan menjadi pengurus or-
ganisasi massa berbasis agama, Fatayat NU DIY. Di
luar itu semua, aktivitas saya yang lebih reguler se-
benarnya adalah mengelola beberapa gerai penganan
berlabel “Mooi Donat Jogja”.
Demikianlah tentang saya, penulis buku yang ada di
tangan Anda sekarang.
Saya tentu berharap buku ini bermanfaat. Lebih am-
bisius lagi, saya berharap buku ini dapat mengubah
231
 Menyiasati Sesat Pikir

cara pandang atau cara berpikir banyak orang ke a­rah

yang lebih baik. Namun, sebagai seorang pesimis, se-
jujurnya saya hanya berani berharap semoga Anda
tidak menyesal telah membuka buku ini dan memba-
canya. Terima kasih sudah memberi kesempatan un-
tuk memahami berbagai hal yang melintas di benak
saya.☺

232