MAKALAH AGAMA ISLAM

MEMBUMIKAN ISLAM DI INDONESIA

Disusun Oleh:
Kelompok 5
Zumrotul Aini Pratiwi (2310070140015)
Sindi Aprideka (2310070100042)
Berlian (2310070100043)
Serly Afriani (2310070530046)
Dosen Pembimbing: WAHYUDDIN LUTHFI ABDULLAH, M.Pd

MKWU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS BAITURRAHMAH
TAHUN AKADEMIK 2023/2024
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kepada Allah SWT atas rahmat dan karunianya sehingga
makalah ini dapat di selesaikan pada waktunya. Makalah ini di tulis demi untuk
memenuhi tugas mata kuliah pendidikan agama dengan judul “BAGAIMANA
MEMBUMIKAN ISLAM DI INDONESIA”.
Kami menyadari dalam pembuatan makalah ini tidak lepas dari kesalahan-
kesalahan, maka dari itu kami mengharapkan syarat yang membangun dari para
pembaca. Dalam pembuatan makalah ini tidak luput dari banyak motifasi dari
teman-teman yang telah membantu.
Kami mengucapkan terimakasih kepada teman-teman yang telah banyak
memotifasi dalam pembuatan makalah ini. Semoga makalah ini bisa memberikan
informasi kepada para pembaca .
Demikianlah pengantar dengan iringan serta harapan semoga tulisan
sederhana ini dapat diterima dan bermanfaat bagi pembaca dan pendengar. Atas
semua ini kami mengucapkan ribuan terimakasih yang tidak terhingga. Semoga
segala bantuan dari semua motivasi mudah-mudahan mendapat amal baik yang di
berikan oleh Allah SWT. Aamiin ya rabbal alamin.

Padang, 06 oktober 2023

penulis

i
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar ................................................................................................... i

Daftar Isi ............................................................................................................. ii
BAB I Pendahuluan
1. Latar Belakang Masalah...........................................................................................1
2. Rumusan Masalah................................................................................................. 1
3. Tujuan......................................................................................................................1

BAB II Pembahasan
1. Pengertian Agama...................................................................................................2
2. kewajiban setiap umat islam untuk berdakwah (membumikan islam ...................2
3. bagaimana membumikan islam di indonesia..........................................................5

BAB III Penutup ............................................................................................. 22

1. Kesimpulan ........................................................................................ 22
2. Daftar Pustaka ................................................................................... 22

ii
iii
 BAB I
PENDAHULUAN

1. Latar belakang masalah

Islam adalah agama Allah yang diwahyukan kepada Rasul-rasul-Nya untuk di

ajarkan kepada manusia. Dibawa secara berantai (estafet) dari satu generasi ke
generasi selanjutnya dari satu angkatan ke angkatan berikutnya. Islam adalah
rahmat, hidayat, dan petunjuk bagi manusia dan merupakan manifestasi dari sifat
rahman dan rahim Allah swt. Mayoritas manusia di bumi ini memeluk agama
islam. Banyak juga yang memilih menjadi mualaf setelah mengetahui semua
kebenaran ajaran nabi Muhammad SAW. Ini yang tercantum dalam al-Quran.
Namun di masa kejayaan islam pada masa sekarang,semakin banyak pula
orang-orang yang beragama islam, tapi tidak mengerti arti islam itu sendiri.
Mereka hanya menjalankan syari’ah atau ajaran-ajaran islam tanpa mengerti
makna islam. Ada juga orang yang islam KTP atau islam hanya sebagai
menyempurnakan KTP dari pada tak tercantum agamanya.
Oleh karena itu di makalah ini akan dibahas mengenai bagaimana
membumikan islam di Indonesia.
2. Rumusan Masalah
Dari latar belakang di atas, rumusan masalah dari makalah ini adalah :
1. Apakah arti dari agama islam ?
2. mengapa diwajibkan atas umat islam untuk menyebarkan islam ?
3. bagaimana membumikan islam di Indonesia ?

3. Tujuan
Makalah ini bertujuan untuk :
1. Memahami arti islam yang sebenarnya
2. Memahami tentang kewajiban atas umat islam untuk menyebarkan
Islam
3. Memahami bagaimana membumikan islam di Indonesia

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN ISLAM
Islam pada suatu sisi dapat disebut sebagai high tradition, dan pada sisi
lain disebut sebagai low tradition. Dalam sebutan pertama islam adalah firman
Tuhan yang menjelaskan syariat-syariat-Nya yang dimaksudkan sebagai petunjuk
bagi manusia untuk mencapai kebahagiaandi dunia dan akhirat, termasuk dalam
nash (teks suci) kemudia dihimpun dalam shuhuf dan kitap suci (Al Quranul
Karim). Secara tegas dapat dikatakan hanya Tuhanlah yang paling mengetahui
seluruh maksud, arti, dan maknasetiap Firman-Nya. Oleh karena itu, kebenaran
islam dalam dataran high tradition ini adalah mutlak. Bandingakn dengan islam
pada sebutan kedua: Low tradition. Pada dataran ini islam yang mengandung
dalam nash ata teks –teks suci bergumul dengan realitas sosial pada berbagai
masyarakat yang dibaca, dimengerti, dipahami, kemudian ditafsirkan dan
dipraktikan dalam masyarakat yang situasi dan kondisinya berbeda-beda. Kata
rang, islam kahirnya tidak hanya melulu ajaran yang tercatum dalam teks-teks
suci melainkan juga telah mewujud dalam historisitas kemanusiaan.

B. KEWAJIBAN SETIAP UMAT ISLAM UNTUK BERDAKWAH

(MEMBUMIKAN ISLAM )
Berikut ini Dasar Dalil Kewajiban Setiap Umat Islam Untuk Berdakwah
(Membumikan Islam )dari hadits.

‫َع ْن َع ْبِد ِهَّللا ْبِن َع ْم ٍر و َأَّن الَّنِبَّي َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َقاَل َبِّلُغ وا َع ِّني َو َلْو آَيًة‬

“Dari ‘Abdullah bin ‘Umar ra dituturkan, bahwasanya Rasulullah saw bersabda,

“Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat.” [HR. Bukhari]

‫َم ْن َر َأى ِم ْنُك ْم ُم ْنَك ًرا َفْلُيَغِّيْر ُه ِبَيِدِه َفِإْن َلْم َيْسَتِط ْع َفِبِلَس اِنِه َفِإْن َلْم َيْسَتِط ْع َفِبَقْلِبِه َو َذ ِلَك َأْض َع ُف اِإْل يَم اِن‬

“Siapa saja yang melihat kemungkaran hendaknya ia mengubah dengan

tangannya. Jika dengan tangan tidak mampu, hendaklah ia ubah dengan lisannya;
dan jika dengan lisan tidak mampu maka ubahlah dengan hatinya; dan ini adalah
selemah-lemah iman.” [HR. Muslim]

Terjemahan :

2
“Dari Abu Hurairah ra ia berkata : Rosulullah SAW bersabda : “Barang siapa
yang hendak mengajak kepada kebaikan maka dia akan memperoleh pahala atas
perbuatan baiknya itu serta pahala orang yang mengikuti dan melaksanakan
kebaikan dengan tanoa dikurangi sedikitpun. Sebaliknya bagi siapa saja yang
mengajak kesesatan atau kemungkaran, maka dia mendapat dosa sebagai balasan
atas perbuatannya sendiri (ditambah) dosa sebanyak dosa orang yang
mengikutinya tanpa dikurangi sedikit pun” (HR Abu Dawud, Ahmad, Nasai,
Turmudzi dan Ibnu Majah)

Beberapa faidah penting yang terkandung dalam hadits ini:

– Orang yang mengajarkan ilmu agama kepada manusia berarti telah

menyebarkan petunjuk Allah Ta’ala yang merupakan sebab utama terwujudnya
kemakmuran dan kesejahteraan alam semesta beserta semua isinya, oleh karena
itu semua makhluk di alam semesta berterima kasih kepadanya dan mendoakan
kebaikan baginya, sebagai balasan kebaikan yang sesuai dengan perbuatannya.

