Pengertian Dakwah Dan Rukunya
Pengertian Dakwah Dan Rukunya
1.1 Pendahuluan
dakwah berkesan.
keadaan yang lain.2 Perubahan yang dibawa oleh dakwah adalah perubahan
yang besar kerana berkait dengan tingkah laku dan tindakan manusia secara
1
‘Abd al-Karim Zaidan, Usul al-Da‘wah (Beirut Lubnan: Al-Risalah Publisher, 2000), 5
2
‘Abd al-‘Aziz Mohd. Zin, et. al, Dakwah Islam di Malaysia ( Kuala Lumpur: Penerbitan
Universiti Malaya, 2006), 39
1
Dalam hubungkait dengan Negeri Sarawak, dakwah telah menyumbang
bumi Sarawak pernah menjadi kediaman manusia tanpa agama dan primitif.
Namun begitu, dakwah yang dilakukan sejak sekian lama telah mengubah
keadaan ini dan Sarawak menjadi bumi yang dihuni oleh kaum Muslimin.3
Muhammad SAW dan diteruskan oleh generasi yang hidup selepas itu. Dakwah
landasan yang benar dan akhirnya bumi dimakmurkan oleh orang-orang yang
beriman.
dilakukan oleh saudagar dan pedagang dari Semenanjung Tanah Arab dan
India. Mereka adalah pelaku dakwah atau yang disebut dengan agent of change
3
Habid’s Buhigiba Bin Muhammad Bustamam, “Perkembangan Islam di Sarawak 1945-1991”
(Latihan Ilmiah Jabatan Sejarah, Fakulti Sains Dan Kemasyarakatan Universiti Kebangsaan
Malaysia, 1994/95), xiv
2
yang molek dan budi pekerti yang luhur, amanah, jujur, bertimbang rasa dan
James Brooke yang menjadi Rajah Of Sarawak yang juga membawa misi
Kristian di Sarawak.6 Pola dan dasar pentadbiran James Brooke itu telah
beliau seperti Charles Anthony Brooke dan kemudian anaknya Charles Vyner
Brooke dan kluarga ini telah menjajah Sarawak selama seratus tahun iaitu dari
dakwah ini telah menjadikan orang-orang Islam mampu mengekalkan jati diri
daripada perubahan cara hidup masyarakat ketika itu yang ala Barat dan
berkembang maju.
4
Op. Cit., Mohd. Zin, 40
5
Awang Hasmadi Awang Mois dan Sanib Said, ed., Masyarakat Melayu Sarawak (Kuching:
Yayasan Budaya Melayu Sarawak, 1998), 31-32
6
Azhar Bin Ahmad, “Masyarakat Bidayuh Di Bahagian Pertama Sarawak : Satu Kajian
Mengenai Proses PengIslaman Dan Amalan Ajaran Islam Di Kalangan Mereka” (Latihan
Ilmiah Jabatan Usuluddin Dan Falsafah Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan
Malaysia, 1987/88), 22-23
3
Pada tahun 70 hingga 80-an, individu yang banyak menyumbang dalam
dakwah Islam di Sarawak adalah Abdul Rahman bin Ya’kub. Tokoh ini
membawa pembangunan dalam aspek agama yang dicapai pada era pentadbiran
beliau. Walaupun tokoh ini bukan berkelulusan agama secara formal, tetapi
beliau melibatkan diri dan menggerakkan kerja-kerja dakwah. Tokoh ini telah
melebarkan lagi capaian dan pencapaian dalam dakwah di Sarawak. Selain itu,
tokoh ini yang juga menjawat jawatan Ketua Menteri Sarawak dan dengan
bidang kuasa yang ada, tokoh ini mengatur langkah dan strategi untuk
berbagai bentuk halangan dan cabaran. Di antara cabaran adalah dalam bentuk
pengaruh dan budaya serong dari Barat yang menjadi amalan orang Islam
ketika itu kerana telah dibudayakan oleh penjajah Rajah Brooke. Dalam aspek
daripada mencapai tahap pendidikan yang tinggi dengan secara halus. Penuntut
kerajaan sejurus menamatkan pelajaran mereka. Oleh sebab itu, mereka tidak
disibukkan dengan kerja dan akhirnya mereka menjadi selesa dengan pekerjaan
7
Fathi Duet (Setiausaha Agung Ke-2 BINA) dalam temubual dengan penulis pada 24
September 2013
4
yang ada dan bergantung sepenuhnya kepada Brooke dalam urusan pentadbiran
negeri.8
Tokoh ini juga menghadapi cabaran dari aspek taburan suku bangsa atau
etnik yang berbeza di Sarawak. Mereka selesa hidup tanpa agama atau mewarisi
agama nenek moyang yang cenderung mempercayai unsur mistik dan syirik
terhadap Allah. Selain itu, cabaran juga dalam bentuk muka bumi Sarawak
yang begitu luas dan berbukit bukau sedangkan kemudahan yang ada sangat
terbatas.9
Itulah halangan dan cabaran besar yang dihadapi oleh tokoh ini dalam
beliau menyampaikan dakwah kepada kumpulan sasar yang beragam itu? Inilah
rasul yang kemudian diwarisi oleh generasi berikutnya dari kalangan orang
soleh. Dakwah digerakkan bagi mengajak manusia yang ingkar untuk beriman
seluruh alam. Setelah ketiadaan para nabi dan rasul, tugas dakwah digalas oleh
setiap orang Islam tanpa mengira apa pun kedudukannya dalam masyarakat.10
8
Ibid.
9
Abdul Rahman Fadzail (Temenggong dan Pengerusi HIKMAH Cawangan Miri), dalam
temubual dengan penulis pada 14 Julai 2013
10
Yusuf al-Qaradawi, Thaqafah al-Da‘yah (Beirut: Mua’asasah al-Risalah, 1978), 5-6
5
Surah Ali ‘Imran ayat 104 memberi ilustrasi bahawa kerja dakwah
seperti sebuah susunan yang membentuk bangunan. Kerja dakwah adalah kerja
berkelompok dan bukannya seorang diri. Penulis pasti bahawa ayat-ayat di atas
menjadi inspirasi kepada tokoh ini dalam membina gerakan dakwah baru di
melakukannya dengan gigih dan secara bijaksana supaya dapat mencapai hasil
yang baik. Tokoh ini mempelajari pengalaman dari sejarah yang berlaku
mengenai muslihat jahat penjajah dan nasib agama Islam dan umatnya tidak
Muslim dari etnik seperti Iban, Bidayuh, Cina, Melanau, Kelabit, Penan,
telah diambil oleh tokoh ini yang menjadi sumbangan besar dalam dakwah di
Sarawak, perlu diketengahkan. Oleh itu kajian ini cuba mengenali sumbangan
11
Jawatankuasa Penyelidikan Sejarah Penerbitan dan Penerangan Perayaan 10 Tahun Angkatan
Nahdatul Islam Bersatu (B.I.N.A), Sepuluh Tahun BINA 1969-1979 (Singapore: Koon Wah
Lithographer, t.t.), 35-37
6
1.4 Objektif
Menerusi kajian ini penulis menggariskan dua objektif untuk dicapai dan
BINA.
Skop kajian adalah sumbangan tokoh ini dalam dakwah di Sarawak dan
sebagai subjek kajian. Bahagian kedua adalah berkenaan sumbangan tokoh ini
dalam rangka meluaskan capaian dan jangkauan dakwah yang lebih besar
1. Bidang Kajian: Kajian ini meneliti sumbangan dakwah oleh tokoh ini.
2. Subjek Kajian: Kajian ini membataskan skop kajian kepada dua iaitu profil
eksklusif tokoh ini dan sumbangan beliau dalam dakwah di Sarawak. Terdapat
sumbangan yang paling utama oleh tokoh ini yang akan dimuatkan penulis
7
3. Lokaliti Kajian: Kajian ini menghadkan rangkuman lokaliti Negeri Sarawak
sahaja.
lagi koleksi kutub khanah karya ilmiah terutamanya dalam bidang sumbangan
dakwah. Kajian ini juga mempunyai nilai tambah kepada penulis kerana
berikut:
1.6.1 Kajian ini akan mengenalpasti tokoh ini dengan lebih dekat
dan umat Islam bahkan mengambil bahagian dengan aktif sekali dalam
8
politik. Namun begitu, tokoh ini juga membawa pembangunan dan
1.6.2 Kajian ini akan meninjau tentang sumbangan tokoh ini dalam
begitu parah dengan budaya hidup ala Barat? Bukankan beliau telah
Menteri Sarawak? Sudah pasti ada alasan yang besar menurut tokoh ini
1.6.3 Kajian ini juga akan cuba mengupas sumbangan yang paling
utama oleh tokoh ini dalam dakwah di Sarawak. Sumbangan ini telah
9
1.7 Definisi tajuk
tahun 1928. Beliau adalah mantan presiden BINA dan mantan Ketua Menteri
Sarawak dari tahun 1970 hingga 1981. Beliau mengetuai kerja dakwah di
1968. Sumbangan beliau dalam kerja dakwah di Sarawak adalah sebuah fakta
dan dijadikan perkara utama kajian ini. Tokoh ini meninggal dunia pada 10
bersebelahan dengan Sabah dan Brunei di utara dan Indonesia yang memanjang
12
Kamus Am, (Kuala Lumpur: Cresent Newa (K.L.) Sdn. Bhd., 1997), 1028, entri “sumbangan”
13
Pusat Rujukan Persuratan Melayu, http://prpm.dbp.gov.my/, dicapai 11 Jun 2014
14
Ibid., dicapai 11 Jun 2014
15
Op.Cit, Zaidan (1982), Dasar-dasar Ilmu Da’wah (1), terj. H.M. Asywadi Syukri LC, Kuala
Lumpur: Dewan Pustaka Islam, h. 1. Pemahaman ini dikaitkan dengan maksud ayat al-
Qur’an, iaitu: “Katakanlah: Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku
mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujah yang nyata”. Surah Yusuf, ayat 108.
16
Buku Tahunan Perangkaan Sarawak 2012, (Kuching: Jabatan Perangkaan Malaysia Negeri
Sarawak, 2012), 1
10
Melanau, 7,411 India, 156,436 Bumiputera lain 9,138 lain-lain dan 117,092
bukan warganegara.17 Dari segi bentuk muka bumi, Sarawak adalah negeri yang
bergunung ganang yang masih diliputi oleh hutan tebal. Terdapat sungai-sungai
Sungai Baram, Sungai Batang Lupar, Sungai Sarawak, Sungan Sadong, Sungai
Malaysia.
yang terdiri daripada profil eksklusif subjek kajian, penglibatan subjek kajian
17
Ibid., 10-11
11
dalam bidang politik, sejarah Sarawak dan perkembangan Islam di Sarawak.
Dalam fokus pertama yang mengaitkan profil subjek kajian boleh dirujuk
dalam 2 tulisan utama iaitu H.M Tuah Iskandar (1999), Abdul Rahman Ya’kub
sejarah beliau dari kecil sehingga menjadi Ketua Menteri Sarawak pada tahun
1970. Buku ini memaparkan kecekalan tokoh ini dalam menuntut ilmu
kesengsaraan hidup. Selain itu halangan yang dihadapi oleh beliau dalam
tentera Jepun. Selain itu dan terdapat juga unsur pelecehan terhadap hak beliau
untuk mendapat peluang belajar oleh orang Islam sendiri yang tidak senang
dengan beliau.
di London dalam bentuk penyakit apendik yang serius, migrane, penyakit rindu
kepada keluarga, tetapi segalanya dapat diatasi dengan bantuan Allah dan usaha
Karia Bin Haji Rahmat dalam Kertas Projek jabatan Usuluddin Universiti
18
Abdul Rahman Ya’kub (Mantan Ketua Menteri, mantan TYT Yang Dipertua Negeri
Sarawak dan Mantan Presiden BINA), dalam temubual dengan penulis pada 6 Julai 2011
12
memfokuskan pentadbiran yang diterapkan oleh tokoh ini yang berciri dan
berasaskan Islam. Tulisan ini juga memaparkan riwayat ringkas beliau, kerjaya
perjanjian dengan ketua sayap militer komunis Sarawak iaitu Bong Kee Chok
dengan Perjanjian Seri Aman yang telah membawa kepada penyerahan diri
seramai 482 orang anggota pengganas komunis pada tahun 1974 dan kemudian
subjek kajian dengan teperinci dalam membina gambaran mengenai tokoh ini
Ketua Menteri Sarawak yang ketiga bermula pada 7 Julai 1970 hingga tahun
1981. Buku ini bukan sahaja memaparkan penglibatan beliau dalam politik,
bersama kerajaan pusat selama tujuh tahun dan pengalaman ini amat membantu
13
beliau dalam mentadbir negeri Sarawak sebagai Ketua Menteri. Disamping itu
hubungan yang baik tokoh ini dengan kerajaan pusat pula melicinkan usaha
Sebelum itu, hubungan Sarawak dengan Kerajaan Pusat tidak harmoni di bawah
Sarawak pada tahun 1987. Konflik ini telah menyebabkan Dewan Undangan
Negeri (DUN) Sarawak dibubarkan lebih awal untuk diserahkan kepada rakyat
Negeri Sarawak bagi menentukan kerajaan baru yang akan memerintah. Ketua
Menteri ketika itu, iaitu Abdul Taib Mahmud menghadapi cubaan sebuah
komplot untuk menjatuhkan beliau oleh empat orang menteri serta beberapa
Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) yang lain. Komplot berkenaan diketuai
oleh tokoh ini yang merupakan bapa saudaranya sendiri. Konflik ini juga
dikenali dengan nama Ming Court merujuk kepada sebuah hotel di Kuala
Konflik itu berakhir pada tarikh 15-16 April 1987 dengan pilihanraya
DUN dan akhirya Abdul Taib Mahmud mendapat kemenangan besar dan
oleh lawannya dari parti kerajaan di Dewan Undangan Negeri (DUN) Matu
Daro.
14
Aspek ini juga dimuatkan di dalam bab ketiga kajian sebagai aspek yang
semasa di bawah naungan Kesultanan Brunei. Buku ini juga menyentuh etnik-
etnik asal yang mendiami pulau Borneo dan pekerjaan mereka yang disifatkan
Buku ini merupakan kritikan secara halus penulis terhadap buku History Of
Sarawak. History Of Sarawak ditulis dua orang penulis Barat yang diupah oleh
James Brooke dan gambaran mereka terhadap Sarawak dan penduduk pulau
peribadi James Brooke sendiri dan juga atas kepentingan tertentu. Namun
Patinggi Abang Haji Abdillah bin Datuk Bandar Kassim,19 Tuan Haji Abdul
19
Yang Amat Berhormat Datuk Patinggi Abang Haji Abdillah bin Datuk Bandar Kassim,
D.P., D.S.B., D.B., D.M., C.S.S., keturunan Raja Jarum dari Jawa, pemimpin perjuangan
Anti-Cession yang berwibawa dan gigih hingga ke akhir hayatnya.
15
Rahman bin Haji Kassim,20 Encik Mohd. Rakawi Yusuf,21 Rosli Dhobie22
dan banyak lagi nama-nama lain yang menentang penyerahan Negeri Sarawak
Melayu Sarawak (PKMS). Dari kalangan wanita yang turut terlibat dalam
PKMS adalah seperti Pn. Lily Eberweine,23 Datuk Ajibah Abol,24 dan Datuk
ada ketika itu seperti Datuk Imam Abang Haji Morshidi bin Abang Nuruddin
(1877-1939) dan Imam Haji Daud Abdul Ghani. Para ulama ini sentiasa
memberi bimbingan dan panduan kepada pejuang PKMS. Daripada apa yang
20
Berasal dari Perlembang Sumatera, Beliau bersama dengan Encik Mohd. Rakawi Yusuf dan
Encik Johari Anang telah mengasaskan penerbitan FAJAR SARAWAK dalam awal tahun
1930. Beliau dikenali sebagai seorang ahli usahawan Melayu yang disegani. Beliau adalah
pemilik Sarawak Printing Company dan menerbitkan buku-buku Encik Mohd. Rakawi
Yusuf seperti Hikayat Sarawak dan novel Melati Sarawak. Selepas kematian Encik Rakawi
Yusuf, beliau menyambung usaha sehingga tertubuhnya PKMS pada 10 Oktober 1939.
21
Pengasas Persatuan Kekangsaan Melayu Sarawak (PKMS) pada tahun 1939. Pengarang
novel Melati Sarawak dan Hikayat Sarawak. Beliau juga pengasas akhbar pertama iaitu
FAJAR SARAWAK dan menjawat Kounselor bagi Majlis Perbandaran Kuching tahun
1934-1936.
22
Pemuda yang telah membunuh Duncan Stewat, Gabenor Inggeris Kedua. Beliau adalah ahli
Kumpulan Rukun 13 P.P.M di Sibu yang menentang penyerahan Sarawak kepada Inggeris.
Beliau ditangkap pada bulan Disember 1949 di Sibu dan seterusnya menjalani hukuman
mati.
