PERAN KURIKULUM TRADISIONAL DALAM MEMAHAMI

DAN MENGAMALKAN AL QUR'AN

( KITAB KAIFA NATA’AMAL MA’Al QUR’AN)

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah

“BAHASA ARAB”

Dosen Pengampu:

Dr. A. Halil Thahir M. Hi

Oleh:

ABDUR ROHMAN

(22502001)

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) KEDIRI

2022
 PERAN KURIKULUM TRADISIONAL DALAM MEMAHAMI
DAN MENGAMALKAN AL QUR'AN
( KITAB KAIFA NATA’AMAL MA’Al QUR’AN)

1. Pendahuluan
Ada aliran-aliran tafsir, atau – dalam pengertian yang lebih tepat – berbagai
pendekatan untuk memahami Al-Qur’an, yang secara bersama-sama merupakan cara-
cara para pendahulu dan jalan mereka dalam menyikapi dan memahami. untuk
mengambil manfaat darinya dan menghadapinya hari ini.Misalnya, apakah mungkin
untuk mengadopsi pendekatan sarjana fundamental dalam pertimbangan dan deduksi,
dan penyelidikan semantik dll yang mereka adopsi untuk mencapai keputusan legislatif,
sebagai pendekatan komprehensif yang dapat digeneralisasikan untuk mewujudkan
multidimensi dalam wacana al-Qur'an, yang mengakomodir Kata fikih merujuk pada
ayat-ayat dalam pengertian yang komprehensif, seperti: fikih konstitusional dan
administratif, kondisi naik turunnya ibu, mendefinisikan dimensi pertimbangan kondisi
dan hukum ibu sebelumnya, mendefinisikan penyebab religiusitas, dan menjelaskan
alasan psikologisnya.

Dan sosial, dan apa yang bisa dicapai dari tujuan dan makna dalam kisah-kisah
Alquran? Hal itu karena para ulama fundamental telah mengalihkan satu dan lain alasan
kepada putusan legislatif, dan menganggap wacana Al-Qur'an sebagai satu dimensi, dan
membatasi konsep fikih pada putusan legislatif, padahal wacana tersebut memiliki
banyak dimensi lain— sebagaimana telah kami sebutkan - itulah kiranya suatu
pendahuluan yang harus dikumpulkan agar dapat menjadi suatu peraturan perundang-
undangan.. Bahkan boleh jadi metodologi yang mengakar dan berkembang di antara
metode-metode lainnya adalah metodologi para ulama fundamental. , dan semua
metode lainnya menghilang atau dihentikan sebelum waktunya.

Pembicaraan ini membawa kita kembali pada sesuatu yang saya sebutkan dalam
salah satu pemikiran saya, yaitu bahwa sekolah-sekolah besar dalam sejarah budaya
pemikiran Islam sebagian besar telah lenyap. mazhab fikih, mazhab yang membatasi diri
pada fikih ibadah dan apa yang terkait dengannya, dan menjadikannya sebagai kerangka
aktivitas intelektualnya, dan jarang menyimpang darinya, dan jika melebihinya, maka
pada transaksi-transaksi pasar biasa Realitas orang, dan masalah mereka ditangani
dalam terang nilai-nilai abadi Al-Qur'an dan ajaran Sunnah yang jelas.

2. Pembahasan

a. Metodologi Kaum Fundamentalis

Ada metodologi kaum fundamentalis atau mazhab kaum fundamentalis, dan itu
adalah mazhab yang memiliki ketelitian dan kontrol untuk pertimbangan dan deduksi
keputusan, tetapi akan dikatakan: Yang terakhir muncul di dalamnya dan membeku
setelahnya. dia sampai dia hampir mati: Imam Al-Shatibi dalam bukunya "Al-
Muwafaqat", dan itu adalah buku yang bagus, tapi pria Dengan dia, ilmu fundamental
berhenti memberi, dan saya tidak tahu siapa yang datang setelahnya dia dengan cara
yang berbeda, dan kemudian ilmu tentang prinsip itu sendiri, metodologi yang hebat itu,
di tangan yang belakangan, menjadi ilmu yang lucu, karena menjadi sebagai berikut:
ringkasan, ringkasan, ringkasan, teks, teks penjelasannya,seolah-olah kita sedang
menggiling air, jadi tidak ada lagi Dan catatan kaki tidak hilang.

