Buku ini disusun untuk menarik banyak pembaca yang tertarik pada bagaimana desain kota

dihasilkan. Volume ini telah disusun dengan cermat untuk membantu siswa memperoleh pemahaman
tentang konteks teoritis dari mana desain perkotaan muncul. Pada saat yang sama, hal ini mempromosikan
paradigma teoritis tertentu, yang menyatakan bahwa desain perkotaan paling baik dipandang sebagai
cabang ekonomi politik spasial.

Pembacaan ini merupakan upaya untuk memperjelas dan memperdalam permasalahan desain perkotaan
secara keseluruhan. Hal ini didasari oleh pengalaman seumur hidup dalam mempelajari desain kota,
mengajar dan berlatih di empat benua, dan mengadakan perdebatan pribadi tanpa henti mengenai apa yang
merupakan pemahaman yang tepat tentang desain perkotaan. perubahan logis. Merancang Kota adalah
langkah pertama dalam menyelesaikan tugas ini.

Dalam pengalaman hidup sebagian besar individu, jelas bahwa salah satu peristiwa yang paling berharga
adalah mengunjungi kota-kota yang indah dan mengagumi kekayaan penemuan manusia yang terkandung
di dalamnya. Hanya di sini seseorang dapat merasakan keseluruhan arsitektur yang megah, patung dan
monumen yang indah, saluran air dan kanal, alun-alun, embarcadero, jalan raya, galeri, pasar jalanan,
semuanya dirangkai menjadi kota-kota yang tak terhitung jumlahnya. Los Angeles adalah contoh utama
dari salah satu tempat tersebut, seratus mil pengalaman menakjubkan dari timur ke barat, meskipun
sebagian dari kita mungkin tidak setuju dengan Ed Soja bahwa “semuanya terjadi bersamaan di Los
Angeles.”Bahkan kota seperti Chicago, Glasgow, dan Hamburg, yang memiliki warisan industri yang
dahsyat, telah berhasil menjadikan diri mereka sebagai tujuan wisata yang signifikan.

Oleh karena itu, volume ini adalah sebuah buku yang membahas teori tertinggi dan terendah. Panduan ini
tidak menyarankan metode pelatihan perancang perkotaan, atau pengalaman pendidikan yang sesuai. Oleh
karena itu, 28 artikel yang terkandung di sini terbatas pada perspektif, paradigma, dan visi, dan tidak
membahas berbagai teknologi pengendalian pengembangan dan desain, perencanaan struktur, “bahasa
pola,” metode desain, pemetaan saringan, atau dampak dari berbagai teknologi kini tersedia untuk
memodelkan bentuk dan ruang bangunan. Saya berterima kasih kepada Fakultas Lingkungan Buatan di
Universitas New South Wales di Sydney atas dukungannya dalam memberikan saya cuti belajar selama
delapan bulan dan dana yang diperlukan untuk membiayai aspek proyek ini, dan kepada dua rekan saya,
Michael Bounds dan Kevin Dunn,

Saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada staf di Blackwell, yaitu Sarah Falkus, Angela Cohen,
Rosie Hayden, Brian John-son, dan John Taylor, yang profesionalismenya membuat saya tetap pada
jalurnya di setiap langkah.

« Journal of Urban Design , 5, hal. Dicetak ulang dengan izin Taylor Francis Ltd dan penulisnya. « Jurnal
Internasional Penelitian Perkotaan dan Regional, 16, hal. Dicetak ulang dengan izin dari Blackwell
Publishing.
Dicetak ulang dengan izin dari Asosiasi Arsitektur, London. «Dalam Restrukturisasi Teori
Arsitektur. Dicetak ulang dengan izin. Dicetak ulang atas izin Pion Ltd, London. Edward Arnold, London,
hal.

Dicetak ulang dengan izin dari penulis. «Jurnal Internasional Penelitian Perkotaan dan Regional, 22, hal.

Dicetak ulang dengan izin Blackwell Publishing-ing. » « Jurnal Pendidikan Arsitektur,41, hal. Dicetak
ulang dengan izin MIT Press,Cambridge,MA. Routledge, London, hal.

Dicetak ulang dengan izin. » . “Dicetak ulang dengan izin. » Dicetak ulang dengan izin dari John Wiley
Inc. «Dicetak ulang dengan izin dari Association of American Geographers dan Blackwell
Publishing. Dicetak ulang dengan izin. Routledge, London, hal.

Dicetak ulang atas izin Taylor Francis Ltd. Dicetak ulang atas izin Sage Publica-tions Inc. OwensKota di
Dunia Yunani dan Romawi. Routledge, London.

Walaupun cara produksi kapitalis dicirikan oleh ekspansi tanpa henti, selalu berusaha melampaui batasan
ruang dan waktu, baru pada akhir abad ke-20 perekonomian dunia mampu menjadi benar-benar global
berdasarkan infrastruktur baru. disediakan oleh teknologi informasi dan komunikasi. Castells menggunakan
istilah kapitalisme informasional, karena perekonomian baru dalam arti nyata bersifat virtual dan simbolis,
dengan nilai tukar informasi kini menantang nilai tukar produksi komoditas. Mengingat besarnya fluiditas
modal yang dihasilkan dari masyarakat jaringan, mekanisme kontrol sering kali berada di luar jangkauan
pemerintah nasional, dan kebijakan ekonomi tradisional telah menjadi sangat lemah. Akibatnya paradigma
ekonomi baru ini sangat dipolitisasi,

Atas dasar ini, lembaga-lembaga politik di tingkat supra-nasional, nasional, regional, dan lokal juga
dibentuk ulang untuk memaksimalkan kinerja perekonomian masing-masing. Dalam mencari penyebab
politik mendasar atau rasionalitas menyeluruh atas globalisasi, mudah untuk berasumsi bahwa globalisasi
hanyalah sebuah fase baru intervensi Amerika dalam perekonomian dunia, mengingat dominasi
imperialisme Amerika sejak Perang Dunia Kedua. Namun seperti yang dikatakan Scott, “Bahkan mereka
yang analisisnya didasarkan pada teori pembangunan dan karena itu peka terhadap ekspor model-model
Barat, menekankan bahwa hubungan globalisasi dengan Amerikanisasi bukanlah hubungan yang
langsung.” bentuk ekonomi pariwisata global, sebagian besar terkait dengan apa yang disebut Theodore
Adorno sebagai 'industri budaya'. Pada tingkat yang paling mendasar, deindustrialisasi perekonomian
negara-negara Barat dan rekonfigurasi perekonomian negara-negara industri baru yang dipicu oleh
perekonomian informasi telah menghasilkan perubahan spasial yang sangat besar.

Peningkatan ukuran fisik tidak ada hubungannya dengan peningkatan kompleksitas, dalam hal jaringan,
aliran atau ruang fisik, atau, lebih rinci lagi, dengan fungsi, sifat atau bentuk adaptif ruang kota. Konsensus
umum, selain dari “berpikir global dan bertindak lokal,” tampaknya bahwa globalisasi memiliki sedikit
keseragaman dalam hal ini, dan bahwa ruang sedang ditata ulang dengan cara yang pada dasarnya tidak
dapat diprediksi dan dramatis. Sejalan dengan itu, pakar penting lainnya, seperti Paul Hirst, berpendapat
bahwa «'Globalisasi' masih menghambat institusi sosial dan politik nasional dalam perekonomian
dunia». Meskipun Amerika tetap menjadi negara adidaya nomor satu di dunia,

Sebaliknya, imperialisme baru yang terwakili dalam pengaruh AS terhadap urusan dunia semakin
dihadapkan pada struktur ideologis internal mereka sendiri, seperti sistem peradilan, gerakan hijau, dan
penataan kembali prioritas kapitalis seperti yang terjadi pada kapitalisme alamiah. Amory Lovins, yang
secara teori mengusulkan paradigma revolusioner untuk pembangunan kapitalis berkelanjutan. Argumen
dasar Lovins adalah ekonomi, bahwa ada keuntungan yang bisa diperoleh dari pengolahan sampah seperti
halnya keuntungan yang dihasilkan, sehingga “kapitalisme kotor” telah digantikan oleh teknologi
lingkungan baru yang disanitasi yang sekaligus memberikan keuntungan dan lingkungan yang
bersih. Untuk memantau pergeseran ini, sektor swasta di negara-negara primata semakin terlibat dalam isu-
isu penyediaan sosial dan perdebatan lingkungan mengenai keberlanjutan dan konservasi, di semua sektor
pembangunan perkotaan. Apakah hal ini menunjukkan adanya kepedulian yang tulus terhadap peningkatan
tanggung jawab sosial, atau komitmen untuk terus memanipulasi nilai-nilai dasar kemanusiaan, masih harus
dilihat.

Dalam dunia yang sangat kompetitif, nampaknya manfaat kapitalisme alam dalam kaitannya dengan energi
berkelanjutan hanya akan terwujud jika premis asumsi modal besar tetap tidak terbantahkan. Dalam
perekonomian global baru ini, perubahan besar dalam restrukturisasi modal dan tenaga kerja telah
menciptakan pergeseran tektonik dalam perekonomian ruang angkasa yang direstrukturisasi, dimana
pembangunan yang tidak merata secara geografis yang melekat pada masyarakat kapitalis maju lebih
banyak mereformasi mitos daripada kenyataan. Yang tersirat dalam proses ini adalah populasi yang sangat
besar yang tertambang oleh tekanan kompetitif dan migrasi produk baik di dalam maupun di antara negara-
negara di tingkat nasional dan upaya ketergantungan, masyarakat miskin yang mencari pekerjaan dan
masyarakat kaya seperti realitas virtual dan Internet, yang secara simbolis merelokasi setiap individu.

Meskipun ada yang berargumen bahwa ciri umum modernisme adalah regulasi, dan dalam urbanisme
postmodern, deregulasi tampaknya merupakan ideologi yang dianut selama ini, namun lebih tepat jika
dikatakan bahwa penekanan pada apa yang diatur telah bergeser secara besar-besaran. untuk
memungkinkan terjadinya perubahan ekonomi dan politik tertentu. Berkurangnya basis pendapatan
pemerintah nasional dan negara bagian serta privatisasi lembaga-lembaga negara yang terus berlanjut sejak
saat itu telah dipandu oleh filosofi baru yang disebut neo-korporatisme dalam sektor kapitalis
keuangan/komersial. Walaupun ciri dasar korporatisme modernis adalah reformasi tatanan sosial yang ada
dengan menciptakan lembaga-lembaga perantara antara masyarakat sipil dan negara, neo-korporatisme
postmodernis menggunakan lembaga-lembaga yang sama untuk melakukan penetrasi, dan karenanya
melakukan kontrol yang lebih besar terhadap, organ pemerintahan. Di sini, tujuan operasionalnya adalah
«untuk membangun sebuah program pengaturan ruang publik yang tidak bergantung pada kecenderungan
universalisasi baik hukum maupun pemerintah bukanlah hal yang baru, karena hal ini dapat diperdebatkan
sebagai hak-haknya» dan dimana komunitas yang berbeda-beda dari semua masyarakat mempunyai hak
untuk melakukan hal tersebut. mempunyai kepentingan tertentu dapat menetapkan hukum eksklusi atau
inklusi mereka sendiri atas ruang yang mereka miliki atau kontrol sosial. Memang benar, sudah ada banyak
literatur yang membahas topik ini, yang klasik adalah City of Quartz and Ecology of Fear karya Mike Davis,
Architecture of Fear karya Nan Ellin, dan Spaces of Hope karya David Harvey. Saya telah menyebut
lingkungan ini sebagai “ruang ambigu” dan telah mengeksplorasi permasalahan umum dalam kaitannya
dengan desain ruang sosial di Hong Kong, meskipun prinsip-prinsip dasarnya berlaku untuk postmetropolis
kontemporer secara keseluruhan. “Seperti yang dicatat oleh Giddens, pengawasan mempunyai fungsi yang
dominan dalam penciptaan modernitas, karena “tidak kalah dengan kapitalisme atau industrialisme,
pengawasan adalah cara untuk menjauhkan dunia sosial modern dari cara-cara aktivitas sosial yang
tradisional”. Tidak diragukan lagi, desain ruang kota semakin dipengaruhi oleh segala bentuk pengawasan
dan kepolisian,

Secara signifikan, sistem pengawasan elektronik saat ini juga berdampak pada desain fisik bangunan dan
ruang, serta arsitektur perusahaan dan desain perkotaan yang baru, di mana strategi desain menjadikan
pengawasan ruang dan bukan pemanfaatan ruang publik sebagai prioritas utama. . Yang lainnya adalah
paradigma arsitektur dan perencanaan kota baru yang disebut sebagai neo-tradisional di Inggris dan
urbanisme baru di Amerika Serikat, di mana »argumen yang masuk akal dapat dibuat bahwa selain
penolakan estetika terhadap pinggiran kota, arsitektur urbanisme baru mewakili reaksi politik yang sangat
terlokalisasi terhadap realitas perkotaan baru dalam kehidupan kota". Urbanisme baru ini kini mempunyai
kehadiran global yang sedang berkembang, meskipun estetikanya pada dasarnya reaksioner dan
kecenderungannya konservatif.