23
Individu yang memimpin Kaum Ibu PKMS dilahirkan pada 11 Julai 1900. Berkhidmat di
pejabat Telekom pada tahun 1927-1929. Kemudian menjadi Guru Besar di Sekolah
Perempuan Permaisuri. Pada 1 Julai 1947 beliau meletak jawatan dan bergiat dalam gerakan
Anti-Cession dan berkhidmat dalam PKMA hingga akhir hayatnya pada 1 April 1980.
24
Lahir pada tahun 1921 merupakan pemimpin kaum wanita PKMS yang sangat dedikasi.
Beliau berperanan penting dalam penubuhan parti BERJASA pada tahun 1961. Pernah
menang dalam pilihanraya dan juga pernah menjawat Menteri Kebajikan Am Negeri
Sarawak. Beliau meninggal dunia pada tahun 1976. Beliau adalah pemimpin Anti-Cession
paling berani.
25
Beliau meneruskan perjuangan PKMS dalam sayap wanita. Beliau mengganti YB Ajibah
Abol sebagai Ketua Kaum Ibu PKMS dan Menteri Kebajikan Am Negeri Sarawak. Beliau
juga pernah menjawat Menteri Kebudayaan, Belia dan Sukan Negeri Sarawak.
16
ditunjukkan oleh para pejuang PKMS bahawa mereka memiliki kefahaman
Md. Amin Haji Abdul Rahman (2003), “Sejarah dan Perkembangan Islam
II Sumbangan Ulama dan Tokoh Agama Borneo, Farid Mat Zain et al (eds.)
Sarawak sebelum Merdeka dalam Malaysia 1963. Tulisan ini juga menyentuh
cabaran yang dihadapi oleh ulama Islam dalam menyebarkan dakwah yang
Zulkiple Abdul Ghani dan Juanda Jaya (2003), “Peranan Tokoh Agama
Borneo, Farid Mat Zain et al (eds.) (Bangi: Fakulti Pengajian Islam Universiti
juga beberapa organisasi awal yang ditubuh oleh masyarakat ketika itu
walaupun maklumat tentang organisasi dan mereka yang terlibat tidak dapat
26
Azhar Ahmad, “Masyarakat Bidayuh Di Bahagian Pertama Sarawak:Satu Kajian Mengenai
Proses PengIslaman Dan Amalan Ajaran Islam Di Kalangan Mereka” (Latihan Ilmiah
Jabatan Usuluddin Dan Falsafah Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan
Malaysia,1987/88), 100
17
pada tahun 1914 dan Pertubuhan Darul Ikhwan tahun 1915. Kemudian
Borneo, Farid Mat Zain et al (eds.) (Bangi: Fakulti Pengajian Islam Universiti
1917). Beliau juga terlibat dalam penubuhan Sekolah Kajang untuk pelajar-
Daud. Abang Morshidi juga terlibat dalam penubuhan Majlis Islam Sarawak
(MIS).
Sarawak yang dipengaruhi oleh budaya Barat dan keadaan umat Islam yang
bangun menentang penjajah. Aspek ini dimuatkan penulis dalam bab keempat.
18
“Perkembangan Islam di Sarawak dan Majlis Islam Sarawak”, membincangkan
Period pertama adalah dari tahun 1963 hingga tahun 1970 yang
melalui geran Kerajaan Persekutuan. Fasa kedua ialah antara tahun 1970
dan 1981 iaitu fasa tokoh ini menjadi Ketua Menteri Sarawak. Pada peringkat
awal, tokoh ini tidak banyak melakukan perubahan kerana fokus utama adalah
dalam struktur Majlis Islam Sarawak apabila kerajaan memberi fokus utama
dari lapan orang menjadi 14 orang dan sehingga tahun 1981 bertambah
ditubuhkan secara rasmi pada tahun 1969. Kemudian BINA dikenali dengan
19
Fasa ketiga pula adalah pada tahun 1981 dan sehingga sekarang.
tulisan ini juga ada menyebut peranan BINA/HIKMAH dalam dakwah kepada
Kipli Haji Yassin dalam desertasi sarjana beliau tahun 2005 yang berjudul
yang dilakukan oleh Datu Mufti Abdul Kadir Hassan dalam perkembangan
Islam Sarawak (MIS) dan pengurusan kutipan zakat dan Tabung Baitulmal
dakwah oleh tokoh ini di Sarawak. Di atas rasional ini, penulis akan
beliau.
27
Op. Cit, Kamus Am, entri “deskriptif”, 234
20
utama iaitu pengumpulan dan penganalisaan data melalui tinjauan
laman sesawang dan sumber-sumber lain yang berkaitan. Data juga diperolehi
melalui sesi temubual dengan subjek kajian dan mereka yang dekat serta
berikut;
28
Idris Awang, Penyelidikan Ilmiah Amalan Dalam Pengajian Islam (Shah Alam: Kamil &
Shakir Sdn. Bhd., 2009), 23
21
umum dakwah dijadikan elemen-elemen bagi membina teori kajian.29
berlaku di Sarawak.
yang perlu diketengahkan dalam kajian ini dan ianya berkait rapat
29
Ibid
30
Ibid., 27
31
Ibid., 30
22
1.10 Penutup
sumbangan tokoh ini dalam dakwah di Sarawak. Dengan cara ini penulis
merakamkan sebuah penghargaan kepada tokoh ini kerana setiap sumbangan itu
23
BAB 2 DAKWAH ISLAMIAH
2.1 Pendahuluan
definisi secara bahasa dan istilah bagi menampakkan dakwah dengan mendasar
dan jelas. Bab ini juga membincangkan golongan yang sepatutnya memikul
berkenaan metode, asas-asas, medium dan yang terakhir penulis juga akan
menyentuh institusi dakwah. Bab ini merupakan bab terpenting kerana menjadi
menyeru.32
mendekat.33
32
Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab (Lubnan, t.t.), 2: 257-261
33
Ibrahim Unais et al., al-Mu‘jam al-Wasit (cet. ke-2, Tehran-Iran, t.t., 1972), 1:286
24
Di dalam Ensiklopedia Islam menyebut makna dakwah adalah setiap
usaha dan aktiviti yang bersifat menyeru, mengajak dan memanggil orang
untuk beriman dan taat kepada Allah S.W.T selari dengan ruang lingkup
Seterusnya beliau melanjutkan bahawa dakwah ialah usaha sama ada dengan
agama.37
dari pengertian bahasa adalah merujuk kepada usaha mengajak atau menyeru
ke suatu arah dan ianya semata-mata menyeru. Dengan pengertian bahasa ini,
34
Van Hoeve, Ensiklopedia Islam (cet. ke-3, Jakarta: PT Ichtiar Baru,1994), 1: 280
35
Wan Muhammad Bin Wan Muhammad Ali, Pedoman Da‘wah Islamiyyah (Kuala Lumpur:
Dewan Pustaka Fajar,1985), 2
36
‘Abd al-‘Aziz Mohd. Zin, Pengantar Dakwah Islamiah (Kuala Lumpur: Penerbitan Universiti
Malaya,1997), 1
37
Jum‘ah Amin ‘Abd al-‘Aziz, Al-Da‘wah, Qawa‘d wa Usul, terj. Abdul Salam Masykur (Solo:
Gema Islami Press,1997), 22-23
38
Taufik al-Wa’iy, Dakwah Ke Jalan Allah Muatan, Sarana dan Tujuan, terj. Muhith M. Ishaq
(Jakarta: Robbani Press, 2010), 12
25
makna dakwah sangat umum tanpa arah dan halatuju yang teperinci. Oleh yang
demikian kita melihat ada istilah seruan untuk berjimat cermat, seruan untuk
berwaspada daripada penipuan jual beli maya. Terdapat juga istilah undangan
Istilah-istilah ini adalah benar dalam pengertian dakwah secara bahasa yang
dakwah adalah menyeru kepada agama Allah S.W.T iaitu agama Islam.39
Dakwah adalah ajakan atau seruan membawa umat manusia kepada jalan yang
mengamalkan aqidah dan syariat Islam yang terlebih dahulu diyakini dan
dakwah adalah usaha mengajak dan menyeru manusia kepada agama Islam,
39
Op. Cit, Zaidan, 5
40
Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, jilid 13-14, 1983), 321
41
A. Hasjmy, Dustur Da‘wah Menurut Al-quran (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1974),
28
42
Op.Cit, Mohd. Zin, Pengantar Dakwah, 2
43
Berhanuddin Abdullah, “Pengurusan Dakwah Dalam Menangani Gejala Sosial,” dalam
Dakwah dan Perubahan Sosial, Md. Sham et al. (Kuala Lumpur: Utusan Publication
& Distributors Sdn. Bhd., 2000), 143
26
mengubah kebatilan kepada kebenaran, keingkaran kepada ketaatan keluar dari
kegelapan kesesatan untuk menuju cahaya Islam yang terang benderang secara
zahir atau pun batin. Pengertian menurut istilah ini membezakan dakwah
ajakan dan seruan kepada berbagai keyakinan dan aliran seperti ajakan kepada
menyimpang seperti Rasul Melayu, Tuhan Harun, Kerajaan Langit Ayah Pin
manusia dan pihak yang sepatutnya memikul tugas dakwah ini. Pada hemat
27
2.3 Dakwah Sebuah Keperluan Bagi Manusia
Dakwah merupakan misi utama Allah S.W.T mengutus para nabi dan
yang betul iaitu kepada agama Allah S.W.T sahaja sebagaimana yang sabit dari
menyembah Allah.44
tersebut berada pada kemuncaknya, Allah mengutus nabi atau rasul untuk
merebak ke zaman yang berikutnya tetapi berbeza dari segi pola dan corak.
berlaku.
dari kalangan umat Islam sekarang ini mengamalkan corak hidup yang
44
M. Natsir, Fiqhud Dakwah, ed.ke-2 (Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd, 1982), 29
45
Jasim Bin Muhammad Muhalhil Al-Yasin, Li al-Du‘at Faqat Da‘kwah Ikhwan (Kuwait: Darul
Al-Dakwah, 1986), 9
28
tanggungjawab agama sama sekali. Perkara ini perlu dubah tetapi tidak ada
sasar kerana akan berjaya membawa perubahan pada mereka. Maka, di atas
rasional ini menunjukkan dakwah adalah penting agi manusia dan mesti
digerakkan.46
Islam adalah penting lebih-lebih lagi umat yang tidak sempat melihat wajah
nabi mereka dan mendapat bimbingan secara langsung daripada beliau. Secara
analogi, dakwah boleh diibarat sebuah terapi dalam membawa umat Islam
penyimpangan.
tuntutan agama yang mesti dilaksanakan oleh setiap orang Islam. 47 Tuntutan
46
Op. Cit, Mohd. Zin, Pengantar Dakwah, 28
47
Op. Cit, Zaidan, 108
48
Op. Cit, Mohd. Zin, Pengantat Dakwah, 7
29
2.4 Dakwah Adalah Tanggungjawab Semua
terbatas hanya di atas bahu para ulama, atau kepada sesiapa sahaja? Bagaimana
persoalan ini akan dijawab dengan menelusuri pendapat dan huraian berikut.
agama Allah merupakan kewajipan ke atas bahu dan pundak kaum muslimin
yang sebelumnya diwajibkan ke atas para nabi dan rasul yang diutus oleh
adalah terletak ke atas bahu kaum Muslimin dan Muslimat. Namun, beliau
masing-masing.51
terletak di atas bahu semua kaum Muslimin dan Muslimat melalui cabang dan
ulama apabila memasuki aspek-aspek yang spesifik seperti syari‘at Islam dan
49
Op. Cit, Zaidan, 308
50
Op. Cit., Hasjmy, 71
51
Hasanuddin Abu Bakar, Meningkatkan Mutu Dakwah (Jakarta: Media Dakwah, 1999), 3
30
pelaksanaannya, ekonomi, politik, pendidikan, ibadat, hudud, dan akidah.
Dalam pandangan umum, maka tugas menyeru dan mengajak manusia kepada
agama Islam terletak di atas bahu sesiapa sahaja dari kalangan umat Islam.
dakwah dihadkan kepada golongan tertentu sahaja tentulah sukar dan berat
dakwah yang dilaksanakan oleh Nabi Muhammad SAW yang melibatkan para
ramai sahabat seperti Abu Bakr al-Sidiq, ‘Abd Rahman bin ‘Auf yang
merupakan ahli perniagaan. Abu Zar al-Ghifari, Salman al-Farisiy dan Bilal bin
pemuka Quraisy yang terhormat, Ali bin Abu Thalib seorang dan Mus‘ab bin
Umair dari kalangan anak muda. Mereka ini bukanlah dari golongan ulama
dalam erti bukanlah golongan elit agama tetapi manusia biasa dan mereka
mencegah kemungkaran terletak diatas bahu sesiapa sahaja dari kalangan orang
31
Terjemahan: Muhammad bin Yahya menceritakan kepada
kami, Muhamrnad bin Yusuf menceritakan kepada kami,
dari Ibnu Tsauban dari Abdurrahman bin Tsabit bin
Tsauban—, dari Hassan bin Athiyah. dari Abu Kaisyah As-
Saluli, dari Abdullah bin Amru. ia berkata. Rasulullah SAW
bersabda, "Sampaikan (ajaran) dariku meski hanya satu ayat.
Sampaikanlah berita dari kaum bani Israil, dan itu tidak ada
dosa (bagi kalian). Siapa saja yang berdusta atas namaku
secara sengaja, maka hendaklah ia menyiapkan tempat
duduknya di neraka.”52
SAW. Apa yang datang dari Nabi Muhammad SAW sudah semestinya ajaran
َ َِم يَ ْستَ ِط ْع فَبِ َقلْبِ ِه َوذَل ِِ ِرأَى ِم ْن ُكم م ْن َكرا فَلْي غَيِّ رهُ بِي ِدهِ فَِإ ْن لَم يست ِطع فَبِل
ف
ُ ض َع
ْ َك أ ْ سانه فَِإ ْن ل
َ ْ َْ َ ْ َ ْ ُ ً ُْ َ
ِ اْليم
ان َ ِْ
Terjemahan: Barangsiapa yang melihat kemungkaran
hendaklah beliau mengubahnya dengan tangannya,
seandainya beliau tidak mampu hendaklah dengan lisannya
52
Hadith riwayat al-Tirmdizi, Kitab Ilmu, Bab Bani Israel Sunan al-Tirmizi, no. Hadith 2669,
yang ditashihkan oleh Nasirudin al-Albani, , Shahih: Ar-Raudh An-nadhir (582) dan Takhrij
Al Ilmi li Abu Khaitsamah (45/119); Abu Isa berkata, "Hadits ini hasan shahih."
Muhammad bin Basyar menceritakan kepada kami, Abu Ashim menceritakan kepada kami,
dari Al Auza'i, dari Hassan bin Athiyyah, dari Abu Kabsyah As-Saluli, dari Abdullah bin
Amr, dari Rasulullah dengan hadits yang sama. Shahih.
32
dan seandainya tidak mampu hendaklah dengan hatinya dan
itu adalah selemah-lemah iman.53
bukanlah ulama dan bukanlah berkelulusan agama secara formal. Tokoh ini
Satu perkara yang penting dikemukakan di sini adalah kejayaan tokoh ini
sendiri sejak dari kecil lagi sehingga beliau mampu membantu ayahnya
mengamalkan ilmu yang diterimanya. Apa yang diajarkan oleh ayah beliau
dan menganggap ayahnya menjadi model yang baik. Dalam kontek yang lebih
disebabkan ajaran agama Islam yang diajarkan oleh ayah beliau datang dari
53
Sahih Muslim bi al-Syrah al-Imam al-Nawaawi (Beirut, Lubnan: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,
Jilid 1, tt), 50
33
Menurut Albert Bandura dalam teori pembelajaran sosial menyebut role
modelnya.
mencegah kemungkaran. Oleh yang demikian hadtih ini juga dapat difahami
tangan...
dengan fitrah manusia yang normal. Oleh yang demikian semua bentuk
Tokoh ini berazam kuat dan bertekad tinggi untuk melakukan perubahan
terutamanya kepada umat Islam kerana masih banyak yang melakukan perkara-
perkara yang salah sama ada dari sudut amalan agama, tingkah laku buruk,
54
Abdullah Hassan, Berdakwah Dengan Efektif : Teori dan Teknik Moden Menolong
Perubahan Tingkah Laku (Batu Caves Selangor: PTS Publication & Distributors Sdn. Bhd.,
2007), 20
55
Op. Cit., Abdul Rahman Ya’kub, temubual
34
Pakar motivasi menyebut semua teori motivasi mempunyai objektif yang
sama iaitu untuk menerangkan sebab manusia melakukan apa yang mereka
lakukan dan percaya semua kelakuan manusia mempunyai sebab. Oleh itu,
berbagai lapisan dan peringkat umur kerana masyarakat yang baik dan
Negeri Sarawak.57
tokoh ini dalam dakwah dan membawa dua hujah-hujah di atas yang menjadi
merupakan kewajipan setiap orang Islam tanpa mengira status dan kedudukan
mereka sama ada guru, pegawai, penuntut, pemandu, menteri, petani atau
merosakkan daripada berlaku kepada umat Islam dewasa ini. Sikap mengambil
mencetuskan impak negatif yang besar dan meruntun kesolehan umat Islam
56
Op. Cit., Hassan, 4
57
“Sepuluh Tahun BINA”, FNM, 1979, video
35
Oleh itu kerja dakwah mesti dilestarikan dengan mengambil kira aspek-
menghasilkan dakwah yang dinamik, terkini dan tepat. Metode atau cara
yang diperolehi. Oleh yang demikian penulis akan membahas tentang metode
yang berkesan.