Dan ada metodologi kaum sufi, atau mazhab sufi, yaitu mazhab yang terdistorsi
oleh takhyul, karena bersandar pada pemikiran hati yang jauh dari kontrol hukum dan
bahasa, dan berakhir dengan bentuk penangguhan. dan keterpaksaan yang
menyebabkan penarikan diri dari pertempuran sosial dan praktik semacam bunuh diri
spiritual) Etika dan disiplin diri, hubungan yang baik dengan Tuhan, dan kebangkitan
yang baik dari keagungan dan prestise-Nya

Pendekatannya dan caranya dalam terang tujuannya yang diperlukan bagi

bangsa, dan diatur oleh peraturan Syariah. Dan ada metodologi para filosof, atau
mazhab filosof, dan di antara orang-orang hebatnya: Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd,
keduanya adalah lawan satu sama lain, tetapi keduanya filosof kebenarannya adalah
bahwa sekolah ini harus dilihat melalui keadaan sejarahnya dan masalah serta
tantangannya

Ia menghadapi pemikiran Islam saat itu, dan perannya dalam

mempertahankannya. Adapun memandangnya setelah berakhir dengan abstraksi
mental yang jauh dari kenyataan, mungkin banyak yang menyalahkannya. Mazhab-
mazhab ini hampir musnah, dan yang tersisa darinya sekarang adalah reruntuhan, dan
agar budaya Islam dapat berkembang, ia harus kembali. abstraksi mental dan logika
abstrak.

Maka mazhab tempat penimbunan tanah sejak awal harus kembali, dan mazhab
Ibn al-Haytam, Jabir ibn Hayyan, dan al-Khwarizmi, yang melanjutkan dari Al-Qur'an
berwawasan norma-norma kosmis dan mempelajari alam semesta dalam kajian yang
baik. Sama seperti mazhab Sastra harus kembali, karena sejak abad IV H, sastra Arab
hampir hilang, pesannya hilang, tujuannya hilang, dan mulai menurun sampai seseorang
datang untuk membaca puisi di atas ring, dan di lilinnya budaya Islam seperti yang
sekarang telah berakhir, tidak menyenangkan seorang Muslim yang tertarik pada
budayanya, karena telah menjauh dari mata air. buku asli dan Sunnah, dan berhenti di
batas di mana aliran pemikiran Islam membeku.

b. Mazhab Al-Qur'an Modern dan Budaya Al-Qur'an

Sekarang dapat dibatasi pada sejumlah mazhab: ada mazhab arkeolog, atau
mereka yang menafsirkan hadis, dan mazhab yang sekarang diwakili oleh Ibnu Katheer,
dan interpretasinya umum, meskipun Ibn Jarir al-Tabari lebih baik darinya dan
interpretasinya lebih akurat dari yang cacat.

Dalam pandangan saya - bahwa ia mengkaitkan penafsiran ayat-ayat dengan

hadis-hadis yang sebagian besar lemah, sehingga merupakan jebakan yang mencegah
pemikiran al-Qur'an meluncur ke tujuan komprehensifnya dalam penafsiran, dan sarana
untuk penyebaran hadis-hadis lemah di mana para ulama hadits membangun pemikiran
Al-Qur'an mereka Dia mengandalkan interpretasi Ibn Katheer terhadap teks-teks, dan
meninggalkan ini pada kemampuan sastranya untuk mewarnai, dan kagum dengan ide-
ide baru.

Ada tafsir fikih terhadap al-Qur'an, yakni tafsir terhadap ayat-ayat yang
mengikuti ketentuan para ahli hukum dan metode deduksinya, dan hanya berkaitan
dengan ayat-ayat peraturan perundang-undangan, dan terbatas pada hal itu saja.
keputusan hukum tanpa tujuan lain, dan ini memiliki sesuatu di dalamnya yang
menuntut ganti rugi. , yaitu Ted. Anda harus mengambil satu sisi dan meninggalkan
pihak lain karena keluar dari bidang interpretasinya.

