HASIL BAHTSUL MASAIL HIPJAS KE VI

Himpunan Pondok Pesantren Jawa Tengah Selatan

di PP El Bayan Bendasari Majenang Cilacap
Sabtu-Ahad, 9-10 September 2023M/ 23-24 Shafar 1445H
Komisi A Jalsah Ula

MUSHOHIH PERUMUS

Kh. Mahsun yusuf najmuddin Gus bahaudin

Ky. Ali masykur Gus alfanul makky
Ky. Ali musobar Ky. Hamam

MODERATOR NOTULEN

Ust. Faqih Ma’lufi Ust. Achmat Mujib

1
1. FILM BAJAKAN (Pp. El-Bayan Majenang)
Deskripsi Masalah
Film merupakan salah satu hiburan bagi orang-orang untuk mengisi
waktunya. Setiap film memiliki hak cipta dan legalitas yang dilindungi
negara. Film yang baru rilis biasanya diedarkan melalui media-media
terpercaya . Dan setelah jam tayangnya menurun, film tersebut mulai
diedarkan ke situs-situs resmi serta dijamin legalitasnya. Banyak media yang
dapat digunakan untuk menonton film. Misalnya, di layar bioskop yang sudah
disediakan, di televisi dengan kaset maupun jaringan televisi yang
menayangkan, serta laptop atau smartphone melalui aplikasi, situs resmi,
ataupun situs bajakan.
Situs resmi atau legal biasanya menawarkan film yang masih baru rilis
dengan dipatok pembayaran dan film gratisan yang sudah lama
dipublikasikan. Berbeda dengan situs bajakan atau ilegal yang menampilkan
hal yang lebih menggiurkan. Dengan penawaran gratis tanpa pembayaran,
situs ilegal menyediakan banyak film terkenal yang baru rilis maupun sudah
lama ditayangkan. Proses pengedaran film disitus ilegal adalah sebagai
berikut :
1) Pemilik situs berlangganan, membeli film, ataupun membajak
aplikasi resmi
2) Pemilik situs mendownload film atau merekam film dengan screen
recorder
3) Pemilik situs mengedit film supaya aman dari hak cipta dan keamanan
legalitas
4) Mengedarkan melalui media yang sudah dipersiapkan, antara lain
dengan mengupload filmpada situs supaya bisa tertera di mesin
pencarian seperti Google, Yahoo, Bing, dan Yandex serta
mengedarkan link melalui pesan dan postingan.
Menonton film atau mendownload film bajakan telah menjadi hal umum
yang dilakukan oleh sebagian masyarakat. Hal tersebut biasanya bertujuan
untuk memenuhi tugas analisis di perkuliahan, sarana edukasi dan
pembelajaran, sarana terapi kesehatan, atau untuk merelaksasi dan menghibur
diri setelah melakukan aktifitas yang melelahkan. Alasan masyarakat memilih
film bajakan cukup mendominasi, yaitu terpenuhinya keinginan dan
kebutuhan dengan tanpa banyak pembayaran. Problematika tersebut sudah

2
‫‪banyak terjadi bahkan sudah menjadi adat atau kebiasaan di kalangan‬‬
‫‪masyarakat menengah kebawah.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫? ‪a) Bagaimana hukum mengedarkan film melalui situs ilegal‬‬
‫? ‪b) Bagaimana hukum menonton atau mendownload film di situs ilegal‬‬

‫‪Jawaban‬‬
‫‪a) Pada dasarnya membajak film hukumnya haram dan termasuk kategori‬‬
‫‪sariqoh, karena adanya pelanggaran hak cipta yang memiliki nilai‬‬
‫‪komersil dan merugikan pihak produsen film. maka mengedarkan Film‬‬
‫‪bajakan melalui situs illegal hukumnya juga haram.‬‬
‫‪b) Hukum menonton atau mendownload film di situs ilegal tidak‬‬
‫‪diperbolehkan. Karena termasuk memanfaatkan sesuatu dari hasil curian‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪❖ PELANGGARAN HAK CIPTA‬‬

‫شرح الياقوت النفيس ‪436 /‬‬

‫حقوق الطبع والنشر ‪ :‬هل جيوز للمستعري طبع او تصوير الكتاب املعار من مؤلفه من عري اذنه ؟‬
‫بعض علمائنا – رمحهم هللا‪ -‬قالوا ‪ :‬ان هذا علم وحيق لكل ان ينشره وال مننعه‪ ،‬لكن احلقيقة انه ال‬
‫جيوز له‪ ،‬ألن حقوق الطبع اليوم اصحبت حمفوظة‪ ،‬ويف السابق مل تعرف الطرف العصرية يف مثل‬
‫هذا احلقوق ‪ ،‬فاملؤلف بذل جمهودا يف أتليفه ‪ ،‬وقه يريد ان يع ّدل يف بعض نصوصه‪ ،‬وقد يريد ان‬
‫يطمئن بنفسه على ان يصحح كما يريد‪ ،‬وقد يريد مبلغا من املال على جمهوده‪.‬‬
‫الفقه االسالمي ‪2863-2861/ 4/‬‬
‫(حق التأليف والتوزيع) أ‪ -‬أما حق املؤلف الذي يدخل حتت عنوان قانوين جديد وهواحلق الدمي‬
‫فهو حق مصون يف تقديري شرعا على اساس قائدة االستصالح او املصلحة املرسلة (وهي االوصاف‬
‫اليت تالئم تصرفات الشرع ومقاصده ولكن مل يشهد هلا دليل معني من الشرع ابعتبار واللغاء وحيصل‬

‫‪3‬‬
‫من ربط احلكم هبا جلب املصاحل اودرء مفسدة عن الناس) فكل عمل فيه مصلحة غالبة او دفع‬
‫ضرر او مفسدة يكون مطلواب شرعا واملؤلف قد بذل جهدا كبريا يف اعداد مؤلفه فيكون احق الناس‬
‫به سواء فيما ميثل اجلانب املادى وهو الفائدة املادية اليت يستفيدها من عمله او اجلانب املعنوي‬
‫وهو نسبة العمل اليه ويظل هذا احلق خالصا دائما له مث لورثته لقول ا لنيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫فيما رواه البخاري وغريه “من ترك ماال او حقا فلورثته ”‬
‫وبناء عليه يعترب اعادة طبع الكتاب او تصويره اعتداء على حق املؤلف اي انه معصية موجبة لالمث‬
‫شرعا وسرقة موجبة لضمان حق املؤلف يف مصادرة النسخ املطبوعة عدواان وظلما وتعويضه عن‬
‫الضرر االديب الذي اصابه وذلك سواء كتب على النسخ املطبوعة عبارة ” حق التأليف حمفوظ‬
‫للمؤلف ام ال ” الن العرف والقانون السائد اعترب هذا احلق من مجلة احلقوق الشخصية واملنافع‬
‫تعد من االموال املتقومة غري احلنفية‬
‫الن االشياء او االعيان تقصد ملنافعها ال لذواهتا والغرض االظهر من مجيع االموال هو منفعتها كما‬
‫قا ل شيخ االسالم عز الدين بن عبد السالم بل ان متأخر احلنفية افتوا بضمان منافع املغصوب يف‬
‫ثالثة اشياء ‪ :‬املال املوقوف ومال اليتيم واملال املعد لالستغالل واملؤلف حينما يطبع كتابه يقصد‬
‫به امرين ‪ :‬نشر العلم واستثمار مؤلفه ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف‬
‫فقه النوازل ج ‪ 2‬ص ‪150 1‬‬
‫التعريف بعنوان هذه النازلة يف هذا ‪:‬أمران‪ :‬أحدمها من حيث الداللة ومشوهلا ‪ .‬الثاين‪ :‬من جهة‬
‫تركيبه اللغوي‪ .‬أما مبحث داللته ‪ :‬فإن هذا املبحث انطلق من قوهلم حقوق الطبع حمفوظة للمؤلف)‬
‫لك ن أصبح لدينا عدة حقوق من هذا القبيل منها هذه وهي ما تسمى حبقوق املؤلف األدبية أو‬
‫األدبية والفنية أو األدبية الفين العلمية ومنها‪ :‬حق املخرتع‪ ،‬وهو ما اصطلح على تسميته ابسم‬
‫امللكية الصناعية وتتضمن احلق يف املخرتعات واملكتشفات الصناعية والتقين والعالمات الفارقة –‬
‫اىل ان قال‪ -‬ب‪ -‬واما حق النشر او التوزيع فيحكمه العقد او االتفاق احلاصل بني املؤلف والناشر‬
‫او املوزع فيجب على طريف االتفاق االلتزام مبضونه من حيث عدد النسخ املطبوعة واملدة اليت يسري‬
‫فيها االتفاق وهللا تعاىل امر ابلوفاء ابلعقود‬