– Sebagian dari para ulama ada yang menjelaskan makna hadits ini bahwa Allah
Ta’ala akan menetapkan bagi orang yang mengajarkan ilmu agama pengabulan
bagi semua permohonan ampun yang disampaikan oleh seluruh makhluk
untuknya.

– Tentu saja yang keutamaan dalam hadits ini khusus bagi orang yang
mengajarkan ilmu agama dengan niat ikhlas mengharapkan wajah Allah Ta’ala,
bukan untuk tujuan mencari popularitas atau imbalan duniawi.

– Para ulama yang menyebarkan ilmu agama adalah pewaris para Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena merekalah yang menggantikan tugas para
Nabi dan Rasul ‘alaihis salam, yaitu menyebarkan petunjuk Allah Ta’ala dan
menyeru manusia ke jalan yang diridhai-Nya, serta bersabar dalam menjalankan
semua itu, maka merekalah orang-orang yang paling mulia kedudukannya di sisi
Allah Ta’ala setelah para Nabi dan Rasul ‘alaihis salam.

– Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Menyampaikan/menyebarkan

sunnah (petunjuk) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umat manusia
lebih utama daripada menyampaikan (melemparkan) panah ke leher musuh
(berperang melawan orang kafir di medan jihad), karena menyampaikan panah ke
leher musuh banyak orang yang (mampu) melakukannya, sedangkan
menyampaikan sunnah (petunjuk) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
kepada umat manusia hanya (mampu) dilakukan oleh (para ulama) pewaris para
Nabi ‘alaihis salam dan pengemban tugas mereka di umat mereka, semoga Allah
Ta’ala menjadikan kita termasuk golongan mereka dengan karunia dan
kemurahan-Nya”

3
 Pada dasarnya setiap Muslim dan Muslimah diwajibkan untuk
mendakwahkan Islam (membumikam islam ) kepada orang lain, baik Muslim
maupun Non Muslim.Ketentuan semacam ini didasarkan pada firman Allah swt,
dan berikut Dasar Dalil Kewajiban Setiap Umat Islam Untuk Berdakwah
(Menyeru Kebaikan) di AL-Qur’an. :

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar ;
merekalah orang-orang yang beruntung” (TQS. Al-Imran : 104),

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.
Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara
mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang
fasik” (TQS. Al-Imran : 110)

” Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang
baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu
Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan

4
Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk ” (TQS. An-
Nahl : 125).

Riwayat-riwayat di atas merupakan dalil yang sharih mengenai kewajiban

dakwah (membumikan islam ) atas setiap Mukmin dan Muslim. Bahkan, Allah
swt mengancam siapa saja yang meninggalkan dakwah Islam (membumikan
islam), atau berdiam diri terhadap kemaksiyatan dengan “tidak terkabulnya doa”.
Bahkan, jika di dalam suatu masyarakat, tidak lagi ada orang yang mencegah
kemungkaran, niscaya Allah akan mengadzab semua orang yang ada di
masyarakat tersebut, baik ia ikut berbuat maksiyat maupun tidak. Kenyataan ini
menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa hukum dakwah adalah wajib, bukan
sunnah. Sebab, tuntutan untuk mengerjakan yang terkandung di dalam nash-nash
yang berbicara tentang dakwah datang dalam bentuk pasti. Indikasi yang
menunjukkan bahwa tuntutan dakwah bersifat pasti adalah, adanya siksa bagi
siapa saja yang meninggalkan dakwah. Ini menunjukkan, bahwa hukum dakwah
adalah wajib.

C. BAGAIMANA MEMBUMIKAN ISLAM DI INDONESIA

1. Menelusuri Transformasi Wahyu dan Implikasinya terhadap Corak

Keberagamaan

Wahyu difirmankan untuk memperpendek proses pembacaan terhadap alam.

Apabila manusia diberi kesempatan untuk membaca dan memahami alam dengan
segenap potensi nalar, rasa, dan jiwa yang dimilikinya, ia akan membutuhkan
waktu yang lama untuk mencapai jawaban final. Namun berkat Wahyu, proses
yang panjang dan berliku tersebut dapat disingkat sedemikian rupa sehingga
manusia tidak perlu bersusah payah untuk mendapatkan jawaban final kehidupan.
Wahyu Allah yang terbentang dalam alam geografis dan sosial budaya Arab,
akan ditangkap oleh nabi berkebangsaan Arab dan dibesarkan dalam tradisi
intelektual Arab, otomatis akan menjadi Wahyu yang berbahasa Arab lengkap
dengan kultur Arab pada masa wahyu difirmankan. Contohnya AlQuran sangat
dipengaruhi oleh kultur Arab Nabi Muhammad karena ia diturunkan kepada Nabi
Muhammad yang berkebangsaan Arab. Namun seiring berjalannya waktu dan
ruang, Wahyu akan menyesuaikan dengan keadaan budaya pada suatu tempat dan
waktu tertentu sehingga munculnya keberagaman corak pemahaman agama.
Bila dalam sebutan pertama islam adalah agama wahyu yang seolah seolah
berada di langit dan keeradaannya bersifat mutlak, maka pada sebutan kedua

5
islam telah berada di bumi menjadi agama masyarakat dan kebenarannya pun
menjadi relatif. Implikasinya, pada dataran ini islam berubah menjadi “Islams”.
Dalam ajaran islam, wahyu Allah selain berbentuk tanda-tanda (ayat) yang
nirbahasa, juga bermanifestasi dalam bentuk tanda-tanda (ayat) yang difirmankan.
Untuk memudahkan pemahaman, kita bedakan antara istilah wahyu (dengan “w”
kecil) dan Wahyu (dengan “W” besar ). Wahyu dengan w kecil menyaran pada
tanda-tanda, instruksi, arahan, nasihat, pelajaran, dan ketentuan Tuhan yang
nirbahasa, dan mewujudkan dalam alam semesta dan isinya, termasuk dinamika
sosial budaya yang terjadi didalamnya. Adapun Wahyu dengan W besar menyaran
pada tanda-tanda, instruksi, arahan, nasihat, pelajaran, da ketentuan Tuhan yang
difirmankan melalui utusan-Nya (malaikat) dan diakses secara khusus oleh orang-
orang pilihan yang disebut sebagai nabi atau rasul (meskipun kedua istilah ini
sebenarnya berbeda, namun sementara ini dianggap sama).
Wahyu (dengan W besar) difirmankan untuk menjawab beberapa
permasalahan yang tidak ditemukan jawabannya dalam tanda-tanda Tuhan yang
terbentang, untuk memotivasi manusia agar makin detil dalam membaca dan
memahami alam yang terbentang, sehingga ia bisa memperoleh makna dari setiap
fenomena yang dialaminya. Tidak hanya itu, Wahyu difirmankan juga untuk
memperpendek proses pembacaan terhadap alam (wahyu yang terbentang).
Apabila manusia dieri kesempatan untuk membaca dan memahami alam dengan
segenap potensi nalar, rasa, dan jiwa yang dimilikinya, ia akan membutuhkan
waktu yang lama untuk mencapai jawaban final. Namun berkat Wahyu, proses
yang panjang dan yang berliku tersebut dapat disingkat sedemikian rupa sehingga
manusia tidak perlu bersusah payah untuk mendapatkan jawaban final kehidupan.
Islam telah membeli kontribusi yang amat signifikan bagi keindonesiaa dan
perabadan, baik dalam bentuk nilai-nilai maupun bengunan fisik. Islam Indonesia
ternyata tidak kalah penting dibandingkan dengan islam di Timur Tengah.
Fazhlurrahman bahkan mengatakan bahwa islam indonesia merupakan corak
islam masa depan. Sepak masa Wali Songo, silam di indonesia memiliki dua
model diatas. Kelompok formalis lebih mengutamakan aspek fisik dan poltik
kenegaraan, sedangkan kelompok esensialis memprioritaskan aspek nilai dan
kultur dalam berdakwah. Di era kemerdekaan sampai dengan era pascareformasi,
polemik antara kedua model keberagaman ini masih tetap ada. Coba anda telusuri
lebih lanjut kedua model diatas sejak masa kemerdekaan sampai pascareformasi,
lalu kenali karakteristik masing-masing model diatas.
Tuntutan modernitas dan globalisasi menuntut model pemahaman agama yang
saintifik, yang secara serius memperlihatkan berbagai pendekatan. Pendekatan
islam monodisiplin tidak lagi memadai untuk menjawab tantangan zaman yang
dihadapi umat islam di berbagai tempat. Agar diperoleh pemahaman islam yang
saintifik diatas diperlukan pembacaan teks-teks agama (baca:Al Quran, Al Hadist,