Meskipun ideologi urbanisme baru kini mempunyai profil global, hal ini juga disejajarkan dengan negara-
negara berkembang yang mencari identitas yang lebih kuat atau baru, yang diungkapkan dalam Framp-ton
dan baru-baru ini dalam kesadaran Asia yang sedang berkembang, di mana estetika baru yang progresif
sedang ditempa oleh individu-individu seperti Tay Kheng Soong, arsitek Malaysia Ken Yeang, dan lain-
lain. Meskipun urbanisme baru bersifat reaksioner, terlokalisasi, dan historis, regionalisme kritis bersifat
progresif, memiliki agenda nasional, dan berupaya menafsirkan kembali proses sejarah. Secara
keseluruhan, konsep regionalisme kritis tampaknya memiliki agenda politik yang lebih sehat dibandingkan
neo-tradisionalisme atau urbanisme baru, jika tidak ada alasan lain selain melihat ke depan dan bukan ke
belakang.

Istilah lama desain sipil yang digunakan hingga tahun 1960an untuk menggambarkan restrukturisasi fisik
ruang kota digunakan pada saat negara menjadi pengelola sekaligus pembangun institusinya sendiri. Proses
ini kini telah memberi jalan kepada negara neo-korporat di mana citra lembaga-lembaga sosial tradisional
telah dibanjiri oleh pencitraan ruang dan bentuk arsitektur korporat sebagai paradigma yang dominan. Hal
ini tidak hanya berarti pergeseran dalam representasi bentuk-bentuk spasial yang mencerminkan transisi
ekonomi dan politik yang mendalam, namun juga reorientasi etika dari pertimbangan serius terhadap
kesejahteraan sosial ke peningkatan dominasi kehidupan sosial dan institusi-institusinya – di bidang
pendidikan, kesehatan, dan lain-lain. kesejahteraan, kejahatan, dll.-oleh kepentingan sektor
swasta. Menjadi bagian penting dari transformasi perkotaan secara umum,
Meningkatnya formalisasi produksi estetika sebagai bagian integral dari proses ekonomi standar
mencerminkan kebutuhan mendasar kota-kota untuk meningkatkan daya saing mereka di pasar dunia yang
telah menyadari bahwa efisiensi ekonomi dan lingkungan yang lebih baik merupakan wilayah metropolitan
yang sinergis dan baik. seperti Manhattan, gagasan tentang pembangunan yang tidak merata yang
disebutkan di atas, karena dalam prosesnya kota-kota ditempatkan pada posisi negara-negara abad
pertengahan di mana perang kota atas peluang komersial yang terbatas terjadi. Saat ini, semua kota berada
dalam keadaan terkepung. Kota mana pun yang menciptakan lingkungan yang lebih memuaskan secara
estetis bagi para elit perkotaannya dan yang kualitas desain perkotaannya ditingkatkan secara otomatis akan
mempunyai prospek yang lebih baik di panggung dunia dan dengan demikian akan meningkatkan
perekonomian – meskipun tidak ada kepastian bahwa akan ada peristiwa-peristiwa besar tertentu yang akan
terjadi. seperti Olimpiade secara otomatis membawa keuntungan finansial yang besar. Hal ini pada
gilirannya sangat bergantung pada dukungan keuangan dalam bentuk tontonan, kota-kota yang sukses
menyelenggarakan sejumlah acara yang membutuhkan akomodasi-konvensi internasional, Olimpiade,
grand prix, festival seni, dan lain-lain – yang semuanya menghasilkan pendapatan dan meningkatkan
kompleksitas bentuk perkotaan yang tersedia.

Namun konsekuensinya adalah kegagalan untuk mematuhi tolok ukur dan kriteria kinerja yang kejam yang
merupakan bagian integral dari urbanisme postmodern akan membawa dampak ekonomi yang serius. Jika
digabungkan, semua situasi di atas akan mempengaruhi bentuk perkotaan di negara maju di masa
mendatang. Saat buku ini sedang disusun, muncul pengaruh baru dan signifikan lainnya terhadap desain
perkotaan, yaitu terorisme global, dengan adanya usulan agar World Trade Center dibangun kembali
menjadi empat menara bertingkat rendah. Penghancuran dua monumen ekonomi pasar terbesar di dunia
telah memaksa pemerintah di semua negara maju untuk memikirkan kembali kebijakan desain perkotaan
yang mendorong arsitektur monumental dan gedung-gedung tinggi yang sama sekali tidak diperlukan.

Hal ini akan menghasilkan pertimbangan dan reorientasi yang signifikan terhadap bentuk-bentuk perkotaan
yang defensif dan masalah-masalah kepolisian yang menjengkelkan terkait dengan pengawasan dan ruang
yang dapat dipertahankan seperti disebutkan di atas.

Pertanyaan Teori

Mengingat kompleksitas fenomena di atas, jelas bahwa desain ruang kota tidak dapat dicakup oleh teori
tunggal. Sebagian besar ahli teori besar di bidang ekonomi atau ilmu sosial, paling-paling, hanya menaruh
perhatian pada ruang, dan sama sekali tidak peduli dengan desain perkotaan. Karl Marx, Max Weber, Emile
Durkheim, George Simmel, Adam Smith, John Maynard Keynes, Vilfredo Par-eto, dan pemikir penting
lainnya terutama menaruh perhatian pada proses mendasar yang mendorong pembangunan
perkotaan. Tantangan yang diajukan Castells terhadap teori neo-Marxis mengenai pembangunan perkotaan
bukan hanya bahwa ruang itu penting, namun, secara kritis, bahwa setiap analisis ruang sosial dan
reproduksi sosial harus berkonsentrasi pada pentingnya proses konsumsi. atas produksi, sehingga
menempatkan ortodoksi Marxis di atas kepalanya.
Yang patut disyukuri, Castells berhasil menerobos kepompong seputar teori sosial aspasial tradisional ke
dalam dimensi baru teori perkotaan spasial. Untuk pertama kalinya, dan dalam paradigma baru ini, ia
menemukan permasalahan bentuk perkotaan dan desain perkotaan, pertama dalam The Urban Question,
dimana ia mengangkat isu penting tentang `simbol perkotaan` dalam konteks ekonomi politik yang lebih
luas. -banyak ruang, dan kedua di Kota dan Akar Rumput. Sejak awal tahun 1970-an, perbedaan yang
ditimbulkan oleh ruang mulai menjadi pusat disiplin ilmu berbasis ilmu sosial dan geografi
perkotaan. Beberapa karya klasik yang dihasilkan pada periode itu adalah Social Justice and the City karya
David Harvey, The Urban Land Nexus and the State karya Allen Scott, A Contemporary Cri-tique of
Historical Materialism karya Anthony Giddens,

Peter Saunders dengan rapi merangkum perdebatan dalam Teori Sosial dan Pertanyaan Perkotaan. Saya
mengacu pada The Condition of Postmodernity karya David Harvey dan Postmetropolis karya Ed Soja,
yang mewakili penanda sepuluh tahun sejak perdebatan tentang “perkotaan” mulai mereda, namun hal ini
dapat digantikan oleh banyak hal lainnya. Terlepas dari teks gelombang baru, yang memiliki tampilan luar
sebagai upaya substansial untuk mengakomodasi teori postmodern, Harvey tetap yakin bahwa sebagian
besar dari teori ini hanyalah aerosol, dan substansi konsepsi asli Marx tentang kapitalisme masih tetap
mempertahankan kebenarannya. dasar-dasar. «Dalam buku terbarunya Postmetropolis, bahkan kata
``teori`` tidak digunakan sebagai sebuah keharusan operasional, digantikan oleh `sebuah kerangka
konseptual yang menentukan,` yang melibatkan `trialektika ruang kota. « Meskipun komitmennya terhadap
sejarah teoretis Studi Perkotaan diungkapkan secara rinci, ia tetap merasa perlu untuk melepaskan diri dari
keterbatasan kosa kata, serta batasan teoretis yang lebih tradisional. » Kata-kata seperti» sinekisme
«diciptakan,

Hubungan antara profesi-profesi ini dan ekonomi politik spasial tidaklah mudah, dan meskipun beberapa
ahli teori yang berwawasan luas melakukan upaya tersebut dari disiplin tradisional arsitektur, desain
perkotaan, dan perencanaan kota, sebagian besar berasal dari sumber eksternal di dalam organisasi. ilmu-
ilmu sosial. Arsitektur dan Utopia-Desain dan Perkembangan Kapitalis, pertama kali diterbitkan dalam
bahasa Italia pada tahun 1973, dan kemudian dalam bahasa Inggris pada tahun 1976. Beberapa buku dan
artikel mengikuti tradisi umum materialisme sejarah, seperti teks klasik Denis Cosgrove, Formasi Sosial
dan Simbolik. Landscape, buku Restructuring Archi-tectural Theory karya Diani dan Ingraham, Landscapes
of Power karya Sharon Zukin, dan lain-lain, namun dalam sepuluh tahun terakhir tren umum urbanisme
postmodern adalah ke arah karya yang lebih naratif dan diskursif.

Contoh eklektisisme baru ini dieksplorasi dalam kumpulan esai Nan Ellin Tbe Architecture of Fear, teks
menarik Kim Dovey Framing Places, Understanding Ordinary Land-scapes karya Groth dan Bressi, serta
Gender Space and Archi-tecture karya Rendell, Penner dan Borden. Meskipun terdapat perbedaan besar
antara “pembacaan” para ahli teori di atas mengenai kota, faktanya tetap bahwa teori pembangunan
ekonomi harus diprioritaskan sebagai teori formatif dalam perancangan kota, dan oleh karena itu,
pemahaman yang bermakna mengenai perancangan perkotaan sebagai praksis . Akar teoretisnya pada
dasarnya harus berasal dari koalisi disiplin ilmu yang longgar, terutama geografi perkotaan, sosiologi, dan
ekonomi, yang kadang-kadang disatukan di bawah bendera „ekonomi politik spasial,“hanya karena bidang-
bidang tersebut berkaitan dengan landasan sosial. kehidupan, dan berasal langsung dari ilmu ekonomi serta
ilmu-ilmu sosial dan alam. Ekonomi politik spasial membawa kita satu langkah lebih jauh dengan mengakui
pentingnya peran konstitutif geografi dalam pembentukan kembali hubungan sosial secara terus-menerus.