‫‪4‬‬
‫‪❖ HAK CIPTA TERMASUK MAL MAKNAWI‬‬

‫املعاملة امللية (‪)579‬‬

‫اّراء العلماء العصر يف حق اإلبداع ‪ :‬األجتاه األول لبعض العلماء من احلنفية يرون أتثرا مبذهب‬
‫متقدمي احلنفية يف القول بعدم اعتبار مالية املنافع أن حق االبتكار ومنه حق التأليف جيب بذلة‬
‫املايل له‪ .‬إن أصحاب هذا االجتاه يقولون اليعد الشيء‬
‫جماان وال جتوز املعاوضة عنه وال حيل املقابل ّ‬
‫ماال إال بتوافر عنصرين فيه ومها إمكان احليازة واالحراز وإمكان االنتفاع به عادة أو عرفا فال يعد‬
‫ماال ما ال ميكن حيازته وإحرازه كاألمور املعنوية كالعلم والصحة والشرف وكذا ما ال ميكن الالنتفاع‬
‫به إما لضرره وفسده كلحم امليتة والطعام املسموم أو الفاسد وإما لتفاهة كحب حنطة أو قطرة ماء‬
‫وهذا يعىن أن املال عند هؤالء يقتصر على ما له صفة مادية حمسوسة أما املنافع واحلقوق فليست‬
‫أمواال وإمنا هي ملك ال مال لعدم إمكان حيازهتا بذاهتا وإذا وجدت فال بقاء وال إستمرار هلا ألهنا‬
‫معنوية وتنتهى شيئا فشيئا تدرجيا إذا مل تستوف املنفعة مع مرور الزمان املتجدد‪ – .‬اىل أن قال –‬
‫االجتاه الثاىن جلمهور الفقهاء من املالكية والشافعية وغريهم يرون أن حق التأليف وغريه من احلقوق‬
‫يقبل املعاوضة املالية عنه ملا سبق إيراده من األدلة وموجزها ‪ .1 :‬حق اإلبداع أو اإلبتكار له صفة‬
‫امللية ألن املنافع كالسكىن والركوب تعد أمواال ألن املال يف اصطالح اجلمهور غري احلنفية هو كل‬
‫ما له قيمة مالية عرفا يلزم متلفه بضمانه وهذا يشمل األعيان واملنافع ومنها سائر األمور املعنوية‬
‫كاحلقوق من كل ما يدخل حتت امللك ألن احلقوق كلها تقومعلى أساس امللك بسبب أن جوهر‬
‫احلق اإلختصاص وإلختصاص جوهر امللك وحقيقته وإال ملا كانت حقوقا بل جمرد إابحة وإذا كانت‬
‫احلقوق من قبيل امللك فاحلقوق اموال ألن املال مرادف للملك وامللك كما عرفه اختصاص حاجز‬
‫شرعا خيول صاحبه التصرف فيه إال املانع – اىل أن قال – ‪ .2‬أقر العرف العام جعل احلق املؤلف‬
‫وحنوه حمال للمعاوضة عنه أو التبادل فالعرف كما تقدم بيانه أساس ثبوت صفات ماليه األشياء‬
‫ومبين هذا العرف هو املصلحة واملصاحل املزسلة إحدى مصادر التشريع التبعية‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫حاشية الرتمسى ج ‪ 4‬ص ‪ 30 - 29‬للشيخ حممد حمفوظ الرتمسي الشافعي)‬
‫واختلف املتأخرون يف الورقة املعروف ابلنوط فعند الشيخ سامل بن مسري واحلبيب عبد هللا بن مسيط‬
‫أهنا من قبيل الديون نظر إىل ما تضمنته الورقة املذكورة من النقود املتعامل هبا وعند الشيخ حممد‬
‫األنبايب واحلبيب عبد هللا بن أىب بكر أهنا كالفلرس املضروبة والتعامل هبا صحيح عند الكل وجتب‬
‫زكاة ما تضمنته األوراق من النقود عند األولني زكاة عني وجتب زكاة التجارة عند اآلخرين يف أعياهنا‬
‫إذا قصد هبا التجارة وأما أعيان األوراق الىت مل تقصد هبا التجارة فال زكاة هبا ابتفاق ومجع شيخنا‬
‫رمحه هللا بني كالمهم فقال بعد نقل افتائهم ما ملحصه أن األوراق املذكور هلا جهتان االوىل جهة‬
‫ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فإذا قصدت املعاملة مبا تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه‬
‫إذا اسرتبت عني به وهو الغالب يف املعاملة هبا كان من قبيل شراء عرض بنقد يف الذمة وهو جائز‬
‫وإعطاء ورقة النوط للبائع إمنا هو لتسلم ما تضمنته من احلاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا‬
‫قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العني عرض التجارة قال فإن دفع األوراق الصراف ليأخذ‬
‫منه قدر ما تضضمنته كان من قبيل تسلم ما لصاحب الورقة عند احلاكم من نوابه ألنه دين عنده‬
‫يدفعه بنفسه او مبأذونه من كل من يتعاطى املعاملة هبا ملن اراد حقه ممن كانت األوراق يف يده فان‬
‫بيعت االوراق مبثلها متماثال او متفاضال كان من قبيل الدين وهو ابطل واذا قصدت املعاملة أبعياهنا‬
‫كانت كالفلوس املضروبة فيصح البيع هبا وبيع بعضها ببعض الهنا منتفع هبا وذات قيمة كالنحاس‬
‫املضروب وتصري عرض جتارة بنيتها وجتب زكاة التجارة فيها وحاصل هذا اجلمع أان نعترب قصد‬
‫املتعاملني فإما أن يقصد ما تضمنته األوراق وإما أن يقصد أعياهنا ويرتتب على كل أحكام غري‬
‫أحكام اآلخر قال وترجيج جهة االوىل هو األوىل ألنه يعلم ابلضرورة أن املقصود عند املتعاقدين إمنا‬
‫هو القدر املعلوم مما تضمنته األوراق ال ذواهتا ال يقال أن املتعاقدين ال يصرحون أبلسنتهم أن‬
‫املقصود منها هو النقد املقدر ألان نقول ملا شاع اصطالح واضعها على ذلك وكثر التعامل هبا على‬
‫الوجه املصطلح عليه نزل ذلك منزلة التصريح ويرتتب على ذلك أنه اشرتاها وبقيت عنده حوال‬
‫كامال وكانت نصااب وجبت عليه زكاهتا ألهنا من قبيل الدين وهو جتب فيه الزكاة قال واذا علمت‬
‫ذلك تعلم أن ما كتبه العالمة عبد احلميد الشرواين حمشي التحفة يف اوائل كتاب البيع من جزمه‬

‫‪6‬‬
‫بعدم صحة التعامل هبا مطلقا وجزم بعدم وجوب الزكاة معلال عدم الصحة أبن األوراق املذكورة ال‬
‫منفعة فيها وأهنا كحبيت بر غري صحيح ألهنا ذات قيمة ومنفعة منتفع هبا غاية االنتفاع على انك‬
‫قد محلت ان القصد ما دلت عليه من النقود املقدرة فال يتم تعليله فتنبه هلذه املسئلة فإن التجار‬
‫ذوو األموال يتثبتون مبا صدر من املشي املذكور رمحه هللا وميتنعون من اخراج الزكاة وهذا جهل منهم‬
‫وغرور واملشي قال فيها حبسب ما بدا له من غري نص فال يؤخذ بقوله واالحتياط يف امثال هذه‬
‫املسألة مما هو متعني ألنه ينشأ منه فساد كبري وغرر عظيم للجهال ومن متكن حب الدنيا يف قلبه‬
‫انتهى ما أردت نقله م ن كالم شيخنا رمحه هللا ومل يبني ما أخرجه ىف الزكاة عنها هل هو ذهب أو‬
‫فضة والظاهر أن خيرجها فضة ألن املشهور أن صورة املكتوب فيها قيمة الدراهم من الرابيب والرايالت‬
‫ال الداننري وحيتمل أنه أن خيرجها حبسب ما بذل للحاكم أوال عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة‬
‫وهذا هو املتبادر من کالم الشيخ رمحه هللا ولكن بقي على هذا فيمن حصلها من غري اعطاء العوض‬
‫فيها كأن اعطاه شخص اايها او متلك لقطة منها بشرطه ولو قيل ابلتخيري حينئذ مل يبعد وهللا اعلم‬
‫إهـ‬
‫‪❖ TA’RIF MENCURI & GHOSOB‬‬

‫الفقه املنهجي على مذهب اإلمام الشافعي رمحه هللا تعاىل ج ‪ 8‬ص ‪74‬‬
‫ما هي السرقة؟‬
‫السرقة يف اللغة أخذ املال خفية‪ ،‬وشرعاً‪ :‬أخذ مال الغري خفية ظلماً من حرز مثله بشروط معينة‪.‬‬
‫فخرج بقولنا خفية الغصب‪ ،‬فالغاصب يستلب املال جهرا‪ ،‬فال يسمى سارقاً‪ ،‬وال يدخل يف عقوبة‬
‫السرقة‪.‬‬
‫كفاية األخيار ج ‪ ٢‬ص ‪١٨٨‬‬
‫السرقة بفتح السني وكسر الراء هي أخذ مال الغري على وجه اخلفية وإخراجه من حرزه‪ ،‬وهي موجبة‬
‫للقطع ابلكتاب والسنة وإمجاع األمة‬

‫‪7‬‬
 ‫كفاية األخيار ج‪ ١‬ص ‪٢٩٥‬‬
‫وحد الغصب يف اللغة‪ :‬أخذ الشئ ظلماً جماهرة‪ .‬فإن أخذ سراً من حرز مثله مسي سرقة‪ ،‬وإن أخذه‬
‫مكابرة مسى حماربة‪ ،‬وإن أخذه استيالء مسي اختالساً‪ ،‬وإن أخذه مما كان مؤمتناً عليه مسي خيانة‪.‬‬
‫وحده يف الشرع‪ :‬هو االستيالء على مال الغري على جهة التعدي‪ .‬كذا قاله الرافعي‪ ،‬وفيه شئ‪،‬‬
‫وهلذا قال النووي‪ :‬هو االستيالء على حق الغري عدواان‪ ،‬عدل عن قول الرافعي‪ :‬مال الغري إىل قوله‪:‬‬
‫حق الغري ألن احلق يشمل ما ليس مبال كالكلب والزبل وجلد امليتة واملنافع واحلقوق كإقامة شخص‬
‫من مكان مباح كالطريق واملسجد‬
‫كفاية األخيار يف حل غاية االختصار ‪282‬‬
‫ي ُه َو‬ ‫الرافاعا ّي َوفايه َش ْيء َواهلََذا قَ َ‬
‫ال النـ ََّواو ّ‬ ‫َّع ّادي َك َذا قَالَه َّ‬ ‫ا ا‬
‫ُه َو اال ْست َيالء على َمال الْغَ ْري على َوجه التـ َ‬
‫احلق يَ ْش َمل‬ ‫الرافاعا ّي َمال الْغَ ْري إا َىل قَـ ْوله حق الْغَ ْري األَن ْ‬
‫ااال ْستا َيالء على حق الْغَ ْري عُ ْدوا ًان عدل َعن قَول َّ‬
‫ب والزبل َوجلد الْميتَة َوالْ َمنَافاع واحلقوق كإقامة شخص من َم َكان ُمبَاح كالطريق‬ ‫َما لَْيس امبَال َكالْ َكلْ ا‬
‫َ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫يب َلريُدهُ على الْ ُمسلم أَو من َغاصب‬ ‫احلَْرا ّ‬
‫احرتز ابلعدوان َع َّما إذا انتزع َمال الْ ُمسلم من ْ‬ ‫َوالْ َم ْسجد َو ْ‬
‫الر ُجوع فا ايه إا َىل تَ ْس اميَته غصبا فَـلَو جلس على با َساط‬ ‫ُمسلم على َوجه مثَّ ااال ْستا َيالء احبَسب الْ َمأْ ُخوذ َو ُّ‬
‫ا ا‬
‫صب أَن يْنـتَفع‬ ‫الْغَ ْري أَو اغرتف آبنية الْغَ ْري با َال إاذن فغاصب َوإان مل ي ْقصد اال ْست َيالء ألَن َغايَة الْغَ ْ‬
‫يدخلها فغاصب َوَك َذا لَو‬ ‫َ‬ ‫احبها أَو أخرجه َوإان مل‬ ‫ص َ‬ ‫ابملغصوب َوقد وجد َولَو دخل َدارا َوأخرج َ‬
‫احبها فا َيها َوقصد ااال ْستا َيالء‬ ‫ص َ‬ ‫ينها َولَو دخل َدار الْغَ ْري َومل يكن َ‬ ‫ركب َدابَّة الْغَ ْري أَو َحال بَينه َوبَ َ‬
‫خلها ليْنظر َهل تصلح لَهُ أم َال َوَْحنو ذَلاك َولَو دفع إا َىل عبد َغريه َشْيئا‬ ‫اا‬
‫َعلَْيـ َها فغاصب ِب َالف من َد َ‬
‫يما إاذا بَعثه ايف شغل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا ا‬ ‫ا‬
‫ليوصله إ َىل منزله ب َال إذن َمالكه قَ َال ال َقاضي ُح َس ْني يكون َغاصبا وطرده ف َ‬
‫اعة ْاألَمر كالصغري واألعجمي َوعبد الْ َم ْرأَة مثَّ َمىت ثَبت‬ ‫ي َال يضمن إاَّال إاذا ْاعتقد طَ َ‬ ‫ال الْبَـغَ او ّ‬
‫َوقَ َ‬
‫صب َوجب َعلَْي اه رد َما غصبه إا َىل َمالاكه َوُه َو معىن قَول الشَّْيخ أَخذ برده لألحاديث الْ َوا ارَدة ايف‬ ‫الْغَ ْ‬
‫صوب َك َما لَو غصبه َشْيئا امبَ َّكة مثَّ القيه مبَ َكان آخر بعيد‬ ‫قيمة الْ َم ْغ ُ‬
‫َض َعاف َ‬ ‫ذَلاك َولَو غرم ايف َّ‬
‫الرد أ ْ‬
‫صوب َوأَن يتَ َكلَّف ُمؤنَة نَقله َوَه َذا َال يـُنَازع فا ايه وكما خيرج َعن‬ ‫ا‬
‫جيب على الْغَاصب أَن حيضر الْ َم ْغ ُ‬