6
dan turats) meminta maaf dan memaafkan adalah ajaran islam yang universal,
diJawa pemohonan maaf si anak kepada orang tua diekspresikan dengan
‘sungkem’ sedangkan komunitas Betawi tentunya tradisi tersebut tidak dikenal.
Uraian diatas menunjukkan bahwa ekspresi tentang islam tidak bisa tunggal. Hal
itu dikarenakan islam tidak lahir diruang hampa sejarah. Tabiat, karakter, tradisi,
budaya, lingkungan, dan lain-lain menjadi penentu dan pembeda corak berfikir,
cara bersikap, dan bentuk ekspresi seseorang, bahkan masyarakat. Islam
mengajarkan untuk bertutur kata halus dan penuh makna. Ini tidak berarti orang
Batak atau orang Arab harus berbicara dengan nada lembut seperti orang Jawa.

a. Corak Keberagaman Masyarakat Muslim Indonesia Sebagai Wujud

Kekayaan Alam Nusantara

Budaya Indonesia adalah seluruh kebudayaan nasional, kebudayaan lokal,

maupun kebudayaan asal asing yang telah ada di Indonesia sebelum Indonesia
merdeka pada tahun 1945.
Kebudayaan nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas
nasional.
1. Corak islam di Aceh
Pembangunan masjid di Bali sejak abad XIV hingga sekarang mengalami
akulturasi dengan unsur arsitektur tradisional Bali atau menyerupai stil wantilan.
Akulturasi dua unsur seni yang diwujudkan dalam pembangunan masjid
menjadikan tempat suci umat Islam di Bali tampak berbeda dengan bangunan
masjid di Jawa maupun daerah lainnya di indonesia
Pemeluk agama Islam di Aceh merupakan mayoritas, dibandingkan
dengan agama-agama lain. Salah satu contoh corak keberagamaan masyarakat
muslim di Aceh terlihat dari Parlemen Aceh yang akhirnya mengesahkan Qanun
Hukum Jinayah sebagai pedoman baru pelaksanaan syariat Islam. Penerapan
hukum Islam berupa cambuk dan denda emas bagi pelanggar syariat, termasuk
non-muslim dan anak-anak, segera berlaku di provinsi itu. Peraturan tersebut tentu
berbeda dengan peraturan yang ada di provinsi selain Aceh.
Dengan disahkannya Qanun Hukum Jinayah, maka di Aceh akan berlaku
hukuman cambuk atau denda dengan bayar emas murni bagi pelaku pemerkosaan,
perzinaan, pelecehan seksual, praktik gay, lesbian, mesum, perjudian,
mengonsumsi minum keras dan bermesraan dengan pasangan bukan
muhrim. Bukan hanya pelaku, orang yang ikut menceritakan ulang perbuatan atau
pengakuan pelaku jarimah secara langsung atau melalui media juga dikenakan
hukuman cambuk.

7
 Sanksi cambuk bukan hanya berlaku bagi mereka yang beragama Islam.
Warga non-muslim, anak-anak dan badan usaha yang menjalankan bisnisnya di
Aceh, jika melakukan pelanggaran syariat, juga akan dikenakan hukuman dalam
qanun ini. Hanya saja bagi non-muslim diberi kelonggaran yakni bisa memilih
apakah diproses dengan qanun atau hukum nasional yang berlaku.
Selain itu corak keberagamaan muslim di aceh terlihat dari tradisi orang
Aceh yang menganggap musholla lebih signifikan dibandingkan dengan masjid.
Menurut Andrew Beatty, karena hidup berkeluarga adalah arena utama dari
kehidupan social dan bidang di mana tindakan moral dibentuk dan dinilai, maka
musholla memiliki arti penting praktis yang lebih besar. Sebuah desa di Aceh
dapat bertahan tanpa masjid karena shalat Jumat dilakukan di sebuah mesjid
kemukiman. Tetapi tanpa mushalla (Meunasah), maka kesalehan akan terhenti
menjadi patokan normatik: kewajiban skriptual tetap kewajiban, tetapi solidaritas
sesame muslim akan memudar.
2. Corak Islam di Sidodadi
Sidodadi merupakan salah satu gampong yang ada di kecamatan Simoang
Kanan, Kabupaten Aceh Singkil, Provinsi Aceh, Indonesia. Kenyataannya muslim
Sidodadi memang memiliki sebutan tersendiri terkait orientasikeagamaan mereka,
yakni orang Sunnah dan orang Yasin.

 Istilah orang Sunnah terkadang digunakan secara bertukaran dengan istilah

orang Pengajian
 istilah orang Yasin juga digunakan bertukaran dengan orang Perwiridan
(muslim tradisionalis

Perbedaan

Orang Sunnah Orang Yasin

Tidak menyelenggarakan tahlil Secara berkala membaca tahlil

bersama, termasuk tahlil untuk orang
meninggal

Seorang muslim tidak Mentradisikan orang lebih muda

membungkukkan badan sedikitpun mencium tangan orang lebih tua.
saat bersalaman

Bersalam-salaman tidak harus Melakukan salaman setelah shalat

dilakukan setelah selesai shalat

8
 Kontestasi kesalehan antara kedua kelompok berlangsung dinamis, dalam
beberapa kasus memunculkan ketegangan sosial dan rekonsiliasi antara kedua
belah pihak.
· Orang Yasin misalnya mendukung tradisi pesejeuk (kenduri) saat mendirikan
rumah, baca yasin bersama, tahlilan, membacakan talkin untuk mayat yang
barudikuburkan, sampai dengan pementasan orgen tunggal dalam acara resepsi
pernikahan.
· Orang Sunnah menentang semua tradisi tersebut karena tidak ditemukanlandasan
hukumnya dalam al-Qur'an dan hadist. Tradisi baca yasin bersama menurutorang
sunnah sama bid'ahnya dengan pementasan orgen tunggal saat resepsi pernikahan.
Meskipun orientasi keberagamaan orang Sunnah berbeda dari orang Yasin,
keduanya masih tetap berpijak pada landasan yang sama. Al-Quran dan hadis
tetap dijadikan acuan utama dalam membangun otoritas kehidupan agama.
Definisi serta wilayah cakupan agama juga diturunkan oleh keduanya melalui dua
sumber ajaran Islam ini. Tetapi masing-masing pihak ingin merealisasikan ideal
yang terkandung dalam teks suci ke dalam kehidupan nyata dalam versinya
masing-masing. Kedua belah pihak menempuh jalan yang berbeda dalam
menghampiri Islam.