Bahasa Inggeris (method) yang bererti sistem, aturan atau kaedah.59 Ia juga
58
Kamus Dewan Edisi Baru (cet. Ke-2, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, 1991),
826, entri “metode.”
59
Op. Cit, Mohd. Zin, Pengantar Dakwah, 75
60
Pengertian-metode- Ilmiah,http://ami26chan.wordpress.com/2011/03/3// , dicapai 15 Mac
2012
61
A S Hornby, Oxford Advanced Learner’s Dictionary, Sally Wehmeier et.al (Ed.) (UK:
Oxford University Press,2005), 925
62
Mohd. Ismail et.al, “Pemetaan Dakwah di Negeri Johor: Kajian Lokasi, Metodologi &
Pengaplakasiannya di Skudai, Kulai, Pasir Gudang dan Johor Bahru” (Kajian, Pusat
Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial Universiti teknologi Malaysia, 2006), 10-11
36
Dari definisi-definisi di atas memberikan makna bahawa metode
bermaksud cara atau sistem dalam melaksanakan sesuatu tugas atau fungsi.
Jika digabungkan metode dengan dakwah bermaksud cara atau sistem, kaedah
sasaran dakwah.
Terdapat sebuah lagi istilah yang sangat hampir dengan metode dakwah,
Metodologi dakwah adalah studi mengenai cara dan kaedah berdakwah yang
baik untuk mendapatkan hasil yang tepat manakala metode dakwah adalah cara
menyampaikan dakwah.63
tradisi para nabi dan rasul yang diutus oleh Allah S.W.T sebagaimana dakwah
yang dilakukan oleh Nabi Muhammad S.A.W. kepada kaum kafir Quraysh di
Mekah dan di Madinah berjalan di atas metode dakwah yang baik. Dengan itu,
63
Op. Cit, Mohd. Zin, Pengantar Dakwah, 75-76
37
kalangan kafir Quraysh memeluk agama Islam, bahkan juga dari kalangan
al-Nahl. Daripada ayat tersebut, tersurat tiga asas utama metode dakwah iaitu
metode hikmah, metode nasihat yang baik dan metode dialog yang perlu diberi
dakwah yang diamalkan oleh para rasul dan para pendakwah yang akan
huraian-huraian selanjutnya.
64
‘Abd al-‘Aziz Mohd. Zin, Metodologi Dakwah (Kuala Lumpur: Penerbitan Universiti
Malaya, 2001), vii
65
Op. Cit, Mohd. Zin et. al, Dakwah Islam Di Malaysia, 98
66
Op. Cit, M. Natsir, 158
38
2.5.1 Hikmah (Al-Hikmah)
kepada apa yang telah diturunkan Allah kepadanya daripada kitab al-
yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW iaitu
kitab pegangan orang Islam sebagai panduan hidup dan kitab tersebut
hikmah.
67
Ibnu Kathir, Tafsir Ibnu Kathir, Jilid 4, (Lubnan, Beirut: Al-Andalus, 1983), 235
68
Op. Cit., Hamka, 321
39
M. Natsir menyebut hikmah adalah lebih dari sekadar ilmu
Mungkin perlu dengan kelembutan dan belaian atau boleh jadi dengan
69
Op. Cit, M. Natsir, 163
70
http://keyakinanperjuangan.blogspot.com , dicapai 25 Oktober 2012.
40
ketegasan.71 M. Natsir menambah kesesuaian pada tempat juga
bahawa hikmah adalah sebuah argumen atau hujah yang sukar untuk
71
Op.Cit, Mohd. Zin, Metodologi Dakwah, 8
72
Op.Cit M. Natsir, 163
73
Op.Cit., Hamka, 321
74
Op.Cit, Ibnu Kathir, 225
41
Menurut Kamus Lengkap, nasihat adalah ajaran, petunjuk,
Islam adalah amalan para nabi utusan Allah S.W.T untuk mencantas
75
Awang Sudjai Hairul et al., Kamus Lengkap (cet. pertama, Petaling Jaya: Pustaka Zaman,
1977), 723, entri “nasihat.”
76
Al-Munjid Fi al-Lughah (Cet. 26) 818, entri “al-nasihah”
77
Op.Cit , Hassan,6-8
42
Nabi Muhammad S.A.W ada bersabda;
sama ada dari kalangan orang biasa dan pemimpin. Hadith ini juga
kepada kebenaran.
78
Sahih Muslim bi al-Syrah al-Imam al-Nawawi (Beirut, Lubnan: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,
Jilid 2, tt), 37
43
Nilai-nilai akhlak, akidah dan ibadah diselitkan dalam nasihat yang
yang datang dari bawah atau dari anak kepada ayah, atau dari
Oleh itu, nasihat adalah salah satu cara yang sangat berkesan
respon yang tidak baik atau menyanggah apa yang dinasihati oleh
79
M.Z Azmie, Pengurusan dari Perspektif Solat (Kuala Lumpur: Utusan Publication &
Distributors Sdn Bhd, 2000), 31-36
44
Dialog adalah sesuatu yang sihat sekiranya ianya berlaku dalam
hormat.80
bertanya jawab.83
80
Op.Cit., Ibnu Kathir, 227
81
Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, jilid 13-14, 1983), 321
82
Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar, Adhwa’ al-Bayan (t.tmpt.: Matba‘ al-
Madaniy, juzu’ al-thalist, 1967), 351
83
Zainal Abidin Safarwan, Kamus Besar Bahasa Melayu (Cetakan Pertama, Kuala Lumpur:
Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd., 1995) 435, entri “dialog.”
45
Dialog yang berlaku di antara manusia biasanya sebuah proses
pihak lain. Hujah yang diperolehi melalui jalan dialog adalah sebuah
hujah yang kukuh dan mempunyai tunjang yang dalam pula. Dialog
yang baik dan betul akan menghasilkan kesan yang baik juga kepada
berbagai tajuk dan tema. Beliau telah mendapat anugerah dari Raja
kumpulan sasar seperti yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim A.S kepada
84
Ahmad Deedat, The Choice Volume 1&2 Debat Islam & Kristian, (Selangor: Briliant
Publication, 2012), 4
85
“Ahmad Deedat”,, http://en.wikipedia.org/wiki/Ahmed_Deedat ,dicapai 20 Ogos 2014
46
Rajah 2.1 : Asas Metode Dakwah dari Surah al-Nahl 125
47
berdebat yang dihadapi dalam dakwah. Para pendakwah boleh
dengan baik dan tidak terjadi sikap membabi buta atau melampau-
pihak.86
asas metode dakwah yang dicungkil dari ayat 125 Surah al-Nahl.
86
Op. Cit, M. Natsir, 159
87
Syed Qutb, Fii Dzilaali al-Quran (Beirut: Dar al-Syuruq, jilid 4, 1980), 2202
88
Op.Cit, Taufik al-Wa’iy, 163-309
48
merupakan sebuah paksaan walaupun propaganda itu kadangkala
perkara ini.
Asas-asas itu adalah pendakwah , sasaran dakwah, isi kandungan dan medium.
Asas-asas ini diambil dari al-Qur’an yang disebut di dalam beberapa surah. Ia
adalah merupakan bimbingan dan panduan dari Allah swt.90 Penulis akan
2.6.1 Pendakwah
89
Op. Cit, Hamka, 322
90
Op. Cit, Zaidan, 5-6
49
yang pertama menyeru manusia kepada agama Allah swt. pada zaman
beliau.91
buta iaitu orang yang tidak pernah melihat kebenaran itu sebagai
Islami dan seruan ini sesuatu yang disyariatkan Allah. Selain daripada
91
Ibid.
92
Op. Cit, Mohd. Zin, Pengantar Dakwah Islamiah, 136
93
Jasim Bin Muhammad Muhalhil Al-Yasin, Li al-Du‘at Faqat Da‘kwah Ikhwan (Kuwait:
Darul Al-Dakwah, 1986), 10
50
menyeru, pendakwah juga memastikan seruan kepada kebenaran dan
matlamat.
dan bidang yang mereka kuasai. Dalam pengertian ini, Abdul Rahman
94
Op. Cit, Amin ‘Abd al-‘Aziz, 60-61
51
dengan lebih baik dalam hidup mereka sebagaimana perngertian
yang ditujukan seruan dakwah kepada mereka. Dalam hal ini, ‘Abd al-
sasaran dakwah hendaklah sudah baligh, berakal tidak kira apa juga
perempuan.95
dan golongan yang bukan beragama Islam. Dalam pada itu masing-
kepada agama Allah. Perkara ini disebut oleh Allah S.W.T dalam Al-
Quran dalam Surah Al-A‘raf ayat yang ke 158 dan juga Surah Saba’
95
Op. Cit, Zaidan, 373
96
Op. Cit, Mohd. Zin, Pengantar Dakwah Islamiah, 142
52
Menurut seorang penulis kitab dakwah iaitu Taufiq al-Wa‘iy
argumen yang tepat serta situasi yang betul dalam mendekati sasaran
dakwah.97
yang tersendiri serta berbeza di antara satu dengan yang lain. Dakwah
seumur hidup.98
Bidayuh, Cina, Kenyah, Penan, Kaya, Lun Bawang, Kelabit dan etnik-
97
Op. Cit, al-Wa’iy, 21
98
OP. Cit, Abu Bakar, 1
53
sasar dalam dakwah beliau dari kalangan manusia dan mereka
terbahagi kepada dua iaitu golongan Muslim yang sedia ada dan
golongan Muslim yang sedia ada kerana mereka telah hilang jati diri
Asas yang ketiga adalah isi kandungan atau intisari dakwah. Isi
dan sebagainya. Oleh itu manusia diseru kepada agama Islam bukan
kepada tauhid serta ibadah yang benar kepada Allah. Sebuah firman
99
Hasan al-Banna, Himpunan Risalah Imam Hasan al-Banna, terj. Salehan Ayub (Kuala
Lumpur: Pustaka Salam, 2003), 21-22
54
Allah dalam Surah Yusuf ayat ke 108 menyebut seruan nabi
SWT.101
100
Op. Cit, Zaidan, 7
101
Op. Cit , Syed Qutb, 2202
102
Karl Marx lahir pada tahun 1818 di kota Trier Jerman merupakan pelopor utama gagasan
sosialisme ilmiah. Pada usia 17 tahun Karl Marx menuntut di Universiti Bonn dalam bidang
undang-undang mewarisi bidang ayahnya. Beliau berpindah ke Universiti Berlin sehingga
mendapat Doktor Falsafah dalam ilmu falsafah di Universiti Jena. Pernah menceburkan diri
dalam bidang jurnalistik dan menjadi redaktur akhbar Rheinische Zeitung di Cologne tetapi
beliau amat meminati politik dan memiliki pemikiran yang radikal. Beliau pindah ke Paris
dan bertemu dengan Friederich Engles dan menjadi sahabat karib hingga akhir hayatnya.
Marx tidak lama di Paris kerana diusir dan berpindah ke Brussel dan pada tahun 1847 beliau
menerbitkan buah fikirannya buat kali pertama dalam bukunya yang berjudul The poverty of
philosophy (Kemiskinan filsafat) dan pada tahun berikutnya beliau bekerjasama dengan
55
Muhammad Nur Hafiz Su‘aid menyatakan dalam bukunya
kepada agama Allah. Hakikat ini telah ditunjukkan oleh para nabi dan
lamanya.
Friederich Engles menerbitkan buku berjudul Communist Manifesto yang menjadi bacaan
dunia. Setelah berlaku pengusiran kepada beliau, beliau pindah ke London menceburi
bidang jurnalistik menulis tentang politik, ekonomi. Pada tahun 1867 beliau menerbitkan
buku terkenal beliau iaitu Das Kapital yang merupakan karya terpenting - Micheal H. Hart,
The 100, a Ranking of the Most Influential Persons in History, trjmh. H. Mahbub Djunaidi
(Jakarta:Pustaka Kaya, 1982), 86-87
103
Stalin : Nama sebenar beliau adalah Iosif Vissarionovich Dzugashvili lahir pada tahun 1879
di kota Gori Gorgia di Kaukasus dan bahasa asalnya pun Gorgia yang jauh berbeza dengan
bahasa Rusia. Beliau mempelajari bahasa Rusia tetapi apabila bercakap dalam bahasa Rusia
masih kedengaran bahasa Gorgia. Dilahirkan dalam keluarga yang miskin, ayahnya adalah
tukang sepatu yang gemar mabuk dan memukul anaknya. Ayahnya meninggal ketika Iosif
Berumur 11 tahun. Beliau bersekolah di sekolah gereja di Gorgia dan pada usia belasan
tahun beliau mempelajari teologi tetapi dikeluarkan kerana dituduh menyebarkan pemikiran
subversif. Beliau bergabung dengan Karl Marx bergerak secara bawah tanah dan pada tahun
1903 beliau memihak kepada kelompok Bolshevik dan menjadi ahli parti yang paling gigih.
Beliau pernah ditahan tidak kurang dari 6 kali. Tahun 1922 beliau menjadi setiausaha Parti
Komunis dan menggunakan kedudukan dan pengaruh itu untuk menuju puncak kekuasaan
setelah Lenin meninggal dunia walaupun Lenin pernah berusaha untuk menyingkirnya
kerana terlalu keras tetapi sudah terlambat. Stalin sangat bijak dan begitu berjaya dalam
perebutan kuasa dengan memusnahkan pesaingnya. Pada tahun 1933, beliau pernah
mengadakan perjanjian gencatan senjata dengan Hitler - Micheal H. Hart, The 100, a
Ranking of the Most Influential Persons in History, trjmh. H. Mahbub Djunaidi
(Jakarta:Pustaka Kaya, 1982), 313-316
104
Muhammad Nur Hafiz Suaid, Asas Membina Generasi Berkualiti, terj. Siti Saujah bte
Hj. Mashuri dan To‘at Amrullah bin Hj. T syarfi (cet. pertama, Batu Caves Selangor: Al-
Hidayah Publication, 2010), 7
56
Dalam temubual dengan penulis, tokoh ini menegaskan dakwah
ajaran Islam yang benar, menentang ajaran dan amalan songsang yang
sesat yang diamal oleh umat Islam. Beliau tidak membawa mereka
Uslub Al-Da‘wah.
menerimanya.106
105
Op. Cit, al-Munjid Fi al-Lughah, entri “wasa’l ” 900
106
Op. Cit, Zaidan, 411
57
Sekiranya diperincikan, medium dakwah adalah seperti melalui
dakwah. Terdapat sebuah lagi istilah iaitu uslub al-da‘wah iaitu tools
nasyid, seni silat, pidato dan banyak lagi yang boleh digunakan. Jadi
merupakan tradisi yang diperolehi dari para nabi dan rasul yang
dakwah oleh tokoh ini yang berjalan di atas medium dakwah yang
107
Op. Cit, Mohd. Zin, Metodologi Dakwah, 182
58
satu dari kaedah tersebut adalah melalui kaedah institusi. Dakwah
mana yang disebut dalam firman Allah Surah Ali ‘Imran ayat 104,
secara institusi.
atau organisasi kerana ia berkait secara langsung dengan kajian ini. Tokoh ini
struktur yang solid dan membahagi-bahagikan tugas dan kerja kepada personel
108
http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k – tarikh capaian 13 Januari 2015
59
kemudian memantau pelaksanaan kerja tersebut supaya keseluruhannya
manusia itu adalah suatu yang harus dan para ahli falsafah menyatakan
Institusi adalah pusat bagi mencapai sesuatu tujuan dan terdapat berbagai
jenis tujuan yang dicapai melalui institusi yang ditubuhkan seperti untuk tujuan
seumpamanya.112
melaksanakan sebuah gagasan atau tugas. Dari kekemasan dan susunan inilah
109
James A.F Stoner, Charles Wanker, Pengurusan Edisi Ketiga, terj. Yaakob Ibrahim
(Petaling Jaya: AMIZA, 1989), 292
110
Dewan Bahsa Dan Pustaka, Muqadimah Ibn Khaldun, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan
Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia, 1993), 1-3
111
Op. Cit, Kamus Dewan Edisi Baru, 456, entri “institusi.”