‫‪8‬‬
‫عه َدة ااب َّلراّد إا َىل الْ َمالاك َك َذلاك خيرج ااب َّلراّد إا َىل َوكيله َولَو غصب الْعني املودوعة من الْ ُمودع أَو من‬
‫الْ ْ‬
‫الْ ُم ْستَأْجر أَو من الْ َم ْرُهون‬
‫إعانة الطالبني (‪)136 /3‬‬
‫( قوله استيالء على حق غري ) استيالء مصدر استوىل يقال استوىل على كذا إذا صار يف يده قال‬
‫البجريمي واملراد به ما يشمل منع الغري من حقه وإن مل يستول عليه بدليل قوله كإقامة من قعد‬
‫مبسجد فهو استيالء حكما اه وتعبريه بقوله على حق غري أعم من قول غريه على مال الغري ألنه‬
‫يدخل يف احلق االختصاص واملنافع ِبالف املال فال يدخل فيه ما ذكر ويف شرح الروض وال يصح‬
‫قول من قال هو اإلستيالء على مال الغري ألنه خيرج الكلب واخلنزير والسرجني وجلد امليتة ومخر‬
‫الذمي وسائر االختصاصات وحق التحجر ( قوله ولو منفعة ) ي ولو كان ذلك احلق منفعة‬

‫‪❖ MEMANFAATKAN DAN MENGAMBIL HAK ORANG LAIN‬‬

‫فتح الرمحن بشرح زبد ابن رسالن ‪٢٢٤/١‬‬

‫تعظيما له ألنه جزؤه‪ ،‬واملراد به‪ :‬اجلزء الداخل يف‬
‫ً‬ ‫مسألة‪ :‬وهي‪ :‬أنه حيرم التيمم برتاب املسجد؛‬
‫وقفه‪ ،‬ال ما جيتمع فيه من محل الريح وحنوه‪ ،‬وبكل تراب حرم الشارع استعماله كاملغصوب واملسروق؛‬
‫ملا فيه من استعمال ملك الغري بغري إذنه‪.‬‬
‫إعانة الطالبني ج ‪ 3‬ص ‪12‬‬
‫فائدة لو أخذ من غريه بطريق جائز ما ظن حله وهو حرام ابطنا فإن كان ظاهر املأخوذ منه اخلري‬
‫مل يطالب يف اآلخرة وإال طولب قاله البغوي‪( .‬قوله‪ :‬بطريق جائز) كبيع وهبة‪( .‬قوله‪ :‬ما ظن حله)‬
‫مفعول أخذ‪ ،‬أي أخذ شيئا يظن أنه حالل‪ ،‬وهو يف الواقع ونفس األمر حرام‪ ،‬كأن يكون مغصواب‬
‫أو مسروقا‪( .‬قوله‪ :‬فإن كان ظاهر املأخوذ منه) هو البائع‪ ،‬أو الواهب‪.‬‬

‫‪9‬‬
 HASIL BAHTSUL MASAIL HIPJAS KE VI
Himpunan Pondok Pesantren Jawa Tengah Selatan
di PP El Bayan Bendasari Majenang Cilacap
Sabtu-Ahad, 9-10 September 2023M/ 23-24 Shafar 1445H
Komisi A Jalsah Tsani

MUSHOHIH PERUMUS

KH. Mahsun Yusuf Najmuddin Gus Bahaudin Lc

Ky. Ali Masykur Gus. Toifur
Ky. Fathurrohman Ust. Makhludi Lc
Ky. Hamam

MODERATOR NOTULEN

Ust. Abdul Adzim Ust. Achmat Mujib

Ust. Izzuddin Abdissalam

10
2. PERUBAHAN HARGA BARANG SAAT BAYAR HUTANG
(PP. Kyai Parak Temanggung)
Deskripsi Masalah
Pak Misnari adalah seorang juragan kopi yang masyhur di desa
Bendungan. Pada saat menjelang hari raya idul fitri, biasanya banyak petani
yang datang padanya untuk meminjam uang, salah satunya pak Ateng. Pak
Ateng meminjam uang kepada Pak Misnari sebanyak Rp.1.000.000 dan akan
melunasi hutang tersebut dengan kopinya pada saat musim panen tiba.
Akan tetapi, pada saat peminjaman uang tersebut harga kopi hanya
Rp.20.000/kg (sama degan 50 kg kopi pembayaran hutang Pak Ateng).
Adapun jumlah kopi yang harus di berikan untuk melunasi hutang itu harus
sesuai dengan harga kopi pada waktu akad yaitu 50 kg. Pada saat itu antara
kedua belah pihak tidak terbesit dalam fikiran akan naik turunnnya harga kopi
pada saat panen, karena biasanya harga kopi stabil. Ternyata pada saat musim
panen tiba harga kopi naik menjadi Rp.40.000/kg. Pak misnari pun meminta
kepada Pak Ateng untuk memberikan 50 kg kopi seperti kesepakatan pada
saat akad. Yang mana akan lebih merugikan salah satu pihak.
Pertanyaan
a) Berapakah jumlah kopi yang harus dibayarkan Pak Ateng untuk
melunasi hutangnya?
b) Apakah boleh merubah akad yang sudah disepakati, dengan cara
melunasi hutangnya dengan uang, karena dilihat lebih adil
antara kedua pihak ?
c) Apakah akad tersebut diperbolehkan ?
Jawaban
a) Berangkat dari akad qord fasid maka pak ateng harus mengembalikan
dengan jumlah uang 1 juta rupiah
b) Idem
c) Idem

11
‫‪Referensi‬‬
‫‪❖ QORDH FASID‬‬
‫اجملموع شرح املهذب (‪)173 /13‬‬
‫(أحدمها) يبطل‪ .‬فعلى هذا ال ميلكه املقرتض‪ ،‬الن القرض امنا وقع هبذا الشرط‪ ،‬فإذا بطل الشرط‬
‫بطل العقد كالبيع بشرط فاسد (والثاىن) ال يبطل الن القرض عقد ارفاق‪ ،‬فلم يبطل ابلشرط الفاسد‬
‫ِبالف البيع وقال يف املغىن " ان شرط يف القرض أن يوفيه أنقص مما أقرضه وكان ذلك مما جيرى‬
‫فيه الراب مل جيز الفضائه إىل فوات املماثلة فيما هي شرط فيه‪ ،‬وان كان يف غريه مل جيز أيضا‪ ،‬وهو‬
‫أ حد الوجهني الصحاب الشافعي‪ ،‬وىف الوجه اآلخر جيوز الن القرض جعل للرفق ابملستقرض‪،‬‬
‫وشرط النقصان ال خيرجه عن موضوعه ِبالف الزايدة‪ .‬اه‬
‫إذا شرط املقرض شرطاً جير ملنفعة له مثل أن يقول ‪ :‬أقرضتك ألفاً على أن تبيعين دارك بكذا أو ترد‬
‫علي أجود من مايل‪ ،‬أو تكتب سفتجة مل يصبح القرض ! لقوله ‪ :‬كل قرض جز منفعة فهو راب‪،‬‬
‫ألن رد األجود املنفعة وبيع دارها منه منفعة‪ ،‬إذ لوال القرض ملا ابعها منه ‪ ،‬وكتابة السفتجة هو أن‬
‫يكتب إىل وكيله ببلد آخر ليدفع إليه بدله ليأمن من خطر الطريق ومؤنة احلمل‪ ،‬وهو أيضاً منفعة‬
‫‪ .‬ويف كفاية ابن الرفعة‪ :‬أن القرض ال يفسد بذلك‪ ،‬فعلى الصحيح إذا قبض املقرتض املال ال ميلك‬
‫التصرف فيه وأما املقرتض إذا بدأ بشيء من ذلك من غري شرط فهو جائز انتهى‬
‫‪❖ PENGEMBALIAN SESUAI DENGAN YANG DI HUTANG‬‬
‫إعانة الطالبني على حل ألفاظ فتح املعني (‪)64 /3‬‬
‫وجيب على املقرتض رد املثل يف املثلى‪ ،‬وهو النقد واحلبوب‪ ،‬ولو نقدا أبطله السلطان‪ ،‬النه أقرب‬
‫إىل حقه‪ ،‬ورد املثل صورة يف املتقوم‪ ،‬وهو احليوان‪ ،‬والثياب واجلواهر‪ ،‬وال جيب قبول الردئ عن‬
‫اجلي د‪ ،‬وال قبول املثل يف غري حمل االقراض إن كان له غرض صحيح‪ ،‬كأن كان لنقله مؤنة‪ ،‬ومل‬
‫يتحملها املقرتض‪ ،‬أو كان املوضع خموفا‪ .‬وال يلزم املقرتض الدفع يف غري حمل االقراض إال إذا مل يكن‬
‫حلملة مؤنة‪ ،‬أو له مؤنة وحتملها املقرض‪ ،‬لكن له مطالبة يف غري حمل االقراض بقيمة مبحل االقراض‬
‫وقت املطالبة فيما لنقله مؤنة ومل يتحلمها املقرض جلوزا االعتياض عنه‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫‪❖ KONSEKUENSI AKAD FASID‬‬
‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي (‪)39 /5‬‬
‫ض َمل ي ا‬ ‫ا‬ ‫قَـ ْو ُل الْم ْ ا‬
‫ص َّح‬ ‫اب ُم ْعتََربٌ م ْن الْ ُم ْق ار ا ْ َ‬ ‫ص ْل إجيَ ٌ‬ ‫ْت (قَـبُولُهُ ايف ْاأل َ‬
‫َص اّح) فَـلَ ْو َملْ يَـ ْقبَ ْل لَ ْفظًا أ َْو َملْ َْحي ُ‬ ‫َ‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ضم َن بَ َدلَهُ اابلْمثْ ال أ َْو‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ف فيه َ‬ ‫صَّر َ‬ ‫ف فيه ل َع َدم م ْلكه لَهُ لَك ْن إ َذا تَ َ‬ ‫َّصُّر ُ‬‫ض َوَْحيُرُم َعلَى ْاآلخذ الت َ‬ ‫الْ َق ْر ُ‬
‫اس اد‬‫إعطَ ااء الْ َف ا‬‫ان َو َع َد ام اه َوَال يَـلَْزُم ام ْن ْ‬ ‫يح اه ايف الضَّم ا‬ ‫اس َد ُك ال ع ْق ٍد َكص اح ا‬ ‫َن فَ ا‬ ‫يم اة لا َما ََيْاِت ام ْن أ َّ‬ ‫ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫الْق َ‬
‫يح ُم َش َاهبَتُهُ لَهُ ام ْن ُك اّل َو ْج ٍه اهـ ع ش‪.‬‬ ‫الص اح ا‬
‫ْم َّ‬ ‫ُحك َ‬
‫مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج ج ‪ 3‬ص ‪33‬‬
‫ص َورةً‪ ،‬وقايل الْ اقيمةُ ولَ ْو ظَافر بااه ايف َغ ْاري َحمَ ال ْا‬ ‫ا ا‬ ‫اا‬ ‫ا‬
‫اض‬‫اإلقْـَر ا‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َويـَُرُّد الْمثْ ُل ايف الْمثْل اّي‪َ ،‬وايف الْ ُمتَـ َق ّاوم الْمثْ ُل ُ َ َ َ َ‬
‫يح َع ْن ُم َك َّس ٍر أ َْو ازَاي َدةٍ‪َ ،‬ولَ ْو َرَّد َه َك َذا با َال‬ ‫ص اح ٍ‬ ‫ا ا‬
‫اض‪ .‬با َش ْرط َرّد َ‬ ‫اإلقْـَر ا‬ ‫ولالنَّـ ْق ال ُم ْؤنَةٌ طَالَبَهُ بااقيم اة بَـلَ اد ْا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ا‬
‫َص ُّح أَنَّهُ َال يـُ ْفس ُد‬ ‫يح أ َْو أَ ْن يـُ ْق ار َ‬ ‫ا‬ ‫ٍ‬
‫ط‪َ ،‬و ْاأل َ‬ ‫ضهُ َغ ْ َريهُ لَغَا الش َّْر ُ‬ ‫صح ٍ‬ ‫َش ْرط فَ َح َس ٌن‪َ .‬ولَ ْو َشَر َط ُم َك َّسًرا َع ْن َ‬
‫‪،‬وإا ْن َكا َن َكَزَم ان‬ ‫ضَ‬ ‫ض َغَر ٌ‬ ‫يح إ ْن َملْ يَ ُك ْن لالْ ُم ْق ار ا‬‫ص اح ٍ‬ ‫ا‬
‫َج ًال فَـ ُه َو َك َش ْرط ُم َك َّس ٍر َع ْن َ‬ ‫الْ َع ْق َد‪َ .‬ولَ ْو َشَر َط أ َ‬
‫ض‪َ ،‬وايف‬ ‫ض اابلْ َقْب ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ص اح ٍ‬ ‫ا‬ ‫َهنْ ٍ‬
‫ط َرْه ٍن َوَكف ٍيل‪َ .‬وميَْل ُ‬
‫ك الْ َق ْر َ‬ ‫َص اّح‪َ ،‬ولَهُ َش ْر ُ‬ ‫يح َع ْن ُم َك َّس ٍر ايف ْاأل َ‬ ‫ب فَ َك َش ْرط َ‬
‫ف‪.‬‬ ‫قَـوٍل اابلتَّصُّر ا‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫)‪3. PENDIRIAN JUM’ATAN BARU (LBM MWCNU Majenang‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Indonesia merupakan negara politik, dimana masyarakatnya bebas untuk‬‬
‫‪mengikuti golongan-golongan tertentu. Mereka bebas berorganisasi sesuai‬‬
‫‪dengan pilihan mereka.‬‬
‫‪Di suatu daerah terdapat sebuah masjid yang digunakan untuk sholat‬‬
‫‪jum’at. Adapun masjid tersebut, diurus oleh seorang takmir yang mengikuti‬‬
‫‪suatu organisasi masyarakat (Ormas). Sholat jumat sendiri, dilaksanakan‬‬
‫‪dengan tatacara yang ditentukan oleh pengurus masjid, sepertihalnya dengan‬‬
‫‪satu kali adzan, ketika membaca Al Fatihah tidak membaca basmalah, tidak‬‬
‫‪ada bilal, dan lain sebagainya. Sedangkan sebagian jamaah yang memang‬‬
‫‪mengikuti ormas lain merasa berbeda dalam ibadah sholat jum’at mereka,‬‬
‫‪seperti adzan dua kali, memakai bilal, membaca basmalah ketika membaca‬‬
‫‪surat al fatihah, dan lainnya.‬‬