2. Menanyakan Alasan Perbedaan Ekspresi dan Praktik Keberagamaan

Terdapat dua hal yang secara dominan mempengaruhi dinamika dan struktur
sosial masyarakat, yaitu agama dan budaya lokal. Dalam masyarakat Indonesia,
dua hal tersebut memiliki peranan penting dalam membentuk karakter dan
perilaku sosial yang kemudian sering disebut sebagai”jati diri” orang Indonesia.
Karakter tersebut mewarnai hampir semua aspek sosial masyarakat Indonesia baik
secara politik, ekonomi maupun sosial budaya.
Agama diyakini memiliki nilai-nilai transenden sehingga sering dipahami
sebagai satu dogma yang kaku. Namun, nilai-nilai budaya relatif dipandang lebih
fleksibel sesuai kesepakatan-kesepakatan komunitas untuk dijadikan sebagai
standar normatif. Karena adanya perbedaan karakter agama dan budaya itulah
maka sering kali nilai-nilai agama dipertentangkan dengan nilai-nilai budaya lokal
yang sebenarnya teah mempengaruhi perilaku sosial seseorang. Waktu masuknya
Islam ke Indonesia (Nusantara) masih diperdebatkan. Ada yang berpendapat
bahwa sejak sebelum hijrah telah ada orang Arab yang tinggal di kepulauan ini.
Lalu pada abad ke-13 muncullah untuk pertama kali sebuah komunitas Islam, ang
selanjutnya mengalami perkembangan pesat pada abad ke-15. Pada abad
ke-17/ke-18 bahkan mayoritas penduduk Jawa da Sumatera telah memeluk Islam.

9
Mulanya Islam masuk ke Indonesia melalui pedagang dari Gujarat dan Malabar
India. Lalu belakangan masuk pula pedagang dan dai-dai Islam dari Hadramaut,
disamping saudagar-saudagar Islam dari Cina. Islam disebarkan dengan cara-cara
damai dengan aliansi politik dan pembiaran terhadap budaya-budaya lokal yang
sudah ada sebelumnya, selama sejalan dengan prinsip-prinsip Islam. Unsur-unsur
budaya lokal non-islam (Arab) bahkan melekat dalam karakter, pemikiran, dan
praktik keagamaan umat Islam sufistik yang memang memiliki karakteristik
terbuka, damai, dan ramah terhadap perbedaan.
Model akulturasi budaya lokal dengan Islam ini sering dianggap sebagai
penyebab munculnya karakter Islam abngan di kalangan mayarakat Jawa. Sebagai
orang bahkan menilai bahwa para Wali Songo sebagai ikon dai-dai awal islam di
Indonesia dianggap belum berhasil sepenhnya untuk mengislamkan Jawa.
Beberapa bukti disodorkan untuk memperkuat tesis tersebut , diantarana paham
sinkretisme yang tampak masi dominan dikalangan masyarakat Jawa. Walaupun
bagi pihal yang mendukung metde dakwah Wali Songo di ats, praktik-praktik
yang sering dituduh sebagai sinkretisme tersebut bukan sepenuhnya amalan yang
bertentangan dengan Islam dan dapat siperjelaskamelalui perspektif mistiisme
Islam.

3. Menggali Sumber Historis, Sosiologis, Teologis, dan Filosofis tentang

Pribumisasi Islam
1. Menggali Sumber Historis
A. Indonesia Sebagai Modal Dasar

Indonesia sebenarnya merupakan bangsa yang pada dasarnya telah

berhasil menahan gejolak kekerasan yang terjadi atas nama agama tersebut.
Indonesia memiliki kebudayaan adiluhung, di mana itu merupakan sebuah ruang
dialog bagi adanya hal-hal keberbedaan. Ini dapat dilihat, dari falsasah
keberbangsaan yang berbunyi, bhineka tunggal ika. Bukankah slogan itu
merupakan hasil galian para founding father bangsa Indonesia dari khazanah
kebudayaan yang ada. Artinya, secara historis, Indonesia merupakan bangsa yang
mempu menyeleseikan keberbedaan itu secara harmonis. Jadi, kekuatan
harmonisasi keberagaman di Indonesia itu melalui ruang budaya.
Dapat pula dijumpai dalam sejarah perkembangan Islam di Nusantara ini melalui
jalur kebudayaan. Hasilnya, Islam menyebar tidak lewat konflik. Malah, pada
gilirannya Islam dijalankan dengan formulasi baru yang khas Indonesia. Inilah
yang disebut dengan gagasan pribumisasi Islam. Di mana islam didialogkan
dengan konteks kebudayaan Indonesia. Maka, jadilah format Islam-Indonesia.

10
Pada sisi yang lain, para pelaku tindak kekerasan atas nama agama tidak terlihat
sebagai kelompok yang mengakomodir budaya lokal asli Indonesia. Alih-alih,
dalam pandangannya, berbagai budaya asal Indonesia dinilainya sebagai sesuatu
yang tahayul, khurafat, bid’ah, klenik, dsb.
Maka dari itu, tulisan ini dapat dipahami sebagai upaya menengok kembali relasi
agama dan kebudayaan dalam menciptakan format keberagamaan di Indonesia
yang tanpa kekerasan, sebagimana halnya kerap terjadi pada fenomena
keberagamaan di masyarakat modern.

B. Menawarkan Gagasan Pribumisasi Islam

KH. Abdurrahman Wahid, atau yang lebih dikenal dengan sebutan Gus
Dur, telah berupaya menjawab tantangan itu sejak tahun 1980 yang lalu, lewat
konsepsi pemikirannya mengenai “Pribumisasi Islam”. Melalui gagasannya ini,
Gus Dur merespon secara intens dengan mengajukan alternatif antitesa sebagai
penyelesaian atau mungkin juga ‘wacana counter’ terhadap gejala keagamaan
masyarakat modern yang kering, paradoks, ahistoris, eksklusif, dlsb. sebagaimana
yang telah diuraikan di atas.
Ia masih melirik akan pentingnya tradisi, kebudayaan lokal Indonesia.
Karena itu, yang ditawarkan adalah lokalisasi Islam, bukannya artikulasi dari
keislaman yang harus serba seragam, apalagi serba arab. Dia seolah yakin bahwa
Islam akan lebih mudah dihayati oleh masyarakat mad’u (objek dakwah), apabila
para da’i atau muballigh (penyebar agama) terlebih dahulu memperhatikan
kebudayaan setempat pada saat Islam disebar dan ditafsirkan ulang. Keberislaman
yang disampaikan dengan cara seperti ini akan lebih mampu mengakomodir cipta,
rasa, dan karsa para pemeluknya, sesuai dengan penghayatan budayanya yang
sudah terjadi selama berabad-abad.
Ide “Islam Pribumi” lahir untuk melawan gagasan otentifikasi Islam, yang
tidak jarang mengarah pada fundamentalisme keberagamaan. “Islam Pribumi”
meyakini tiga sifat, yaitu: sifat kontekstual, Islam dipahami sebagai ajaran
mengalami perubahan dan dinamika dalam merespon perubahan zaman. Kedua,
Islam dipahami sebagai agama yang progresif, kemajuan zaman bukan dipahami
sebagai ancaman penyimpangan terhadap ajaran Islam melainkan sebagai pemicu
untuk melakukan respon kreatif secara intens. Ketiga, “Islam Pribumi” memiliki
karakter membebaskan, yaitu ajaran yang mampu menjawab problem-problem
kemanusiaan secara universal tanpa melihat perbedaan agama dan etnis [14].
Gagasan “Pribumisasi Islam” benar-benar merangsang perlunya negosiasi dan
akulturasi antara agama, tradisi, lokalitas, dan kemodernan sekaligus. Karena itu,
keberislaman dipahami bukan hanya ritualisme, tetapi lebih dari itu. Akomodasi
tradisi dan kultur lokal melakukan “penafsiran silang” yang saling menghargai

