FIDES DAN RASIO

Pendahuluan = Kenali diri Anda

1. Keinginan akan kebenaran tertulis dalam sifat manusia (keinginan akan kebenaran = keinginan akan Tuhan)
2. Manusia adalah pencari kebenaran dan, dengan itu, pencari makna.
3. Gereja tidak mengabaikan pencarian kebenaran yang ada dalam diri manusia ini, melainkan melayani dan
merangsangnya ( diakonia kebenaran).
4. Di antara sarana yang cocok untuk mencari kebenaran itu:
 Ada filsafat , karena itu adalah satu-satunya yang bertanya-tanya tentang arti benda dan keberadaan.
 Dan melalui filsafat, dia menjadi sadar akan prinsip-prinsip universal atau pengetahuan yang ada pada diri saya,
sebagai pelengkap untuk lebih memahami diri sendiri.
 Gereja sendiri mengusulkan Filsafat sebagai jalan dan bantuan yang sangat diperlukan
5. Masalah sekarang = distorsi filsafat dan manusia
6. Tujuan akhir dari Ensiklik = untuk merehabilitasi pertanyaan tentang kebenaran (untuk memulihkan panggilan filsafat)

Bab 01: Wahyu Kebijaksanaan Tuhan

Yesus menyatakan Bapa
1. Tuhan mengungkapkan proyek yang Dia miliki untuk manusia dan dunia: untuk menarik mereka kembali kepada-Nya.
2. Bapa dimanifestasikan kepada kita dalam Yesus Kristus: Tuhan bukanlah Tuhan yang tidak dikenal.
 Kristus adalah perantara dan kepenuhan Wahyu
 Di dalam Kristus, Wahyu memperoleh maknanya
Alasan sebelum Misteri
1. Keyakinan diperlukan untuk mendorong akal agar sedikit melampaui batasnya, mencoba membuat Misteri diterima
sebagai bukti dan manifestasi.
2. Wahyu memperluas bidang pengetahuan akal. Tapi alasan dipandu oleh iman.
3. Kebenaran Wahyu = membimbing manusia; membuat manusia menemukan panggilan aslinya.

Bab 02: Saya percaya untuk mengerti [Creed ut Intelligam]

Kebijaksanaan mengetahui dan memahami segalanya
1. Antara akal dan iman ada kaitan yang dalam = akal mampu lebih mengerti bila disertai dengan iman.
2. Penyatuan antara iman dan akal memungkinkan manusia untuk memiliki pengetahuan yang lebih dalam tentang dirinya,
Tuhan dan dunia.
3. Meskipun iman dan akal terkait erat, keduanya memiliki bidang pencapaiannya sendiri.
4. Aturan yang harus diikuti oleh alasan untuk mengekspresikan sifatnya dengan lebih baik:
 Penalaran manusia tidak memiliki istirahat.
 Penalaran ini bukanlah hasil penaklukan pribadi, tetapi anugerah: Tuhan telah memberikan rasionalitas kepada
manusia agar ia dapat mencari dan menemukannya.
 Kita harus mengakui bahwa Allah adalah Tuhan atas segalanya
5. Kontribusi Kitab Suci (buku Sapientiae ):
 Ini menegaskan bahwa Tuhan membuat dirinya dikenal melalui alam.
 Menegaskan kapasitas intrinsik manusia untuk berfilsafat
 Jika manusia tidak mengakui Tuhan sebagai Pencipta segalanya, itu adalah kesalahan dosa
6. Penilaian alasan, tapi bukan penilaian berlebihan
 Nalar mampu mencapai kebenaran, tetapi membutuhkan iman untuk memperoleh makna yang dalam dari apa
yang diketahuinya.
Dapatkan kebijaksanaan, dapatkan kecerdasan
1. Pengetahuan yang benar akan selalu mencakup hubungan antara iman dan akal serta isi Wahyu.
2. Manusia dengan akalnya dapat mengenal Tuhan. Dengan ini, diakui kemampuan nalar untuk mencapai sebab-sebab
pamungkas segala sesuatu. Dalam pengertian ini, manusia adalah makhluk metafisik .
3. Rintangan akal: dosa.
4. Suka atau tidak suka, Kristus adalah satu-satunya makna keberadaan manusia.