Oleh karena itu, ekonomi politik spasial memberikan seperangkat prinsip yang sangat berharga yang
memainkan peran sintesis antara disiplin ilmu yang berkaitan dengan ruang kota. “Ini menunjukkan bahwa
monopoli profesional adalah bagian tak terpisahkan dari hubungan ideologis kapitalisme, atau, seperti yang
dikatakan Bernard Shaw,” semua profesi adalah konspirasi melawan publik. « Orientasi dasar mereka kini
didorong oleh kepentingan pribadi dan keuntungan, bukan pencarian ilmiah atas teori dan pemahaman,
khususnya setelah para profesional diizinkan untuk membentuk perusahaan terbatas. » Proses tersebut
menempatkan kembali profesi-profesi secara kuat di dalam perekonomian kapitalis, tidak hanya sebagai
pemberi kerja intelektual namun juga sebagai pemegang saham modal, sehingga memasukkan gagasan
netralitas profesional ke dalam sejarah.

Demikian pula, institusi akademis juga terlibat dalam proses ini melalui intervensi profesional di bidang
pendidikan. Menghapus proses pendidikan lingkungan hidup secara keseluruhan dari program-program
yang disusun berdasarkan kepentingan ideologis sektor bisnis-profesional menjadi program-program yang
berorientasi pada berbagai aspek ekonomi politik ruang sehingga tidak sepenuhnya kehilangan kewenangan
yang melekat, dan melakukan intervensinya sendiri, terutama melalui penciptaan disiplin ilmu batas yang
muncul dari tumpang tindih antara bidang akademik yang lebih tradisional. Misalnya, disiplin ilmu seperti
desain perkotaan sedang dihargai pada tingkat yang berbeda-beda, dimana reaksi awal terhadap program
profesional yang didefinisikan secara sempit kini dibuat dari interaksi yang kompleks di dalam dan di antara
mata pelajaran yang beragam seperti matematika, sejarah seni, antropologi sosial, ekologi manusia,
feminisme, gender, dan studi budaya. Meskipun McLoughlin berfokus terutama pada proses perencanaan
undang-undang, komentar yang sama juga berlaku untuk desain perkotaan.

Meskipun terkadang membingungkan, konteks ini menawarkan lingkungan yang sehat dan dinamis untuk
keterlibatan teoretis yang substansial dan bentuk-bentuk integrasi intelektual baru di berbagai disiplin ilmu,
yang semuanya menyentuh desain kota. Meskipun tidak tepat untuk menyatukan semua perspektif yang
beragam ini di bawah bendera „ekonomi politik spasial,“ salah satu unsur yang sama adalah kepedulian
terhadap ruang kota sebagai landasan penting bagi disiplin ilmu lingkungan, seperti arsitektur, arsitektur
lansekap, perencanaan kota, dan lain-lain. desain perkotaan, dan studi perkotaan. Penting juga bahwa salah
satu definisi desain perkotaan yang paling mendalam dan hubungannya dengan perencanaan kota, sebuah
definisi yang telah memberikan informasi kepada pembaca, berasal dari sumber ini.

Kami menyebut perubahan sosial perkotaan sebagai redefinisi makna perkotaan. Kami menyebut
perencanaan kota sebagai adaptasi fungsi perkotaan yang dinegosiasikan ke dalam makna perkotaan
bersama. Kami menyebut desain perkotaan sebagai upaya simbolis untuk mengekspresikan makna
perkotaan yang diterima dalam bentuk perkotaan tertentu". » . Terlepas dari kenyataan bahwa sistem
perencanaan tetap memegang kendali atas produksi formal dan estetika kota melalui keseluruhan
mekanisme pengendalian pembangunan, khususnya ringkasan desain, para perencana jelas tidak mampu
menangani proses desain perkotaan. Karena alasan ini dan alasan lainnya, banyak definisi desain perkotaan
telah diberikan oleh para profesional dan akademisi yang berupaya menempatkannya dalam bidang
arsitektur dan perencanaan kota yang dominan. Walaupun kita bisa menyetujuinya, kita hanya belajar
sedikit, dan sebagai sebuah proposisi, mereka tidak berguna dalam menetapkan domain teoretis dari konten
nyata apa pun. « Mengingat konteks ini, tidak dapat disangkal bahwa Schurch benar dalam memutuskan
bahwa »tidak ada konsensus atau kejelasan mengenai apa yang mendefinisikan desain perkotaan.

Meskipun semua posisi di atas sangat berharga dalam menjelaskan karakteristik spesifik dari proses desain
perkotaan dan fitur-fitur dasar dari praktik desain perkotaan, ada baiknya jika kita ingin sampai pada
proposisi yang sangat dapat disangkal, definisi yang memuaskan. , atau praksis. Persoalan pertama adalah
tidak satu pun definisi atau pendekatan di atas yang ada hubungannya dengan realitas sosial yang
fundamental. Secara keseluruhan mereka berusaha untuk mendefinisikan desain perkotaan terutama dari
segi praktiknya, sedangkan proses sosial, ekonomi, dan politik tidak sama sekali. Mereka juga tidak
mempertimbangkan desain perkotaan dalam kaitannya dengan filosofi atau paradigma tertentu.

Kedua, dan akibatnya, mereka tidak dapat memberikan penjelasan teoretis yang signifikan mengenai peran
desain perkotaan dalam masyarakat. Asumsi menyeluruh yang harus dibuat untuk melegitimasi disiplin
ilmu ini adalah bahwa pengetahuan direproduksi secara sosial dan sudah menjadi kenyataan bahwa teori-
teori yang paling mendalam adalah teori-teori yang menyumbangkan wawasan terbesar ke dalam evolusi
kehidupan sosial. Selain itu,teori dapat dialokasikan dua tugas mendasar,pertama sebagai penjelasan, kedua
sebagai panduan untuk praksis. Meskipun tidak ada hubungan yang jelas dan perlu antara kedua fungsi ini,
terdapat kecenderungan dalam profesi lingkungan hidup pada umumnya, dan perancangan kota pada
khususnya, untuk menyamakan fungsi yang satu dengan yang lain.

“Contohnya adalah Pola Bahasa Christopher Alexander, Pemandangan Kota Gordon Cullen, dan Teori
Bentuk Kota yang Baik karya Kevin Lynch. » Meskipun setiap rangkaian gagasan sangat berguna dalam
menghasilkan wawasan tentang kualitas kota yang ingin kita tiru, gagasan-gagasan tersebut tidak dapat
dijadikan teori dalam arti yang berarti. Namun saya tidak ingin mengatakan bahwa teori `dari luar` sama
sekali tidak ada, dan tiga bidang yang terus menyumbangkan model dan interpretasi yang menarik adalah
teori yang sebagian besar berasal dari psikologi lingkungan, matematika, dan studi kebijakan. yaitu.

Konsep Buku

Mengingat konteks di atas, pembaca ini dapat mengambil banyak arah yang berbeda, dan terdapat sejumlah
besar prototipe dalam disiplin ilmu yang secara langsung relevan dengan desain perkotaan. Dalam ilmu
sosial terdapat banyak contoh koleksi yang diedit, misalnya. Master of Sociological Thought karya Lewis
Coser, atau The Essential Frankfurt School Reader karya Eike Gebhardt dan Andrew Arato. Demikian pula,
studi perkotaan memiliki banyak koleksi yang telah diedit, seperti Hubungan Sosial dan Struktur Spasial
karya Gregory dan Urry, The City Reader karya LeGates dan Stout, The Handbook of Urban Studies karya
Paddison, dan Readings in Urban Theory karya Fainstein dan Campbell.
Arsitektur memiliki beberapa makalah pilihan baru yang menarik seperti Teori Arsitektur Hayes sejak
1968, dan Ruang dan Arsitektur Gender. Tiga jilid baru-baru ini agak memperbaiki situasi yang jarang
terjadi dalam perencanaan kota, yaitu Classic Readings in Urban Planning karya Jay Stein, Man-delbaum
dkk. Eksplorasi dalam Teori Perencanaan, dan Bacaan Fainstein dan Camp-bell tentang Teori Perencanaan,
volume pendamping teks yang disebutkan di atas - Bacaan dalam Teori Perkotaan. Berbeda dengan semua
disiplin ilmu yang terkait, desain perkotaan sampai saat ini tidak memiliki perspektif yang kompleks dan
terpadu mengenai disiplin ilmu tersebut karena ia muncul dari bidang politik, geografi, dan ilmu sosial yang
jauh lebih luas.

Dalam menyusun materi yang telah diedit, saya menganggap bahwa yang terpenting adalah menjelaskan
proses penyuntingan sehingga pembaca dapat melihat konteksnya, dan mengungkap proses pemikiran di
balik struktur buku. Prinsip pertama yang saya adopsi adalah membatasi konten pada desain perkotaan di
masyarakat Barat, karena alasan sederhana bahwa seluruh proses urbanisasi telah berjalan sesuai dengan
aturan yang sangat berbeda dengan aturan di negara lain, seperti di Amerika Tengah dan Selatan, Afrika,
dan negara lain. Meskipun ada beberapa hal menarik seperti makalah Anthony King yang berjudul “The
social production of building-ing form” (Produksi sosial dari bentuk bangunan) yang ditulis oleh Anthony
King pada tahun 1984, upaya untuk menghubungkan Timur dan Barat masih sangat sedikit dan jarang
terjadi. Artikel King merupakan tonggak penting dalam upaya membentuk kembali arsitektur sebagai
tipologi dan produk sosial yang terkait dengan gerakan Imperialisme,

Kedua, teks akhir harus digunakan baik sebagai pembaca teoritis umum bagi orang awam maupun
profesional yang tertarik dan sebagai alat kerja untuk studi lingkungan binaan di universitas, sehingga
diperlukan struktur dan organisasi yang cukup dapat dipahami. Yang terakhir, saya ingin pembaca ini
merefleksikan keyakinan saya bahwa desain perkotaan adalah sebuah proses yang sepenuhnya kontekstual,
sehingga pertanyaan tentang “keterampilan” yang selalu menjadi obsesi dalam profesi ini, menjadi
sepenuhnya bergantung pada konteks desain. Gagasan tentang “keterampilan” tidak mempunyai arti di luar
lingkungan sosial tertentu, dan kendala ekonomi, budaya, teknologi, dan tempat. Gagasan bahwa terdapat
seperangkat keterampilan praktis dan basis pengetahuan standar yang harus dimiliki oleh semua perancang
kota harus ditentang secara serius.

Posisi ini paling baik diringkas dalam pengamatan sederhana bahwa «pemikiran kita berada di alam semesta
yang sama dengan yang kita pikirkan 6502400749300Otto Wagner, mengemukakan gagasan tentang
kehidupan dan bentuk perkotaan yang pengaruhnya masih bekerja di antara kita» Pentingnya kedua tokoh
ini dalam perancangan perkotaan tidak dapat dianggap remeh, dan pertarungan antara
rasionalisme/fungsionalisme dan kontekstualisme tetap menjadi salah satu konflik paling signifikan bagi
para arsitek dan perancang perkotaan saat ini. Karya klasik lainnya yang dihilangkan adalah “Kapitalisme
dan konflik di sekitar ruang hidup komunal” karya Kevin Cox, di mana ia berfokus pada isu sentral dan
komponen penentu desain perkotaan, yaitu ruang hidup komunal baik sebagai komunitas maupun
komoditas.