112
Fadzilah Azni Ahmad, Kaedah Pengurusan Institusi-Institusi Pembangunan Berteraskan
Islam Di Malaysia (Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), 2010), 6
60
personel dalam sebuah ikatan atau aspirasi dan mereka bekerja untuk mencapai
Berdasarkan definisi ini, tokoh ini telah mengambil langkah tepat dan
penting apabila menubuhkan BINA pada tahun 1969. Tokoh ini melihat
semasa dan sebelum itu dalam skala yang rendah dan lebih bersifat perayaan-
peningkatan jati diri umat Islam dan kekurangan organisasi dakwah ketika itu
dengan berkesan. Walaupun Majlis Islam Sarawak (MIS) telah beroperasi sejak
tahun 1955 tetapi bidang kuasa badan ini terhad kepada urusan pernikahan,
Bersatu atau BINA apabila dibaca secara terbalik. BINA berganding bahu dan
seluruh Sarawak.
113
Juanda Jaya,“Dakwah Islamiah Di Sarawak : Kajian Terhadap Pengurusan Dakwah Secara
Organisasi” (tesis kedoktoran, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaya,
Bangi, 2003), 2
114
Sarawak Makmur Dalam Malaysia, “t.tp”, 68
115
Ibid.
61
...Usaha dakwah Majlis Islam ini terutamanya sangatlah
berjaya dengan bantuan sukarelawan-sukarelawan terutama
dari BINA, 4,110 orang telah memeluk Islam hingga hujung
tahun 1977. Sumbangan BINA sangatlah besar ertinya
kepada usaha dakwah Majlis Islam...116
Dari apa yang difahami melalui takrifan di atas bahawa organisasi atau
institusi adalah sebuah gerakan yang melibatkan banyak manusia atau pihak
untuk menuju kepada suatu arah dan matlamat yang disepakati bersama
sebelumnya.
ahli dari anggota organisasi akan menambah kekuatan anggota yang lain
116
Ibid
117
Op. Cit, Mohd. Zin, Pengantar Dakwah Islamiah, 139
62
2.8 Kesimpulan
telah mengorbankan jiwa dan raga supaya dakwah di Sarawak tetap terus
berjalan. Oleh itu serangkaian nama-nama besar dalam fail dakwah di Sarawak
seperti Hakim Keramat, Syeikh Othman Abdul Wahab, Datu Mufti Haji Abdul
dakwah di Sarawak selepas merdeka dengan Tokoh ini yang memberi imej
baru gerakan dakwah yang berkesan ketika itu iaitu dengan menginstitusikan
dakwah. Oleh itu, kajian seterusnya akan membincangkan Tokoh ini dengan
memperinci latar belakang dan kerjaya beliau dalam rangka mengenali beliau
63
BAB 3 PROFIL EKSKLUSIF ABDUL RAHMAN YA’KUB
3.1 Pendahuluan
membincangkan dalam bab ini mengenai perjalanan hidup tokoh ini dengan
orang penulis seperti H.M Tuah Iskandar dalam Abdul Rahman Ya’kub Kancil
tahun sudah tentu berbagai kenangan yang ditinggalkan sama ada suka
Untuk itu penulis membawa perjalanan silam individu ini pada perbincangan
yang selanjutnya.
Ayahnya Wan Ya’kub Bin Wan Yusuf atau lebih dikenali dengan nama Pak
Lekup berasal dari Mukah Sarawak manakala ibu beliau Siti Hajar Binti Mohd.
118
H.M Tuah Iskandar, Abdul Rahman Ya’akub Kancil Sarawak (Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa Dan Pustaka,1999), 3
64
Tahir,119 juga dikenali dengan nama Emak Hajar.120 Emak Hajar adalah dari
Tokoh ini mesra dipanggil dengan nama ‘mong’ iaitu panggilan manja
oleh ayahnya semasa kecil. Moyang beliau bernama Pehin Orang Kaya Setia
perkara inilah tokoh ini pernah dimarah oleh salah seorang pegawai Inggeris
ikan kerana kedudukan Bintulu berdekatan dengan pantai Laut Cina Selatan.
Abdul Rahman merupakan anak bongsu daripada enam orang adik beradik iaitu
abang sulung yang bernama Abdul Rauf dan kakak-kakak beliau bernama
keluarga tokoh ini. Bagi menyara keluarga, Pak Lekup menangkap ikan dan
juga melakukan kerja-kerja lain seperti mengambil kayu belian124 untuk dijual
119
Suhaimi Mokhtar, Putera Kenyalang satu Dekad Penuh Cabaran (Petaling Jaya Selangor:
Penerbitan Pena Sdn. Bhd, 1981), 24-25
120
Op. Cit, Iskandar, 2
121
Op. Cit, Abdul Rahman Ya’kub, temubual
122
Op. Cit, Iskandar, 115
123
Ibid., 2
124
Pokok Belian merupakan sejenis pokok kayu keras, nama saintifiknya Eusideroxylon
Zwaggen. Ia merupakan pokok yang lambat tumbuh membesar dan bukan dipterokarpa.
Kayu Belian (Eusideroxylon zwageri), spesies balak Malaysia Timur, tahan secara
semulajadi disebabkan ciri-ciri anatomi uniknya dan kandungan hasilan yang tinggi.
Kayunya mampu tahan dedahan kepada tanah dan keadaan lain tanpa kehilangan kekuatan
yang jelas. Beberapa tiang eletrik Belian yang diuji di Sarawak menunjukkan hanya reput
65
dan sebagainya. Selain menjadi nelayan, Pak Lekup juga merupakan seorang
terutama tokoh ini. Beliau berhasrat melihat anak-anaknya berjaya kelak lebih-
lebih lagi beliau ingin melihat tokoh ini menjadi seorang tokoh agama atau pun
kerana mahu mencari pekerjaan baru di sana dan memperbaiki keadaan hidup
mereka menyewa sebuah rumah milik lelaki India bernama Syed Ahmad yang
memahami antara satu sama lain. Tokoh ini juga berkawan baik dengan anak-
anak tauke Chong, mereka pergi ke sekolah bersama-sama dan pada waktu
Lekup tertunggak beberapa bulan. Namun begitu beliau bersyukur kerana tuan
kepada beliau untuk melunaskan sewa tersebut apabila memiliki wang yang
cukup.
yang diperlukan untuk mendirikan rumah di tapak tersebut sedikit demi sedikit.
Akhirnya rumah itu dapat didirikan sekadar yang termampu. Walaupun masih
belum lengkap tetapi Abdul Rahman sekeluarga amat gembira kerana sudah
tinggal di rumah sendiri. Di rumah itulah tokoh ini membesar dan melalui
beliau.128
Pada tahun 1941 hingga 1945 Tanah Melayu jatuh ke tangan Jepun.
mengejar musuh mereka dan memaksa penduduk kampong melarikan diri dari
Pengalaman yang berharga yang dilalui oleh tokoh ini apabila beliau
128
Op. Cit, Iskandar, 33
129
Op. Cit, Abdul Rahman Ya’kub, temubual
67
Tokoh ini hampir-hampir menemui ajal ketika menjadi penunjuk jalan
kepada tentera Jepun untuk pergi ke satu kawasan yang beliau sendiri tidak
pernah sampai. Pada pertengahan jalan mereka terserempak dengan Pak Mud
iaitu bapa saudara sebelah ibunya lalu menyertai mereka. Apabila Pak Mud
mendapati keadaan semakin sukar, beliau menyuruh tokoh ini melarikan diri
telah tersasar dan tidak akan sampai ke tempat yang dituju. Ketika mereka
Satu peristiwa yang menyentuh hati tokoh ini terjadi ketika tentera Jepun
mendera abangnya Abdul Rauf yang tidak pergi bekerja kerana kurang sihat,
namun alasan itu tidak dapat diterima oleh tentera Jepun. Penderaan itu
dilakukan di hadapan tokoh ini sendiri dan beliau amat sedih dan kecewa
menyaksikan peristiwa tersebut. Semenjak hari itu tertanam rasa tidak senang
kesal dengan tindakannya itu tetapi sebagai manusia beliau juga mempunyai
menghadapi risiko. Beliau bersama ayahnya ke laut yang berombak dan sungai
yang berjeram serta merbahaya mengambil guano132 di Gua Niah untuk dijual.
Mengharungi air sungai yang deras dan terdapat jeram, beting dengan kapal
130
Op. Cit, Iskandar, 65-68
131
Op. Cit, Abdul Rahman Ya’kub, temubual
132
Guano: Tahi Kelawar sudah kering yang digunakan sebagai baja. Dewan bahasa Dan
Pustaka (1981), Kamus Dewan Edisi Baru, Kuala Lumpur, Kementerian Pendidikan
Malaysia, h. 380
68
injin disel amat merbahaya tetapi terpaksa diredah untuk kesinambungan hidup.
Semua itu menjadi guru dan pengalaman berguna kepada Abdul Rahman dalam
sejarah hidupnya.133
kanak yang lain dan beliau adalah seorang yang berbakat dan serba boleh. Di
antaranya beliau amat gemar bermain bola sepak disamping jenis-jenis sukan
yang lain.
3.3 Pendidikan
Hasrat dan keinginan tokoh ini untuk menuntut ilmu berputik sejak dari
kecil lagi dan terus mekar seakan-akan tidak pernah pudar apatah lagi hilang.
tidak membawa peralatan belajar yang mencukupi, beliau tetap gembira dapat
perkara yang lain seperti ketegangan yang berlaku semasa tercetusnya Perang
Dunia Kedua.135
133
Op.Cit, Iskandar, 71-74
134
http://en.wikipedia.org/wiki/Abdul_Rahman_Ya%E2%80%99kub, dicapai 24 Jun 2011
135
Karia Bin Haji Rahmat, “Pemerintahan Negeri Sarawak Zaman Datuk Patinggi Haji Abdul
Rahman Ya’kub: Satu Analisa Dari Perspektif Islam” (Kertas Projek, Fakulti Syariah
Akademi Islam, Universiti Malaya, 1994), 42
69
Apabila perang reda pada tahun 1946, beliau menyambung pelajarannya
semula dan ketika berusia 18 tahun beliau hanya lulus Standard Dua atau
bersambung semula selama setahun tetapi sekali lagi berhenti. Asas faktor
Tokoh ini membuat keputusan untuk mencari kerja dan melupakan buat
penguji mutu minyak ‘Oil Tester’ dengan Syarikat Shell di Lutong Miri dengan
gaji di antara 42 dua sen hingga 2 ringgit sehari. Disamping itu beliau
pendapatannya.136
mendapat tawaran tersebut tetapi hanya buat seketika kerana Emak Hajar
Tokoh ini sememangnya individu yang cekal dan sentiasa berusaha agar
Pada tahun 1947 beliau bertolak ke Kuching untuk mendapatkan pekerjaan dan
136
Op. Cit, Mokhtar, 12
70
juga peluang melanjutkan pelajarannya kerana di Bandar Kuching terdapat
dimaklumkan kepada beliau terdapat jawatan yang kosong, maka beliau akan
Rahman pernah ditolak ketika melamar untuk menjadi Pegawai Pelatih Hal-
Tingkatan Dua sedangkan beliau hanya lulus Standard Empat (darjah enam).
melanjut pelajarannya.
Melayu. Dalam masa kurang dari satu tahun beliau menamatkan Standard
Tujuh yang setaraf dengan Sijil Rendah Pelajaran (SRP)138 dan sekarang
apabila lulus dalam seluruh ujian yang seharusnya ditamatkan dalam tempoh di
137
Op. Cit, Iskandar, 107-109
138
Sijil Rendah Pelajaran (SRP) adalah peperiksaan bagi pelajar tingkatan tiga. Pelajar yang
gagal dalam ujian ini tidak dapat meneruskan pelajaran ke tingkatan empat. Sekarang
peperiksaan tersebut dikenali Penilaian Menengah Rendah (PMR) dengan sedikit perbezaan
iaitu pelajar boleh meneruskan pelajaran ke tingkatan empat walaupun gagal dalam
peperiksaan ini.
71
antara dua hingga tiga tahun, tetapi Abdul Rahman hanya mengambil masa
Pencapaian dan prestasi tokoh ini semakin meningkat dari satu tingkat ke
tingkat yang berikutnya. Beliau dilantik menjadi Majistret Kelas Empat di Miri
dan tidak lama selepas itu, iaitu dalam tahun 1952 beliau dinaikkan pangkat
menjadi Majistret Kelas Satu. Di sana beliau memberi bakti dan khidmat
dengan baik dan cemerlang. Di samping itu hati kecilnya masih tersimpan riak
Sejak sekian lama di alam pekerjaan dan berada dalam situasi yang
selesa, tokoh ini mengambil keputusan yang berat apabila meletak jawatan
mendapat pulangan yang berbaloi. Dengan izin Allah S.W.T, beliau telah lulus
139
Op. Cit, B.I.N.A, 23
140
Op. Cit, Mokhtar,13
72
bertolak ke England meninggalkan Bumi Kenyalang Sarawak buat
kesedihan kerana akan meninggalkan tanah air dan berjauhan dengan keluarga.
Di kota London yang begitu yang asing bagi tokoh ini, keadaan yang
berbeza dan beliau memerlukan masa untuk menyesuaikan diri. Pada tahun
bagi beliau.
meminta tokoh ini mengikut agama mereka dan keluar dari agama Islam.
Tawaran itu sudah tentu ditolak oleh beliau, tidak pernah terfikir olehnya akan
antara universiti dan pasukan beliau mendapat kemenangan. Nama tokoh ini
mekar dan harum seantero Kota London di kalangan penuntut senegara dan
Tokoh ini telah berjaya mendapat kelulusan Ijazah B.A (Law. Hons) dari
141
Ibid., 13
142
Op. Cit, Abdul Rahman Ya’kub, temubual
73
dua ijazah tersebut diperolehi oleh beliau dari dua buah universiti dalam masa
yang bersamaan.143
Dengan kejayaan ini tokoh ini telah mencapai cita-citanya dalam bidang
pelajaran dan sudah tentu kejayaan ini mampu mengubat segala kepayahan
yang dilalui sejak kecil lagi. Di samping ijazah, beliau membawa pulang isteri
Isterinya itu adalah rakan beliau sejak kecil lagi iaitu anak Taukey Chong yang
Normah.144
Kepulangan Abdul Rahman dari England disambut seperti wira dan ramai
3.4 Kerjaya
Apabila kembali ke tanah air pada tahun 1959, tokoh ini bekerja dan
Counsel dan Timbalan Pendakwa Raya (DPP) selama empat tahun bermula dari
Januari 1959.146
143
Ibid.
144
Ibid.
145
Op. Cit, Haji Rahmat, 44
146
Ibid.
74
meningkatkan pencapaian kepada tingkatan yang lebih tinggi. Kerjaya tokoh ini
Pada tahun 1963 Abdul Rahman telah dibawa ke Kuala Lumpur oleh
Kementerian Hal Ehwal Luar Bandar dibawah Abdul Razak Bin Hussein.
Tunku Abdul Rahman Putera juga memberi peranan kepada beliau menganjur
yang turut melibatkan Tunku Abdul Rahman Putra sebagai salah seorang yang
Pada zaman Abdul Razak Bin Hussein menjadi Perdana Menteri, beliau
Negara-negara Teluk , Arab Saudi. Keadaan ini berlanjutan walaupun tokoh ini
bertugas sebagai Ketua Menteri Sarawak. Hasil dari itu telah membawa kepada
Tokoh ini tidak lokek untuk berkongsi pengalaman beliau dalam apa
sahaja bidang yang diketahuinya sama ada mengenai pelajaran, kerjaya, politik,
dakwah dan sebagainya. Beliau juga sangat cintakan ilmu pengetahuan dan
147
Op. Cit, Mokhtar, 112-113
75
beliau masih kuat membaca buku terutamanya buku-buku agama. Beliau
pernah berpidato semasa lawatan keluar negara di hadapan para penuntut dan
menyampaikan ceramah dan memiliki bacaan ayat al-Qur’an yang sangat baik.
Beliau berpegang dengan prinsip : “Tiap kali jatuh bukan bererti gagal, bahkan
3.5 Politik
Kemudian konsep, dasar dan budaya mereka dilangsungkan oleh anak tempatan
yang telah dicorakkan jati diri mereka seperti penjajah pada sebelumnya. Tokoh
ini mendapati pihak penjajah Inggeris merangka dan melaksanakan usaha yang
jabatan tempat beliau bekerja, seorang pegawai British yang jauh kurang
berpengalaman telah diletakkan di pangkat lebih tinggi dari beliau. Perkara ini
telah meresahkan hati beliau dan rakan-rakan serta menguatkan lagi hasratnya
beliau meletak jawatan dalam bidang perundangan dan terlibat secara serius
148
Op. Cit, B.I.N.A, 24
76
Pada tahun 1963 tokoh ini bertanding dalam Pilihanraya Umum Tiga
Peringkat tetapi kalah. Namun begitu beliau telah dilantik menjadi Ahli Dewan
Negara sebagai ahli yang dilantik dari Sarawak pada tahun yang sama dan
berbudi pekerti tinggi serta berwibawa menjadi faktor penting beliau boleh
bergaul dan diterima oleh banyak pihak di Kuala Lumpur. Dalam masa yang
menyertai Umno Bahagian Datuk Keramat dan pernah menjadi Ahli Majlis
Menteri Muda membantu Abdul Razak Bin Hussein dalam Kementerian Hal
Ehwal Luar Bandar. Pada tahun 1965 tokoh ini telah dilantik menjadi menteri
Tanah Dan Galian pada 1 April 1965 sehingga tahun 1969. Beliau juga pernah
149
Op. Cit, Mokhtar, 2
150
Ibid.