‫‪13‬‬
 Lambat laun, sebagian jamaah yang berbeda ormas dengan pengurus
masjid merasa tidak nyaman dengan ibadah sholat jumat tersebut sehingga
mereka berkeinginan mendirikan jum’atan baru yang sesuai dengan
pemahamannya. Padahal, masjid tersebut masih mencukupi bagi semua
jamaah.
Pertanyaan
a. Bolehkan masyarakat yang berbeda ormas tersebut mendirikan jum’atan
baru di daerah tersebut ?
b. Ketika permasalahan tersebut memicu konflik di masyarakat, apakah
perlu ijin kepada pemerintah dalam mendirikan jum’atan baru ?
Jawaban
a) Boleh mendirikan jum’atan baru di daerah tersebut karena ada kesulitan
(masyaqoh) untuk mengumpulkan jamaah, bahkan wajib mendirikan
sholat jumat baru apabila meyakini jumatan yang sebelumnya tidak sah.
b) Dibutuhkan izin dari imam dalam mendirikan jum’atan baru. Karena itu
adalah tempat ijtihad yang berhak ditentukan mujtahid dan guna
menghindari konflik masyarakat

Referensi
❖ HUKUM TA’ADDUDUL JUM’AH
)٣٢٩( ‫التقريرت السديدة‬
‫حكم تعدد اجلمعة ال جيوز تعدد اجلمعة إال يف ثالث حاالت‬
‫ إذا عسر اجتماعهم يف موضع واحد مبشقة عظيمة‬.‫أ‬
‫ وعند خوف الفتنة بني فئتني‬.‫ب‬
‫ واذا بعدت أطراف البعد حبيث اليسمع النداء‬.‫ج‬
51 ‫بغية املسرتشدين ص‬
‫ ضيق حمل الصالة حبيث اليسمع اجملتمعني‬:‫واحلاصل من كالم األئمة أن أسباب جواز تعددها ثالثة‬
‫ او‬،‫ وبعد أطراف البلد أبن كان مبحل ال يسمع منه النداء‬،‫ والقتال بني الفئتني بشرطه‬،‫هلا غالبا‬
‫ إذ اليلزمه السعي إليها إال بعد الفجر أه‬،‫مبحل لو خرج منه بعد الفجر مل يدركها‬

14
‫‪❖ BOLEH MENDIRIKAN SHOLAT JUM’AT BARU KARENA SULIT‬‬
‫‪UNTUK BERKUMPUL/BERSATU‬‬
‫حتفة احلبيب على شرح اخلطيب ج ‪ 2‬ص ‪183‬‬
‫اجلماع اة قَـولَه‪( :‬إذَا َمل ي ُكن م َق ا ا ا‬ ‫اجلماع اة) أَي ايف ا‬ ‫قَـولُه‪( :‬وذَ َكر َّ ا ا‬
‫س‬‫احلَْب ا‬ ‫َي ْ‬ ‫صًرا فيه) أ ْ‬ ‫َْ ْ ُ ّ‬ ‫ص َالة َْ َ َ ْ ُ‬ ‫الرافع ُّي ايف َْ َ َ ْ َ‬ ‫ُْ َ َ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫َي عُ ْذ ًرا قَـ ْولُهُ‪:‬‬ ‫كأ ْ‬ ‫اجلُ ُم َعة َك َذل َ‬ ‫َي يف ْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ا‬
‫إع َساره اهـ قَـ ْولُهُ‪( :‬فَـيَ ُكو ُن ُهنَا) أ ْ‬‫اأبَ ْن َكا َن ُم ْعسًرا َو َع َجَز َع ْن بَـيّنَة ْ‬
‫ا‬
‫َن إقَ َامتَـ َها‬ ‫َي األ َّ‬ ‫ا‬ ‫اجلُ ُم َعةَ تَـلَْزُم ُه ْم) ْاعتَ َم َدهُ م ر اخ َالفًا حلج قَ َ‬
‫ال الْ َم ْر ُحوم ُّي‪ :‬قَـ ْولُهُ تَـلَْزُم ُه ْم أ ْ‬ ‫َن ْ‬ ‫اس أ َّ‬ ‫ا‬
‫(فَالْقيَ ُ‬
‫وز اعْن َد عُ ْس ار ااال ْجتا َم ااع فَعاْن َد تَـ َع ُّذ ارها اابلْ ُكلاّيَّ اة‬ ‫اجلُ ُم َع اة َجيُ ُ‬
‫ُّد ْ‬
‫َي تَـ َعد ُ‬
‫ُّد أ ْ‬
‫َّعد ُ‬
‫ٍ‬
‫ت با َش ْرط‪َ ،‬والتـ َ‬
‫اا‬
‫ايف الْ َم ْسجد لَْي َس ْ‬
‫أ َْوَىل‪.‬‬
‫‪❖ JAMAAH BERBEDA KEYAKINAN & PRINSIP‬‬
‫حاشية الشرواين ج ‪ 1‬ص ‪136‬‬
‫يما لَ ْو َكا َن‬ ‫ا‬ ‫احلُك ٍ‬ ‫ف وظَ ا‬
‫اهٌر أ َّ‬ ‫اا‬ ‫واهي فَائا َدةٌ جلايلَةٌ ُحيتاج إلَيـها ايف َّ ا‬
‫ْم َجار َح َّىت ف َ‬ ‫َن ْ َ‬ ‫ف الْ ُم َخال َ‬ ‫الص َالة َخلْ َ‬ ‫َ َْ ُ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫احلَنَف اّي إ ْذ َال فَـ ْر َق نَظًَرا َإىل َما َو َّجهَ باه الشَّْي ُخ أَبْـ َقاهُ َّ‬ ‫ا‬
‫اجلنَ َازةا َك ْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ْا‬
‫اَّللُ‬ ‫ص َالة ْ‬ ‫ام يَـَرى ُح ْرَمةَ الْقَراءَة ايف َ‬ ‫اإل َم ُ‬
‫الص َالةُ َخلْ َفهُ ُمطْلَ ًقا األَنَّهُ َال‬
‫ص َّح َّ‬ ‫يضةَ الْ َف ااحت اة وإاَّال َمل تَ ا‬ ‫َي وَال نَظَر َإىل َع َدام ْاعتا َق ااد ْا‬
‫اإل َم اام فَ ار َ‬
‫َ َ ْ‬ ‫اىل أ ْ َ َ‬ ‫تَـ َع َ‬
‫اا‬ ‫ا‬ ‫ث َكا َن ْا‬ ‫وب الْبَ ْس َملَ اة َوأ ََّما َما قَ ْد يـُ َق ُ‬ ‫ا‬
‫ام َال يَـَرى قَراءَةَ الْ َفاحتَة فَ َكأَنَّهُ نـَ َوى َ‬
‫ص َالةً‬ ‫اإل َم ُ‬ ‫ال أَنَّهُ َحْي ُ‬ ‫يَـ ْعتَق ُد ُو ُج َ‬
‫ث َكا َن َان اشئًا َع ْن‬ ‫ضُّر َحْي ُ‬ ‫با َال قاراءةٍ فَنايَّـته َغري ص احيح ٍة اعْن َد الشَّافاعا اي فَـ َق ْد ُجياب عْنه اأب َّ ا‬
‫ك َال يَ ُ‬ ‫َن َذل َ‬ ‫َ ُ َُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ُ ُ ُْ َ َ‬
‫يدي‬‫يدةٍ‪ .‬راش ا‬ ‫ا‬
‫َعق َ َ‬
‫بغية املسرتشدين ص ‪143‬‬
‫(مسئلة ‪:‬ش)من االعذار اجلمعة واجلماعة سوي ما يف املنهاج واالرشاد كون امامها ممن يكره االقتداء‬
‫به لبدعة ال تكفر او فسق او عدم اعتقاد وجوب بعص االركان او الشروط واِت هبا ‪,‬او كونه يلحن‬
‫حلنا ال يغري املعين او موسوسا وسوسة ظاهرة او معروفا ابلتساهل يف الطهارة او اقلف او أتاتء او‬
‫فأفاء او سريع القراءة حبيث التدرك معه الفاحتة او يطول تطويال يزول معه اخلشوع او كون املسجد‬
‫بين من مال خبيث او شك يف ملك ابنيه‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪❖ IZIN PEMIMPIN‬‬
‫كاشفة السجا يف شرح سفينة النجا (ص‪)225 :‬‬
‫(واعلم) أن إقامة اجلمعة ال تتوقف على إذن اإلمام أو انئبه على املعتمد خالفاً أليب حنيفة‪ ،‬وعن‬
‫الشافعي واألصحاب أنه يندب استئذانه فيها خشية الفتنة وخروجاً من اخلالف‪ ،‬أما تعددها فال‬
‫بد فيه من اإلذن ألنه حمل اجتهاد‪.‬‬
‫إعانة الطالبني ‪)56 / 2( -‬‬
‫( قوله وال يشرتط عندان إذن السلطان ) عبارة الروض وشرحه وال يشرتط حضور السلطان اجلمعة‬
‫وال إذنه فيها كسائر العبادات لكن يستحب استئذانه فيها اه وعبارة ش ق ( واعلم ) أن إقامة‬
‫اجلمعة ال تتوقف على إذن اإلمام أو انئبه ابتفاق األئمة الثالثة خالفا أليب حنيفة وعن الشافعي‬
‫واألصحاب أنه يندب استئذانه ف يها خشية الفتنة وخروجا من اخلالف أما تعددها فال بد فيه من‬
‫اإلذن ألنه حمل اجتهاد اه‬
‫‪❖ IBAROT KESIMPULAN‬‬
‫بغية املسرتشدين (ص‪)164 :‬‬
‫فالعسر عام لكل عسر نشأ عن املل أو خارجه ؟ واحنصار التعدد يف الثالث الصور اليت استدل‬
‫هبا اجمليب املتقدم ليس حقيقة ‪ ،‬إذ مل حيصر العذر يف التحفة والنهاية وغريمها بل ضبطوه ابملشقة ‪،‬‬
‫وهذا احلصر إما من احلصر اجملازي ال احلقيقي إذ هو األكثر يف كالمهم ‪ ،‬أو من ابب حصر األمثلة‬
‫‪ ،‬فالضيق لكل عسر نشأ عن املل والبعد ‪ ،‬ولكل عسر نشأ عن الطريق والتقاتل ولغريمها ‪ ،‬كاخلوف‬
‫على النفس واملال واحلر الشديد والعداوة وحنوها من كل ما فيه مشقة‪.‬‬