Pengecualian serupa juga berlaku di semua bagian, dan untuk mengkompensasi kelalaian ini, banyak
referensi tambahan di setiap bagian disarankan dalam bibliografi pendukung sebagai lampiran untuk
pembaca ini. «Otto Wagner, mengemukakan gagasan tentang kehidupan dan bentuk perkotaan yang
pengaruhnya masih bekerja di antara kita» . Artikel Harvey, Social Justice, Postmodern-ism and the City
adalah salah satu contohnya. Jadi pilihan kategori saat ini mewakili pilihan terbaik mengingat keterbatasan
kerja pembaca dan kontennya. Ada banyak sekali contoh pengecualian seperti itu, dan beberapa di
antaranya harus disebutkan karena pentingnya hal tersebut bagi teori desain perkotaan. Mungkin kelalaian
yang paling signifikan adalah bab kedua buku Schorske Fin De Siecle Vienna, dengan subjudul The Ring-
strasse, Its Critics and the Birth of Urban Modernism. « Dalam kata-kata Schorske sendiri,» dua pionir
pemikiran modern tentang kota dan arsitekturnya, Camillo Sitte, dan teori ortodoksi desain perkotaan
terputus dari konteks sosial yang lebih besar bertentangan dengan landasan Ringstrasse. Keempat, contoh-
contoh desain perkotaan “klasik” yang diberikan di bawah ini merupakan teks yang sangat sulit untuk
diringkas dengan menghilangkan satu bab saja, karena kontinuitas adalah hal yang terpenting.

Wilayah Perkotaan

Jadi ada upaya untuk bekerja dari yang umum ke yang khusus tidak hanya dari bab ke bab, tetapi juga
dalam setiap bagian. Untuk memberikan beberapa contoh, pada bagian I, mengenai teori, bagian ini dimulai
dengan karya Castells, di mana desain perkotaan didefinisikan baik dalam proses perubahan sosial
perkotaan maupun dalam hubungan sejarah baru dengan ruang. Teori perkotaan modern kemudian
didiskusikan dan dibawa ke dalam dampak nyata pembangunan perkotaan terhadap desain kota dalam
artikel Paul Clarke yang luar biasa tentang “Mata uang ekonomi dari estetika arsitektur.” Bagian ini diakhiri
dengan perdebatan yang lebih rinci mengenai bentuk perkotaan, dan bagaimana kekhususan desain
perkotaan sebagai suatu hasil dapat didefinisikan dalam konteks, oleh Sharon Zukin.

Oleh karena itu, keseluruhan teks ini menyarankan satu cara dalam konstelasi kemungkinan jalan menuju
peningkatan pemahaman dalam seni merancang kota. Pengantar Desain Perkotaan. London. Konsep yang
Muncul dalam Desain Ruang Perkotaan.

Jurnal Internasional Penelitian Perkotaan dan Regional,23,173-9. Mengendalikan desain

perkotaan. Castells, M. Kota dan Akar Rumput. Teori Gerakan Sosial Perkotaan Lintas Budaya. Castells,
M. Kota Informasi. Kebangkitan Masyarakat Jaringan. Castells, M. Jurnal Institut Perencanaan
Kota,52,184-6. Cuthbert, A. Cuthbert, A. Cuthbert, A. London: Routledge

Artefak perkotaan sebagai karya seni. Kota Kolase. Definisi desain perkotaan. Desain Perkotaan,3,151-73.

Jurnal Triwulanan Urban Design Group,78, diakses 25 Juli 2001. Jurnal Desain Perkotaan,6,73-86. Kota
Global. Jurnal Desain Perkotaan,4,5-28.

Scott, A. Scott, A. London Routledge. Scott, A. Scott, A. Ekonomi Budaya Kota. Scott, A. Sosiologi Sistem
Global. Krisis Kapitalisme Global.
Bacaan Klasik dalam Perencanaan Kota. Elemen lanskap kota dan seni desain perkotaan. Jurnal Desain
Perkotaan,4,195-209. Garis besar teori sistem umum.

Jurnal Filsafat Sains Inggris, 1.134-65. Peran desain perkotaan dalam regenerasi budaya. Jurnal Desain
Perkotaan,5,181-97. Menuju tipologi baru teori perencanaan kota.

Teori

Proses Perubahan Sosial Perkotaan Oleh karena itu, bentuk spasial suatu masyarakat terkait erat dengan
strukturnya, dan perubahan perkotaan terkait dengan evolusi sejarah. Untuk menyelidiki pertanyaan ini
berdasarkan observasi dan analisis yang disajikan dalam buku ini, kita perlu memperkenalkan beberapa
elemen mendasar dari teori umum masyarakat yang mendasari analisis kita. Tujuan kami adalah
menjelaskan bagaimana dan mengapa kota berubah. Tentu saja para sosiolog perkotaan telah berulang kali
menanyakan pertanyaan yang sama tanpa pernah menghasilkan jawaban yang sepenuhnya memuaskan.

Bagaimanapun juga, hal ini tampaknya merupakan perdebatan akademis, yang jauh dari isu-isu dramatis
yang saat ini muncul dari realitas krisis perkotaan di seluruh dunia. Faktanya, perspektif teoritis dasar kami
menggantikan pertanyaan tersebut dengan mempelajari kota dari sudut pandang perubahan
sejarah. Dimensi dasar dalam perubahan perkotaan adalah perdebatan yang saling bertentangan antara kelas
sosial dan aktor sejarah mengenai makna perkotaan, pentingnya bentuk spasial dalam struktur sosial, dan
isi, hierarki, dan nasib kota dalam kaitannya dengan keseluruhan sistem sosial. struktur. Sebuah kota adalah
apa yang masyarakat sejarah putuskan tentang kota itu nantinya.

Perkotaan adalah makna sosial yang diberikan pada suatu bentuk ruang tertentu oleh suatu masyarakat yang
ditentukan secara historis. 2 Pengertian makna perkotaan adalah suatu proses sosial, dalam arti
materialnya. Ini bukanlah kategori budaya sederhana dalam pengertian vulgar budaya sebagai sekumpulan
gagasan. Ia bersifat kultural dalam pengertian antropologis, yaitu sebagai ekspresi struktur sosial, termasuk
operasi ekonomi, agama, politik, dan teknologi.

Jika kota didefinisikan oleh para pedagang sebagai pasar, hal ini berarti pameran jalanan dan sosialisasi
yang intens, namun juga berarti komodifikasi kegiatan ekonomi, monetarisasi proses kerja, dan
pembentukan jaringan transportasi ke semua sumber barang potensial. dan ke semua pasar yang mungkin
berkembang. Kami mendefinisikan makna perkotaan sebagai kinerja struktural yang ditetapkan sebagai
tujuan kota pada umumnya dan kota tertentu dalam proses antar aktor bistoris dalam masyarakat tertentu. Di
bawah ini kita akan mengkaji bagaimana masyarakat6604003556000066040035560000 terstruktur
berdasarkan cara-cara produksi. Dengan demikian, definisi makna perkotaan mungkin berbeda-beda
tergantung pada cara produksi yang berbeda dan dengan hasil sejarah yang berbeda dalam cara produksi
yang sama.

Proses sejarah pendefinisian makna perkotaan menentukan ciri-ciri fungsi perkotaan. Misalnya, jika kota
didefinisikan sebagai pusat kolonial, maka penggunaan kekuatan militer dan kontrol teritorial akan menjadi
fungsi dasarnya. Jika mereka didefinisikan sebagai mesin kapitalis, maka mereka akan membagi fungsinya
antara ekstraksi nilai lebih di pabrik, reproduksi tenaga kerja, ekstraksi keuntungan dalam urbanisasi,
pengorganisasian sirkulasi modal di lembaga-lembaga keuangan., pertukaran komoditas dalam sistem
komersial, dan pengelolaan semua operasi lainnya di pusat-pusat bisnis kapitalis. Jadi kami mendefinisikan
fungsi perkotaan sebagai sistem artikulasi sarana organisasi yang bertujuan untuk melaksanakan tujuan
yang ditetapkan bagi setiap kota berdasarkan makna perkotaan yang didefinisikan secara historis.

Makna perkotaan dan fungsi perkotaan secara bersama-sama menentukan bentuk perkotaan, yaitu ekspresi
spasial simbolis dari proses-proses yang terwujud sebagai hasilnya. Misalnya, jika kota didefinisikan
sebagai pusat keagamaan, dan jika kontrol ideologis oleh para pendeta atas penduduk petani merupakan
fungsi yang harus dicapai, maka keabadian dan status, misteri, jarak, namun perlindungan dan sebuah
petunjuk Aksesibilitas akan menjadi elemen penting dalam bangunan dan pola spasialnya dalam lanskap
perkotaan. Tentu saja, tidak ada refleksi langsung makna dan fungsi perkotaan pada bentuk-bentuk
simbolik, karena penelitian semiologis telah menetapkan derivasi kompleks dari bahasa representasi formal
dan otonomi relatifnya dalam kaitannya dengan konten fungsionalnya. Dalam acara apa pun,

2 Konflik mengenai kinerja fungsi perkotaan yang memadai. Konflik-konflik ini dapat muncul baik karena
kepentingan dan nilai yang berbeda, dalam kerangka kerja yang sama, atau karena pendekatan yang berbeda
mengenai bagaimana mencapai tujuan bersama dalam fungsi perkotaan. 3Konflik mengenai ekspresi
simbolis yang memadai mengenai makna dan fungsi perkotaan. Kami menyebut perubahan sosial
perkotaan sebagai redefinisi makna perkotaan.

Kami menyebut perencanaan kota sebagai adaptasi fungsi perkotaan yang dinegosiasikan ke dalam makna
perkotaan bersama. Kami menyebut desain perkotaan sebagai upaya simbolis untuk mengekspresikan
makna perkotaan yang diterima dalam bentuk perkotaan tertentu. Tentu saja, karena mendefinisikan makna
perkotaan merupakan proses yang penuh konflik, begitu pula perencanaan kota dan perancangan
kota. Perubahan sosial perkotaan mengkondisikan seluruh aspek praksis perkotaan.

Oleh karena itu, teori perubahan sosial perkotaan menjadi landasan bagi teori-teori kota lainnya. Pertanyaan
krusialnya adalah menolak anggapan bahwa ada arah perubahan perkotaan yang sudah ditentukan
sebelumnya. Jadi kita harus menunggu beberapa halaman sebelum menjawab pertanyaan kunci ini.

Perubahan sosial perkotaan terjadi ketika makna perkotaan yang baru dihasilkan oleh salah satu
dari empat proses berikut ini

1 Kelas dominan dalam masyarakat tertentu, yang memiliki kekuatan institusional untuk merestrukturisasi
bentuk-bentuk sosial sesuai dengan kepentingan dan nilai-nilainya, mengubah makna yang ada. Kami
menyebutnya pembaruan perkotaan dan restrukturisasi wilayah. Misalnya saja, jika Bronx Selatan sengaja
ditinggalkan, atau jika lingkungan sekitar Boston di Italia diubah menjadi kota pusat, atau jika beberapa
kota industri menjadi gudang bagi kelompok minoritas pengangguran, maka kita akan mendapatkan contoh
kota-kota yang tidak memiliki pekerjaan. pembaharuan dan restrukturisasi regional. 3Sebuah gerakan sosial
mengembangkan maknanya sendiri dalam ruang tertentu yang bertentangan dengan makna dominan secara
struktural, seperti dalam skema feminis yang dijelaskan oleh Dolores Hayden.

4Mobilisasi sosial memaksakan makna perkotaan baru yang bertentangan dengan makna perkotaan yang
dilembagakan dan bertentangan dengan kepentingan kelas dominan. Pada titik analisis kami ini, beberapa
asumsi kami mengenai perubahan sosial perlu dieksplisitkan agar dapat membangun hubungan yang lebih
spesifik antara perubahan kota dan perubahan masyarakat. Tugas ini membutuhkan jalan memutar yang
singkat dan skematis ke dalam teori umum perubahan sosial yang berbahaya.

Paul Walker Clarke

Saya tidak menganggap keduanya hanya sebagai “gaya” arsitektural, melainkan sebagai budaya dominan
yang memiliki manifestasi arsitektural. Tujuan saya bukanlah untuk menerima modernisme atau
postmodernisme sebagai kebutuhan kapitalis, dan juga tidak mendukung argumen apa pun yang
mendukung determinisme ekonomi. Kehalusan dan kompleksitas menjadi ciri operasi fisik dan spasial
masyarakat mana pun. Praktik arsitektur mungkin bergantung secara ekonomi, namun ia juga mampu
mengembangkan perkembangan otonom yang disebabkan oleh perjuangan, konflik, inovasi, kontradiksi,
dan ambiguitas.