Bab 03: Saya mengerti untuk percaya [Intelligo ut credam]

Berjalan mencari kebenaran (mencari kebenaran adalah mencari landasan keberadaan diri sendiri)
1. Ketika manusia bernalar tanpa iman, penalarannya valid, tetapi penalaran yang tidak mencapai kebenaran yang dalam
dan transenden .
2. Dalam diri manusia ada keinginan akan Tuhan, dan keinginan itu mendorongnya untuk ingin mengetahui dan memahami
apa itu Tuhan, siapakah Tuhan itu. Jadi, kita melihat bahwa filsafat adalah hasil dari keinginan untuk mengetahui
kebenaran , yaitu Tuhan sendiri.
3. Karena itu, manusia tertarik pada kebenaran, tidak hanya teoretis, tetapi juga praktis. Dan manusia tertarik pada
kebenaran karena dia tahu bahwa sifatnya cocok untuk itu: capax veritatae
4. Kebenaran disajikan kepada manusia sebagai sebuah pertanyaan . Jadi, ketika manusia mengetahui dan memperoleh
kebenaran, itu memisahkannya dari relativisme dan omong kosong.
5. Kebenaran, selain bersifat objektif, bersifat universal. Hal ini memungkinkan manusia untuk memberi landasan bagi
keberadaan dan pencariannya.
Berbagai segi kebenaran dalam diri manusia
1. Dalam pencariannya akan kebenaran, manusia menjadi bingung, bahkan tersesat.
2. Apa yang mendorong pencarian kebenaran ini adalah kepastian bahwa itu akan mengarah pada sesuatu . Pria itu yakin
bahwa dia akan mencapai jawaban atas pertanyaannya yang dalam.
3. Berbagai bentuk kebenaran:
 kebenaran ilmiah
 kebenaran filosofis
 kebenaran agama
 Kebenaran yang disampaikan (keyakinan)
4. Pria itu terus mencari , dan iman menawarkan dirinya sebagai bantuan untuk menemukan apa yang sangat dicari.
5. Kebenaran yang diungkapkan Allah kepada kita di dalam Yesus Kristus tidak bertentangan dengan kebenaran filsafat
 Perlu dicatat bahwa kebenaran yang datang kepada kita dari wahyu, pada saat yang sama, adalah kebenaran yang
harus dipahami dengan akal.

Bab 04: Hubungan antara iman dan akal

Tahapan paling signifikan dari perjumpaan antara iman dan akal
1. Orang dahulu:
 Teogoni dan mitosnya adalah kesaksian pertama dari pencarian kebenaran
 2. Pertemuan antara filsafat dan kekristenan
 Pertemuan tersebut tidak mengubah agama Kristen atau filsafat menjadi esoterisme.
 Dalam Injil, filsafat menemukan banyak jawaban atas pertanyaannya. Dalam pengertian ini, Injil dikemukakan
sebagai filsafat yang benar, karena mengandung kebenaran yang diinginkan.
3. Kelahiran teologi (ilmu iman):
 Berikut ini telah berkontribusi untuk itu: 1) filsafat; 2) Wahyu; 3) dan keinginan manusia untuk mencapai kebenaran
mutlak.
4. Kristenisasi pemikiran Yunani:
 Apa yang dimaksud dengan hal ini adalah bahwa Injil umat Kristiani telah menuntun manusia ke tempat yang tidak
dituntun oleh spekulasi Yunani: untuk menemukan diri mereka sendiri dan untuk mengenali Kebenaran. Namun, kita
tidak boleh mengurangi pemikiran Yunani . Contohnya adalah Santo Agustinus.
5. Para Bapa menyadari bahwa iman memperdalam spekulasi, dan filsafat membuat iman lebih dapat dipahami.
6. Kebaruan para Bapa terletak pada menggabungkan akal budi yang terbuka bagi Yang Mutlak dengan kekayaan Wahyu.
7. Mengapa prioritas iman dan bukan alasan?
 Hal ini sangat terlihat di era skolastik: bukan tentang fideisme , tetapi tentang memberikan landasan yang lebih
kokoh , sehingga dapat menemukan makna dan alasan yang membuat isi iman lebih dapat dipahami.

Kebaruan abadi dari pemikiran Santo Thomas Aquinas

1. Tomás adalah orang yang membela dan mempromosikan hubungan antara iman dan akal dengan kekuatan besar.
 Ia mengakui iman menemukan dalam nalar karakter rasional yang dibutuhkannya, dan bagaimana nalar menemukan
dalam iman karakter transenden dan tertentu yang dicarinya.
 Nalar tidak merusak isi Wahyu, melainkan membuatnya lebih mudah diakses; iman tidak merusak spekulasi, tetapi
mengangkat dan menyempurnakannya.
2. Pengaruh Roh Kudus pada ilmu manusia:
 Tomás menyoroti keutamaan kebijaksanaan, karunia E. S., yang memungkinkan manusia dan teologi memahami
lebih jelas isi Wahyu.