77
kepada sistem pendidikan Malaysia.151Beliau jugalah yang mencadangkan
Pada tahun 1970 beliau telah dipilih menjadi Pengerusi Majlis Menteri-
Tokoh ini pulang ke Sarawak pada bulan Julai tahun 1970 untuk
Mereka mengadakan demonstrasi aman merayu agar tokoh ini tetap menerajui
Pengalaman tokoh ini selama lebih kurang tujuh tahun di kerajaan pusat
Di antara sumbangan besar oleh beliau dalam kerjaya politik di Negeri Sarawak
yang berbilang itu ke dalam parti politik gabungan dengan suasana harmoni
Tokoh ini menjawat jawatan Ketua Menteri Sarawak pada 7 Julai 1970.
keadaan di Negeri Sarawak bergolak dan tidak stabil dari aspek perpaduan
151
Op.Cit, B.I.N.A, 24
152
Op.Cit, Haji Rahmat, 46
153
Op.Cit, B.I.N.A, 25
154
Op.Cit, Haji Rahmat, 46
78
antara kaum, parti politik dan ancaman dari perjuangan bersenjata dari gerakan
kominis begitu kuat sehingga ada yang menyebut keadaan Sarawak seperti
Dengan pengalaman yang ada, tokoh ini mula merangka dan menyusun
isu keselamatan rakyat amat perlu diberi perhatian yang tinggi. Berdasarkan apa
yang berlaku ketika itu adalah ketakutan rakyat terhadap perjuangan gerakan
dari segelintir rakyat negeri Sarawak sendiri dari berbagai kalangan seperti
oleh pihak komunis dengan ancaman bunuh atau didera sekiranya tidak
Tokoh ini merangka berbagai cara dan strategi untuk melawan kumunis
155
Op.Cit, Mokhtar, 34
156
RASCOM (Rajang Security Command) – gabungan kecekapan ketenteraan dengan
kecekapan pentadbiran awam merupakan strategi Tun Abdul Rahman Ya’kub melawan
perjuangan komunis di Sarawak yang menjadikan Bahagian Ketiga, Keenam dan Ketujuh
kubu kuat mereka. Kerajaan pusat juga terlibat dalam strategi ini dengan membantu
menjalankan perang saraf, propaganda dan berbagai lagi langkah untuk melemahkan
pihak komunis – lihat Suhaimi Mokhtar h. 35
157
Sarawak Gazatte, (vol.CVIII, No. 1479, 1982), 14
79
Apabila rakyat melihat pihak komunis adalah musuh dan ancaman yang
rakyat tersebut memberi tekanan yang besar kepada pihak komunis yang
berada di dalam hutan dan akhirnya merupakan salah satu faktor tamatnya
berjaya ditangani dan kesetabilan negeri semakin baik tetapi terdapat saki baki
mereka.158
hadapan orang ramai yang berkumpul bahawa perjuangan kominis itu tidak
pembedahan kecil, beliau didatangi oleh saudara kepada Bong Kee Chok159
berehat kerana masih dalam tempoh rawatan. Dalam operasi yang dinamakan
158
Op.Cit, Mokhtar,35-39
159
Encik Bong Kee Chok adalah pimpinan sayap militer pergerakan Komunis di Sarawak dan
merupakan pimpinan yang berpengaruh dalam gerakan tersebut – Tun Abdul Rahman
Ya’kub (Mantan Ketua Menteri Sarawak dan Mantan Presiden BINA) dalam temubual
dengan penulis pada 6 Julai 2011
80
Operasi Sri Aman, beliau berbincang dengan Bong Kee Chok yang merupakan
pemimpin sayap militer komunis. Mereka akhirnya menemui jalan sepakat dan
pejuang komunis.160 Bong Kee Chok mengetuai seramai lebih 500 orang
Sri Aman pada tahun 1973. Perdana Menteri ketika itu iaitu Abdul Razak
160
Op.Cit, Abdul Rahman Ya’kub, temubual
161
Op.Cit, Mokhtar, 39
162
The Straits Times-March 6, 1974 (page 1)
81
Rajah 3.2 : Keratan akhbar berita kejayaan Operasi Sri Aman
campuran yang pertama di Malaysia antara parti beliau dengan SUPP yang
merupakan parti lawan yang kuat sebelum itu. Beliau mudah diterima oleh
rakyat yang berbilang suku kaum dan etnik selain Melayu yang salanjutnya
Beberapa anugerah dan pingat kebesaran yang pernah diterima oleh tokoh
ini adalah seperti Datuk Patinggi Bintang Kenyalang dari Negeri Sarawak
dalam tahun 1974, Panglima Mangku Negara pada tahun 1977 yang membawa
163
Op.Cit, Mokhtar, 37
82
gelaran Tan Sri, SPMJ (Johore), SIMP (Pahang), SPMK (Kelantan), SSDK
Beliau juga pernah menerima “The Order of The Star of Merit” (Korea)
dalam tahun 1967, “The Order of Star of Ethiopia” (The Grand Cordon) dalam
Doktor Sains Kehormat dari Universiti Pertanian Malaysia (UPM). Tokoh ini
Sarawak.164
3.7 Persaraan
Atas sebab kesihatan yang kurang baik pada tahun1980, tokoh ini
untuk berehat.165
melibatkan diri dalam kancah politik setelah rehat tersebut, namun begitu
164
Op.Cit, B.I.N.A, 25
165
Op.Cit, Mokhtar, 91-97
83
tiada apa yang boleh diketengahkan dalam kajian ini berkaitan penglibatan
tersebut. Tokoh ini kini menikmati segala usaha dan pencapaian yang telah
Normah di Petra jaya Kuching. Nama hospital berkenaan adalah sempena nama
isteri berliau yang pertama iaitu Toh Puan Normah. Tokoh ini menghembus
nafas terakhir beliau pada jam 9.30 malam tarikh 10 Januari 2015 dipangkuan
Negeri Sarawak oleh ribuan umat Islam. Jasad tokoh yang gemilang ini
84
Rajah 3.4 : Majlis Sembahyang Jenazah Abdul Rahman Ya’kub di Masjid
Jamek Negeri Sarawak
3.9 Kesimpulan
Dari awal bab ini telah diketengahkan latar belakang tokoh ini sebagai
subjek kajian. Beliau merupakan seorang yang baik, cekal, bijak dan tabah
menempuh segala keadaan dalam mengejar cita-cita. Tokoh ini mula dikenali
Sarawak.
85
BAB 4 SUMBANGAN ABDUL RAHMAN YA’KUB DALAM
DAKWAH DI SARAWAK
4.1 Pendahuluan
banyak tenaga yang terlibat dan bekerja secara berpasukan. Dakwah bukanlah
kerja yang dapat dilakukan secara individu kerana sasaran yang hendak dicapai
adalah besar.
pengurusan yang mantap. Tugas dakwah tidak akan mencapai prestasi yang
ketika waktu lapang atau kerja yang dilakukan seminggu sekali atau suatu
nukilan-nukilan ayat al-Qur’an dan hadits sebagai asas. Bab ini juga
166
Rozhan Othman, Pengurusan Dakwah, (Bangi Selangor Darus Ehsan: Ummah Media Sdn.
Bhd., 1990), 11
86
Sebelum meneruskan perbincangan mengenai organisasi dakwah, penulis
dipisahkan oleh Laut Cina Selatan, iaitu di bahagian utara Pulau Borneo. Pulau
Borneo merangkumi tiga buah negara yang berjiran iaitu Malaysia, Indonesia
dan Brunei Dar al-Salam. Pulau Borneo yang dikenali sekarang pada asalnya
telah wujud dari sekian lama dengan sebutan Brunei. Lama kelamaan sebutan
tersebut bertukar menjadi Borneo di sekitar abad ke 17M. Sama ada perubahan
167
Dewan Bahasa dan Pustaka, Muqadimah Ibn Khaldun, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan
Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia, 1992), xix
87
pihak tertentu yang berusaha menghilangkan nilai-nilai keIslaman Kesultanan
terutamanya semasa zaman pemerintahan Sultan Brunei III iaitu Sultan Ali
168
Izziah Suryani Arshad et al., “Borneo Sebelum Penjajahan Barat: Kajian dari Sudut
Penguasaan Politik” dalam Prosiding Nadwah Ulama Nusantara II Sumbangan Ulama dan
Tokoh Agama Borneo, Farid Mat Zain et al (eds.) (Bangi: Fakulti Pengajian Islam Universiti
Kebangsaan Malaysia, 2003), 322.
169
Sultan Ali Bilfakih : Sebelum menjadi sultan beliau dikenali dengan nama Syarif Ali. Sultan
Sharif Ali ibnu Sharif Ajlan (1425-1432) naik takhta pada TM 1425 bagi menggantikan
mertua baginda, Sultan Ahmad yang tidak mempunyai waris (putera). Baginda dijunjung
untuk menjadi sultan atas persetujuan pembesar-pembesar negara dan rakyat
Brunei. Baginda keturunan Arab, berasal dari Taif. ‘Pedang Si Bongkok’ yang dibawa
baginda bersama ke Brunei itu membuktikan baginda pernah menjadi Amir Makkah iaitu
Al–Amir Sharif Ali bin Sharif Ajlan bin Sharif Rumaithah bin Sharif Muhammad Abu
Numaie Al-Awwal, mempunyai jurai keturunan daripada Nabi Muhammad SAW melalui
cucunda baginda, Sayidina Hasan. Memandangkan jasa dan kearifan baginda menyebarkan
ajaran Islam maka baginda dijodohkan oleh Sultan Ahmad dengan puteri baginda, Puteri
Ratna Kesuma. Baginda lindung (mangkat) pada TM 1432 dan digantikan oleh putera
baginda, Pengiran Muda Besar Sulaiman –
http://www.history-centre.gov.bn/sultanbrunei.htm , dicapai 10 Oktober 2012
170
Md. Amin Haji Abdul Rahman (2003), “Sejarah dan Perkembangan Islam di Sarawak
Sebelum Merdeka”, dalam Prosiding Nadwah Ulama Nusantara II Sumbangan Ulama dan
88
Semememangnya Kesultanan Brunei merupakan kerajaan yang luas,
berdaulat dan perkasa ketika itu. Bagi memastikah pentadbiran jajahan tersebut
berjalan dengan baik, pihak istana melantik wakil-wakil istana yang digelar
disumbangkan kepada pihak sultan pada kadar yang tertentu dan juga untuk
Brunei berjalan dengan baik, aman serta tiada masalah sehinggalah berlaku
keonaran yang berpunca dari salah seorang wakil yang bernama Pengeran
beliau.171
air di tasik akhirnya menjadi badai di lautan luas dan tidak terkawal lagi.
Pengeran Muda Hashim yang ketika itu menjadi Wakil di Sarawak172 telah
Tokoh Agama Borneo, Farid Mat Zain et al (eds.) (Bangi: Fakulti Pengajian Islam Universiti
Kebangsaan Malaysia, 2003), 434-436
171
Muhammad Rakawi Yusuf (1890-1936), Hikayat Sarawak, ditransliterasikan dengan
pengenalan oleh Nordi Ahcie (Kuala Lumpur: Penerbitan Universiti Malaya, 2011), 74-75
172
Sarawak yang dimaksudkan ketika itu hanyalah sekitar Bandar Kuching sekarang – Abdul
Razak Abdul Kadir, “Sejarah Dan Perkembangan Majlis Islam Sarawak Dalam Pendidikan
Dan Zakat (1955-1991” (tesis kedoktoran Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam, Akademi
Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2011), 30
89
Pada tahun 1839 James Brooke173 datang ke Sarawak kerana menjadi
yang telah berjasa menolong kapal kerajaan British yang karam di Kuala
dan telah membuka ruang kepada Pengeran Muda Hashim mengadakan pakatan
misi menghalau Pengeran Indera Mahkota akhirnya berjaya dan diberi kuasa di
173
James Brooke dilahirkan di Banares, pada 29 April 1803 di India. Ketika itu bapanya sedang
berkhidmat dengan Syarikat Hindia Timur Inggeris. Pada usia dua belas tahun ia dihantar
bersekolah di England. Semasa beliau belajar secara kebetulannya pelajaran itu telah
diwartakan sebagai satu pengukuran pangkat dalam tentera Bengal bagi tahun 1819.
Selepas tamat pengajian James Brooke juga telah berkhidmat dengan cemerlang dalam
Perang Inggeris-Belanda Pertama dan pada awal tahun 1825, ia mendapat cedera parah lalu
dihantar pulang ke negeri asal.
Apabila bapa James Brooke meninggal dunia, beliau meninggalkan wang sebanyak 30,000
paun kepada anaknya James Brooke. Pada mulanya ia tidak tahu apa yang harus dibuat
dengan wang sebanyak itu, namun pada bulan Mac 1836, James Brooke membeli sebuah
kapal layar yang bernama Royalist dengan muatan 142 tan dan dilengkapi dengan senjata.
Kemudiannya beliau belayar ke timur dan sampai ke Singapura pada tahun 1938 dan
diminta oleh Gabenor George Borham untuk ke Kuching bagi meyampaikan ucapan terima
kasih kepada Pengeran Muda Hasyim kerana membantu kapal Inggeris yang terdampar di
pantai Sarawak.Tujuan utama Brooke belayar ke timur kerana untuk membuat penyiasatan
saintifik. Beliau juga amat meminati Sir Stamford Raffles dan ia yakin pengunduran
Syarikat Hindia Timur dari Jawa adalah satu kesilapan besar. James Brooke sampai ke
Sarawak pada 15 ogos 1839 dan berlabuh di Sungai Sarawak dan bertentangan dengan
rumah Pengeran Muda Hasyim. Ini adalah pertemuan kali pertama James dengan Pengeran
Muda Hasyim dan lalu memberikan hadiah dan surat ucapan terima kasih kepada Pengeran
Muda Hasyim yang dikirim olehgabenor dan dewan perniagaan singapura atas jasa baik
beliau menolong kelasi-kelasi kapal Inggeris yang karam di perairan Sarawak. Mereka juga
menjalinkan hubungan persahabatan sejak pertemuan pertama tersebut.
http://bizniz87.wordpress.com/2009/04/10/sejarah-sarawak/ , dicapai 10 Oktober 12
174
Azhar Bin Ahmad, “Masyarakat Bidayuh Di Bahagian Pertama Sarawak : Satu Kajian
Mengenai Proses Pengislaman Dan Amalan Ajaran Islam Di Kalangan Mereka” (Latihan
Ilmiah, Jabatan Usuluddin Dan Falsafah Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan
Malaysia, 1987/88), 15
90
Setelah itu James Brooke mengatur strategi yang penuh dengan muslihat
Empayar Kesultanan Brunei yang luas akhirnya jatuh satu demi satu ke
tangan James Brooke dan begitu juga kepada pengganti beliau iaitu Charles
Anthony Brooke.176
tersendiri negeri Sarawak. Berbagai tulisan dan bingkisan sejarah telah terpahat
tentang Bumi Kenyalang berkaitan Rajah Brooke dari kisah suka dan dukanya.
James Brooke pernah menyatakan penduduk asal Pulau Borneo adalah lanun
175
Putit Matzen, “Perkembangan Islam di Sarawak Dan Majlis Islam Sarawak dalam Prosiding
Nadwah Ulama Nusantara II Sumbangan Ulama dan Tokoh Agama Borneo, Farid Mat Zain
et al (eds.) (Bangi: Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia, 2003), 722
176
Charles Brooke anak saudara kepada James Brooke dan memerintah Sarawak hampir 48
tahun. Beliau dilantik menjadi Raja Sarawak kedua pada 3 ogos 1868 dan mengangkat
sumpah pada 11 Okterber 1868.Beliau seorang yang permurah tetapi berpendirian
tegas.Charles juga dianggap seorang yang berfikiran terbuka, cergas dan menggunakan
kewarasan politik dalam pentadbiran.Tugas utama Charles ialah untuk menyusun
pentadbiran memastikan kerajaan tidak banyak berhutang seperti zaman bapa saudaranya.
Beliau juga menjalankan dasar berjimat cermat dalam permerintahannya.