Tujuan saya adalah untuk menyatakan bahwa pergeseran filsafat arsitektur dari modernisme
dinyatakan. Tidak sesederhana itu pernyataan bahwa teori dan estetika arsitektur itu sendiri mempunyai
signifikansi politik dan ekonomi.

Penghancuran Kreatif

Persepsi umum adalah bahwa arsitektur postmodernisme muncul dari kegagalan arsitektur
modern. Memang benar, modernisme secara radikal mengubah lanskap perkotaan dari pedesaan menjadi
kota, dari pusat kota menjadi kapitalisme abad ke-20. Dalam hal ini, modernisme sukses besar. Kekaguman
yang diilhami oleh cakrawala kota kita dihuni oleh rasa takut.

Ketika bangunan-bangunan ini menggantikan lanskap sebelumnya, arsitektur terbaru juga akan
runtuh. Perusakan yang disengaja terhadap lingkungan yang dibangun merupakan bagian integral dari
akumulasi modal. Munculnya postmodernisme tidak menandakan berakhirnya “penghancuran kreatif”
ini. Lingkungan binaan bersifat jangka panjang, sulit diubah, spesifik ruang, dan menyerap modal dalam
jumlah besar.

Hal ini menunjukkan bahwa konstelasi berbagai elemen pembentuk lanskap perkotaan harus berfungsi
sebagai suatu kesatuan. Karakteristik ini, ditambah semua karakteristik yang disebutkan di atas,
mempunyai implikasi terhadap investasi kapitalis. Unsur-unsur lingkungan binaan berfungsi sebagai
ladang investasi yang luas untuk surplus modal. Konsekuensinya, melalui proses perkembangan kapitalis,
bentuk perkotaan akan semakin terpengaruh oleh urgensi akumulasi kapitalis.

Jika argumen ini tampak bersifat tautologis, maka argumen ini diajukan karena biasanya kita cenderung
memandang bentuk perkotaan secara fatalistis, sebagai akibat wajar yang tidak bisa dihindari dari
masyarakat industri maju. Kapitalisme mempunyai nafsu jahat untuk membangun dan membangun
kembali. Setiap konstruksi baru menambah nilai matriks perkotaan. Lingkungan yang dibangun
memperluas dan mengeluarkan modal.

Pembangunan di kawasan pusat kota memaksa perusahaan dan penghuni lain pindah ke pinggiran
kota. Dalam keadaan seperti ini, hanya melalui penghancuran nilai-nilai lama dalam lingkungan yang
terbangun maka nilai-nilai baru dapat diciptakan. Dengan nafsu makan yang rakus, kapitalisme menggigit
ekornya sendiri. Oleh karena itu, pembangunan kapitalis harus menegosiasikan jalan pintas antara
mempertahankan nilai tukar investasi modal masa lalu di lingkungan binaan dan menghancurkan nilai
investasi tersebut untuk membuka ruang baru bagi akumulasi.

Maka, di bawah kapitalisme, terdapat perjuangan terus-menerus di mana kapital membangun lanskap fisik
yang sesuai dengan kondisinya pada saat tertentu, namun kemudian harus menghancurkannya, biasanya
pada saat krisis, pada saat berikutnya. . Dampak dari kontradiksi internal kapitalisme, ketika diproyeksikan
ke dalam konteks spesifik investasi tetap dan tidak bergerak di lingkungan terbangun, dengan demikian
akan berdampak besar dalam geografi historis lanskap tersebut. Modernisme dianggap sebagai penyebab
kehancuran kota tradisional dan budaya lingkungan lamanya. Namun kehancuran ini tidak bisa dihindari.

Haussmann bisa saja meninggal saat lahir, namun Paris masih harus diubah jika kapitalisme ingin
diakomodasi. Jika Le Corbusier tetap menjadi pengukir jam tangan, kapitalisme korporat akan menemukan
citra utopis selain dari kota kecil yang dapat digunakan untuk merombak kota-kotanya. Yang menyedihkan
dari semua monumen adalah bahwa kekuatan dan kekokohan materialnya sebenarnya tidak berarti apa-apa
dan tidak mempunyai beban sama sekali, bahwa mereka dihempaskan bagaikan buluh yang rapuh oleh
kekuatan perkembangan kapitalis yang mereka rayakan. Kota-kota kapitalis adalah kota yang terus
berubah.

Pada pertengahan abad kesembilan belas, karakter ekonomi dominan kota-kota bergeser dari pusat
perdagangan ke pusat produksi. Yang terjadi selanjutnya adalah era munculnya kapitalisme monopoli, era
baron perampok, serta perluasan dan penyempurnaan sistem pabrik. Transisi dari akumulasi komersial ke
akumulasi industri menimbulkan pergolakan perkotaan yang besar. Tidak ada kota kapitalis yang lolos dari
perubahan dan sebagian besar mengalami perubahan radikal dan traumatis.

Hanya kondisi yang paling menyedihkan yang memaksa kelas pekerja untuk tunduk pada eksploitasi
kapitalis. Meskipun hegemoni industri memberikan sedikit peluang bagi terwujudnya kemerdekaan,
terdapat perlawanan, kerusuhan perkotaan, dan pembentukan serikat pekerja. Revolusi Industri tidak akan
dapat berjalan tanpa Partai Buruh. Gerakan reformasi perkotaan yang borjuis dan berikutnya terbukti lebih
pro-kapitalis daripada pro-buruh. Objek arsitektur mempunyai subjek kelas arsiteknya sendiri. Hal ini
berubah seiring dengan bangkitnya akumulasi industri dan perubahan ini memiliki arti penting dalam
pembentukan kredo arsitektur modernisme. Kaum modernis mencari teknologi modern yang dapat
mengatasi dan mengatasi krisis tempat tinggal akibat konsentrasi baru penduduk perkotaan. Lebih jauh lagi,
arsitektur baru ini harus fungsional, berkembang berdasarkan penentuan kebutuhan dan “tuntutan praktis”
yang tepat.

Permainan proporsi geometris, material dan warna baru akan memberikan kekayaan yang signifikan pada
arsitektur baru. Perekonomian yang dimaksudkan di antaranya, hukum, kedokteran, pekerjaan sosial, dan
sarana memberikan kepercayaan pada peninggian kelonggaran sebagai sebuah gaya. Arsitektur modern
tentunya paling meyakinkan untuk ditafsirkan sebagai sebuah Injil... dampaknya mungkin terlihat tidak ada
hubungannya dengan inovasi teknologi atau kosa kata formalnya. Memang benar bahwa nilai dari hal-hal
ini tidak akan sebesar apa yang tampak sebagai apa yang ditandakannya... hal-hal tersebut merupakan
ilustrasi didaktik, yang harus dipahami bukan untuk diri mereka sendiri melainkan sebagai petunjuk dari
dunia yang lebih baik, dari sebuah dunia di mana rasionalitas tidak ada. motivasi akan menang dan institusi-
institusi tatanan politik yang lebih terlihat akan terjerumus ke dalam ketidakpastian yang tidak relevan,
yaitu institusi-institusi yang digantikan dan dilupakan...

Sayangnya, gaya baru sebagai sebuah gambar menggantikan tujuan sosial awal. Meskipun arsitektur baru
diciptakan, pengaruhnya terhadap tatanan sosial dapat diabaikan. Agenda reformasi sosial
divestasi. Kekhawatiran bahwa sebuah bangunan menggunakan metode rasional dalam desainnya
dikalahkan oleh kekhawatiran bahwa sebuah bangunan tampak rasional.

Ini adalah perekonomian yang mengadopsi praktik arsitektur dan mengasingkan tindakan bertempat tinggal
dan menyebutnya bousing. Arsitek modernislah yang pertama kali mencabut hak “klien”. Karena
diobjektifikasi oleh cara produksi, massa pekerja selanjutnya diobjektifikasi oleh filosofi arsitektur yang
tidak menghargai sejarah, yang memberontak terhadap gagasan kelas dan dengan demikian menolak
mengakui kesinambungan hubungan kelas. Ini adalah filosofi norma-norma universal, tidak peduli dengan
aspek-aspek budaya yang ada karena arsitektur yang diusulkan adalah garda depan dari budaya baru yang
“emansipasi”. Keberhasilan besar kaum modernis adalah penciptaan model konstruksi utilitarian dan
landasan pemikirannya.

Yang disebut arsitektur Modernis... mengabdikan diri pada pengembangan fantasi bahwa penampakan
benda tak bernyawa dapat memuaskan manusia dan membebaskannya dari kecemasan dan teror
penindasan. Dengan mengucilkan ornamen dan menekankan pentingnya hubungan struktural permukaan
sebagai wadah fungsi-fungsi yang terkandung, bangunan tersebut dianggap dapat dijadikan produk
rasional, sehingga konsumen benar-benar memperoleh utilitas, yang nyata. dan bukan penanda nilai. Kaum
modernis awal mengambil alih teknologi kapitalisme modern dan, dengan melakukan hal tersebut, mereka
juga menganut logika sosial dari teknologi tersebut, tidak peduli seberapa netralnya mereka dalam
memandang teknologi tersebut. Gerakan modernis bertujuan utopis, namun tidak dan tidak mungkin berada
di dalam kapitalisme.
Kegagalan modernisme bukan hanya terletak pada arsitekturnya, namun juga pada logika sosial di
baliknya. Pada akhirnya, sikap kaum modernis bersifat defensif dan picik, sebuah ciri yang masih melekat
pada budaya arsitektural yang lebih memilih “untuk menyimpulkan dari pusatnya sendiri apa yang hanya
dapat ditemukan melalui analisis yang lengkap dan tanpa prasangka mengenai cara-cara yang digunakan
untuk menyikapi masyarakat mitos. mendekode, mendistorsi, mentransformasikan, memanfaatkan pesan-
pesan yang diluncurkan oleh pembuat gambar secara faktual». Kota modernis ini belum dibangun seperti
yang diilustrasikan dengan sangat menyakitkan oleh kota-kota kumuh di Brasilia. Namun demikian, kota
korporat muncul dari kontradiksi kota industri dengan kedok modernisme.

Yang pasti, aktivitas industri terus berlanjut dalam ranah korporasi yang pada akhirnya bergantung pada
produksi dan realisasi nilai. Perbedaan barunya adalah bahwa operasi dan kecenderungan ini dipandu oleh
keputusan-keputusan dari badan-badan ekonomi yang lebih kecil dan lebih besar yang mencari legitimasi
dalam berbagai bentuk, salah satunya adalah arsitektur. Hal yang juga penting adalah produksi ekonomi
yang semakin mencakup produksi ruang dan investasi jangka panjang dalam perbaikan lahan. Para
“pembangun citra” terlibat secara integral ketika pusat kota semakin didominasi oleh kawasan pusat bisnis
yang terdiri dari gedung-gedung pencakar langit milik perusahaan yang menjulang tinggi.

Meskipun kota korporat dan gedung pencakar langit merupakan epifenomena dari perekonomian yang sama
- mesin yang disetel secara kasar dan ornamen kap mesin - adalah paradoks bahwa, secara simbolis,
keduanya saling bermusuhan. Kota korporat dibedakan dari kota industri berdasarkan beberapa
karakteristik. Administrasi dan produksi menjadi terpisah secara geografis. Manufaktur berpindah dengan
cepat dari pusat kota dan tidak terkonsentrasi di pusat kota.