11
dan menyempurnakan. Keberislaman ditafsirkan untuk kerja kemanusiaan,
kemaslahatan, kesetaraan, dan keadaban [15] .
Karena itu Gus Dur dengan konsep “Pribumisasi Islam”nya tidak
sependapat kalau proses Islamisasi di Indonesia diarahkan pada proses Arabisasi.
Sebab, itu hanya akan membuat tercerabutnya masyarakat Indonesia dari akar
budayanya sendiri. Namun, “Prubumisasi Islam”, menurut Gus Dur, bukan
jawanisasi dan sinkritisme. Sebab, “Pribumisasi Islam” hanya mempertimbangkan
kebutuhan lokal dalam merumuskan hukum-hukum agama tanpa mengubah
hukum itu sendiri. Juga bukan meninggalkan norma demi budaya. Tetapi agar
norma-norma itu menampung kebutuhan dari budaya, dengan menggunakan
peluang yang disediakan oleh variasi pemahaman nash (ketentuan) dengan tetap
memberikan peranan kepada ushul fiqih dan kaidah fiqih.
“Pribumisasi Islam” yang digagas Gus Dur pada akhir tahun 80-an itu
menggambarkan bagaimana Islam sebagai ajaran yang normatif berasal dari
Tuhan diakomodasikan ke dalam budaya yang berasal dari manusia tanpa
kehilangan identitasnya masing-masing. “Pribumi Islam” menjadikan agama dan
budaya tidak saling mengalahkan, melainkan berwujud dalam pola nalar
keagamaan yang tidak lagi mengambil bentuknya yang otentik dari agama, serta
berusaha mempertemukan jembatan yang selama ini memisahkan antara agama
dan budaya [16]. Dengan demikian tidak ada lagi pertentangan antara agama dan
budaya. “Pribumisasi Islam” memberikan peluang bagi keanekaragaman
interpretasi dalam kehidupan beragama (Islam) di setiap wilayah yang berbeda-
beda. Dengan demikian, Islam tidak lagi dipandang secara tunggal, melainkan
majemuk. Tidak lagi ada anggapan bahwa Islam yang di Timur-Tengah sebagai
Islam yang murni dan paling benar, karena Islam sebagai agama mengalami
historisitas yang terus berlanjut.
“Pribumisasi Islam” sesunggguhnya mengambil semangat yang telah
diajarkan walisongo dalam dakwahnya ke wilayah Nusantara sekitar abad ke-15
dan ke-16 di pulau Jawa. Dalam hal ini walisongo telah berhasil memasukan nilai-
nilai lokal dalam Islam yang khas indonesia. Kreatifitas walisongo ini melahirkan
gagasan baru nalar Islam Indonesia yang tidak harfiah meniru Islam di Arab.
Tidak ada nalar Arabisasi yang melekat dalam penyebaran Islam awal di
Nusantara. Walisongo mengakomodasikan Islam sebagai ajaran agama yang
mengalami historisasi dengan kebudayaan.
Sejarah terus berulang menjadi kesadaran-kesadaran baru. Pada era 1990-
an kritik terhadap model keberagamaan umat yang masih bercorak puritan
kembali menguat. Kiri Islam-nya Hassan Hanafi, dan gagasan post-
tradisionalisme Islam yang mengambil jalan pemikiran Muhammad Abed al-
Jabiri, Mohammad Arqoun, Nashr Hamid Abu Zayd, dan Muhammad Shahrur
telah menjadi rujukan utama dari kelompok Islam tradisional untuk melakukan
kritik nalar Islam, sekaligus menjadikan tradisi sebagai jembatan emas menuju
pemikiran Islam yang membebaskan. Pada gilirannya, usaha-usaha ini melahirkan

12
gagasan “Islam Pribumi” sebagai kelanjutan dari pemikiran-pemikiran Islam yang
telah berkembang dalam denyut nadi perubahan [17].
Charley H. Dood yang mengungkapkan bahwa komunikasi antar budaya
meliputi komunikasi yang melibatkan peserta komunikasi yang mewakili pribadi,
antar pribadi, antar kelompok dengan tekanan pada perbedaan latar belakang
kebudayaan yang mempengaruhi perilaku komunikasi para peserta. (Liliweri,
2003: 12).
Sampai di sini, “Pribumisasi Islam” dipahami menjadi sebuah kebutuhan
praksis (berupa keterampilan pada proses komunikasi/ dakwah/ tabligh antar
budaya), sekaligus sebagai kebutuhan paradigmatik pemikiran (berupa
kontekstualisasi paham keislaman untuk historisitas ruang dan waktu yang
berbeda, di mana syariah didialogkan dengan berbagai konteks yang
melingkupinya). Penulis merasa akan pentingnya konsep “Pribumisasi Islam” ini.
Sebab, konsepsi “Pribumisasi Islam” sepertinya akan sangat membantu bagi
berkembangnya pemahaman Islam yang pantas untuk diterapkan dalam konteks
Indonesia maupun keindonesiaan itu sendiri. Dari situ, membangun masyarakat
yang religius juga kultural akan lebih mudah terwujud, tanpa kehilangan
kebinekaannya, tetap harmonis, toleran dan menganut pluralisme yang dewasa.

2. Menggali Sumber Sosiologis

Indonesia merupakan negara dengan jumlah penduduk muslim terbesar di
dunia. Fenomena ini tentu tidak bisa dilepaskan dari jasa para dai muslim
sepanjang sejarah masuknya Islam di Indonesia. Mereka berasal dari Arab, Persia,
India bahkan dari Cina. Kedatangan mereka ke Indonesia tidak saja untuk
memeperkenalkan Islam, tetapi juga dengan membawa seperangkat keilmuan
Islam yang sudah mengalami proses pengembangan di tanah asalnya, Timur
Tengah. Sebelum Islam datang, penduduk Indonesia (baca. Nusantara) telah
menganut agama, baik yang masih primitif seperti animisme-dinamisme maupun
yang sudah berbentuk agama formal seperti Hindu atau Buddha. Namun
demikian, berdasarkan catatan sejarah yang ada, kedatangan Islam tidak disertai
dengan konflik sosial-keagamaan yang cukup berarti. Keberhasilan islamisasi
generasi awal setidaknya disebabkan oleh dua faktor, yaitu faktor strategi dakwah
dan faktor daya tarik ajaran Islam itu sendiri. Gerakan Wahabi ternyata berimbas
ke Indonesia. Jika pada masa lampau, kaum Paderi di Sumatera Barat yang
menjadi agennya, dan juga Muhammadiyah, maka pada era sekarang ini,
pengimpor utama paham Wahabi adalah kelompok Salafiyun.
Secara sosiologis, potret Islam Indonesia sangat toleran dengan tradisi dan
komunitas lain yang berbeda keyakinan, menerima Bhineka Tunggal Ika. Islam
Indonesia menghargai pluralitas etnis, agama dan gender. Membela kaum
minoritas, kaum mustad’afin, dan kaum terpinggirkan lainnya. Islam Indonesia