Dan ada tafsir penjelas, yaitu seperti tafsir al-Zamakhshari», Abu al-Saud, dan al-
Baydawi. Saya telah melihat sejumlah mufassir, bersama dengan mufasir lain dari
mazhab lain, yang menjadi malapetaka bagi bangsa Islam, meskipun mereka mengabdi
pada retorika bahasa Arab dan retorika tafsir Al-Qur'an untuk sebuah jasa. kisah Zainab
binti Jahsy dengan ahli tafsir semacam ini.. Kisah tersebut adalah mitos yang tidak
berdasar.. Ada kisah seperti kisah burung bangau, di mana beberapa ahli tafsir lalai,
seperti Ibnu Hajar, dan lain-lain. Mereka adalah.

Ada mazhab lain, dan masing-masing mazhab ini ada yang baik dan ada
kekurangannya, tujuannya adalah pertama.. dan melihat usaha manusia ini sebagai
usaha, langkah dan kebenarannya dekat, dan halal, dan untuk mengambil manfaat dari
pengalaman. kontak dengan ide, keyakinan dan agama lain, dalam terang pendekatan
yang matang, jadi jangan mengucapkan kata-kata lucu.. Misalnya, ketika saya membaca
dalam tafsir Ibn Katheer sebuah hadits yang rantai penularannya lemah, Dia berkata
dalam itu: Surat al-Ahzab sama panjangnya dengan Surat al-Baqarah, kemudian disalin
sebanyak yang disalin. Maka mungkinkah Allah menurunkan satu surah empat puluh
halaman kemudian menyalin tiga puluh lima halaman dari dia? Bagaimana ini
dikatakan? Apa metodologi yang berkuasa atas narasi presumtif seperti itu?

Saya harus kembali ke apa yang saya miliki tentang prinsip-prinsip tertentu
sesuai dengan sekolah kami di mana kami hidup secara mental.Kami menghormati
mutawatir, dan kami menghormati hadits terkenal. Para ahli hukum dan ahli hadits
memiliki puluhan dan ratusan contoh semacam itu, agar dapat menjadi penilaian atas
Al-Qur'an. Banyak sekolah Al-Qur'an bersama dengan sekolah-sekolah budaya Islam
harus di depan kita karena kami berusaha untuk menciptakan budaya Al-Qur'an Rantai
transmisi adalah respon baru Saya suka bahwa Al-Akkad mengumpulkan ayat-ayat
intelektual dan rasional dan menulis bukunya "Berpikir adalah kewajiban Islam.

Saya pribadi mengikuti kata:

orang-orang yang berakal) dalam Al-Qur'an di enam belas tempat selama hadits
Tentang jiwa dan alam semesta, sejarah masa lalu, dan berbicara tentang Tuhan.. Saya
menemukan bahwa Al-Qur'an bukanlah sebuah buku teknis yang terbagi atas isu-isu
tertentu, dan kemudian visi komprehensifnya terputus, tetapi ia menghadirkan alam
semesta sebagaimana ia membangun iman.. dan menghadirkan alam semesta
sebagaimana memelihara ciptaan.. cara yang menakjubkan Mempertimbangkan alam
semesta, realitas, dan sejarah mengarah pada iman, menegakkan tauhid, dan
membangun karakter. Jadi Yang Mahakuasa berkata: Wahai manusia, sembahlah
Tuhanmu Tauhid.
c. Kelengkapan visi Alquran

Di dalamnya ada perintah agar manusia kembali kepada Allah, tetapi: langit
kemudian mengeluarkan buah-buahan dan daun-daunan untukmu, maka
janganlah kamu menyetarakan Tuhan sedangkan kamu mengetahui.
Lihatlah metode Al-Qur'an: bagaimana ia menghadirkan alam semesta,
manifestasinya, dan faktanya, sementara ia mengingkari sekutu dan menegakkan
doktrin tauhid, dan ini di Madinah. Itu adalah Tuhan, Tuhanmu, Pencipta segala
sesuatu. Tidak ada Tuhan selain Dia. Bagaimana kamu akan diambil? Demikian
juga, orang-orang yang menyangkal tanda-tanda Allah akan membalas Anda.