Ikon-ikon korporasi menghiasi lanskap kawasan pusat bisnis, lokasi yang dipilih untuk fungsi kendali dan
komando utama bisnis dan keuangan tingkat tinggi. Hal yang juga penting adalah kota ini menjadi
terbalkanisasi secara politik, terpecah menjadi ratusan yurisdiksi perkotaan dan pinggiran kota yang
terpisah. Sifat ini penting karena sektor manufaktur mampu melepaskan diri, melewati batasan hukum,
konflik dan kontradiksi yang diakibatkan oleh sentralisasi sejumlah besar tenaga kerja di kota
industri. Pencakar langit adalah sebuah “peristiwa,” sebagai “individu an-arkis” yang, dengan
memproyeksikan citranya ke pusat komersial kota, menciptakan keseimbangan yang tidak stabil antara
independensi perusahaan tunggal dan organisasi kolektif. modal.

Pengoperasian bangunan tunggal di dalam kota, sebagai usaha spekulatif, berkonflik dengan meningkatnya
kebutuhan akan kendali atas pusat kota sebagai keseluruhan yang berfungsi secara struktural. Dalam
menghadapi masalah dalam memastikan efisiensi kawasan pusat bisnis dalam hal fungsi-fungsi yang
terintegrasi, pengagungan “individualitas” gedung pencakar langit di pusat kota Manhattan, yang sudah
sangat padat, merupakan sebuah anakronisme. Korporasi, yang masih belum mampu memahami kota
sebagai layanan pembangunan yang komprehensif, meskipun memiliki kekuatan yang besar, juga tidak
mampu mengorganisir struktur fisik pusat bisnis sebagai satu kesatuan yang terkoordinasi. Dalam dunia
korporat, arsitektur adalah citra.
Gedung pencakar langit adalah lambang sentralisasi kekuasaan. Kompetisi Menara Tribune tahun 1922
mendokumentasikan inventarisasi kulit arsitektural dan konstruksinya hampir membuktikan
ketidakelastisan neoklasikisme dalam hal ketinggian. 3 Trauma yang terjadi pada tahun-tahun tersebut
semakin memperburuk kondisi perkotaan dan mendorong, dalam kesadaran masyarakat, penolakan
terhadap kota tradisional. Meskipun ada Kesepakatan Baru, Depresi diakhiri dengan belanja pertahanan
pada Perang Dunia II.

“Gambar arsitektur hanyalah salah satu cara pembedaan ini. Kedua, pembangunan kota Keynesian yang
luas dan melingkar diperkuat kembali oleh industri energi, otomotif, dan konstruksi jalan
raya. Pembangunan otomotif dan jalan raya semakin menekankan kelemahan kota-kota tua di pusat kota
dan semakin memperkuat isolasi masyarakat di kota metropolitan. Ketiga, ketika lapangan kerja di sektor
manufaktur berpindah ke luar pusat kota, kepentingan keuangan dan real estat serta pemerintah kota, yang
bermaksud mempertahankan nilai investasi kota dalam bidang infrastruktur, menyadari bahwa kepentingan
bersama mereka hanya dapat dimajukan jika semakin banyak kantor pusat perusahaan berlokasi. di kawasan
pusat bisnis mereka.

Program modernis menjadi operasional secara birokratis dalam “pembaruan kota”. Distrik-distrik yang
rusak, rusak, dan kumuh telah dibuka untuk pembangunan kembali. “Ketiga ciri ini menggambarkan betapa
kuatnya koalisi pertumbuhan yang memajukan kepentingan mereka melalui pembaruan perkotaan dan
urbanisasi di pinggiran kota. Pinggiran kota diciptakan ketika lingkungan di pusat kota dihancurkan.

Konsekuensinya adalah kontrol ideologis »untuk memastikan bahwa kedaulatan konsumen berdaulat
dengan cara yang benar, sehingga menghasilkan konsumsi rasional dalam kaitannya dengan akumulasi
melalui perluasan sektor-sektor industri utama tertentu seperti otomotif, peralatan rumah tangga, minyak
tahun enam puluhan, Amerika telah sangat berperan dalam hal ini. kota-kota yang tampak berbeda dengan
kepadatan rendah, dengan ruang konsumsi yang berbeda.

Penyebaran Modernisme

Pada dekade itu, modernisme bukanlah kredo sebuah garda depan namun merupakan lagu dari
pembangunan kembali masyarakat dan perluasan perekonomian. Sentimen populer dari kelas menengah
adalah bahwa kota-kota, yang telah berubah, harus diubah kembali. Seruan modernis akan sinar matahari,
udara, dan ruang hijau terbuka memberi kepercayaan pada pinggiran kota dan gambaran kebangkitan
perkotaan. Arsitektur adalah bukti nyata bahwa pemerintah dan perusahaan terlibat dalam membangun
masa depan.

Sentimen ini masih dipercaya oleh kelas-kelas miskin yang tinggal di zona pembaruan perkotaan dan di
jalan raya. Namun kini negaralah yang menjadi instrumen pembaharuan kota yang terkena dampak
buruknya.
Postmodernisme, Reifikasi Komoditas dan Modal Simbolik

Kemakmuran kota Keynesian menimbulkan kerugian besar yang mencapai proporsi krisis pada akhir tahun
enam puluhan dan awal tahun tujuh puluhan. Gerakan Hak-Hak Sipil, Perang Vietnam, kerusuhan
perkotaan, gerakan anti-perang, dan pemberontakan mahasiswa, semuanya memiliki konsekuensi yang
kompleks dan tidak kentara dalam politik perkotaan. Gagasan tentang lingkungan dan komunitas menjadi
sentral dalam pembentukan perlawanan terhadap kelanjutan transformasi perkotaan. Perlawanan tidak
hanya terbatas pada perjuangan pelestarian lingkungan yang dilakukan oleh masyarakat miskin kota yang
terkepung.

Masyarakat pinggiran kota mendorong “batas pertumbuhan.” Produksi ruang menjadi terhambat oleh
kepekaan terhadap tempat. Dampak akhir dari pembaruan perkotaan tidak lama lagi sehingga perlu
diceritakan di sini. Modernisme tampak kehabisan tenaga pada saat mesin ekonomi melemah. Strategi
program Keynesian pascaperang terkikis seiring dengan bangkitnya kembali perdagangan dunia yang
meningkatkan persaingan luar negeri dalam barang tahan lama dan barang konsumsi.

Ketika kebijakan moneter diperketat sebagai respons terhadap meningkatnya inflasi pada tahun 1973,
ledakan pembentukan modal fiktif tiba-tiba berakhir, biaya pinjaman meningkat, pasar properti runtuh...,
dan pemerintah daerah berada di ambang kehancuran. dari...trauma krisis fiskal. Aliran modal untuk
pembangunan infrastruktur fisik dan sosial...melambat pada saat yang sama dengan resesi dan persaingan
yang semakin ketat menjadikan efisiensi dan produktivitas investasi semacam itu menjadi agenda utama....
Tekanan untuk merasionalisasi proses perkotaan dan menjadikannya lebih efisien dan hemat biaya
sangatlah besar. Dan karena urbanisasi telah menjadi bagian dari masalah, maka urbanisasi harus menjadi
bagian dari solusi.

Hasilnya adalah transformasi mendasar dalam proses perkotaan setelah tahun 1973. Pertanyaan mengenai
pengorganisasian produksi yang tepat kembali menjadi pusat perhatian setelah satu generasi atau lebih
membangun proses perkotaan dengan tema pertumbuhan yang dituntut. Praktek-praktek yang sudah
ketinggalan zaman, tidak ada satupun yang saling menggantikan pada tahun 1973, “stagflasi” yang terjadi
akhir-akhir ini, tidak ada satupun yang tanpa konsekuensi politik dan risiko ekonomi yang serius, dan tidak
ada satupun dari tahun 1981-82 yang menghasilkan fenomena-fenomena berikutnya tanpa suatu bentuk
perubahan yang diperlukan. kehancuran dan penciptaan kembali. Berikut sinopsis penjabaran Harvey.

Pertama, kota dapat bersaing secara agresif dalam pembagian kerja spasial untuk meningkatkan kapasitas
produktifnya. Upaya dalam hal ini adalah dengan menarik industri baru ke suatu daerah. Ciri khas dari
persaingan ini adalah lobi yang baru-baru ini dilakukan oleh pemerintah negara bagian yang bersaing untuk
mendapatkan lokasi pabrik produksi dalam negeri dari produsen mobil asing. Secara keseluruhan, dampak
jangka panjang dari kompetisi jenis ini jarang memberikan manfaat.

Biasanya, konsesi yang diberikan untuk menarik suatu industri agar melakukan relokasi cukup besar,
dengan keuntungan jangka pendek dan kewajiban jangka panjang. Urbanisasi ini terus-menerus
memperluas peluang partisipasi dalam konsumerisme sekaligus membedakan eksklusivitas kelasnya,
karena resesi, pengangguran, dan tingginya biaya kredit menghalangi partisipasi sejumlah besar
penduduk. Contohnya, yang masih belum terselesaikan, adalah Oakland, Phoenix, Memphis, Jacksonville
dan Baltimore, yang semuanya mengajukan petisi kepada National Football League untuk mendapatkan
waralaba. Bal-timore, dalam upaya mempertahankan tim bisbolnya dan mendapatkan tim NFL, telah
mengusulkan pembangunan dua stadion senilai $200 juta, seluas 85 hektar di dekat pelabuhan bagian dalam
pusat kota.

Harus jelas bahwa tuntutan gengsi dan gaya hidup perkotaan bukanlah tren baru. Namun, yang paling
penting adalah keterkaitannya dengan kesehatan ekonomi perkotaan secara keseluruhan dan kegelisahan
persaingan yang mendorong pembangunan-pembangunan baru-baru ini. Hasilnya adalah dikotomi dalam
perkotaan mengenai pembangunan daerah-daerah konsumsi yang mencolok di tengah lautan penghematan
yang berbahaya. Ruang kantor yang memadai merupakan syarat untuk kompetisi ini dan hal ini bergantung
pada koalisi publik-swasta yang terdiri dari pengembang properti, pemodal perbankan, dan kelompok
kepentingan publik yang mampu mengantisipasi dan memiliki citra arsitektur yang signifikan.

Situasi ini baru-baru ini ditantang oleh upaya kantor pusat perusahaan baru-baru ini, Humana di negara
bagian Texas untuk menetapkan Austin dan Universitas Texas sebagai pusat penelitian dan pengembangan
elektronik utama di Amerika. Pengeluaran yang besar untuk redistribusi, salah satunya adalah anggaran
pertahanan, memberikan peluang bagi persaingan regional dan perkotaan. Super cyclotron yang dibiayai
pemerintah federal dan bernilai multi-miliar adalah salah satu contoh terkini dari penghargaan yang
mungkin didapat dari kompetisi jenis ini.

Kota Postmodern

Pergeseran yang diakibatkannya – ada yang radikal, ada juga yang tidak kentara dalam hal kendala spasial
dan produksi ruang perkotaan, telah memungkinkan terjadinya redistribusi geografis produksi, konsumsi,
dan investasi spekulatif dalam skala yang sangat besar, nasional, dan terkadang internasional. Dampak
akhirnya adalah semakin parahnya persaingan antar kota, antar kota, antar negara bagian, antar regional
dan antar nasional. Harvey menyebut periode kapitalisme akhir ini sebagai era akumulasi
fleksibel. Bersamaan dengan akumulasi yang fleksibel, produksi estetika menjadi lebih terintegrasi ke
dalam produksi komoditas.

Seperti pendapat Fred-ric Jameson, terdapat urgensi ekonomi yang sangat besar untuk menghasilkan lebih
banyak lingkungan dengan munculnya hal-hal baru dengan tingkat perputaran yang lebih besar. Akumulasi
fleksibel termasuk dalam postmodernisme dan hal ini mencerminkan matinya negara kesejahteraan dan
kredo arsitektur modernisme. Ada sedikit rasa aman dalam proses ini karena akumulasi yang fleksibel
membuat perencanaan jangka panjang menjadi tidak realistis. Post-modernisme adalah keraguan budaya
yang memungkinkan adanya perbedaan dan heterogenitas.
Modernisme meremehkan budaya yang ada, sedangkan postmodernisme mendukungnya dalam segala
bentuk “populer”. Modernisme mengabaikan prototipe vernakular, sedangkan postmodernisme
menguraikan tipologi dari semua asal usul. Sulit untuk memberikan survei komprehensif mengenai
postmodernisme karena batasan dan batasannya tidak berbentuk. Namun, post-modernisme mempunyai
warisan modernisme yang belum pernah ditentangnya.