Drama pemisahan antara iman dan akal

1. Beberapa penyebab jeda ini:
 Teologisme hidup di Abad Pertengahan. Tomás dan Alberto sadar bahwa baik filsafat maupun ilmu eksperimental
membutuhkan kemandirian untuk memenuhi panggilan mereka.
 Rasionalisme , yang mempromosikan otonomi absolut akal dari isi iman. Mungkin inilah penyebab yang
menyebabkan kerusakan paling parah.
2. Pemisahan ini terbukti dalam modernitas , di mana pemikiran filosofis berkembang sama sekali tidak terkait dengan iman:
iman terasing dari akal, kata beberapa orang.
3. Kasus lain yang menunjukkan pemisahan ini adalah positivisme , yang telah melupakan hubungan apa pun dengan visi
metafisik dan moral.
4. Konsekuensi lain yang berasal dari pemisahan tersebut:
 Pusatnya bukanlah orangnya, tetapi kemajuan nalar.
 Titik kedatangannya adalah nihilisme dan keputusasaan.
 Filsafat modern terdistorsi, dan utilitarianisme dipromosikan.
 Tidak ada objektivitas, hanya subjektivitas
 Nalar telah kehilangan kodratnya: cenderung ke arah yang benar dan mutlak.
5. Dalam konteks inilah menjadi mendesak untuk mengembalikan keharmonisan antara iman dan akal.
 Karena tanpa keyakinan, nalar berjalan di jalan yang salah dan asing pada realisasinya
 Karena hanya iman yang matang yang dapat memotivasi akal untuk mencapai cita-cita yang tinggi

Bab 05: Intervensi Magisterium dalam masalah filosofis

Penegasan Magisterium sebagai diakonia kebenaran

1. Gereja selalu setuju dengan filosofi yang bekerja dalam terang nalar dan nalar yang mencerminkan kebenaran dengan
benar.
 Gereja tidak memiliki filosofinya sendiri
 Magisterium melihat dirinya dalam kewajiban untuk campur tangan dalam pertanyaan filosofis ketika melihat bahwa
data yang diwahyukan sedang terdistorsi oleh arus pemikiran .
2. Magisterium memiliki kewajiban untuk mengecam klarifikasi filosofis dan teologis yang bertentangan dengan Wahyu.
3. Namun yang paling diinginkan Magisterium adalah mendorong pemikiran filosofis agar konsisten dengan realitas dan
tujuan akhir manusia.
4. Intervensi Magisterium bukanlah sesuatu yang baru. Dia selalu melakukannya, ketika dia menganggap perlu:
 Dia mengecam fideisme dan tradisionalisme; rasionalisme dan ontologisme.
 Pius X menolak pernyataan filosofis dengan konten agnostik, immanentis, dan fenomenal
 Tesis Marxis dan komunisme ateistik disensor.
 Pius XII menolak salah tafsir evolusionisme, eksistensialisme, dan historisisme.
5. Memang yang dicari Magisterium adalah menjaga kemurnian data yang diwahyukan dan agar ada filosofi sehat yang
membantu manusia menemukan kebenaran yang sangat diinginkannya.

Minat Gereja untuk Filsafat

1. Mengapa Gereja peduli dengan Filsafat?

 Karena dia bertanya-tanya tentang Kebenaran dan arti dari keberadaannya sendiri yang sangat menarik perhatian
pria
2. Maka yang diinginkan Gereja dengan Magisteriumnya adalah memulihkan penggunaan filsafat yang sesuai dengan iman
3. Pendirian kembali pemikiran filosofis terlihat jelas pada para pemikir Kristen saat ini, yang telah mampu menangkap, sekali
lagi, arti sebenarnya dari filsafat dan kemana arahnya.
4. Gaudium et Spes adalah dokumen Gereja di mana hubungan antara iman dan akal budi tercermin dengan jelas, di mana
penggunaan filsafat yang konsisten dengan tuntutan iman terbukti.
5. Memang, Gereja ingin menyoroti hubungan erat yang ada antara karya teologis dan pencarian filosofis akan kebenaran:
teologi tidak dapat berjalan tanpa filsafat dalam karyanya .