‫‪16‬‬
 HASIL BAHTSUL MASAIL HIPJAS ke-6
Himpunan Pondok Pesantren Jawa Tengah Selatan
di PP El Bayan Bendasari Majenang Cilacap
Sabtu-Ahad, 9-10 September 2023M/ 23-24 Shafar 1445H
Komisi B Jalsah Ula
Mushohih Perumus
Agus Ahmad Nuril Yaqin Agus Soim El-Amin
Ky. Muhammid Safari Ky. Yachya Romadhon
Ky. Muntaha Am Ky. Mukhlisin
Agus Rif’an Haqiqi
Ust. Hasanuddin
Ust. Imron Hamzah
Ust. Abdur Rohman S
Ust. Ahmad Nafi
Ust. Ahmad Hanafi
Moderator Notulen
Ust. Mufarridun Ust. Ari Cahyanto
Ust. Izzuddin Abdissalam Ust. Muhammad Rifqi Aziz

17
1. DILEMA LAUNDRY (PP NURUL HIDAYAH KEBUMEN)
Dalam era modern ini, kehidupan masyarakat mayoritas berpikir
instan yang mana segala sesuatu inginnya praktis dan cepat, termasuk
dalam hal mencuci pakaian. Sehingga muncul dalam benak Pak Pandi
untuk membuka usaha laundry di desanya.
Tidak butuh waktu lama usaha laundry yang dimiliki oleh Pak
Pandi pun berkembang dengan pesat, dikarenakan minat masyarakat
akan laundry yang meningkat pesat. Akan tetapi, dalam prakteknya
ternyata ada pakaian yang bersih, kotor dan najis yang tercampur tanpa
disucikan terlebih dahulu.
Pertanyaan :
1. Apa hasil cucian loundry dengan menggunakan mesin cuci
manual dapat dihukumi suci?
2. Bagaimana hukum melaundrykan dan menerima laundryan di
tempat yang tidak bisa menjamin kesucian pakaian tersebut?
Jawaban:
1. Dapat dihukumi suci apabila cara mensucikanya dengan metode :
• Memastikan tidak ada lagi najis yang menempel di pakaian
• Mengalirkan air ke pakaian yang dicuci
• Membuang air cucian pertama dan mengantinya dengan air
yang baru

‫شرح الياقوت النفيس‬

‫ف فََاريُد َماءٌ َج ادي ٌد ُمثَّ يَـتَ َكَرُر‬ ‫اا‬ ‫ا‬
َ ‫ت نَـ ْو َعان نَـ ْوعٌ يُ َس ُم ْونَهُ أ َْوتـُ ْوَماتْيكي يَ ارُد إالَْيـ َها الْ َماءُ ُمثَّ يَـْن‬
ُ ‫ص ار‬ ُ ‫َوالْغَ َس َاال‬
‫س‬ َ ‫ايْـَر ُاد الْ َم ااء اع َّدةَ َمَراةٍ فَـ َه َذا َال اخ َال‬
‫ف فاْي اه ايف طَ َه َارةا الْ َم َالبا ا‬
136 ‫التقريرة السديدة ص‬
‫ فان كانت الغساالت من النوع اآليل‬,‫و من ذلك مسألة إلقاء املالبس يف الغسالت احلديثة‬
‫ وأما‬,‫ ألهنا تقوم إبزالة النجاسة مث إبمرار ماء طهور على املالبس‬,‫(األتوماتيكي) فال ضرار ابالتفاق‬

18
‫إن كانت من النوع العادي فبعد الغسيل و إزالة األوصاف تكون النجاسة حكمية‪ ,‬فال ب ّد بعد‬
‫يسمى مبرحلة التصفية او التطهري‪ ,‬وال ب ّد أن‬
‫ذلك من إمرار ماء طهور على املالبس‪ ,‬وذلك ما ّ‬
‫يكون املاء واردا يف هذه املرحلة أبن توضع املالبس أوال مث يصب فوقها املاء‪.‬‬
‫الفتاوى الفقهية الكربى ص ‪11‬‬
‫ب‬ ‫صغا َريةٌ أ َْو َكبا َريةٌ فَ ُج ام َع ْ‬
‫احلَ ُّ‬ ‫ا‬ ‫( وسئال ) ر اضي َّ ا‬
‫س َحب أ َْو أ َْعيَا ٌن ُمتَـ َع ّد َدةٌ َ‬ ‫ص َورتُهُ لَ ْو تَـنَ َّج َ‬‫اَّللُ َعنْهُ مبَا ُ‬ ‫َُ َ َ َ‬
‫اإل َانءا‬
‫َعيَا َن و َجواناب ْا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ٍ‬
‫َعيَا ُن ايف إ َانء طَاهر أ َْو ُمتَـنَ ّج ٍ‬
‫ٍ‬
‫يل َوأُديَر َح َّىت َغ َمَر ْاأل ْ َ َ َ‬ ‫س ‪َ ،‬وأُورَد َعلَْيه َماءٌ قَل ٌ‬ ‫أ َْو ْاأل ْ‬
‫اإل َان اء عيـنًا و ا‬
‫ا‬ ‫اس اة فَاإ ْن قُـلْتُ ْم اابلطَّ َه َارةا فَ َذ َاك َوإاَّال فَ َما ْ‬
‫اح َد ًة‬ ‫ضوعُ ايف ْ َْ َ‬ ‫ْم لَ ْو َكا َن الْ َم ْو ُ‬
‫احلُك ُ‬ ‫َّج َ‬
‫ني الن َ‬
‫ت َع ْ ُ‬ ‫َوَزالَ ْ‬
‫اا‬ ‫اَّلل تَـع َ ا‬ ‫ا‬
‫ني‬
‫ت أ َْعيَا ٌن أ َْو َع ٌْ‬ ‫اىل باه ‪ -‬باَق ْوله ‪ :‬إ َذا ُو اض َع ْ‬ ‫اب ) ‪ -‬نَـ َف َع َُّ َ‬ ‫َج َ‬ ‫ضا أ َْو َال ؟ ( فَأ َ‬ ‫ك أَيْ ً‬
‫أ َُه َو َك َذل َ‬
‫س ََناسةً حك ا‬ ‫ٍ ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ب َعلَْيـ َها َماءٌ َح َّىت َغ َمَرَها‬ ‫ص َّ‬‫ضا ‪ُ ،‬مثَّ ُ‬ ‫ْميَّةً أَيْ ً‬ ‫اسةً ُحكْميَّةً ايف إ َانء ُمتَـنَ ّج ٍ َ َ ُ‬ ‫ُمتَـنَ ّج َسةٌ ََنَ َ‬
‫اإل َانءُ َوَما فا ايه َوإاَّال فَ َال ‪.‬‬‫ت َجوانابُهُ طَ ُهر ْا‬ ‫و َغمر جوانا ا ا‬
‫َ‬ ‫ب ْاإل َانء أ َْو أ ََد َارهُ َح َّىت طَ ُهَر ْ َ‬ ‫َ ََ َ َ َ‬
‫روضة الطالبني وعمدة املفتني (‪)31 /1‬‬
‫س امبَُالقَ ااهتَا‪ ،‬بَ ْل يَـْبـ َقى ُمطَ َّهًرا‪،‬‬ ‫ود علَى النَّج ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا ا‬
‫اسة‪ ،‬فَ َال يَـنْ ُج ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ال الْ ُمتَـ َواّيل‪َ ،‬و َغ ْريُهُ‪ :‬للْ َماء قـُ َّوةٌ عنْ َد الْ ُوُر َ‬
‫قَ َ‬
‫اس اة َم ْو اض اع‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ب فَانْـتَ َشر ا‬ ‫صبَّهُ َعلَى مو اض اع النَّجاس اة امن ثـَو ٍ‬
‫الرطُوبَةُ ايف الثـ َّْوب‪َ ،‬ال ُْحي َك ُم بنَ َج َ‬ ‫ت ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫فَـلَ ْو َ‬
‫ور‪ .‬فَاإ َذا أ ََدا َرهُ َعلَى َج َوانابا اه‪،‬‬ ‫س‪ ،‬وَمل يـتَـغََّري اابلنَّج ا‬ ‫ٍ ا‬ ‫ُّ ا‬
‫اسة‪ ،‬فَـ ُه َو طَ ُه ٌ‬ ‫ب الْ َماءُ ايف إا َانء ََن ٍ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ص َّ‬ ‫الرطُوبَة‪َ ،‬ولَ ْو ُ‬
‫ص ارها‪َ .‬ه ْل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ال‪ :‬ولَو غُ اسل ثـَوب عن ََن ٍ‬ ‫ت ْ ا‬ ‫طَهر ا‬
‫ب َع ْ‬ ‫اسةٌ َعق َ‬ ‫ت َعلَْيه ََنَ َ‬‫اسة‪ ،‬فَـ َوقَـ َع ْ‬‫َ ْ ٌ َْ َ َ‬ ‫ب ُكلُّ َها‪ .‬قَ َ َ ْ‬ ‫اجلََوان ُ‬ ‫َُ‬
‫اَّللُ أ َْعلَ ُم‬ ‫ا‬
‫يح‪ :‬الثَّاين‪َ .‬و َّ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫الصح ُ‬ ‫اسة؟ َو ْج َهان‪َّ :‬‬ ‫َّج َ‬
‫ب َغ ْس ُل َمجي اع الثـ َّْوب‪ ،‬أ َْم يَكْفي َغ ْس ُل َم ْوض اع الن َ‬ ‫َجي ُ‬