Karya-karya arsitek yang ada saat ini adalah objek tersendiri yang terpisah dari subjeknya. Kita mungkin
tidak lagi membicarakan kubus tanpa hiasan sebagai model estetika, namun yang tersisa hanyalah hubungan
sosial yang terfragmentasi, berbeda namun serupa dengan modernisme. Sifat bisnis mereka menggoda
mereka untuk fokus pada keuntungan jangka pendek dibandingkan stabilitas jangka panjang. Dengan
sedikit pengecualian, bangunan-bangunan baru lebih cepat menua, namun kelemahannya disebabkan oleh
konstruksi yang tidak substansial.

Modal Simbolik

Apa yang dimaksud dengan reifikasi komoditas bagi modal simbolis Debordi bagi Harvey. Modal simbolik
adalah kumpulan barang-barang mewah yang membuktikan selera dan keistimewaan pemiliknya. Modal
simbolik tidak banyak menggambarkan sesuatu yang baru. Namun, ditambah dengan akumulasi yang
fleksibel, istilah ini sangat meningkatkan deskripsi gentrifikasi, pemulihan “sejarah”, idealisasi
“komunitas”, dan peran ornamen dan “gaya” yang dapat digunakan untuk membangun kode dan simbol
pembeda.

Penghancuran kreatif merupakan bagian integral dalam upaya mencapai modal simbolik. Hal ini berlaku
bahkan pada proyek rehabilitasi dan pelestarian arsitektur saat ini dimana sebuah struktur dibangun kembali
namun dihancurkan sebagai simbol budaya dan sejarah. Modal uang sendiri menjadi tidak stabil pada tahun
1970an akibat inflasi. Resesi ekonomi memaksa eksplorasi diferensiasi produk, oleh karena itu keinginan
untuk mencari modal simbolik melonjak dalam produksi di lingkungan binaan.

Kemampuan untuk mengubah modal simbolik menjadi modal uang merupakan hal yang melekat dalam
politik budaya proses perkotaan kontemporer. Akumulasi yang fleksibel telah menjadi mobilisasi citra-
pekerjaan tontonan di arena perkotaan. Disneyland menjadi strategi perkotaan. Meskipun gambar-
gambarnya menggoda, dan sesuai dengan konteks penempatannya, Disneyland ini tampak asing.

Fragmentasi ini terjadi karena modal simbolik harus membedakan dirinya. Ia harus mendefinisikan batas-
batasnya untuk melindungi dirinya sendiri sebagai simbol dan untuk melindungi dirinya sebagai
investasi. Dengan demikian, hal tersebut tidak dapat “diisi” dalam kontinum perkotaan. Fragmentasi kota-
kota kita adalah hasil dari berbagai upaya untuk menerapkan ketertiban, yang keberhasilannya bergantung
sepenuhnya pada seberapa jauh penerapan tersebut dilakukan secara geografis.

Pusat perbelanjaan yang baru dibangun menunjukkan dukungan terhadap portal satu arah, karena tidak ada
istilah yang lebih tepat. Pintu masuk dari mal ke pusat utama pengembangan, department store, sangat
terlihat di sisi mal. Pintu biasanya dibingkai dengan cetakan yang berat, dipusatkan pada dinding yang
dimodulasi secara dramatis dan biasanya terletak secara aksial dengan con-course, yang lebarnya akan
melebar di dekat pintu masuk. Hanya sedikit taktik arsitektur yang diabaikan dalam merayakan janji domain
di luar pintu.

Memang benar, seluruh jalan dan lingkungannya memperdaya. Tak ingat pernah masuk melewati counter
parfum, pencarian untuk masuk kembali ke mall itu susah. Arsitekturnya dengan menjengkelkan
menegaskan bahwa department store adalah pusat perbelanjaan tersendiri. Kembalinya Anda ke mal
dihindarkan.

Masuknya toko ke dalam mall dinilai tidak sepenting masuknya mall ke dalam toko. Portal menuju mall
yang pada sisi mall memiliki langit-langit yang tinggi, memiliki langit-langit yang rendah di dalam
toko. Ruang-ruang postmodernis, seperti halnya ruang-ruang modernis, menolak berbicara tentang apa
yang ada di luar. Ruang-ruang tersebut adalah ruang sekuler yang bergantung pada kota, namun
menyangkal keterhubungan yang melekat dalam kehidupan sehari-hari di dalam kota. Kerangka manusia
bereaksi dengan kecemasan-terhadap belanja, makan, bekerja, atau banyaknya wisatawan yang harus
dinegosiasikan.

Piazza d'Italia, dengan Air Mancur St Joseph, telah menjadi bagian integral dari identitas New Orleans,
terutama jika Anda melihat bioskop terkini. Selesai dibangun pada tahun 1978, dirancang oleh Perez and
Associates dan Charles Moore, Piazza sempat digembar-gemborkan sebagai salah satu peristiwa besar
pasca-modernisme. Piazza, sebuah monumen kontribusi komunitas Italia terhadap vitalitas budaya New
Orleans, adalah sebuah arsitektur Mardi Gras, yang tampak seperti kendaraan hias «Fat Tuesday» yang
ditambatkan secara permanen di kawasan pergudangan dekat kawasan pusat bisnis. Air menyembur,
memercik, mengalir, meledak, mengalir, berputar, yang bagian tengahnya adalah peta tiga dimensi
semenanjung Italia sepanjang delapan puluh kaki dengan pulau Sisilia di pusat fokus Piazza.

Pada tahun 1985, ketika saya mengunjunginya, Piazza tampak sudah berumur lebih dari beberapa
tahun. Piazza, dengan air mancurnya, akan menjadi investasi awal dari skema pembaruan perkotaan untuk
merevitalisasi kawasan yang “kurang dimanfaatkan” di dekat kawasan pusat bisnis. Belum terjadi
revitalisasi dan disitulah letak nasib Piazza. Sebagai arsitektur, Piazza adalah sebuah fiksi.

Kedekatannya dengan kawasan pusat bisnis telah diperburuk dan telah menjadi korban dari konteks yang
ingin diubah. Piazza berdiri sebagai nabi frustrasi atas pembangunan kembali yang mungkin tidak dapat
bertahan. Baru-baru ini Piazza telah menjadi lokasi dua film berbeda, Tigbtrope dan Tbe Big
Easy. Paradoksnya, kedua cerita detektif-polisi ini -fiksi- memperlakukan Piazza dengan lebih realistis,
yaitu sebagai sebuah tempat kosong, dibandingkan dengan arsitekturnya sendiri.

Orang-orang yang tinggal di gedung-gedung ini tentu saja seperti orang lain yang berlarian mencari uang
untuk tinggal di tempat-tempat seperti itu dan mereka tidak pernah benar-benar duduk di kursi di teras,
memandangi laut, lagi daripada Anda duduk di Piazza dan melihat-lihat dengan santai. di
Duomo. Lapangan peristyle Kohn, Peder-sen dan perluasan Markas Besar Proctor and Gamble Fox
dirayakan sebagai penambahan ruang hijau yang indah ke kota Cincinnati, yang Fountain Square-nya yang
terbebani adalah satu-satunya ruang terbuka publik di pusat kota. Pengadilan, yang terbagi dua oleh jalan
kota yang sibuk, dipisahkan dari Markas Besar melalui jalan seremonial yang lebar dan, di tepi luarnya,
dipisahkan dari kota oleh jalan lalu lintas yang lebar dan padat. Celemek hijau ini tidak berfungsi sebagai
perpanjangan fisik dari kantor pusat atau sebagai oasis bagi kota,

Kehampaan yang disulam adalah sebuah simbol yang tepat dan, sebagai modal simbolis, ia lebih merupakan
simbol daripada modal. Ruang kekuasaan memerlukan pertahanan. Union Station, St Louis, adalah pro-
geny terbaru dari Ghiradelli Square, toko roti dan festival, antar kota, pusat perbelanjaan. Stasiun dan
hotelnya telah dipugar secara mewah dan gudang kereta, yang terkenal sebagai yang terbesar di dunia, kini
mencakup beberapa pusat pertokoan dan sebuah hotel tambahan.

Pemulihan stasiun dan hotel asli yang cermat membentuk karakter pembangunan kembali yang
kaya. Namun, saat seseorang menjelajahi toko-toko, ke arah belakang, desainnya kehilangan kejelasan
seperti bangunan aslinya. Etos stasiun muluk-muluk itu adalah sebagai pintu masuk ke St Louis. Meskipun
kemegahannya, kota ini memiliki rasa hormat yang diperhitungkan terhadap kota.

Itu adalah ambang prosesi menuju kota. Itu adalah bagian dari kota. Kini, semangat pembangunan kembali
kota tersebut menjadi momok pusat perbelanjaan pinggiran kota. Tempat parkir yang diberi ruang menonjol
di bawah gudang menegaskan bahwa mal ini tidak memiliki pusat.

Stasiun dan hotel aslinya direduksi menjadi panggung depan, namun arsitekturnya begitu padat dan megah
sehingga melampaui pembangunan kembali stasiun tersebut. Di sini, seperti dalam renovasi perkotaan
lainnya terhadap monumen yang ada, rehabilitasi sebuah bangunan penting telah menghilangkan
simbolismenya. Ini akan menjadi sebuah stasiun, pintu masuk ke kota, bagian dari kota, bukan pulau yang
terfragmentasi yang dihasilkan oleh pembangunan kembali. Stasiun tersebut, sebuah monumen bagi kota
industri dan kelas penguasanya, yang sudah lama kosong dan terdevaluasi, telah direklamasi sebagai ibu
kota simbolis bagi sebuah kota baru dan elit penguasa baru, yang tampaknya kurang toleran dibandingkan
zaman para baron perampok.

Perubahan selera dapat menurunkan nilai modal simbolik.

Kita memerlukan arsitektur yang memulai gerakan menuju pemenuhan kebutuhan manusia, bukan
arsitektur yang mengakomodasi keberadaan manusia di dunia yang kurang manusiawi. Penghancuran
kreatif harus dimanfaatkan dalam sebuah visi yang menghancurkan mistifikasi dan legitimasi yang
berbahaya dan menciptakan potensi pertumbuhan manusia. Postmodernisme, sebagai sebuah ideologi,
bertujuan untuk merangkul sejarah, menghormati konteks, mendukung bentuk-bentuk budaya “populer”,
dan menguraikan tipologi vernakular. ,bahwa dunia kita adalah dunia perusahaan multinasional dan
akumulasi yang fleksibel. Kritik terhadap kondisi kita saat ini harus diungkapkan dalam bentuk arsitektur,
bukan kata-kata. Yang diperlukan adalah membangun konsepsi baru tentang kualitas arsitektur. Jika suatu
desain yang elegan meruntuhkan potensi-potensi yang membebaskan perilaku manusia dan sosial, jika
penemuan formal atau teknis tidak memperbaiki kondisi material masyarakat manusia, jika sebuah
peristiwa arsitektur, meskipun secara teknis murni dan emosional secara artistik, gagal untuk bertentangan
dengan tujuan-tujuan tersebut. fragmentasi kehidupan sehari-hari...ini bukanlah arsitektur.