Bab 06 : Interaksi antara teologi dan filsafat

Ilmu iman dan tuntutan nalar filosofis
1. Teologi = ilmu iman. Ini mencakup metodologi ganda:
 Mendengarkan iman (auditus fidei) = menerima isi sebagaimana yang telah disampaikan.
 Kecerdasan iman (intellectus fidei) = teologi menjawab tuntutan pemikiran melalui refleksi spekulatif; kebenaran
Wahyu dapat dipahami.
2. Antara teologi dan filsafat ada hubungan melingkar :
  Teologi didasarkan pada Firman Tuhan, dan membutuhkan refleksi spekulatif yang memungkinkannya mencapai
pemahaman terbaiknya.
 Keberhasilan hubungan ini dapat dilihat dalam kenyataan bahwa para teolog besar juga menonjol sebagai filsuf
besar.
Keadaan filsafat yang berbeda
1. Filosofi Wahyu yang sepenuhnya independen .
2. Filsafat Kristen = spekulasi yang terkait dengan iman.
3. Filsafat yang muncul ketika teologi beralih ke filsafat . Teologi melakukan ini dengan maksud menemukan dalam filsafat
kejelasan yang lebih besar dari pernyataannya.
4. Kondisi yang ditempatkan teologi pada pemikiran dan filosofi:
a. Bahwa itu menjadi filosofi yang koheren dengan akal
b. Semoga kontribusi yang diberikan dengan alasan tidak pernah ditolak
c. Semoga nalar selalu mempertanyakan dirinya sendiri tentang caranya berproses dan mempertanyakan dirinya
sendiri dan mempertanyakan dirinya sendiri
d. Bahwa Wahyu diakui sebagai titik referensi untuk pertemuan iman-nalar.
e. Agar filosofi dikembangkan selaras dengan Firman Tuhan.

Bab 07: Tuntutan dan tugas saat ini

Tuntutan Firman Allah yang tidak dapat dicabut
1. Paus mengundang kita untuk percaya pada kebenaran yang ditunjukkan Kitab Suci ini:
a. Hanya Tuhan yang Mutlak
b. Manusia adalah gambar Allah
c. Kejahatan moral adalah penyebab dosa pertama, bukan materi
d. Arti keberadaan adalah percaya kepada Yesus, kepenuhan kemanusiaan
e. Semua relativisme, materialisme, dan panteisme disangkal
2. Kandungan filosofis dalam S. E .: baik manusia maupun dunia memiliki makna, yang diwujudkan dalam Yesus Kristus,
yang mereka tuju.
3. Persyaratan pertama bagi filsafat: bahwa ia memulihkan dimensi akalnya dari pencarian makna hakiki dari keberadaan
manusia sesuai dengan Sabda Allah.
4. Persyaratan kedua untuk filsafat : memeriksa kemampuan manusia untuk mengetahui kebenaran.
5. Persyaratan ketiga untuk filsafat : filsafat harus mencakup ruang lingkup metafisik , agar dapat memberikan teologi
dengan cakrawala seperti itu.
6. Arus sangat luas hari ini:
 Eklektisisme = mengambil berbagai kontribusi dari aliran filsafat yang berbeda, tanpa mempertimbangkan apakah itu
berkaitan atau tidak. Ini adalah kesalahan dalam metode.
 Ilmu pengetahuan = satu-satunya pengetahuan yang valid adalah ilmu-ilmu positif; agama dan pertanyaan tentang
kebenaran adalah khayalan.
 pragmatisme = yang menolak teoretis
 Nihilisme = penyangkalan terhadap dasar apa pun; penolakan kebenaran objektif; penolakan kemanusiaan dan
identitas manusia = penolakan keberadaan.
Tugas teologi saat ini
1. Tugas ganda teologi:
 Memperbaharui metodologi mereka sendiri untuk membuat evangelisasi lebih efektif dan otentik.
 Pandanglah ke arah tujuan akhir dan jangan mengalihkan pandangan Anda darinya, karena ke arah itu Anda harus
mengarahkan manusia.
2. Tujuan teologi = menyajikan kepada semua orang pengetahuan tentang Wahyu dan isinya.
 Pusat refleksi teologi akan selalu menjadi misteri Allah Yang Esa dan Tritunggal.
3. Sebagian isi Wahyu dapat dipahami manusia, tetapi ada bagian lain yang tidak terlukiskan.
4. Teologi perlu memulihkan filsafat untuk pemahaman iman yang lebih baik . (motif utama)