Sarawak dibahagikan kepada tiga bahagian, setiap bahagian ditadbir oleh seorang Residen
(Eropah) dengan dibantu oleh seorang Penolong Residen dan Pegawai Daerah. Bagi
pentadbiran anak negeri, ketua-ketua tempatan orang Melayu, Cina dan Dayak terus
dikekalkan. Ketua-ketua ini dilantik oleh Residen. Masalah-masalah dalam masyarakat akan
dikendalikan oleh ketua masyarakat masing-masing. Kadang kala raja sendiri terpaksa
campur tangan apabila masalah yang timbul melibatkan antara dua kaum atau lebih.
Charles Brooke juga membawa masuk mubaligh-mubaligh Kristian yang bermazhab Roman
Katolik. Tugas mubaligh adalah untuk mengkristiankan penduduk tempatan terutamanya
pendudk yang masih mengamalkan agama animisme. Selain itu,beliau mewujudkan
sekolah-sekolah dan beberapa kemudahan yang lain.
Dalam perkara ini, beliau memang bersikap sebagai seorang yang imperialis. Charles tidak
begitu berminat untuk menambahkan kekayaan Negara tetapi beliau lebih cenderung untuk
meluaskan jajahan Sarawak. Charles menjalankan dasar perluasan kuasa ke arah utara ini
iaitu bermula sejak zaman Raja Putih pertama lagi dan disambung oleh Charles Brooke.
Beliau telah meminta daerah Baram daripada Sultan Brunei pada awal tahun 1868, sebagai
gantinya baginda akan mendapat bayaran yang sewajarnya setiap tahun. Selain itu, Charles
juga merancang hendak menambah kawasan pantai Sarawak supaya menjadi seratus batu
panjang –
http://bizniz87.wordpress.com/2009/04/10/sejarah-sarawak/ , dicapai 10 Oktober12
91
dan mengamalkan hidup bercorak kanibalisme. Walau bagaimanapun,
kenyataan Brooke ini perlu diperhalusi dan tidak boleh diterima sepenuhnya
Bagi penulis, melihat kenyataan Brooke di atas sudah tentu tidak boleh
diungkap secara langsung oleh sejarah tetapi terdapat bukti-bukti lain yang
menjelaskannya.
barat seperti China, Belanda, Portugis, Inggeris untuk tujuan monopoli hasil
bumi yang banyak seperti rempah, permata, emas, damar, kayu-kayan dan
lain lari mencari penempatan baru yang lebih selamat dari gangguan penjajah
untuk dijadikan tempat tinggal. Dalam masa yang sama, tersemat dendam dan
perasaan memberontak yang kuat dalam diri mereka terhadap penjajah. Oleh
177
D.G.E. Hall merupakan seorang Profesor Emeritus bagi sejarah Asia Tenggara di Universiti
Of London.
178
D.G.E. Hall, History Of South-East Asia:Sejarah Asia Tenggara, terj. Dewan bahasa Dan
Pustaka (Kuala Lumpur: Percetakan Dewan Bahasa Dan Pustaka, 1987, cet. ke-8), 640-642
92
Pada pandangan penulis, inilah yang sebenarnya yang tersirat disebalik
bukanlah sikap asal mereka tetapi merupakan reaksi atau tindak balas dari
perkembangan Islam yang sedang bertapak kukuh ketika itu dengan pengaruh-
Sarawak tetapi merupakan misi ajaran Kristian yang dianutinya selama ini dan
oleh beliau.
179
Ibid., Hall, 650
180
Mohdmmad Hasbie Sulaiman, Perjuangan Anti-Cession Sarawak (Kuching: Persatuan
Kebangsaan Melayu Sarawak, 1989), 4
93
James Brooke berhasrat menubuhkan misi ‘Church of England’ di bumi
Sarawak dan hasilnya, dalam tahun 1847, Borneo Church Mission (BCM) telah
berkembang dengan cepat hasil dari galakan dan sokongan yang diberikan oleh
Sungguhpun usaha dan rencana yang diatur oleh James Brooke untuk
agama Islam yang dilakukan oleh ulama dan guru-guru agama atau golongan
agamawan. Lebih-lebih lagi disebabkan Islam telah bertapak lebih dahulu dan
untuk digunakan bagi keseluruhan negeri Sarawak yang begitu luas. Begitu
juga bidang kusasa yang diberikan kepada badan itu juga terhad. Dari segi
181
Op.Cit, Matzen,722.
94
jumlah kakitangan yang bertugas juga adalah sedikit sehingga sukar untuk
Kampung dan dikelola oleh guru agama. Usaha tersebut telah memberi harapan
kepada umat Islam apabila telah berjaya melahirkan tokoh-tokoh ulama seperti
para ulama dan guru agama yang mengembangkan agama Islam di Sarawak
diteruskan oleh cerdikpandai yang datang kemudian seperti Syiekh Othman Bin
Abdul Wahab, Datu Patinggi Abang Haji Abdillah, Datuk Imam Morshidi
(1877-1939),183 Datuk Hakim Abang Haji Mohideen.184 Datu Mufti Haji Abdul
182
Zulkiple Abdul Ghani et al., “Peranan Tokoh Agama dalam Mengorganisasikan Dakwah di
Sarawak Sbelum Merdeka”, dalam, Prosiding Nadwah Ulama Nusantara II Sumbangan
Ulama dan Tokoh Agama Borneo, Farid Mat Zain et al (eds.) (Bangi: Fakulti Pengajian
Islam Universiti Kebangsaan Malaysia, 2003),644
183
Merupakan salah seorang murid kepada Sheikh Othman bin Abdul Wahab dan juga
berpeluang melanjutkan pelajaran ke Masjidil Haram di Mekah. Beliau bertanggungjawab
mengubah kaedah pembelajaran daripada belajar di rumah-rumah guru berpindah ke
bangunan sekolah. Beliau merupakan perintis sehingga tertubuhnya al-Madrasah al-Islamiah
yang dulunya dikenali sebagai Al-Madrasatul Morshidiah. Dari sekolah tersebut lahirlah
tokoh-tokoh seperti Datuk Mufti Negeri Sarawak, Datuk Haji Abdul Kadir bin Hassan,
Ustaz Mohd. Mortadza Haji Daud, Ustaz Awang Pon Awang Sibon dan lain-lain lagi.
Selanjutnya beliau merintis jalan yang akhirnya membawa kepada penubuhan Majlis Islam
95
Pada 1 Mei 1955, Kerajaan Kolonial Inggeris telah menubuhkan Majlis
pemerintahan Keluarga Brooke iaitu Balai Datu (Datu’s Court). Majlis Islam
umat Islam di Sarawak. Umat Islam ketika itu hanyut dalam perkara yang
terutamanya pada era seterusnya setelah merdeka membentuk Malaysia 187 dan
1963. Oleh itu sebuah badan pemerintahan negeri telah dibentuk bagi
Sarawak. Beliau mengajak tokoh-tokoh lain yang ada ketika itu seperti Mufti Abang Haji
Nawawi yang terkenal dalam bidang fekah, Al-Quran dan Tawarikh, Tuan haji Bahauddin
seorang ahli dalam bidang fekah, Abang Haji Julaihi seorang ahli falaq dan Tuan Haji
Salleh Arif yang menguasai ilmu Al-Quran, fekah dan umum. BINA, h. 103
184
Merupakan seorang pendidik mengajar secara sambilan dan juga seorang pegawai tetapi
mempunyai ilmu agama yang meluas sehingga dilantik menjadi Datuk Hakim-BINA h. 104
185
Abdul Kadir Hassan, Pondokhabib.wordpress.com/2010/03/05/datuk-abdul-kadir-hassan ,
dicapai 13/September/2011
186
Op.Cit, B.I.N.A, 18
187
Abdul Razak Abdul Kadir, “Sejarah Dan Perkembangan Majlis Islam Sarawak Dalam
Pendidikan Dan Zakat (1955-1991)”, (tesis kedoktoran, Jabatan Sejarah Dan Tamadun
Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2011), 30-40
96
menjalankan tugas mentadbir dan membangun Negeri Sarawak. Berbagai
Sarawak telah mempunyai lima (5) orang Ketua Menteri iaitu yang
1963 hingga September 1966, yang kedua adalah Tawi Sli (lahir 1934) dari
tahun 1966-1970, yang ketiga adalah Abdul Rahman bin Ya’kub (1928-2015)
dari 1970-1981, yang keempat adalah Abdul Taib bin Mahmud dari tahun 1981
amat menyerlah berbanding dua ketua menteri sebelum beliau. Tokoh ini
yang ketiga kajian ini. Tokoh ini mendapati umat Islam menerima
pembangunan fizikal yang dibawa dengan baik tetapi beliau bimbang apabila
melihat keadaan umat Islam yang masih ketinggalan dan rendah kesedaran
agama mereka.
ala Barat dengan pesta-pesta dansa, minum arak secara terbuka, berfoya-foya
188
Abdul Rahman Fadzail (Temenggong dan Pengerusi HIKMAH Miri), dalam temubual
dengan penulis pada 14 Julai 2013
97
Lantaran itu, tokoh ini telah berusaha membawa pembangunan insan
berubah jati diri mereka menjadi pemuja Barat. Bagi tujuan itu, tokoh ini telah
insan tersebut. Di antara langkah yang diambil oleh tokoh ini, yang terpenting
sekali adalah menubuh organisasi dakwah iaitu BINA. Tujuan tokoh ini di
perubahan yang drastik, komprehensif dan meluas terhadap umat Islam. Penulis
personel dalam sebuah struktur yang rapi dengan pembahagian peranan dan
yang besar dan dapat meringankan beban yang berat melalui pembahagian
pelaksanaannya.
98
Penulis yakin bahawa kerja dakwah adalah kerja secara organisasi atau
tersebut adalah dalam bentuk jama‘ ىولْتى ُك ْن ِمْن ُك ْم iaitu kolektif
99
membawa erti kamu iaitu segolongan dari kamu juga
bermaksud kolektif.
i. Hadits nabi:
ِ َِح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ يَ ْحيَى َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ يُوسُفَ عَنْ ا ْب ِن ثَ ْوبَانَ ُه َو َع ْب ُد ال َّر ْح َم ِن بْنُ ثَاب
ت ْب ِن
َك َذ َب َعلَ َّي ُمتَ َع ِّمدًا فَ ْليَتَبَ َّو ْأ َم ْق َع َدهُ ِمنْ النَّا ِر
100
ii. Sabda nabi lagi :
kolektif.
dalam bentuk mufrad atau format seorang seperti al-Nahl 125 yang
Kalimat “serulah” dalam ayat ini berbentuk mufrad tetapi ayat ini berbicara
iaitu dakwah yang hakiki dan metode dakwah. Maka, dakwah secara
101
prinsipnya adalah kerja secara organisasi tetapi tidak dilarang melakukannya
adalah langkah yang bijak dan berpaksikan reka bentuk dakwah seperti
dinukilkan dari ayat dan hadits di atas. Dari satu sudut yang lain
menampakkan tokoh ini mempunyai idea dan buah fikiran yang ke depan
Adalah penting bagi pendakwah dan mereka yang terlibat dalam dakwah
organisasi akan nampak jurang yang amat besar dalam kebarangkalian untuk
mencapai matlamat dakwah. Untuk itu lihat pada rajah berikut bagi
189
Istilah da‘wah fardiah digunakan oleh ustaz Mustafa Masyhur dalam bukunya dengan tajuk
Dakwah Fardiah yang membawa makna kerja dakwah yang dilakukan oleh seseorang kepada
sasaran dakwahnya. Menurut beliau da‘wah fardiah ini tidaklah bermakna pendakwah tersebut
tidak bergabung dengan organisasi dakwah tetapi dimaksudkan lebih kepada usahanya secara
sendirian dalam meyakinkan sasaran dakwah beliau.
190
Rozhan Othman, Pengurusan Dakwah, (Bangi Selangor Darus Ehsan: Ummah Media Sdn.
Bhd., 1990), 69
102
Jadual 4.1 : Perbandingan gerak kerja dakwah secara individu dan secara
organisasi
× Tiada sasaran yang fokus dan terhad √ Sasaran yang pelbagai / meluas
× Tiada pihak berminat bekerjasama √ Mempunyai jaringan kerja
× Tidak mencapai hasil yang besar √ Hasil yang meluas dan banyak
× Tidak mampu menggalas semua √ Keupayaan yang tinggi
kerja dengan baik
Tiada halatuju yang jelas dan Memiliki halatuju tetap jangka
× mungkin beribah mengikut citarasa √ panjang dan jangka pendek
dalam jadual di atas. Tokoh ini telah merombak dan yakin dalam langkah
agamawan sebelum tokoh ini sememangnya memberi kesan yang baik tetapi
pada skala yang sederhana dan kurang mampu berdepan dengan cabaran
elemen ini memerlukan tenaga yang banyak untuk memastikan ia berkesan dan
103
berjalan menuju matlamat organisasi.191 Sebagai analogi melihat kepada
susunan barisan kabinet negara yang memiliki ketua sebagai pimpinan tertinggi
secara individu dan akan berlaku kekusutan serta keadaan tidak terurus pada
langkah tokoh ini menubuh organisasi dakwah. Langkah ini telah berkesan
dalam mengembalikan jati diri umat Islam yang telah tercemar dan kemudian
BINA pada tahun 1969. BINA adalah Angkatan Nahdatul Islam Bersatu yang
191
Juanda Jaya, Dakwah Islamiah Di Sarawak: Kajian Terhadap Pengurusan Dakwah Secara
Organisasi, (Bangi: Tesis Kedoktoran, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan
Malaysia, 2003), 196-197
104
dibaca terbalik setiap huruf pertama pangkal perkataannya membentuk
perkataan BINA.192
Fakta menyebut bahawa penubuhan BINA adalah hasil dari usul yang
timbul daripada sebuah kongress yang diadakan pada tahun 1968 iaitu
penulis berkaitan usul-usul atau resolusi yang terhasil dari kongress tersebut
yang paling hampir iaitu keputusan yang telah diluluskan, keputusan nombor
tiga dari pembentangan kertas kerja oleh Encik Abdul Taib Mahmud yang
penulis yakin keputusan di atas menjadi asas yang paling hampir kepada
penubuhan BINA pada tahun 1968. Dan juga adanya bantuan daripada Negara
Timur Tengah seperti Arab Saudi, Iraq, Libya, Qatar dan juga dari Indonesia
192
Ucapan Abdul Rahman Ya’kub Sempena 10 Tahun BINA, FNM, 1979, video
193
Op.Cit, B.I.N.A, 95-102
105
diperolehi bagi membiayai dakwah BINA yang disebut dalam keputusan di
atas.
Dalam ucapan sempena 10 Tahun BINA, tokoh ini ada menyebut terdapat
Sebelum itu para belia tersebut telah mengikuti kursus agama yang dianjurkan
berlaku di dalam kogress tersebut dari segi latar belakang, para pembentang
Malaysia Timur.
Terhadap Ekonomi.
194
Op.Cit., Sepuluh Tahun BINA, video
106
e. Jemuri Serjan (Datuk) yang ketika itu adalah Peguam Negeri bagi
Orang Islam.
f. Bujang Nor (Tan Sri) yang ketika itu Setiausaha Kewangan Kerajaan
daripada kelalaian serta kealpaan mereka. Selain itu juga adalah untuk
mengembalikan umat Islam pada landasan yang asal kerana gejala budaya liar
yang telah dibawa oleh penjajah tersebar secara meluas dan bertapak kuat di
tengah umat Islam. Budaya ini semakin menjadi trend terutama di kalangan
anak muda Islam sehingga sukar membezakan mereka dengan anak muda
bukan Islam dari segi pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan, budaya
pesta pora, minum arak, berpakaian yang mendedah aurat serta berbagai lagi
Oleh yang demikian, penubuhan BINA ketika itu sangat penting dan
tepat pada waktunya bagi menangani gejala yang tidak sihat itu daripada
dengan budaya Barat. Tokoh ini mampu menyedarkan mereka daripada mimpi
195
Op.Cit, B.I.N.A, 90
196
Ibid., 70
107
Setelah itu BINA mula aktif masuk ke tengah masyarakat Islam
a) Abdul Raman bin Ya’kub menjadi Presiden BINA dari tahun 1969
hingga 1988
d) Abdul Aziz bin Dato Haji Husain (Tan Sri) menjadi Yang Dipertua
HIKMAH kerana BINA sekarang adalah HIKMAH dan generasi baru tidak
lagi menyebut nama BINA bahkan mereka tidak mengetahui maklumat tentang
BINA.