Sumbu-sumbu yang menjadi dasar Al-Qur'an - seperti yang kami jelaskan dalam
buku saya - tidak dibagi atas dasar sumbu ini untuk ini dan itu, dan sumbu itu untuk ini
dan itu, tetapi kita, dengan usaha mental kita, sampai pada satu ayat, atau sekelompok
ayat yang bisa jadi satu terbitan, jadi kita lihat bahwa satu terbitan ini Ayat-ayat di
dalamnya koheren pada beberapa sumbu pembicaraan tentang Tuhan, alam semesta,
pahala dan jiwa manusia, iman, dan moral, dengan kohesi aneh yang hanya diketahui
dalam Al-Qur'an ini,

Ini membuat kita - seperti yang saya katakan - menghadirkan persepsi

peradaban Al-Qur'an sebagai membangun bangsa, membuka matanya ke alam semesta,
dan memberikannya Visi istimewa yang memungkinkannya menyaksikan peradaban di
berbagai tingkatan.

d. Pentingnya melihat tanda-tanda universal

Suatu hari saya berada di udara, dan saya melihat semak belukar yang tampak
seperti gunung dengan gundukan di depan saya, dan saya mulai berpikir: Di mana awan
ini mencapai? Darimana asalmu? Implan mana yang akan keluar darinya? .. Dan
visualisasi dan urutan gambar mencapai saya: Siapa tahu, mungkin saya minum segelas
jus jeruk dari hujan awan ini, dan turun di negara yang saya jangkau! Al-Qur'an
memberi umat Islam visi yang lengkap dan pendekatan yang koheren yang membuat
kehidupan menjadi garis paralel yang tidak bertabrakan, tidak peduli berapa lama
waktu berjalan.

Ini - menurut saya - membuat saya melihat kehidupan Barat yang kita jalani,
dengan pandangan keadilan.. Peradaban Barat menghormati alam semesta - dan ini
adalah salah satu asal muasal Islam - dan mulai mempelajarinya, dan mungkin di
beberapa tahap itu lebih mendekati naluri daripada kita, karena kita adalah bangsa yang
dilahap oleh tradisi yang dibuatnya untuk dirinya sendiri. Itu membatasi jalannya, jadi
siapa pun yang ingin menikahi kita, misalnya, tidak menikah dengan kemudahan Islam
dan instingnya, yang menjadi dasar Al-Qur'an, juga tidak menikah dengan insting
manusia yang ditemukan di Eropa, misalnya menghancurkan rumah dan
menghancurkan (bagian belakang) pengeluaran. Saya berpikir bahwa peradaban Barat,
dalam pandangannya tentang kehidupan duniawi dan alam semesta, dan penemuan
hukumnya dan pengungkapan rahasianya, membuat saya berkata: Ini adalah buku kami.
Inilah yang kami miliki.. Tetapi kesalahan yang mereka buat itu berasal dari mereka. Al-
Qur'an tidak sampai kepada mereka dan mereka tidak mengetahui pemikirannya,
sehingga mereka mengira bahwa agama adalah penghalang gerak dan pandangan bebas,
dan bahwa mungkin karena bayangan yang ada di depan mereka adalah bayangan
obstruktif.

e. Eksploitasi dalam berurusan dengan Al-Qur'an

Allah SWT berfirman kepada pembawa pesan yang jelas atas nama Tuhannya:
Dan katakanlah: Saya tidak meminta imbalan untuk itu, dan saya bukan salah satu dari
mereka yang dibebankan, dan kami telah menyajikan agama sebagai biaya. Alih-alih dia
menjadi tahanan yang cantik dan sifat yang mudah, kami memberinya kepura-puraan,
jadi ketidakadilan apa terhadap kebenaran ketika itu menyimpang dari kualitas
pertamanya Agama ketika fitrah: Dan tegakkan wajahmu terhadap orang-orang yang
lurus. Allah menciptakan fitrah sebagaimana Dia menciptakan manusia. Tidak ada
perubahan ciptaan Tuhan.

Alam semesta adalah alam semesta, sebagaimana Tuhan menciptakannya, dan

naluri saya adalah naluri saya sebagaimana Tuhan menciptakannya, dan alam semesta
dan naluri adalah ciptaan Tuhan.. Saya tidak mengubah apapun dari ini, saya
menanggapinya.. Kufur , politeisme, atau ateisme, menyimpang dari naluri, bentrok
dengan pikiran dan alam semesta dan meninggalkannya.. Saya ingin agama didefinisikan
menurut makna Alquran yang benar dan benar ini, dan tidak memahami agama melalui
tradisi para biksu yang dianggap Al-Qur'an sebagai penghalang jalan Tuhan.