13
sangat memahami sosio-kultural kebangsaan, ketimbang memaksakan
normatifitas teks yang verbalisitik. Dalam masalah praktik sosial kemasyarakatan,
Islam Indonesia bisa menerima Pancasila sebagai Dasar Negara guna
memersatukan segenap entitas bangsa Indonesia. NKRI sudah final bagi Islam
Indonesia. Peningkatan Sumberdaya Manusia dan kedisiplinan yang perlu
ditingkatkan, punctuality (ketepatan),keteraturan, social justice, pengorganisasian,
kepekaan sosial, etos kerja, kompetisi positif, sportivitas, komitmen, trust, dan
lain-lain.
Islam Indonesia juga inhern dengan nasionalisme. Bahkan NU sebagai
cerminan Islam Indonesia terlibat aktif dalam perjuangan kemerdekaan dari
penjajahan dan delegasinya KH.Wahid Hasyim, menjadi tokoh kunci
terbangunnya bangsa Indonesia, ketika terjadi perdebatan apakah negara
Indonesia akan berlandaskan Pancasila atau Islam. Ketika sekelompok delegasi
dari Islam Modernis menginginkan negara Islam, dan Soekarno yang ingin
Pancasila. Ketika perdebatan menegang, tiba-tiba warga di Indonesia Timur
bermaksud merdeka ketika Indonesia menjadikan Islam sebagai dasar negara. KH.
Wahid Hasyim, selaku anggota perumus dari NU, pulang ke rumah menemui KH,
Hasyim Asy’ari, dan hasilnya diterima Pancasila sebagai dasar negara demi
utuhnya NKRI yang baru didirikan. Kelompok Islam Modernis walau jengkel
dengan sikap tersebut tetapi tidak bisa berbuat banyak karena yang akhirnya bisa
menegangkan perdebatan dasar negara.
Dari kejadian itu, ditemukanlah bagaimana komunitas NU mendefinisikan
kekuasaan, negara dan bangsa. Betapa nasionalisme NU sudah terbukti. Bahkan,
pada Muktamar NU tahun 1938 di Menes, Banten, ada dua pertanyaan searah
yang jawabannya saling kontradiksi. Pertanyaan pertama adalah, bahwa penjajah
Belanda menawari NU untuk masuk menjadi anggota Volskraad, dengan itu maka
NU akan menjadi bagian dari struktur kekuasaan dan pemerintahan Belanda di
Hindia-Belanda. Namun ketika diadakan voting, hasilnya 54 menolak dan 4 setuju
masuk Volksraad. Jadi NU menolak masuk lembaga perwakilan rakyat versi
penjajah itu. Pertanyaan kedua adalah, apakah Hindia-Belanda wajib
dipertahankan dari serangan luar? Jawabannya adalah wajib karena Hindia-
Belanda, menurut hasil Muktamar itu, merupakan dar al-islam (bukan daulah
Islam). Yaitu, kawasan yang mayoritas penduduknya pemeluk Islam, pernah
dikuasai kerajaan-kerajaan Islam dan umat Islam tidak dibatasi dan dilarang untuk
menjalankan ibadahnya. Dari sini bisa disimpulkan bahwa, keikutsertaan NU
dalam Volksraad adalah masalah politik dan kekuasaan, oleh karena itu bisa
ditolak dan bisa juga diterima seandainya hasil voting itu menghasilkan
sebaliknya. Tetapi masalah kawasan Hindia-Blanda adalah masalah negara dan
bangsa, karena itu harus dipertahankan dengan basis argumen Islam. Dalam
konteks inilah bisa dipahami ketika KH Hasyim Asy’ari sebagai Rois Akbar
PBNU mengeluarkan fatwa “resolusi jihad” pada Oktober 1945 yang mewajibkan
kepada seluruh umat Islam dan bangsa Indonesia sebagai wajib ‘ain dalam jarak

14
tertentu dari Surabaya yang sedang berperang untuk mempertahankan
kemerdekaan seiring dengan masuknya tentara seklutu (NICA) yang diboncengi
Belanda. Masuknya tentara sekutu tersebut tentu membahayakan Indonia yang
baru belum ada dua bulan merdeka. Maka terjadilah Perang 10 Nopember 1945 di
Surabaya.
Dari uraian tersebut, jelaslah NU sebagai bagian penting dari Islam
Indonesia sudah mampu membangun definisi hubungan agama, bangsa dan
negara dalam Islam Indonesia yang kosmopolit. Dari catatan ini pula adanya
keterkaitan erat antara berdirinya NU dan proses terbangunnya negara-bangsa
Indonesia. Di era Gus Dur, Islam Indonesia juga mampu menyeimbangkan
ketegangan antara pemerintah rakyat, militer – sipil, mayoritas – minoritas. Islam
Indonesia juga sangat perhatian dengan isu-isu demokrasi, HAM, gender,
kemiskinan, ekonomi neo-liberal, civil society, advokasi, misalnya, yang sudah
dikembangkan oleh NU sejak masa otoritarianisme Orde Baru, yang waktu itu
gerakannya bahkan dilakukan secara “undergorund.” Topik-topik tersebut tidak
hanya menjadi gerakan pemikiran tetapi juga gerakan praktis. Demikian juga
dengan masalah hak-hak perempuan, korupsi, dan hak-hak minoritas muncul
menjadi pergulatan intensif saat ini, sehubungan dengan kian derasnya arus
fundamentalisme yang anti kesetaraan perempuan dan anti pluralisme dan
multikulturalisme serta maraknya korupsi sejak Orde Baru. Dengan kata lain,
evolusi pemikiran Islam Indonesia akan terus mengikuti arus perkembangan
bangsa Indonesia itu sendiri. Sejumlah isu juga sedang diyang belum terangkum
dalam disertasi ini, misalnya, gerakan tentang pertanian, lingkungan, pengelolaan
seumber daya alam dan tradisi lokal. Semua ini menanti sebuah karya lanjutan
berikutnya.
3. Menggali Sumber Teologis dan Filosofis
Secara filosofis pribumisasi Islam didasari oleh paradigma sufistik tentang
substansi keberagaman. Dalam paradigma sufistik, agama memiliki dua wajah
yaitu aspek esoteris (aspek dalam) dan aspek eksoterik (aspek luar). Dalam tataran
esoteris, semua agama adalah sama karena ia berasal dari Tuhan Yang Tunggal.
Dalam pandangan sufistik, bahkan dikatakan semua yang maujud di alam ini pada
hakikatnya berasal dari Wujud Yang Satu (Tuhan Yang Maha Esa). Alam ciptaan
dengan pluralitas manifestasinya pada hakikatnya diikat oleh sebuah kebenaran
universal yang berasal dari Sang Pencipta Yang Tunggal. Perbedaan maujud
dalam ciptaan Tuhan semuanya dibingkai dalam keesaan wujud. Tuhanlah satu-
satunya wujud (la wujud illa Allah). Perbedaan hanya tampak pada aspek
eksoterik, yaitu unsur lahir dan amalan kasat mata saja. Sejalan dengan
pemahaman ini, maka substansi keagamaan adalah satu, cara manusia dapat
menyembah (tunduk, patuh, dan berserah diri) kepada Tuhan sebagai kebenaran
universal. Adapun ekspresi keberagaman atau aksentuasi paham keagamaan pasti
berbeda-beda karena perbedaan kebutuhan dan tuntutan fisik dan materi yang
berbeda pula.

15
 Secara teologis, tauhid bukan sekedar pengakuan atau persaksian bahwa
tiada illah selain Allah, tapi pemaknaan terhadap tauhid melampaui dari sekedar
pengakuan atas eksistensinya yang tunggal. Jika kita tarik pemaknaan tauhid
dalam ranah realitas ciptaan (makhluk), maka tauhid berarti pengakuan akan
pluralitas atas selain Dia (makhluk-Nya). Hanya Dia yang tunggal, dan selain Dia
adalah plural. Al-Qur’an juga mengemukakan, bahwa Allah menakdirkan
pluralitas sebagai karakteristik makhluk ciptaan-Nya. Tuhan tidak menakdirkan
pluralitas dalam ciptaan untuk mendorong ketidakharmonisan dan perang.
Pluralitas sekaligus menjadi bukti relativitas makhluk.

1. Membangun Argumen tentang Urgensi Pribumisasi Islam

Secara bahasa, Urgensi berasal dari bahasa Latin yaitu “urgere” yang
berarti mendorong. Adapun secara istilah, Urgensi yaitu menunjuk pada sesuatu
yang mendorong kita, yang memaksa kita untuk menyelesaikan suatu hal. Urgensi
dapat diartikan yaitu pentingnya. Sebagai contoh, urgensi kepemimpinan berarti
pentingnya kepemimpinan.
Pribumisasi Islam adalah rekonsilasi antar budaya dan agama. Rekonsilasi
ini menuntut umat Islam memahami wahyu dengan mempertimbangkan faktor-
faktor kontekstual termasuk kesadaran hukum dan rasa keadilannya.
Dalam ‘Pribumisasi Islam’ tergambar bagaimana Islam sebagai ajaran
yang normatif berasal dari Tuhan yang diakomodasikan ke dalam kebudayaan
yang berasal dari manusia tanpa kehilangan kemurnian dari Islam itu sendiri.
Gagasan Pribumisasi Islam secara geneologis dicetuskan pertama kali oleh
Abdurrahman Wahid (selanjutnya disebut Gus Dur) pada tahun 1980-an kultur
setempat. “sumber Islam adalh wahyu yang mempunyai norma-norma sendiri,
karena sifatnya permanen. Menurut Gus Dur, Pribumisasi Islam adalah suatu
pemahaman islam yang mempertimbangkan kebutuhan-kebutuhan lokal di dalam
merumuskan hukum-hukum negara. Sejak itu, Islam pribumi menjadi perdebatan
menarik dalam lingkungan para intelektual. Tujuan gagasan pribumisasi Islam
adalah agar terjadinya dialog Islam dan kebudayaan sehingga keduanya dapat
saling menerima dan memberi.
Menurut Gus Dur, metodologi pribumisasi Islam sesungguhnya sederhana,
yakni dengan ushul fiqh dan qaidah fiqhiyah seperti al-‘adah muhakkamah (adat
istiadat bias menjadi hukum) dan al-muhafazatu bi qadimis ash-shalih wal-ahdzu
bil jadid al-ashlah (memelihara hal lama yang baik dan mengambil hal baru yang
lebih baik).
Pribumisasi Islam ini sangat berbeda dengan pola atau cara berislam yang
sangat berorientasi pada purifikasi atau pemurnian yang mempunyai hasrat kuat