197
Afida Helmi, “Metode Dakwah Di kalangan Masyarakat Dayak : Satu Kajian Di Bahagian
Pertama”, (Latihan Ilmiah Fakulti Usuluddin, Akademi Islam Universiti Malaya, 1991), 77
198
Op Cit, Duet, temubual
108
Pertukaran nama BINA kepada HIKMAH telah disempurnakan melalui
memberi imej dan semangat baru kepada BINA bergerak di zaman moden ini
Ibu Pejabat HIKMAH diketuai oleh Ketua Pegawai Eksekutif (KPE) dan
kerjasama dengan banyak agensi Islam seperti Majlis Islam Sarawak (MIS),
(IIC), bahkan dengan pertubuhan serantau seperti Regional Islamic South East
199
Hamisah Bohari, (Pegawai Sumber Manusia Ibu Pejabat HIKMAH) dalam temubual dengan
penulis pada 5 Jun 2014
109
Asia Pacific (RISEAP). Dengan kerjasama pintar ini dakwah HIKMAH
tokoh ini telah mengubah dimensi dan gerakan dakwah daripada gerakan
Lantaran itu, tokoh ini telah melakukan anjakan yang besar kepada gerakan
sila lihat jadual kemasukan non-Muslim dari etnik utama di Sarawak kedalam
Istilah mua’llaf atau saudara baru telah ditukar kepada Saurada Kita melalui keputusan
200
yang ada di Sarawak. First Division adalah Kuching, Second Division adalah
Sri Aman, Third Division adalah Sarikei, Fourth Division adalah Sibu, Fifth
Division Kapit, Sixth Division adalah Miri dan Seventh Division adalah
tahun 80-an dan sekarang Sarawak memiliki sebelas (11) bahagian iaitu Bintulu
Daripada fakta dan data yang ada menunjukkan bahawa anjakan dakwah
oleh tokoh ini menerusi BINA ibarat nadi penting kepada kerja dakwah di
Kuching dan juga Seluruh Sarawak. Selepas penubuhan BINA Kuching, ia juga
111
turut ditubuhkan di bahagian-bahagian lain di Sarawak seperti Caawangan
dakwah tokoh ini tersebar luas hingga mampu masuk jauh ke kawasan
pula seperti Baram, Lawas. Sekiranya tokoh ini tidak melakukan anjakan dan
insan dan kemasukan golongan non-Muslim kedalam agama Islam. Bagi tujuan
Tokoh ini melakukan lonjakan aktiviti dakwah dan secara tidak langsung
sebelum itu lebih berpaksi kepada sumbangan dan dedikasi para agamawan.
201
Op.Cit, BINA, 19
112
Ianya berpencar-pencar ke serata tempat tanpa kordinasi atau dipusatkan
secara kemas dan bersepadu. Oleh yang demikian kerja ini kurang mampu
Keadaan ini berubah apabila tokoh ini melibatkan diri dalam gerakan
sebuah program yang diilhamkan oleh tokoh ini bagi mendekati para
beza mengikut kesesuaian yang ada dan program ini dikendali oleh
dalam program ini. Objektif program ini adalah untuk melibatkan para
202
Abdul Rahman Fadzail, Mantan Naib Presiden BINA, dalam temubual dengan penulis pada
14 Julai 2013
113
ini akan tanggungjawab mereka sebagai seorang Muslim dan
kalangan Saudara Kita. Oleh itu sebuah pusat pendidikan golongan ini
aktiviti ini, keIslaman Saudara Kita lebih baik dan semakin kukuh
serta sukar untuk dipengaruhi oleh saudara mara mereka yang tidak
Islam.205
203
Ibid. 10
204
Mohammad Sayed, (perintis dan mantan Penghulu Kampung Darul Islam Belimbing
Padawan) dalam temubual dengan penulis pada 1 Mei 2014
205
Op.Cit, B.I.N.A, 48-49
114
Rajah 4.1 : Penuntut Darul Rahmah Pusat Latihan Dakwah
BINA (IDB) di tapak yang baru Batu 24 Jalan Kuching / Serian Lama,
Institut ini giat mengambil penuntut dari berbagai etnik dan kaum dari
206
Aturcara Majlis Pelancaran 40 Tahun BINA-HIKMAH 23 Jun 2009, 10
115
Rajah 4.2 : Foto pelajar Institut Dakwah Darul Falah
anak-anak Saudara Kita ini dalam bidang pelajaran bahkan ada yang
Penan yang belum Islam akhirnya tertarik dengan agama Islam dan
rakan mereka yang telah Islam. Di samping layanan yang dari penjaga-
penjaga mereka adalah baik dan ini juga memberi kesan yang positif
116
kepada mereka.207 Sebagai mantan Menteri Pelajaran Malaysia, tokoh
kanak Islam dengan menubuhkan tadika ini. Tadika ini menjadi tadika
Islam yang pertama di bandar Kuching dan menjadi pusat yang penting
mengasuh kanak-kanak ini dengan amalan serta ilmu Islam. Tokoh ini
dan dididik cara berwudhu, sembahyang, doa harian dan mengaji al-
Qur’an.208
207
Op.Cit, 40 Tahun BINA-HIKMAH,11
208
Op.Cit,B.I.N.A, 62-63
117
4.7.5 Klinik Bergerak
209
Rosman Majid (1985), Koleksi Temuramah Tokoh-Tokoh (cet. pertama, Kuala Lumpur:
Utusan Publication & Distributors SDN. BHD,1985), 2
118
Foto menunjukkan petugas kesihatan yang sedang melakukan
210
Op.Cit, B.I.N.A, 39
119
Rajah 4.5 : Suasana di salah satu Program Ziarah Pedalaman
120
Beberapa siri pengIslaman berjaya dilaksanakan di kawasan-
121
Sumber : 10 Tahun BINA, Video. Foto memaparkan Tuan Yang Terutama
(TYT) Yang Dipertua Negeri Sarawak Tun Datuk Patinggi Abang Haji Mohd.
Salahuddin masuk Islam di pimpin oleh tetamu jemputan dari Arab Saudi yang
dijemput oleh tokoh ini.211
kuat pegangan agama mereka dan adanya pujukan dari saudara mara
mereka yang belum Islam untuk kembali kepada agama lama mereka.
Oleh itu tokoh ini membina keadaan yang lebih selesa untuk Saudara
Kampung ini telah mula diteroka pada tahun 1970. Pada tahun 1973
oleh kerajaan yang dipimpin oleh tokoh ini bagi penempatan baru dan
Kampung Darul Islam Belimbing oleh tokoh ini yang ketika itu
211
Op. Cit., BINA, 36
212
Ibid., 40
213
Op.Cit, Mohammad Sayed, temubual
122
Rajah 4.8 : Rumah Panjang BINA dan suasana perbincangan Saudara Kita
Darul Islam Kampung Belimbing Padawan
Kuching dan sekarang terdapat PBI seluruh Negeri Sarawak dan jadual
Sumber : Ihsan dari Perpustakaan Ibu Pejabat HIKMAH Petra Jaya Kuching.
Foto ini diambil pada tahun 1972 terdiri dari para pengasas Kampung Darul
Islam Belimbing Padawan bersama tokoh ini selaku Ketua Menteri Sarawak
dan Presiden BINA
BINA.
124
Rajah 4.10 : Beberapa orang Saudara Kita menaiki kapalterbang ketika
berangkat menunaikan ibadah haji.
Sumber : Ihsan Perpustakaan Ibu Pejabat HIKMAH, Petra Jaya Kuching. Foto
menunjukkan beberapa daripada kalangan Saudara Kita menuju pesawat
untukbertolakke Mekah menunaikan ibadah haji.
4.7.8 Ekonomi
125
Rajah 4.11 : Projek BINA / Mara dalam pembinaan
Pada tahun 1988, tokoh ini berhenti daripada memimpin BINA dan
hadirnya pimpinan baru untuk meneraju BINA. Seterusnya pada tahun 1994
yang telah dirintis oleh tokoh ini diteruskan dengan imej baru ini bahkan
Intensif Islami (INTI), Kelab Remaja HIKMAH (KRH), Hal Ehwal Wanita
214
Op.Cit, “Sepuluh Tahun BINA”, FNM, 1979, video
126
dan Wanita, Tarbiah HIKMAH dan berbagai lagi program berrtujuan
Gerakan dakwah yang besar ini mampu digalas dengan baik dan
tokoh ini sentiasa hadir memberi khidmat dan dedikasi bagi memastikan
ianya berjalan. Disamping itu gerakan ini melibatkan banyak pihak dan
Kongres Islam Malaysia Timur pada tahun 1968. Pada ketika itu belia-
127
belia Islam telah jauh dari ajaran agama dari segi pegangan hidup serta
gejala tersebut.
umat Islam yang sedia ada ke arah menjadi umat Islam yang
128
Negeri Sarawak supaya memberi tekanan kepada para pegawai
disampaikan oleh al-marhum Abdul Kadir Hasan dan tokoh ini sendiri.
kalangan para pegawai ini untuk kembali kepada ajaran agama Islam.
Sarawak.
lagi, salah satu asas utama tokoh ini menubuh BINA adalah untuk
215
Baharuddin Mansur (Bahagian Penyelidikan HIKMAH, Ibu Pejabat HIKMAH Petra Jaya
Kuching), dalam temubual dengan penulis pada 12 November 2012
129
Sebagai contoh, beliau menjemput seorang guru tertinggi persilatan Ai
Kido dari Jepun untuk dibawa ke Sarawak iaitu Master Yamada untuk
tahun 80-an ketika masih belia lagi. Semasa temubual dengan penulis
Awang Sutoh Awang Ibrahim. Tokoh ini mempunyai susur galur dari
216
Op.Cit, Abdul Rahman Ya’kub, temubual
217
Op.Cit, Mansur, temubual
130
keturunan Brunei melalui jalur sebelah ibu beliau sebagaimana disebut
sebelum ini.218
pada awal tahun 80-an. Beliau adalah tokoh masyarakat di Miri dan
menjawat jawatan sebagai Naib Yang Dipertua BINA pada sesi 1976-
218
Suhai bin Hashim (Pengerusi HIKMAH Cawangan Belaga, Kampung Melayu Belaga),
dalam temubual dengan penulis pada 24 Januari 2012
131
mengamalkan ajaran Islam dengan baik serta membuang tabiat buruk
tenang dan tidak tergopoh gapah dalam melakukan kerja atau tindakan
disayang. Tokoh ini memiliki peribadi yang baik, merendah diri dan
Fathullah Harun iaitu Imam Masjid Negeri Sarawak yang dibawa oleh
tokoh ini dari Kuala Lumpur ke Negeri Sarawak pada tahun 1979. Ali
Wan Ali Wan Madhi. Kemudian beliau juga terlibat dalam Klinik
219
Op.Cit, Fadzail, temubual
132
kebajikan banyak memberi kesan terutamanya kepada golongan non-
seawal tahun 1970 dan pada tahun 1973, dia telah membina rumah dan
asal mereka.
220
Ali Fathullah, (Pengasas Madrasah Al-Quran Bintulu dan Pendakwah Bebas), dalam
temubual dengan penulis pada 26 September 2013
133
Menurut beliau lagi, tokoh ini menubuhkan BINA Kampung
Sumber : Ihsan dari Perpustakaan Ibu Pejabat HIKMAH Petra Jaya Kuching
Buku terbitan BINA Panduan Belajar Sembahyang Bahasa Bidayuh.
mendirikan sembahyang.
221
Op.Cit, Muhammad Sayed, temubual
134
4.7.6 Su’udi Arof
80-an dan berasal dari Sadong Jaya Kota Samarahan. Sebelum bekerja
BINA di Sadong Jaya dan bandar Kuching seperti Seni Silat Helang
Putih dan Mayang Mengurai ketika belia. Menurut beliau tokoh ini
4.8 Kesimpulan
langkah yang besar dan kedepan yang tidak difikirkan oleh tokoh-tokoh yang
222
Su‘udi Arof, (Mantan Setiausaha Kerja BINA), dalam temubual dengan penulis pada
Disember 2012
135
Yang kedua tokoh ini telah melebarkan capaian dan pencapaian dakwah
dalam angka yang besar. Pencapaian ini bukan sahaja berskala besar tetapi
Negeri Sarawak dan sejarah BINA bagi menghubungkan di antara realiti yang
berlaku pada umat Islam ketika itu dengan gerakan tokoh ini dan menampakkan
rasional yang tinggi kenapa tokoh ini melakukan seruan kepada kebenaran
Islam di Sarawak.
Pada bab berikutnya, penulis akan menganalisa dan merumus kajian serta
penutup.
136
BAB 5 PENUTUP
5.1 Pendahuluan
Bab ini merupakan rumusan kajian dan adalah bab terakhir. Secara
5.2 Kesimpulan
profil eksklusif. Melalui profil eksklusif ini memperlihatkan tokoh ini memiliki
peribadi yang kuat, tabah dan seorang yang konsisten dalam menghadapi
cabaran hidup. Tokoh ini juga memiliki sikap bertanggungjawab yang tinggi.
yang dimiliki oleh tokoh ini apabila menghadapi kesulitan besar. Penulis sedia
maklum kecekalan dan ketabahan tokoh ini dalam menghadapi cabaran tetapi
apabila beliau merasa peluang untuk menang adalah tipis atau tidak pasti, maka
Terdapat beberapa masalah yang besar yang telah berjaya dilepasi oleh
tokoh ini seperti ancaman komunis, perpaduan yang rapuh di antara kaum dan
223
Op. Cit., Abdul Rahman Ya’kub, temubual.
137
parti politik. Penulis yakin di antara cara tokoh ini menghadapi masalah
sudut keperluan hidup sejak dari usia kecil beliau. Keadaan ini berterusan
sehingga tokoh ini meningkat usia remaja dan belia. Pada usia yang sangat
muda, tokoh ini mengambil sebahagian daripada beban yang ditanggung ayah
Pada hemat penulis, perjalanan hidup tokoh ini yang penuh cabaran
bukanlah tidak memberi makna apa-apa atau sekadar paparan dari kehidupan
pemimpin secara natural atau alami. Ketika tokoh ini menjadi Ketua Menteri
Sarawak, beliau telah berjaya keluar dari kemelut yang berlaku dan di antara
faktor kekuatan semangat dan kecekalan ini telah dipersiapkan secara natural
sebelumnya.
Secara peribadi, penulis melihat tokoh ini berdasarkan dua aspek iaitu
138
mahu pun yang besar. Perkara ini berlaku kerana tokoh ini telah dipersiapkan
adalah manusia biasa yang tidak terlepas daripada masalah dan rintangan. Apa
yang membezakan disini adalah tokoh ini mendepani cabaran hingga berjaya
melepasi masalah dan rintangan tersebut sama ada secara penuh atau spara
disentuh pada bab keempat. Tokoh ini telah melakukan revolusi dalam
besar-besaran. Oleh yang demikian, hasil dari usaha ini adalah kecil dan tidak
Tokoh ini memiliki gagasan dakwah holistik bukan dakwah secara kotak-
katik yang atau sekadar menyampai ceramah dan pengIslaman golongan non-
masyarakat Islam. Pelaksanaan dakwah tokoh ini, terbahagi kepada dua iaitu
non-Muslim.
139
Sebagai contoh, Koperasi BINA yang ditubuh oleh tokoh ini memberi
pasif yang hanya mengharapkan bantuan dari pihak lain. Dengan memiliki
ekonomi yang kukuh, umat Islam dapat terlibat dan menyumbang untuk
tetapi pemikiran politik yang berstrategi. Tokoh ini melebarkan capaian dakwah
politik umat Islam. Sebagai contoh, pengIslaman 500 orang golongan non-
Muslim akan menambah sokongan politik tokoh ini sebanyak 500 undi
kedudukan politik umat Islam di Sarawak kerana kedudukan umat Islam adalah
untuk meningkatkan mutu pendidikan umat Islam dan Saudara Kita dengan
BINA dan Baitul Rahmah Pusat Latihan Dakwah. Dengan memiliki umat yang
Umat yang berpendidikan akan dapat membantu memajukan negeri dan agama.