Manusia kepada Tuhan, tetapi pada kenyataannya dia memalingkan mereka dari
agama Tuhan: ﴾Sesungguhnya banyak perawi dan rahib memakan uang orang secara
zalim dan menghalangi manusia dari jalan Tuhan dan sejumlah orang beragama, atau
mereka yang beragama, atau mereka yang berafiliasi dengan agama, jauh dari verifikasi
oleh visi Al-Qur'an yang menanggapi jatuhnya ciptaan menghalangi jalan Tuhan dengan
jalan yang mereka tawarkan.

Dan para biarawan secara tidak adil memakan uang orang dan berpaling dari
jalan Tuhan dan sejumlah orang beragama, atau mereka yang beragama, atau yang
berafiliasi dengan agama jauh dari memverifikasi visi Al-Qur'an yang menanggapi sifat
ciptaan, berpaling dari jalan Tuhan dengan jalan ini yang mereka gunakan untuk
memajukan agama .. Mereka berpaling dari sifat agama Dan sumber mental dan
agamanya.. Tuhan Yang Maha Esa menunjukkan bahwa kebenaran agama terwujud dan
terungkap dengan melihat dan merenungkan tanda-tanda Tuhan yang ditransmisikan
ke jiwa dan ufuk: Tunjukkan pada mereka tanda-tanda Kami di ufuk dan di dalam diri
mereka sendiri Jadi dari mana kita pergi ke ufuk dan mengungkapkan ayat-ayatnya?
Dan dari mana kita berasal dari bacaan yang baik tentang diri kita sendiri dan
pengetahuan tentang hukum-hukum Allah dan ayat-ayat-Nya berdasarkan dimensi-
dimensi yang terkandung dalam Al-Qur’an? Psikologi tidak dipelajari dengan baik
sampai setelah dibebaskan dari filsafat Yunani, dan mulai menyelidiki cakrawala jiwa
manusia untuk mengidentifikasi motif dan dorongannya, mengadopsi metode.

Jika seseorang mengintrospeksi Sufisme di negara kita, jika dia mengikuti

literatur Islam dan pedoman hukum dan tidak mengikuti monastisisme Kristen,
pemberiannya akan besar dan narasinya akan berbuah. Dan itu mungkin bagi mereka
untuk memiliki psikologi yang baik, dan untuk menyajikan umat manusia dengan
alternatif yang meyakinkan, dan menyingkirkannya dari ketidaknormalan yang
 bergantung pada dasar psikologis di mana perilaku manusia dianalisis, seperti sekolah
psikoanalisis, yang dipelopori oleh Freud. yang mengatakan: (Menyusui seorang anak
oleh ibunya adalah pendinginan naluri hewani).

3. Kesimpulan

Jika kita berpegang pada visi Alquran dan merenungkan tanda-tanda Tuhan di
dalam jiwa, kita akan memiliki ilmu psikologi yang mengetahui kebesaran Sang Pencipta
ketika Dia menciptakan jiwa ini, dan menciptakan manusia dari cengkeraman tanah liat
dan nafas. dari jiwa: Setiap manusia adalah nafas Ruh Tuhan.. Jadi kita mulai
mempelajari jiwa manusia dan akal sehat, dan apa yang mengembangkan dan
memurnikannya dalam hal sarana dan sarana, dan apa yang dideritanya dari penyakit
dan luka yang penyebabnya harus perawatan pendidikan yang dikenal dan berhasil
harus disediakan untuk itu. Mendekatkan studi Al-Qur'an dengan apa yang telah dicapai
oleh umat manusia dan peradabannya mengharuskan kita untuk melepaskan sedikit
dari beberapa warisan kuno kita yang tidak termasuk dalam konstanta agama dan nilai-
nilai aslinya, dan mengambil manfaat dari peradaban modern dan apa yang telah
dicapainya. dalam arti memahami alam semesta dalam artian kembali melihat jiwa
manusia, dan mengadopsi banyak dari mereka Setelah menyesuaikan prinsip-prinsip
Islam dan tujuan total dan siapa.