16
pada keaslian dan masa lalu. Pribumisasi islam tidak berorientasi pad masa lalu,
namun berpijak pada tradisi, kelokalan dan kekinian. Proses panjang penjumlahan
Islam dengan budaya lokal di nusantara juga telah melahirkan beragam ekspresi
kebudayaan yang khas nusantara seperti arsitektur bangunan,tari, dan perayaan
keagamaan, yang bagi sebagian orang kemudian dituduh sebagai bid’ah. Dengan
proses semacam itu Islam tidak hadir sebagai pemberangus budaya lokal. Islam
hadir di nusantara yang saat itu sudah merupakan peradaban dengan khazanah dan
keragaman yang begitu kaya. Semua itu tidak dibumihanguskan atau dilenyapkian
sebagaimana Rasulullah yang juga tidak lantas melenyapkan budaya lokal Arab.
Proses pribumisasi islam semacam itulah yang kemudian membentuk pola
atau corak Islam Nusantara. Sebuah corak keberislaman yang moderat, damai,
ramah, dan terbuka. Singkatnya, pribumisasi islam adalah caranya, Islam
Nusantara adalah buahnya.
Dalam ranah tafsir, ungkapan yang mirip pernah di perkenalkan oleh
Quraish Shihab. Ungkapan yang dimaksud adalah “Membumikan Al-Qur’an”.
Orientasi penafsiran untuk masalah-masalah kemanusiaan seperti kemiskinan,
penyakit masyarakat, bencana alam, misalnya lebih membumib daripada orientasi
penafsiran tentang bahasa al-Qur’an, kisah daam A-Qur’an, perdebatan teologis,
dan lain sebagainya. Orientasi yang terakhir memang mewarnai secara dominan
produk-produk tafsir klasik. Proyek pembumian Al-Qur’an seperti ini
sesungguhnya sudah digagas pertama kali oleh tokoh pembaharu dari mesir,
Muhammad Abdulh (1849-1905).
Dengan demikian, ada dua molekul pribumisasi Isalm dalam tataran
ontologis jika melihat gagasan kedua orang diatas. Jika Quraish Shihab
menekankan tataran orientasi atau penekanan penafsiran Al-Qur’an/Islam,
sedangkan Gus Dur lebih menelisik pada tataran kontruks ajaran Islam itu sendiri.
Pribumi islam model pertama nampaknya tidak mendapat kendala otokritik dari
kalangan umat Islam. Kita memang sepakat bahwa tidak semua gagasan
penafsiran terhadap Islam yang diproduksi oleh ulama-ulama klasik relevan
dengan konteks Indonesia Kekinian. Oleh karena itu, harus ada ikhtiar untuk
menggagas produk-produk pemahaman baru terhadap Al-Qur’an/Islam dalam
konteks solusi terhadap problem-problem kemanusiaan, sehingga Islam terasa
membumi.
Dalam pribumisasi Islam tergambar bagaimana Islam sebagai ajaran
normatif yang bersumber dari Tuhan diakomodasikan ke dalam kebudayaan yang
berasal dari manusia tanpa kehilangan identitasnya masing-masing, sehingga tidak
ada lagi pemurnian Islam atau proses menyamakan dengan praktik keagamaan
masyarakat Muslim di Timur Tengah. Bukankah arabisme atau proses
mengidentifikasi diri dengan budaya Timur Tengah berarti mencabut akar budaya
kita sendiri? Dalam hal ini, pribumisasi bukan upaya menghindarkan timbulnya

17
perlawanan dari kekuatan budaya-budaya setempat, tetapi justru agar budaya
tersebut tidak hilang. Inti dari pribumisasi Islam adalah kebutuhan, bukan untuk
menghindari polarisasi antara agama dan budaya, sebab polarisasi demikian
memang tidak terhindarkan.

Pribumisasi Islam telah menjadikan agama dan budaya tidak saling

mengalahkan, melainkan berwujud dalam pola nalar keagamaan yang tidak lagi
mengambil bentuk autentik dari agama, serta berusaha mempertemukan jembatan
yang selama ini melintas antara agama dan budaya. Islam Pribumi justru memberi
keanekaragaman interpretasi dalam praktik kehidupan beragama (Islam) di setiap
wilayah yang berbeda-beda. Dengan demikian Islam tidak lagi dipandang secara
tunggal, melainkan beraneka ragam. Tidak lagi ada anggapan Islam yang di Timur
Tengah sebagai Islam yang murni dan yang paling benar, karena Islam sebagai
agama mengalami historisitas yang terus berlanjut.
Sebagai contoh, dapat dilihat dari praktik ritual dalam budaya populer di
Indonesia sebagaimana yang digambarkan oleh Kuntowijoyo, menunjukkan
perkawinan antara Islam dengan budaya lokal cukup erat. Upacara Pangiwahan di
Jawa Barat sebagai salah satunya dimaksudkan agar manusia dapat menjadi
wiwoho yang mulia. Berangkat dari pemahaman ini, masyarakat harus
memuliakan kelahiran, kematian, perkawinan, dan lain sebagainya. Semua ritual
ini dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa kehidupan manusia itu bersifat mulia.
Konsep mengenai kemuliaan hidup manusia ini jelas-jelas diwarnai oleh kultur
Islam yang memandang manusia sebagai makhluk yang mulia.

Islam pribumi yang telah dicetuskan Gus Dur ini sesungguhnya

mengambil semangat yang telah diajarkan oleh Wali Songo dalam dakwahnya ke
wilayah Nusantara sekitar abad 15 dan 16 M di pulau Jawa. Dalam hal ini, Wali
Songo telah berhasil memasukkan nilai-nilai lokal dalam Islam yang khas
keindonesiaan. Kreatifitas Wali Songo ini melahirkan gugusan baru bagi nalar
Islam yang tidak harfiyah meniru Islam di Arab. Tidak ada nalar arabisme yang
melekat dalam penyebaran Islam awal di Nusantara. Para Wali Songo justru
mengakomodir dalam Islam sebagai ajaran agama yang mengalami historisasi
dengan kebudayaan. Misalnya ytang dilakukan sunan Bonang dengan mengubah
gamelan Jawa yang saat itu kental dengan estetika Hindu menjadi bernuansa
dzikir yang mendorong kecintaan pada kehidupan trascendental. Tombo Ati salah
satu karya Sunan Bonang dalam pentas perwayangan, Sunan Bonang mengubah
lakon dan memasukkan tafsir-tafsir khas Islam.
Pribumisasi Islam juga bukan pembaharuan, karena pembaharuan berarti
hilangnya sifat asli agama, sementara Gus Dur menginginkan agar islam tetap
pada sifat Islamnya. Misalnya, Al-Qur’an harus tetap dalam berbahasa Arab
terutama dalam hal sholat, sebab hal itu merupakan norma. Adapun terjemahan

18
Al-Qur’an bukan menggantikan Al-Qur’an, melainkan sekedar untuk
mempermudah pemahaman tehadap sholat.
1. Kontekstualisasi Islam
Islam Pribumi memiliki sifat-sifat berikut:
1. Islam Pribumi bersifat kontekstual, yakni Islam dipahami sebagai ajaran
yang terkait dengan konteks zaman dan tempat.
2. Islam Pribumi bersifat progresif, yakni kemajuan zaman bukan dipahami
sebagai ancaman terhadap penyimpangan terhadap ajaran dasar agama
(Islam), tetapi didliaht sebagai pemicu untuk melakukan respon kreatif secara
intens.
3. Islam Pribumi bersifat karakter bebas, yakni Islam menjadi ajaran yang
dapat menjawab problem-problem kemanusiaan secara universal tanpa
nmelihat perbedaan agama dan etnik.