140
Tokoh ini berjaya memecah kebuntuan dan kejumudan gagasan dakwah
Tokoh ini juga telah melakukan kemas kini gerakan dakwah, meletakkan
hala tuju yang jelas dan memacu keupayaan gerakan ini bagi meningkatkan
pencapaian yang telah dirancang. Dengan kekemasan dan strategi ini juga
menyimpulkan bahawa tokoh ini memiliki kriteria yang sudah matang untuk
tanggungjawab dan tugas yang berat ini. Pada hemat penulis, pembentukan
gagasan dakwah yang hebat tokoh ini adalah bersumber dari banyak faktor
seperti zaman kecil yang sukar telah dilalui oleh beliau. Tokoh ini juga
Lintang dan tokoh tempatan seperti Tengku Haji Bujang, Datuk Hakim Abang
menguasai selok belok pentadbiran negeri Sarawak dengan jayanya. Tokoh ini
141
juga mengadaptasi gerakan dakwah PERKIM yang diketuai oleh Tunku Abdul
dalam bidang undang-undang tetapi berjiwa Islam yang kuat. Fakta ini
Penulis menggariskan tiga dapatan utama daripada kajian ini yang akan
sesebuah negara memiliki tugas pentadbiran yang sudah jelas dan sangat
banyak. Apabila seseorang pemimpin melakukan tugas yang bukan tugas hakiki
Abdul Rahman Ya’kub adalah Ketua Menteri Sarawak dan sudah pasti
memikul tugas yang banyak dan berat. Sebagai pemimpin negeri, tokoh ini
tokoh ini terlibat secara aktif dan mengetuai gerakan dakwah sehingga
224
Op.Cit, Majid, 2
142
Disinilah letaknya keunikan tokoh ini dibandingkan dengan pemimpin-
pemimpin yang lain sama ada sebelum atau sesudah beliau. Dalam temubual
berpangkat tinggi di negeri ini kenapa tidak melakukan dakwah? Jawapan yang
diperoleh dari orang tersebut takut golongan bukan Islam marah. Tokoh ini
menyatakan lagi, beliau tidak dimarah oleh golongan bukan Islam disebabkan
agama Islam.225
Seandainya tokoh ini mendiamkan diri dan tidak terlibat dalam kerja
Sarawak tidak akan tercapai. Keadaan umat Islam pula tidak akan berubah ke
Suka penulis tambah disini mengenai langkah drastik tokoh ini dalam
memperkasakan institusi yang ada. Pada tahun 1960, dana MIS sebanyak
selama 10 tahun. Pada tahun 1971 hingga 1975, dana ini meningkat menjadi
1978 pula, dana ini meningkat lagi kepada jumlah RM567,350.00. Satu
peningkatan yang drastik hanya dalam tiga tahun. Seterusnya pertambahan dana
ini meningkat lagi untuk tempoh 10 tahun berikutnya iaitu tahun 1979 daripada
225
Op.Cit, Abdul Rahman Ya’kub, temubual
143
Daripada catatan dana MIS di atas dapat dianalisa bahawa tokoh ini telah
memperkasakan badan MIS dari aspek dana. Pada tahun 1960 hingga 1970
3.8% selama 10 tahun atau 0.38% setahun. Tetapi pada tahun 1971 hingga
1975, kewangan MIS ditingkatkan oleh tokoh ini menjadi RM235,400, iaitu
peningkatan sebanyak 173% dalam masa 5 tahun atau 35% setahun. Ini adalah
revolusi kewangan MIS yang dilakukan oleh tokoh ini sejurus menjadi Ketua
Selain tokoh ini juga menambah bilangan kakitangan MIS. Pada tahun
orang pada tahun 1975. Untuk tempoh tiga tahun berikutnya menampakkan
peningkatan iaitu 27 orang pada tahun 1976, pada tahun 1977 menjadi 32 orang
dan kemudian mencecah 44 orang pada tahun 1978. Bagi tempoh 10 tahun
berikutnya juga menampakkan trend peningkatan yang ketara iaitu dalam tahun
1979 hingga 1980 tokoh ini telah meningkatkan jumlah kakitangan MIS
ini telah menyediakan landasan yang sesuai bagi MIS melebarkan dan
Justeru kejayaan tokoh ini menjadi asas kepada pencapaian serta kemajuan
144
yang dilakukan oleh umat Islam yang datang kemudian. Oleh yang demikian,
telah dirintis oleh tokoh ini. Dalam erti kata lain sumbangan dakwah oleh tokoh
ini menjadi fondasi kukuh bagi perkembangan dakwah dan umat Islam di
Sarawak sekarang.
gerakan dakwah yang dipelopori oleh tokoh ini sememangnya sesuatu yang
amat penting. Tokoh ini telah membawa gerakan dakwah keluar dari kotak
minda dakwah yang jumud bertukar menjadi sebuah gerakan yang besar dan
terancang.
begitu cemerlang. Tanpa menafikan gerakan dan usaha oleh pihak-pihak seperti
(PERKIS), sumbangan dakwah tokoh ini amat sukar ditandingi bahkan rekod
5.4 Cadangan
145
Pertama : Gerakan dakwah yang ada sekarang ini hendaklah lebih fokus
yang mantap sepertimana kepimpinan tokoh ini. Berdasarkan apa yang disebut
di atas mengenai tokoh ini melakukan jihad sosial menerusi gerakan dakwah.
Perkara ini tidaklah mustahil dan sepatutnya mudah dicapai oleh dakwah
untuk mencapai tujuan itu. Di samping itu terdapat cerdik pandai dari kalangan
orang Islam dalam berbagai disiplin ilmu yang boleh dimanfaatkan kepakaran
pemimpin unggul.
dakwah holistik, jihad sosial dan melangkaui zaman bagi menghasilkan impak
sekarang berganding bahu dan saling melengkapi antara satu sama lain dalam
sikap mahu menang sendiri dan mengelak daripada kancah pertelingkahan yang
tidak membawa keuntungan kepada umat dan dakwah. Suka penulis sebut
146
disini, sebagai contoh seperti di peringkat nasional telah wujud Majlis Dakwah
(NGO) bernaung di bawah Majlis Islam Sarawak (MIS) untuk bertindak ke arah
Namun begitu, usaha dan hasil dakwah oleh badan-badan ini belum
tenaga mahir Islam serta kuasa politik berada dalam tangan umat Islam. Oleh
itu penulis mencadangkan agar setiap badan ini memberi lebih perhatian dan
resolusi yang telah dihasilkan oleh Kongres Islam Malaysia Timur yang telah
diadakan pada bulan Mei 1968. Selepas itu pelaksanaan dakwah dan jihad
pendidikan adalah dari pembentangan oleh Abdul Kadir Hassan, ekonomi dari
147
pembentangan oleh Bujang Nor, tadbir urus yang cekap kesatuan oleh Abdul
Taib Mahmud.226
dan membina jaringan dakwah global dalam rangka melakukan islah dan
khilafah Islamiah.
dengan negara-negara luar seperti Libya, Arab Saudi, Moroko, Indonesia dan
lain lagi. Bahkan tokoh ini adalah ahli seumur hidup pertubuhan Islam terbesar
dunia iaitu Rabitah al-‘Alam al-Islami. Jaringan ini banyak memberi faedah
kepada gerakan dakwah tokoh ini di Sarawak dterutamanya dari ari aspek
dengan negara luar tetapi perlu disepadu dan diperkukuhkan lagi agar mencapai
5.5 Penutup
dalam gerakan dakwah ketika itu apabila memecah tradisi dan berjaya menarik
226
Kongres Islam Malaysia Timur, http://bppmis.blogspot.com/2009/01/kertas-kerja-kongres-
islam-malaysia.html , dicapai 26 Ogos 2014
148
hormat terhadap usaha pihak tertentu dalam mengembangkan agama Islam
yang ada, penulis menyatakan kejayaan usaha tersebut adalah kecil jika
Penulis membatasi kajian ini dan tidak menyentuh lebih lanjut sejauh
terhadap umat Islam di Sarawak untuk jangka masa panjang. Oleh itu penulis
mengalukan usaha dan kajian yang lebih lanjut mengenai aspek tersbut kepada
pengakaji selanjutnya.
Dakwah masih relevan dan penting di Sarawak bagi survival umat Islam
diri umat Islam bagi menempuh cabaran dan tentangan zaman kontemporari.
Tuhan sekelian alam” merupakan motto yang menjadi azimat kepada tokoh ini
dijadikan acuan untuk mengisi jati diri umat Islam untuk berada di arus perdana
dunia global tanpa sempadan. Allah itu kekal, agama Allah itu kekal tetapi
manusia akan mati. Pada tarikh 10 Januari 2015, tokoh ini telah berpindah ke
Pakar Normah Petra Jaya pada 9.30 malam setelah menjangkau usia 87 tahun.
149
Setiap manusia akan ditanya peranan dan sumbangannya untuk dakwah agama
Allah SWT pada kedudukan yang selayaknya dan semoga ampunan serta
150
BIBLIOGRAFI
‘Abd al-Aziz Mohd. Zin, Pengantar Dakwah Islamiah, Kuala Lumpur: Penerbitan
2006
‘Abd al-Karim Zaydan, Usul al-Da‘wah, Beirut Lubnan: Al-Resalah Publisher, 2000
Abdullah Hassan, Berdakwah Dengan Efektif : Teori dan Teknik Moden Mendorong
Ahmad Deedat, The Choice Volume 1&2 Debat Islam & Kristian, Slangor: Briliant
Publication, 2012
Awang Hasmadi Awang Mois dan Sanib Said, ed., Masyarakat Melayu Sarawak, Kuching:
D.G.E. Hall, History Of South-East Asia:Sejarah Asia Tenggara, terj. Dewan bahasa Dan
Hasan al-Banna, Himpunan Risalah Imam Hasan al-Banna, terj. Salehan Ayub, Kuala
H.M Dahlan, Urbanisasi Alam Kejiwaan Sosial dan Pembangunan, Bangi: Penerbit
151
H.M Tuah Iskandar, Abdul Rahman Ya’akub Kancil Sarawak, Kuala Lumpur: Dewan
Idris Awang, Penyelidikan Ilmiah Amalan Dalam Pengajian Islam, Shah Alam: Kamil &
James Stoner, Charleh Wankel, Pengurusan Edisi Ketiga, terj. Yaakob Ibrahim,
Jasim ibn Muhhad Muhalhil al-Yasin, Li al-du‘at Faqat Da‘watu al-Ikhwan, Kuwait: Dar
al-Da‘wah, 1986
Jum‘ah Amin ‘Abd ‘Aziz, Al-Da‘wah, Qawa‘idu wa Usul, terj. ‘Abd al-Salam Masykur
Micheal H. Hart, Seratus Tokoh Yang Paling Berpengaruh, terj. H. Mahbub Djunaidi,
Mohd. Ismail et.al, “Pemetaan Dakwah di Negeri Johor: Kajian Lokasi, Metodologi &
Pengaplikasiannya di Skudai, Kulai, Pasir Gudang dan Johor Bahru”, Kajian, Pusat
Muhammad Nur Hafiz Suaid, Asas Membina Generasi Berkualiti, terj. Siti Saujah bte Hj.
Mashuri dan To‘at Amrullah bin Hj. T syarfi, cet. pertama, Batu Caves Selangor: Al-
pengenalan oleh Nordi Ahcie, Kuala Lumpur: Penerbitan Universiti Malaya, 2011
M. Natsir, Fiqh Dakwah, ed. Ke-2. Singapura: Pustaka nasional Pte. Ltd, 1982
152
M.Z Azmie, Pengurusan dari Perspektif Solat, Kuala Lumpur: Utusan Publication &
Nor Raudah Siren, Yusmini Mohd. Yusoff, Mahmudah Nawawi, ed., Dakwah Islam
2006
Rosman Majid, Koleksi Temuramah Tokoh-Tokoh, cet. pertama, Kuala Lumpur: Utusan
Rozhan Othman, Pengurusan Dakwah, Selangor Darul Ehsan: Ummah Media Sdn. Bhd.,
1990
Suhaimi Mokhtar, Putera Kenyalang Satu Dekad Penuh Cabaran, Petaling Jaya Selangor:
Taufiq al-Wa’iy, Dakwah Ke Jalan Allah Muatan, Sarana dan Tujuan, terj. Muhith M.
Awang Sudjai Hairul et al., Kamus Lengkap, cet. pertama, Petaling Jaya: Pustaka Zaman,
1977
Ibn Kathir, Tafsir Ibn Kathir, Jilid 4, Lubnan, Beirut: al-Andalus, 1983
Madaniy, 1967
153
Rujukan Kepada Kitab Hadith
Muslim, Sahih Muslim bi al-Syarh al-Imam al-Nawawi, Beirut, Lubnan: Dar al-Kutub al-
Ilmiyah Jilid 1, tt
Ibrahim Unais et. al, al-M ‘jam al-Wasit, cet. Ke-2, Tehran-Iran, tt, 1972
Kamus Dewan Edisi Baru, cet. Ke-2, Kuala Lumpur: dewan bahasa Dan Pustaka, 1991
Dewan Bahasa dan Pustaka, Kamus Dewan Edisi Ketiga, cet. ke-3, Kuala Lumpur:
A S Hornby, Oxford Advanced Learner’s Dictionary, Sally Wehmeier et.al (Ed.), UK:
Van Hoeve, Ensiklopedia Islam, cet. Ke-3, Jakarta: PT Ichtiar Baru, 1994
Abdul Razak Abdul Kadir, “Sejarah Dan Perkembangan Majlis Islam Sarawak Dalam
Pendidikan Dan Zakat (1955-1991)” (tesis kedoktoran Jabatan Sejarah Dan Tamadun
154
Juanda Jaya, “Dakwah Islamiah Di Sarawak: Kajian Terhadap Pengurusan Dakwah Secara
Ahmad Nasir Bin Mohd. Yusoff, “Islam Di Kalangan Masyarakat Penan Di Bahagian
Kipli Yassin, “Datuk Haji Abdul Kadir Hassan: Pemikiran dan Sumbangannya Dalam
Azhar Bin Ahmad, “Masyarakat Bidayuh Di Bahagian Pertama Sarawak : Satu Kajian
Latihan Ilmiah Jabatan Usuluddin Dan Falsafah Fakulti Pengajian Islam Universiti
Karia Bin Haji Rahmat, “Pemerintahan Negeri Sarawak Zaman Datuk Patinggi Haji Abdul
Rahman Ya’kub: Satu Analisa Dari Perspektif Islam”, Kertas Projek, Fakulti Syariah
Afida Helmi, “Metode Dakwah Di kalangan Masyarakat Dayak : satu kajian Di Bahagian
Pertama”, Latihan Ilmiah Fakulti Usuluddin, Akademi Islam Universiti Malaya, 1991
155
Malaysia 1989-2004), Skripsi, Fakultas Adab, Jurusan Sejarah Dan Peradaban Islam,
Farid Mat Zain et al (eds.), “Perkembangan Islam di Sarawak dan Majlis Islam Sarawak,”
dalam, Prosiding Nadwah Ulama Nusantara II Sumbangan Ulama dan Tokoh Agama
Borneo, Putit Matzen Datu Haji Putit Matzen, Bangi: Fakulti Pengajian Islam
___________ (2003), “Borneo Sebelum Penjajahan Barat: Kajian dari Sudut Penguasaan
Politik” dalam Prosiding Nadwah Ulama Nusantara II Sumbangan Ulama dan Tokoh
Agama Borneo, Izziah Suryani Arshad et al., Bangi: Fakulti Pengajian Islam
Abdul Rahman Ya’kub (Mantan Ketua Menteri Sarawak dan mantan Presiden BINA),
Abdul Rahman Fadzail, Mantan Naib Presiden BINA, temubual, 14 Julai 2013
156
Ali Fathullah Harun, Mantan Pengurus Dakwah HIKMAH, Pengasas Madrasah al-Qur’an
157
LAMPIRAN 1
Kewangan MIS
800000
700000
600000
500000
400000
300000
200000
100000
-100000
1955-1959 1960-1965 1966-1970 1971-1975 1976 1977 1978 1979 1980
RM 0 42,273.00 43,916.00 235,400.00 261,309.00 350,038.00 567,350.00 592,100.00 620,780.00
158
LAMPIRAN 2
Pertambahan kakitangan MIS berjumlah 7 orang pada tahun 1960-1965. Pada tahun
1980 kakitangan MIS telah bertambah menjadi 56 orang. Dengan pertambahan
kakitangan maka lebih luas jangkauan kerja dapat dilaksanakan.
30 32 orang
27 orang
20 Kakitangan
14 orang
10
7 orang 8 orang
0 0
159
LAMPIRAN 3
160
LAMPIRAN 4
161
LAMPIRAN 5
162
LAMPIRAN 6
163
LAMPIRAN 7
164
LAMPIRAN 8
165
LAMPIRAN 9
Tokoh ini mencipta Seni Bela Diri Mayang Mengurai dan Cempaka Putih. Seni bela diri ini
menjadi medium beliau menghimpun beliauntuk belajar seni bela diri kemudian beliau
akan memberi nasihat agama kepada mereka.
166
LAMPIRAN 10
Seorang guru agama sedang mengajar cara solat kepada muslimat Saudara Kita.
Sekumpulan Muslimat Saudara Kita sedang diajar mengaji. Terdapat salah dua
peserta dari etnik Urang Ulu yang mempunyai budaya memanjangkan telinga
mereka- lihat anak-anak panah.
167
LAMPIRAN 11
Abdul Rahman bersama tetamu Menteri Wakaf Arab Saudi Syeikh Abdul
Wahab Wasie di rumah panjang Saudara Kita. Syeikh Abdul Wahab sempat
bermalam di rumah berkenaan bersama dengan Abdul Rahman Ya’kub.
Manakala foto di bawah Abdul Rahman Ya’kub bersama para tetamu dari
Timur Tengah di hadapan Masjid Kampung Belimbing Padawan.
168
LAMPIRAN 12
169
LAMPIRAN 13
Lokasi Perkampungan Baru Islam (PBI), penduduk dan keluarga Saudara Kita yang
dikelola oleh HIKMAH di seluruh Negeri Sarawak berdasarkan rekod pada tahun
2012.
170
LAMPIRAN 14
171
LAMPIRAN 15
Belia dan beliawanis yang mengikuti aktiviti pancaragam dan seni bela diri
yang dikelola oleh Abdul Rahman Ya’kub.
172
LAMPIRAN 16
173
LAMPIRAN 17
174