‫‪2. Hukum melaundry diperbolehkan dan Sah dengan menggunakan‬‬

‫‪akad Ju’alah.‬‬
‫‪Adapun hukum menerima laundry tersebut hukumnya boleh selama‬‬
‫‪pihak loundry tidak menjanjikan kesucian pakaian.‬‬

‫‪NB : pakaian yang disucikan di tempat tersebut dihukumi suci‬‬

‫‪selama‬‬

‫‪19‬‬
 HASIL BAHTSUL MASAIL HIPJAS ke-6
Himpunan Pondok Pesantren Jawa Tengah Selatan
di PP El Bayan Bendasari Majenang Cilacap
Sabtu-Ahad, 9-10 September 2023M/ 23-24 Shafar 1445H
Komisi B Jalsah Tsani

Mushohih Perumus
Agus Ahmad Nuril Yaqin Agus Soim El-Amin
Ky. Muhammid Safari Ky. Yachya Romadhon
Ky. Muntaha Am Ky. Mukhlisin
Ky. Fathul Aminuddin Aziz Agus Rif’an Haqiqi
Ust. Hasanuddin
Ust. Imron Hamzah
Ust. Abdur Rohman S
Ust. Ahmad Nafi
Ust. Ahmad Hanafi
Moderator Notulen
Ust. Ahmad Nafi’ Ust. Ari Cahyanto
Ust. Mas’ud Ust. Muhammad Rifqi Aziz

20
REGULASI WAITING LIST HAJI (Pipp Manba’ul Hikmah Temanggung)
Deskripsi Masalah
Regulasi perpanjangan waiting list (daftar tunggu) ibadah haji dari masa
ke masa terus menjadi dilema yang tak kunjung usai. Durasi penantian selama
25 – 30 tahun bukan waktu yang sebentar, padahal kekhawatiran jamaah dan
niat ziarah ke tanah suci sudah tidak bisa ditawar lagi.
Mulai dari faktor fisik, keluarga, hingga usia banyak jamaah haji yang
berinisiatif mencabut biaya pemberangkatan ibadah haji (BPIH) dan
dialokasikan untuk biaya pendaftaran Umroh. Di samping mudahnya proses
registrasi, galaknya promosi umroh dari pihak-pihak travel ditambah sistem
pemberangkatan yang praktis tanpa masa antri, tampaknya ibadah umroh
menjadi alternatif yang cukup memuaskan dan diminati banyak kalangan.
Di sisi lain, terdapat banyak pihak dan juga tokoh masyarakat yang
merekomendasikan ibadah umroh terlebih dahulu daripada mendaftar jamaah
haji lantaran belum terbilang istitho’ah, sementara durasi waiting list sendiri
dianggap terlalu panjang, menurutnya masyarakat belum bisa dikategorikan
istitho’ah sebelum proses keberangkatan haji (safar haji) sesudah masa
antrian.
Namun klaim itu disangsikan banyak kalangan karena dianggap akan
menghilangkan kewajiban mendaftar haji secara total bagi masyarakat
Indonesia dengan dalih belum terbilang mampu atau Istitho’ah.
Pertanyaan:
a) Wajibkah mendaftarkan diri sebagai jamaah haji dan menyetorkan dana
BPIH mengingat lamanya masa tunggu haji?
b) Bolehkah mencabut dana BPIH dan mendahulukan pendaftaran umroh
karena faktor kondisi fisik dan usia?
Jawaban :
a) Hukumnya tidak wajib, karena dengan lamanya antrian menyebabkan
ketidakmampuan (istitho’ah) berupa ketidakmungkinan berangkat pada
tahun itu.

21
‫‪Referensi :‬‬
‫اجملموع شرح املهذب)‪(7/ 103‬‬
‫َن َم ْذ َهبَـنَا أَنَّهُ َعلَى‬ ‫اخي * قَ ْد ذَ َك ْرَان أ َّ‬ ‫الرت ا‬
‫احلَ اّج َعلَى الْ َف ْوار أ َْو ََّ‬‫ب الْعُلَ َم ااء ايف َك ْو ان ْ‬ ‫(فَـ ْرعٌ )ايف َم َذ ااه ا‬
‫س َو َجابا ٍر‬ ‫اس َوأَنَ ٍ‬ ‫ي َع ْن ابْ ان َعبَّ ٍ‬ ‫احلَ َس ان َونَـ َقلَهُ الْ َم َاوْراد ُّ‬
‫ي َو ُحمَ َّم ُد بْ ُن ْ‬ ‫ال ْاألَوَز ا‬
‫اع ُّي َوالثـ َّْوار ُّ‬ ‫َّ ا ا‬
‫الرتاخي َوباه قَ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫َو َعطَاء َوطَ ُاو ٍس َر اض َي هللا تعاىل َعْنـ ُه ْم * َوقَ َال َمالا ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ف ُه َو َعلَى الْ َف ْور َوُه َو قَـ ْو ُل الْ ُمَز اينّ‬ ‫وس َ‬ ‫ك َوأَبُو يُ ُ‬
‫ا‬ ‫اب أاَيب حناي َفةَ وَال نَ َّ ا‬
‫ك‬‫ص ألاَيب َحناي َفةَ ايف ذَل َ‬ ‫َ َ‬
‫َصح ا‬
‫َك َما َسبَ َق َوُه َو قَـ ْو ُل مجُْ ُهوار أ ْ َ‬
‫التحيري شرح التحرير ‪92:2‬‬
‫«ما ال يتم الواجب ال به ال خيلو‪ ،‬إما أن يكون جزءا للواجب‪ ،‬أو خارجا عنه‪ :‬كالشرط‪ ،‬والسبب‪.‬‬
‫فإن كان األول فهو واجب اتفاقا ألن األمر ابملاهية املركبة‪ ،‬أمر بكل واحد من أجزائها ضمنا‪،‬‬
‫ابلصالة مثال‪ ،‬أمر مبا فيها من ركوع وسجود وتشهد وغري ذلك وإن كان الثاين‪ ،‬فهو حمل‬ ‫فاألمر َّ‬
‫اا‬
‫اخلالف فأقسام ما ال يتم الواجب اخلارج َّإال به َوُه َو املُ ّ‬
‫سمى ابملقدمة املتوقف عليها سنة ‪ ،‬حمل‬
‫اخلالف فيها ال غري‪ ،‬وهي‪ :‬السبب‪ ،‬والشرط‪ ،‬وكل واحد منهما إمنا شرعي‪ ،‬أو عقلي‪ ،‬أو عادي‪،‬‬
‫فهذه سنة أقسام مثال الشعب الشرعي صبغة العشق يف الواجب من كفارة أو نذر‪ ،‬وكذا صيغة‬
‫الطالق حيث وجب ومثال السبب العقلي‪ :‬النظر املوصل إىل العلم ومثال الشيب العادي‪ :‬السفر‬
‫للصالة وحنوها ‪.‬ومثال الشرط العقلي‪ :‬ترك أضداد املأمور‬ ‫إىل احلج ومثال الشريط الكرعي‪ :‬الطهارة َّ‬
‫به‪ .‬ومثال الشرط العادي‪ :‬غسل الزائد على حد الوجه يف غسل الوجه‪ ،‬ليتحقق غسل مجيعه‪.‬‬
‫فالشرط الشرعي‪ :‬ما جعله الشارع شرطاء وإن أمكن وجود الفعل بدونه والشرط العقلي‪ :‬ما ال‬
‫الف ْعل با ُدونااه عقال والشرط العادي‪ :‬ما ال ميكن عادة‬‫ميكن وجود ا‬

‫‪22‬‬
‫‪b) Boleh, karena ketika antrian hajinya belum tiba, dia belum terkena‬‬
‫‪kewajiban haji. Dan ada regulasi yang melegalkan penarikan dana haji.‬‬

‫روضة الطالبني وعمدة املفتني)‪(3/ 33‬‬

‫َمحَ ُد‪َ ،‬والْ ُمَزاينُّ‪:‬‬ ‫اخي‪َ .‬وقَ َال أَبُو َحناي َفةَ‪َ ،‬وَمالا ٌ‬
‫ك‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫الرت ا‬
‫ب َعلَى ََّ‬ ‫احلَ اّج‪َ ،‬و َج َ‬ ‫وب ْ‬ ‫ط وج ا‬ ‫ا‬
‫ت َشَرائ ُ ُ ُ‬ ‫اجتَ َم َع ْ‬
‫ذَا ْ‬
‫اإلم َك ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫اا‬ ‫ب َعلَْي اه ْ‬ ‫علَى الْ َفوار‪ُ .‬مثَّ اعْن َد َان َجي ا‬
‫ان‪ .‬فَـلَ ْو‬ ‫احلَ ُّج بانَـ ْفسه أ َْو باغَ ْاريه أَ ْن يـَُؤ ّخَرهُ بَـ ْع َد َسنَة ْا ْ‬ ‫وز ل َم ْن َو َج َ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َخر بـ ْع َد الْوج ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫وب‬ ‫َص اّح‪َ .‬وإا َذا َأت َّ َ َ ُ ُ‬ ‫احلَ ُّج بانَـ ْفسه‪َ ،‬ملْ َجيُ از التَّأْخريُ َعلَى ْاأل َ‬ ‫ب َعلَْيه ْ‬ ‫ب‪َ ،‬وقَ ْد َو َج َ‬ ‫ضَ‬ ‫َخش َي الْ َع َ‬
‫ني ع َدام ْا ا‬ ‫َّاس تَـب َّني ع َدم الْوج ا ا‬
‫استَـ َقَّر‬
‫َّاس ْ‬ ‫اإل ْم َكان‪َ ،‬وإا ْن َم َ‬
‫ات بَـ ْع َد َح اّج الن ا‬ ‫وب لتَـبَ ُّ ا َ‬ ‫ات قَـْب َل َح اّج الن ا َ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫فَ َم َ‬
‫اج ام ْن تَارَكتا اه‬
‫اإل ْح َج ُ‬ ‫وب ولَ ازَم ْا‬
‫الْ ُو ُج ُ َ‬
‫‪Sumber referensi:‬‬
‫‪https://haji.kemenag.go.id/v4/sites/default/files/regulasi/pedoman%20p‬‬
‫‪embatalan%20HAJI%20REGULER%20.pdf‬‬