2. Mendeskripsikan dan Mengkomunikasikan Pribumisasi Islam sebagai

Upaya Membumikan Islam di Indonesia

Belakangan ini muncul tawaran hermeneutika agar dapat dilakukan proses

kontekstualisasi atau pribumisasi Islam di Indonesia khususnya dan di seluruh
penjuru dunia umumnya. Tawara hermeneutika meliputi tiga metode pembacaan
terhadap teks-teks keagamaan. Pertama adalah “pembacaan historisis”, yaitu
upaya untuk merekonstruksi konteks psiko-sosio-historisis yang melingkupi
turunnya Al-Qur’an dan munculnya sunah sehingga diperoleh gambaran yang
utuh tentang situasi yang melatarbelakangi sebuah wacana keagamaan. Kedua
“pembacaan eiditik”, yaitu pengkajian secara mendalam teks-teks suci tersebut
dengan menerapkan prinsip kajian teks secara komprehensif. Dan ketiga adalah
“pembacaan praksis”, yaitu upaya mentransedenkan gagasan, nilai, dan prinsip
yang terdapt dalam teks suci untuk kemudian diproyeksikan dalam konteks waktu,
geografis, dan sosial-budaya saat ini.
Dinamika kehidupan yang semakin banter disertai perbedaan dan benturan
karena berbagai macam kepentingan dan persaingan, baik dalam kehidupan
pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara perlu disertai dengan kesadaran
kebangsaan yang terpelihara baik. Sebab, kesadaran dan semangat kebangsaan
dapat tumbuh dengan baik apabila latar belakang sejarah bangsa dipahami denga
baik.
Arus perubahan linagkungan yang terus terjadi senantiasa memiliki aspek
positif dan negatif tanpa disertai pemahaman wawasan kebangsaan yang baik dan

19
benar, perubahan lingkungan akn sulit dikelola dan dimanfaatkan sebaik-baiknya
bagi kemajuan bangsa dan negara. Untuk itu, perjalanan sejarah bangsa dan nilai-
nilai dasar kebangsaan perlu tetap menjadi acuan dalam menyikapi perubahan
agar kita terus mampu membangun bangsa Indonesia sebagai bangsa besar dan
modern.
Pada konsep ukhuwah basyariyah, seseorang merasa saling bersaudara
satu sama lain karena merupakan bagian dari umat manusia yang satu yang
menyebar di berbagai penjuru umat dunia. Dalam konteks ini, semua umat
manusia sama-sama merupakan makhluk ciptaan Tuhan. Hampir sama dengan
ukhuwah basyariyah juga tidak dibatasi oleh baju luar dan sekat-sekat primordial
seperti agama, suku, ras, bahasa, jenis kelamin, dan sebagainya.
Islam pribumi ini lahir dari sikap keterbukaan Islam dalam berdialog
dengan memanifestasikan diri kedalam budaya lokal Nusantara. Sebagai pijakan
dalam mengemukakan tawarannya, Gus Dur mencatat adanya dua kecenderungan
dalam menanifestasikan kebudayaan Islam ke dalam kebudayaan Nusantara.
Pertama, kecenderungan untuk formalisasi ajaran Islam dalam seluruh
manifestasi kebudayaan bangsa. Kedua, kecenderungan untuk menjauhi sebisa
mungkin formalisasi ajaran Islam dalam manifestasi kebudayaan bangsa.
Kecenderungan pertama menurut Gus Dur berkeinginan untuk memanifestasikan
dimensi Islam ke dalam kehidupam sehari-hari agar kebudayaan Indonesia
diwarnai oleh ajaran Islam. Mereka memulainya dari persoalan bahasa seperti
ucapan salam “assalamu’alaikum” dijadikan ganti dari ucapan “Selamat Pagi”
hari kelahiran diganti dengan yaum al-milad, istilah sahabat diganti dengan
ikhwan dan sebagainya. Kecenderungan seperti ini pada akhirnya menghilangkan
budaya lokal yang dinilai tidak Islami. Mereka mencangkan budaya Islam sebagai
budaya alternatif. Menurut Gus Dur, sebagai ajaran normatif yang berasal dari
Tuhan Islam harus mengakomodasi kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa
kehilangan identitasnya. Tumpang tindih antar agama dan budaya itu menurut
Gus Dur akan terjadi terus menerus sebagai suatu proses yang akan memperkaya
kehidupan dan membuatnya tidak gersang. Namun, perbedaan agama dan budaya
tidak menghalangi kemungkinan menifestasi kehidupan beragama dalam bentuk
budaya seperti penggunaan seni dalam mengekspresikan ritual keagamaan. Dalam
rangka menifestasi budaya Islam ke dalam budaya lokal itulah Gus Dur
menawarkan gagasan pribumisasi Islam.
Dengan kaidah itu, Gus Dur tidak berarti mengungkapkan bahwa adat
merubah norma-norma Islam, melainkan memanifestasi agama kedalam budaya
setempat, karena manifestasi norma Islam adalah bagian dari budaya, seperti
membangun masjid Demak. Mungkin saja, orang berdalil bahwa dalam tradisi
Islam, berpihak-pihak kominikator menggunakan ungkapan salam berbahasa Arab
“Assalamu’alaikum” walaupun mereka bukan orang Arab tetapi kenyataannya

20
pengertian salam kini mengalami pergesekan makna. Kalau dulu hanya sebatas
antar seseorang Islam, kini mulai melebar terutama jika diucapkan oleh pejabat di
dalam sebuah forum terbuka. Karena itu, maka ucapan salam sudah masuk ke
dalam ranah budaya. Dalam konteks budaya, ucapan “Assalamu’alaikum” sama
dengan ucapan Shobakhul Khoir yang biasa digunakan orang Arab ketika bertemu
atau “Selamat Pagi” untuk konteks Indonesia.

BAB III
PENUTUP

21
 1. KESIMPULAN

Islam adalah agama yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad
Saw sebagai nabi dan rasul terakhir untuk menjadi pedoman hidup seluruh
manusia hingga akhir zaman. Kewajiban sebagai umat islam untuk membumikan
Islam sudah tertera dalam berbagai hadist dan Surat di Alquran. Banyak cara yang
dapat ditempuh dalam membumikan Islam di Indonesia. Kebangkitan atau
kemajuan umat Islam, baik sendiri-sendiri maupun bersama-sama sungguh sangat
bergantung pada sejauh mana mereka berpedoman dan berpegang teguh pada
petunjuk-petunjuk, ajaran-ajaran, aturan-aturan, etika-etika dan norma-norma
yang mencakup segala aspek dan segi kehidupan manusia di mana pun.

2. DAFTAR PUSTAKA
http://www.gusdurian.net/id/article/kajian/Menimbang-Gagasan-Pribumisasi/
http://www.islammadani.net/kajian/dari-pribumisasi-islam-ke-islam-nusantara-
sebuah-tinjauan-kritis-1
Dody S Truna.dkk.2002.Pranata Islam Di Indonesia. Jakarta: Logos WacanaIlmu

Noer Derlier.1995.Gerakan Modern Islam Di Indonesia1900-1942. Jakata: PT

Pustaka LP3ES Indonesia

https://muslim.or.id/4703-keutamaan-menyebarkan-ilmu-agama.html

http:/mutiarahaticieka.blogspot.com/Pribumisasi-Islam

22