‫‪23‬‬
3. SHOPEE AFILIATE PROGRAM (PP. EL-BAYAN MAJENANG)
Deskripsi Masalah
Salah satu program afilliate yang belakangan ini sedang marak
dibicarakan masyarakat terutama kaum muda adalah Shopee DC affiliate atau
Shopee afiliasi. Apa sih Shopee afliasi ini? Shopee Affiliates adalah program
dari Shopee untuk para content creator yang aktif di media sosial. Para content
creator akan mempromosikan berbagai produk di Shopee yang nantinya akan
diberikan imbalan atau komisi.
Shopee afiliasi bisa dilakukan oleh siapapun yang memiliki akun media
sosial seperti tiktok dan instagram dengan cara membuat konten promosi
produk tersebut, jadi shopee afiliasi ini tidak hanya bisa dilakukan oleh
seseorang yang sudah terkenal saja. Hal ini yang menyebabkan shopee afiliasi
banyak dibicarakan dan banyak kaum muda yang tertarik untuk mengikuti
program tersebut. Cara kerja Shopee Affiliate juga sangat mudah dan
sederhana hanya dengan menyebarkan custom link produk yang kamu ingin
promosikan. Selain mendapatkan komisi, ada banyak keuntungan yang bisa
kamu dapatkan dengan bergabung ke program ini diantaranya :
A) Komisi tetap dari 2,5% hingga 10% untuk produk Shopee Mall,
Shopee Supermarket, Star+, dan Star Seller.
B) Komisi EXTRA 100% dari penjual.
C) Produk dan voucher GRATIS dengan mengikuti campaign Shopee.
D) Bonus Rp1.850.000 untuk 1200 pesanan pertama.
E) Bonus komisi 15% dari Shopee Affiliates Team.
Syarat-syarat bergabungnya pun bisa dikatan mudah diantaranya :
A) Akun media sosial aktif, terbuka untuk umum, dan memiliki konten
orisinal.
B) Akun Shopee dan media sosial adalah akun pribadi, bukan akun
toko atau penjual Shopee.
Pertanyaan:
a) Termasuk Aqad apakah permasalahan pada deskripsi diatas ?
b) Apakah dapat dibenarkan program shopee afililasi pada deskripsi
diatas?

24
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪a) Termasuk akad ju’alah shohihah mengingat seluruh syarat dan‬‬
‫‪rukunnya terpenuhi meliputi ju’lu dengan persentase sudah ma’lum‬‬
‫‪dan amal sudah kulfah karena dalam praktiknya membutuhkan akses‬‬
‫‪internet.‬‬
‫‪Referensi :‬‬

‫فتح القريب اجمليب يف شرح ألفاظ التقريب (ص‪)198 :‬‬

‫اجلعالة {فصل} يف أحكام اجلاعالة‪ .‬وهي بتثليث اجليم‪ ،‬ومعناها لغةً ما ُجي َعل لشخص على شيء‬
‫يفعله‪ ،‬وشرعا التزام مطلق التصرف عوضا معلوما على عمل معني أو جمهول ملعني أو غريه‪( .‬واجلعالة‬
‫جائزة) من الطرفني‪ :‬طرف اجلاعل‪ ،‬واجملعول له‪( .‬وهي أن يشرتط يف رد ضالته عوضا معلوما) كقول‬
‫استحق) الر ُّاد (ذلك العوض املشروط) له‪.‬‬
‫َّ‬ ‫رد ضاليت فله كذا»‪( .‬فإذا ردها‬
‫«من َّ‬
‫مطلق التصرف‪َ :‬‬
‫روضة الطالبني وعمدة املفتني (‪)270 /5‬‬
‫ُجَرةا‪ ،‬لا َع َدام الض َُّر َورةا إا َىل َج َهالَتا اه‪ .‬فَاإ ْن‬ ‫وما َك ْاأل ْ‬ ‫ط‪َ ،‬و َش ْرطُهُ أَ ْن يَ ُكو َن َم ْعلُ ً‬ ‫الرابا ُع‪ْ :‬‬
‫اجلَ ْع ُل الْ َم ْش ُرو ُ‬ ‫ُّلرْك ُن َّ‬
‫ا‬
‫ك‬ ‫ك أ َْو أ ُْع اطيَ َ‬ ‫ب أ َْو َدابَّةٌ‪ ،‬أ َْو إا ْن َرَد ْدتَهُ فَـ َعلَ َّي أَ ْن أ ُْر اضيَ َ‬‫ال‪َ :‬م ْن َرَّد آباقي فَـلَهُ ثَـ ْو ٌ‬ ‫َشَر َط َْجم ُه ًوال‪ ،‬اأبَ ْن قَ َ‬
‫اجلَ ْع ُل مخًَْرا أ َْو اخنْ از ًيرا‪َ .‬ولَ ْو ُجعا َل‬ ‫ُجَرةَ الْ امثْ ال‪َ ،‬وَك َذا لَ ْو ُجعا َل ْ‬ ‫استَ َح َّق أ ْ‬ ‫َشْيـئًا‪ ،‬فَ َس َد الْ َع ْق ُد‪َ .‬وإاذَا َرَّد‪ْ ،‬‬
‫ص َداقًا‪ ،‬فََ ْرياج َع‬‫وب َ‬ ‫ص ُ‬
‫ا‬ ‫اا ا‬
‫ام‪ُْ :‬حيتَ َم ُل أَ ْن يَ ُكو َن فيه قَـ ْوَالن َك َما لَ ْو ُجع َل الْ َمغْ ُ‬ ‫ال ْا‬
‫اإل َم ُ‬ ‫واب‪ ،‬قَ َ‬‫صً‬ ‫اجلَ ْع ُل ثـَ ْوًاب َمغْ ُ‬
‫ْ‬
‫ُجَرةا الْ امثْ ال‪َ .‬ولَ ْو قَ َال‪َ :‬م ْن َرَّد‬ ‫يم اة الْ ُم َس َّمى‪ .‬قَ َ‬ ‫ٍ اا‬ ‫ايف قَـوٍل اأب ا ا‬
‫ال‪َ :‬وُْحيتَ َم ُل الْ َقطْ ُع اأب ْ‬ ‫ُجَرة الْمثْ ال‪َ ،‬وايف قَـ ْول بق َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫الر ُّاد‬
‫استَ َح َّق َّ‬‫يد الْعلْ َم‪ْ ،‬‬ ‫ص َف َها مبَا يُف ُ‬ ‫ومةً‪ ،‬أ َْو َو َ‬ ‫ت َم ْعلُ َ‬ ‫َعْبدي فَـلَهُ َسلْبُهُ أ َْو ثيَابُهُ‪ ،‬قَ َال الْ ُمتَـ َواّيل‪ :‬إا ْن َكانَ ْ‬
‫ا‬ ‫ُجَرةُ الْ امثْ ال‪َ .‬ولَ ْو قَ َ‬
‫ص َّح َحهُ الْ ُمتَـ َواّيل‪َ ،‬وَمنَـ َعهُ أَبُو الْ َفَراج‬‫ص ُفهُ أ َْو ُربْـعُهُ‪ ،‬فَـ َق ْد َ‬ ‫ال‪ :‬فَـلَهُ ن ْ‬ ‫الْ َم ْش ُرو َط‪َ ،‬وإاَّال‪ ،‬فَأ ْ‬
‫السَر ْخ اس ُّي‪.‬‬
‫َّ‬
‫مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج)‪(3/ 446‬‬
‫السلْ َعةَ) ‪ ،‬إ ْذ‬‫وَال استائْجار (بـيَّ ٍاع علَى َكلام ٍة َال تـُتْعاب) قَائالَها (وإا ْن) َكانَت إجيااب وقَـب ًوال و (رَّوج ا‬
‫ت ّ‬ ‫ْ ًَ َُ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َُ َ َ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ُجَرةُ الْمثْ ال‪.‬‬ ‫ب ب ََرتُّدد أ َْو َك َالم فَ َال َش ْيءَ لَهُ‪َ ،‬وإَّال فَـلَهُ أ ْ‬ ‫يمةَ َهلَا‪ .‬لَك ْن لَ ْو اُ ْستُـ ْؤجَر َعلَْيـ َها‪َ ،‬وَملْ يـُْتـ َع ْ‬ ‫َال ق َ‬
‫فَاإ ْن قايل‪َ :‬ذلاك َغري مع ُق ٍ‬
‫ود َعلَْي اه فَـ ُه َو ُمتََاّربعٌ بااه‪.‬‬ ‫َ َ ُْ َ ْ‬

‫‪25‬‬
 ‫ب ام ْن‬ ‫أ اُجيب اأبَنَّه لَ َّما َكا َن الْمع ُقود علَي اه َال يتا ُّم َّإال بااه عاد ًة نَـزَل مْن ازلَتَه‪ .‬أ ََّما ما َحي ا ا‬
‫َّع ُ‬
‫صل فيه التـ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ََ َ َ ُ‬ ‫َْ ُ َ ْ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫اب والْعبايد وَْحن اومها ممَّا َخيْتَلف ََثَنُه اابخت َالف الْمتَـعاق َدي ان فَـي ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا ا‬
‫ص ُّح اال ْستْئ َج ُار‬ ‫َُ ْ َ‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫الْ َكل َمات َك َما ايف بَـْي اع الثّيَ ا َ َ َ َ‬
‫{مثَّ نَظََر}‬ ‫اىل‪ُ :‬‬ ‫ب فا َيها َك َق ْولااه تَـ َع َ‬ ‫ا ا‬
‫استَأْ َجَرهُ ليُـ َعلّ َمهُ آيَةً َال تَـ َع َ‬
‫ف َما إذَا ْ‬
‫علَي اه‪ ،‬ويـلْحق امبَا ذَ َكره الْم ا‬
‫صنّ ُ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫َ ْ ََ َ ُ‬
‫ف ْاألَذَانا‬ ‫الص َالةا إ ْذ َال ُكلْ َفةَ فايها‪ ،‬ااِب َال ا‬ ‫ا‬
‫الص َداق‪َ ،‬وَك َذا َعلَى إقَ َامة َّ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫صَّر ُحوا به يف َّ‬
‫َ‬ ‫[املدثر‪َ ، ]21 :‬ك َما َ‬
‫الص َّحةُ اابلتـَّبَعايَّ اة‬
‫ا‬ ‫ت صافايةً امن ْا ا‬ ‫ال َّ ا ا‬ ‫فَاإ َّن فا ايه ُكلْ َفةَ مراعاةا الْوقْ ا‬
‫اإل ْش َكال‪َ ،‬وتَـ ْق َوى ّ‬ ‫الرافع ُّي‪َ :‬ولَْي َس ْ َ َ ْ‬ ‫ت‪ .‬قَ َ‬ ‫َُ َ َ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ٍ‬
‫يب با َد َواء يَـْنـ َف ارُد باه مبَْع ارفَته‪ ،‬إ ْذ َال‬ ‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫لا ْألَ َذ اان‪ ،‬وايف ْا ا‬
‫ض َعلَى َكل َمة يَـ ُقو ُهلَا طَبا ٌ‬ ‫َخ ُذ ع َو ٍ‬‫وز أ ْ‬ ‫اإل ْحيَاء َال َجيُ ُ‬ ‫َ‬
‫ضربةٍ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫اا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫َم َش َّقةَ َعلَْيه يف التَّـلَفُّظ به‪ِ ،‬ب َالف َما لَ ْو َعَر َ‬
‫السْيف َوالْم ْرآة ب َ ْ َ‬ ‫اج َّ‬ ‫الصْيـ َق ُل الْ َماهُر َإزالَةَ ْاعو َج ا‬
‫ف َّ‬
‫يمها لايكْت اس ا ا‬ ‫ات يـْتـع ا ا ا‬ ‫ض وإا ْن َكثـُر؛ األ َّ ا ا ا‬ ‫ا‬ ‫ا ٍ‬
‫ف‬ ‫ب هبَا َوُخيَّف َ‬ ‫ب يف تَـ ْعل َ َ َ َ‬ ‫اع ٌ َ َ ُ‬ ‫َن َهذه صنَ َ‬ ‫َخ َذ الْع َو ا َ َ‬ ‫َواح َدة‪ ،‬فَاإ َّن لَهُ أ ْ‬
‫ال ْاألَ ْذ َر اع ُّي‬ ‫اه ُر‪َ ،‬وإا ْن قَ َ‬ ‫ص ُّح استاْئجار لَه‪ ،‬وه َذا هو الظَّ ا‬ ‫َّال اأبَنَّه َال ي ا‬ ‫اا‬
‫ْ َ ٌ ُ ََ َُ‬ ‫ب‪َ ،‬وأَفْ َىت الْ َقف ُ ُ َ‬ ‫َّع َ‬
‫َع ْن نَـ ْفسه التـ َ‬
‫الْ ُم ْختَ ُار َما قَالَهُ الْغََزا ُّ‬
‫ايل‪،‬‬
‫العزيز شرح الوجيز املعروف ابلشرح الكبري ط العلمية (‪)199 /6‬‬
‫ُجرة‪ ،‬فإنَّه ال حاجةَ إىل احتمال اجلَ َهالة‬ ‫ال َّ ا ا‬
‫ط َم ْعلوماً كاأل ْ‬‫جيب أن يكون اجلُ ْع ُل امل ْشرو ُ‬ ‫الرافع ُّي‪ُ :‬‬ ‫قَ َ‬
‫ص ُل‬‫يكاد يَـ ْر َغب أح ٌد يف العمل‪ ،‬إذا مل يعلَ ْم ابجلُ ْع ال‪ ،‬فال َْحي ُ‬ ‫الع َمل‪ ،‬وأيضاً‪ ،‬فاإنَّه ال ُ‬ ‫فيه‪ِ ،‬بالف َ‬
‫ثوب أو دابَّةٌ‪ ،‬أو إ ْن رددتُه‪،‬‬ ‫رد آبقي‪ ،‬فله ٌ‬ ‫مقصود الع ْق اد‪ ،‬فإن شرط ُج ْعالً جمهوالً؛ أبن قال‪َ :‬م ْن َّ‬
‫املستح ُّق ابلعمل أُجرة املثل‪ ،‬وكذا لو َج َع َل اجلُ ْع َل‬
‫ك شيئاً‪ ،‬فسد العقد و َ‬ ‫ك أو أ ُْع اطيَ َ‬ ‫فعلي أن أ ا‬
‫ُرضيَ َ‬
‫اإلمام احتمالَ ْ ا‬
‫ني‪:‬‬ ‫مخراً أو خنزيراً‪ ،‬ولو َج َعل اجلُ ْع َل ثوابً مغصوابً‪ ،‬ذكر ُ‬
‫قول َإىل قيمة ما يقابل‬ ‫حىت يرجع يف ٍ‬ ‫ص َداقاً‪َّ ،‬‬ ‫َح ُد ُمهَا‪ُ :‬خي ارجه على ال َق ْ ا‬
‫صوب َ‬ ‫ولني فيما إ َذا َج َع َل امل ْغ ُ‬ ‫ّ‬ ‫أَ‬
‫اجلُ ْعل‪ ،‬وهو أجرةُ املاثْل‪ ،‬ويف قول َإىل قيمة َّ‬
‫املسمى‪.‬‬
‫ض رْك ٌن يف هذه املعاملة؛ ِبالف الصداق‪ ،‬ولو قال‪ :‬من َرَّد‬ ‫واثنيهما‪ :‬القطْع أبُجرةا املاثْل؛ َّ ا‬
‫ألن الع َو َ‬ ‫ُ‬
‫يفيد العالْم‪ ،‬فللرادا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫كانت معلومةً أو وصفها مبا ُ َ‬ ‫عبدي‪ ،‬فله َسلَبُهُ أو ثيَابُهُ قال يف "التتمة"‪ :‬إن ْ‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫الصحةٌ‪ ،‬ويف‬ ‫اب يف "التتمة" ّ‬ ‫ص ُفهُ أو ُربْـعُهُ‪ ،‬فاجلو ُ‬
‫ُجَرةُ املثْل‪ ،‬فإ ْن قال‪ :‬فله ن ْ‬ ‫ط‪ ،‬وإالَّ‪ ،‬فله أ ْ‬ ‫املشرو ُ‬
‫الرضيع بعد‬ ‫املر اضعة (جبزء) من الرقيق َّ‬ ‫يب من استئجار ْ‬ ‫املنع‪ ،‬وهو قر ٌ‬ ‫السرخسي ُ‬
‫اّ‬ ‫"أماىل" أيب الفرج‬
‫الفص ال مسألتان‪:‬‬ ‫ا‬
‫الفطَام‪ ،‬مث يف ْ‬

‫‪26‬‬
‫الع َم َل‬ ‫املذكور يف َّ‬ ‫ا‬ ‫األوىل‪ :‬لو قال‪ :‬من َّرد ا‬
‫أن َ‬ ‫ُ‬ ‫اخلالف‬
‫ُ‬ ‫دينار‪ ،‬فيجيء أوالً فيه‬ ‫عبدي من بلَد كذا‪ ،‬فله ٌ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫جيوز فيه اجلَ َعالة‪.‬‬
‫املعلوم‪َ ،‬ه ْل ُ‬ ‫َ‬
‫رده من ثُلثه‪،‬‬ ‫ا‬
‫ف اجلُ ْعل‪ ،‬ومن َّ‬ ‫ا‬
‫صَ‬‫رده من نصف الطريق‪ ،‬استحق ن ْ‬ ‫فم ْن َّ‬
‫األص ُّح َ‬
‫إ ْن قلْنا‪ :‬نعم‪ ،‬وهو َ‬
‫عب ادي‪،‬‬ ‫يستحق زايدة؛ ألنَّهُ مل يلتزم وإ ْن قال‪ :‬إن ُّ‬
‫رددمتا ْ‬ ‫َّ‬ ‫رده ام ْن مكان أبْـ َعد‪ ،‬مل‬ ‫ث‪ ،‬وإن َّ‬‫استحق الثـُّلُ َ‬
‫َّ‬
‫يلتزم له أكثر من ذلك ولو قال‪ :‬إ ْن ُّ‬
‫رددمتا‬ ‫استحق نصف اجلعل؛ ألنه مل ْ‬ ‫َّ‬ ‫دمهَا‪،‬‬‫أح ُ‬‫فرده َ‬
‫ملكما كذا‪َّ ،‬‬
‫يستحق إالَّ ُّ‬
‫الربُ َع‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫العْب َديْ ان (‪ )1‬مل‬ ‫َعْب ادي‪ ،‬فرد واحد منهما َ‬
‫أحد َ‬

‫‪27‬‬
 CATATAN

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

28
 CATATAN

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

29
 HASIL BAHTSUL MASAIL HIPJAS ke-6
Himpunan Pondok Pesantren Jawa Tengah Selatan
di PP El Bayan Bendasari Majenang Cilacap
Sabtu-Ahad, 9-10 September 2023M/ 23-24 Shafar 1445H
DAFTAR PESERTA
NO NAMA PONDOK KABUPATEN
1 PPMH Al azhar citangkolo Banjar
2 Al Fatah Banjarnegara
3 An Nur Karangkobar Banjarnegara
4 Minhajut Tholabah Banjarnegara
5 Nurudzolam Banjarnegara
6 Ponpes Yaqutun Nafis Banjarnegara
7 Tanbihul Ghofiliin Mantrianom Banjarnegara
8 Yaqutun Nafis Banjarnegara
9 Attaujieh Al Islamy Induk Banyumas
10 PP Roudlotul Huda Kedunglegok Banyumas
11 Al Hikmah Brebes
12 Al - Aman Cilacap
13 Al - Barokah Kawunganten Cilacap
14 Al - Falah kalisabuk Cilacap
15 Assa'idiyah Cilacap
16 El - Bayan Majenang Cilacap
17 El - Tibyan Cilacap
18 Ihya Ulumuddin Cilacap
19 LBM NU Majenang Cilacap
20 Pp. El Bayan Majenang Cilacap
21 Queen Al - Falah Cilacap
22 Nurul Hidayah Kebumen
23 Riyadlotul 'uqul Kebumen
24 Darul mukhlasin Payaman 1 Magelang
25 Darul mukhlasin Payaman 2 (Krincing) Magelang

30
 DAFTAR PESERTA
NO NAMA PONDOK KABUPATEN
26 Roudlotut Thullab, Tempuran Magelang
27 Babussalam Purbalingga
28 Nurul Qur'an Bukateja Purbalingga
29 PP. Darussalam Purbalingga
30 PP. Minhajut Tholabah bukateja Purbalingga
31 PP. Tahfizhul Qur'an Ibnu Mas'ud Purbalingga
32 PP.An-Nahl Purbalingga
33 PP. Tahfizhul Qur'an Ibnu Mas'ud Purbalingga
34 Al Hidayah Karangsuci Purwokerto
35 Al Anwar Maron Purworejo
36 Al-Iman Bulus Purworejo
37 An Nawawi Berjan Purworejo
38 Darunnajaa Lengkong Purworejo
39 Nuril Anwar Maron Purworejo
40 Nurussalaf Kemiri Purworejo
41 R S P Purworejo Purworejo
42 Roudlotul Athfal Bruno Purworejo
43 bamburuncing Parakan Temanggung
44 PP Darul falah Temanggung
45 PP kyai parak Parakan Temanggung
46 PP Manba'ul Hikmah Temanggung
47 PP Miftakhurrosyidin Cekelan Temanggung
48 Al Mubaarok Manggisan Wonosobo
49 PP. 'Ianatut Tholibin Wonosobo
50 PPQ. Safiinatunnaja Wonosobo
51 PPTQ Al Asy'ariyyah Kalibeber Wonosobo
52 PPTQ Baitul Abidin Darussalam Kalibeber Wonosobo
53 Tanbiihul Ghoofiliin Sambek Wonosobo Wonosobo
54 PP Kyaiparak Yogyakarta
55

31