2"Gagasan 'efisiensi ekonomi' tidak berarti bahwa produksi menghasilkan keuntungan komersil yang
maksimum, namun produksi menuntut usaha kerja yang minimum" . Adegan tersebut menunjukkan
ketabahan dan kesembronoan pasar perkotaan yang merupakan bagian kota yang tidak dapat disangkal. Di
latar belakangnya muncul bentuk konstruksi Balai Kota Boston yang baru lahir. 59944004826006Bahwa
modal simbolis memang dapat dilikuidasi dapat diilustrasikan dengan baik oleh penjualan kantor pusatnya
di Pittsburgh oleh US Steel seharga $250 juta pada tahun 1982.

Korporasi sekarang menyewa ruang kantornya. Contoh lainnya adalah penjualan aset senilai $1 miliar,
termasuk kantor pusatnya seluas 611 hektar di Danbury, Connecticut, oleh Union Carbide Corporation,
setelah perusahaan tersebut “terhantam keras oleh kecelakaan industri dan tawaran pengambilalihan yang
tidak bersahabat”. 6Bahwa modal simbolis memang dapat dilikuidasi dapat diilustrasikan dengan baik
melalui penjualan kantor pusatnya di Pittsburgh oleh US Steel senilai $250 juta pada tahun 1982. Penjualan
aset senilai $1 miliar oleh Carbide. Waktu New York, 8 April. Arsitektur Progresif, November.

Mermelstein,Krisis Fiskal Kota-Kota Amerika. Jurnal Internasional Penelitian Perkotaan dan Regional,
124. Jameson,E. Postmodernisme,atau logika budaya kapitalisme akhir.

Kota Kolase. Tafuri, Kota Amerika dari Perang Saudara hingga Kesepakatan Baru. Menuju arsitektur
plastik.

Manifesto Sharon Zukin

tentang Arsitektur abad ke-20. Tidak ada definisi yang koheren mengenai post-modernisme yang dapat
memandu penggunaannya oleh para ilmuwan sosial yang cenderung demikian. Bahkan sebagai titik temu
agenda politik, terdapat “perlawanan postmodernisme dan reaksi postmodernisme”. Terlebih lagi, ketika
agenda estetika dan politik bertemu, seperti di museum seni yang dikelola negara, postmodernisme menjadi
program untuk mengkaji sejarah seni dengan cara yang lebih populis dan lebih elitis.

Ketika artikel Jameson “Postmodernisme, atau Logika Budaya Kapitalisme Akhir” diterbitkan di New Left
Review, artikel tersebut dibaca secara luas oleh sosiolog dan ekonom politik di Amerika Serikat. Seperti
modernisasi, postmodernisasi menghadirkan masalah dalam menganalisis proses sosial yang terputus-putus
atau disonan pada skala geografis yang berbeda. Perasaan yang ia serukan terhadap postmodern menolak
postmodernisme polimorfik yang ditemukan Jameson dalam ukuran yang sama dalam seni dan arsitektur,
sinema dan tulisan.

Namun sebagian besar melalui esai Jameson, isu-isu yang ia identifikasi dan contoh-contoh yang ia
gambarkan mendapat perhatian dalam analisis sosial. Dalam penelitian perkotaan, perdebatan postmodern
mempunyai kesamaan. Pertama, retorika pernyataan Jameson – khususnya seruan untuk pemetaan dan
contoh atrium-hotel John Portman yang mengesankan namun cacat – berbicara kepada para ahli geografi,
sosiolog, dan ekonom politik yang mempelajari ruang kota. Kaitan Jameson dengan postmodernisme
dengan tahap kapitalisme saat ini melengkapi kecenderungan untuk menghubungkan pembangunan
perkotaan dan regional dengan reorganisasi modal global.

Seringkali analisis mengenai “restrukturisasi” lokal disertai dengan upaya untuk memvisualisasikan
perubahan hubungan kekuasaan antara kapitalis, atau antara kapitalis dan kelompok sosial lainnya, dalam
konteks spasial. Barangkali perdebatan postmodern mempunyai dampak terbesar pada perkotaan antara
konsep yang lebih sosial dan subjek umum, yaitu kota. Banyak yang mengkritik Jameson karena
pendekatannya yang mudah dalam menghilangkan ruang dan masyarakat yang memahami modal dan
budaya secara lebih spasial serta hal-hal yang dangkal. Para peneliti perkotaan mengalami banyak kesulitan
dalam memindahkan postmodernisme dari kategori estetika ke dalam perdebatan tentang bentuk-bentuk
perkotaan.

Tentu saja gagasan postmodern tentang pluralisme dalam seni rupa telah mempengaruhi apresiasi terhadap
strategi akumulasi modal yang plural atau “fleksibel”, khususnya di kota-kota. Lebih jauh lagi, konsep
fragmentasi naratif postmodern tampaknya relevan dengan perpecahan hubungan sosial berdasarkan ikatan
geografis atau ikatan tradisional lainnya, sebuah proses yang terlihat jelas di kota-kota dan kawasan industri
yang lebih tua. Terakhir, bahasa arsitektur postmodern dan kritik poststrukturalis tepat untuk
menggambarkan lingkungan material yang “mendekontekstualisasikan” dan menciptakan kembali bentuk-
bentuk sejarah bangunan kota untuk tujuan pengalih perhatian, hiburan dan “tontonan”. Ruang perkotaan
ini termasuk atrium-hotel seperti yang dijelaskan Jameson, Disneyland dan berbagai pusat perbelanjaan di
pusat kota yang telah direkonstruksi dan lebih umum lagi,

Penggunaan istilah postmodernisme dalam perdebatan mengenai bentuk perkotaan menawarkan beberapa
keuntungan. Secara intuitif, hal ini “kedengarannya benar” karena sejalan dengan fragmentasi loyalitas
geografis dalam restrukturisasi ekonomi kontemporer dan ekspresinya dalam polaritas perkotaan yang
baru. Hal ini juga memperkuat komitmen di kalangan ekonom politik perkotaan dan ahli geografi untuk
mengeluarkan budaya dari super-struktur dan mempelajarinya, bersama dengan politik dan ekonomi,
sebagai penentu dasar bentuk material. Namun membatasi postmodernisme pada penggunaan ini tidak
membahas hubungan antara visualisasi dan rekonstruksi sosial, sebuah upaya ganda “untuk memetakan
satu bentuk kontrol sosial ke bentuk kontrol sosial lainnya”. Dalam melihat postmodernisme kita harus
dipandu oleh gagasan lama tentang polaritas dalam patronase dan persepsi arsitektur. Analisis terhadap
bentuk perkotaan postmodern menekankan pasar atas tempat dan menolak pemisahan ruang privat dan
publik. Oleh karena itu, hal ini memerlukan perhatian terhadap kekuatan struktural dan institusi politik,
ekonomi, dan budaya.
Produksi Arsitektur

Pembangunan kembali kota-kota di tengah masyarakat kapitalis inti menunjukkan bahwa kondisi utama
produksi arsitektur adalah menciptakan perubahan lanskap material. Mereka tidak bebas atau tidak bebas
dari kekuatan pasar dan keterikatan terhadap tempat. Meskipun para arsitek biasanya bekerja berdasarkan
spesifikasi yang ditentukan oleh masing-masing klien, komisi terbesar mereka berasal dari bisnis dan
pengembang real estate yang membangun “berdasarkan spekulasi”, yang investasinya mendukung desen-
is yang berkelanjutan, dengan tujuan untuk menjual atau menyewakan tralisasi dan rekonsentrasi. , dengan
ruang setelah konstruksi dimulai. Klien-klien ini menerapkan kriteria pasar pada trik arsitek.

Produk dan suasana yang sama dengan menuntut lebih banyak barang yang bisa disewa atau dijual datang
dari perusahaan multinasional di luar angkasa dalam waktu konstruksi yang lebih singkat. Semakin banyak
klien yang merupakan investor nasional dan internasional, bukan pengembang lokal. Karena alasan ini,
Jameson dan yang lainnya melihat arsitektur perkotaan sebagai ekspresi langsung dari “kapitalisme
multinasional”. Arsitek, terlebih lagi, mengejar klien-klien ini dalam kondisi persaingan yang semakin
meningkat.

Terlepas dari variasi lokal, serta variasi yang disebabkan oleh alasan estetika, ideologis atau “sentimental”,
pengaruh besar terhadap bentuk perkotaan berasal dari internasionalisasi investasi, produksi dan
konsumsi. Setelah tahun 1945, proses suburbanisasi di Amerika Serikat menuntut kendali terpusat atas
keuangan dan konstruksi meskipun Amerika Serikat dengan cepat melakukan desentralisasi perumahan dan
pusat perbelanjaan, dengan toko-toko utama, lingkungan yang terkendali, dan jalan-jalan dalam pertokoan,
serta menghancurkan sektor komersial. kelangsungan hidup banyak kawasan pusat bisnis. Namun, sejak
awal tahun 1970-an, terjadi stratifikasi belanja perkotaan yang terpusat dan multinasional di New York,
Prancis, Jepang, dan Italia. Ketika para pedagang lokal tergeser oleh harga sewa yang lebih tinggi yang
dibayar para penyewa,

Sebagai rekapitulasi halus dari transformasi sebelumnya, semakin banyak investasi internasional yang
mengubah kawasan perbelanjaan dari kerajinan menjadi produksi dan konsumsi massal. McDonald's dan
Benetton melambangkan hubungan antara bentuk perkotaan internasional dan produksi serta konsumsi
yang terinternasionalisasi. Meskipun ada perbedaan dalam jenis produk yang mereka jual, pertumbuhan
Benetton dan McDon-ald's sebagian disebabkan oleh inovasi organisasi. Sebagian besar kemajuan ini
berpusat pada produksi dan distribusi.

Tidak seperti barang konsumsi yang diproduksi secara massal, arsitektur tetap menonjolkan diri. Ketika
masing-masing bangunan menjadi lebih terstandarisasi, desainernya mengklaim lebih banyak perbedaan
bagi kliennya. Arsitek profesional terus berteori tentang program estetika atau sosial yang mendasarinya,
terutama populisme palsu yang menganut banyak gaya postmodern. Dorongan demotik memfasilitasi
penerimaan arsitek terhadap pelanggan perusahaan, yang ingin mendapatkan penerimaan publik serta untuk
membedakan perusahaan mereka dari perusahaan yang menggunakan kotak kaca yang secara komersial
diadaptasi dari modernisme dari tahun 1950an hingga 1970an.

Pengembang tidak terlalu dibatasi dalam membicarakan kondisi produksi arsitektur. “Produknya seperti
produk Scotch Tape, atau Saran Wrap. » Kritikus arsitektur terkemuka Ada Louise Huxtable membalikkan
komentar ini dalam kritiknya terhadap gedung pencakar langit baru yang berukuran sangat besar dan sangat
individual yang sangat umum di New York City. Penekanan pada produk-produk individual yang dapat
diidentifikasikan oleh produsen budaya individu tidak terlepas dari persaingan pasar yang semakin ketat di
era konsumsi massal.

Karakter “Mesir-toid” dari desain gedung pencakar langit postmodern disejajarkan, pada tahun 1920-an,
dengan piramida gedung perkantoran spekulatif “Maya” yang bersaing dalam ledakan real estat. Persaingan
serupa di antara studio-studio film Hollywood dari tahun 1930-an hingga 1950-an untuk memperebutkan
loyalitas penonton terhadap produk mereka mendorong masing-masing sutradara untuk membuat “film
khas”. Dalam arsitektur, seiring dengan meningkatnya biaya tenaga kerja dan berkurangnya keterampilan
kerajinan tangan, beban diferensiasi sosial beralih ke penggunaan bahan-bahan mahal dan kecerdikan
desain itu sendiri. Tidak mengherankan, seperti sutradara Hollywood, arsitek beranggapan dan bahkan
menjadi properti komersial.

Sampai batas tertentu, komersialisasi arsitek mencerminkan persaingan pasar produk arsitektur. Namun hal
ini juga mencerminkan meningkatnya komersialisasi kategori desain sosial. Hal ini terjadi baik dalam
persaingan pasar maupun non-pasar. Memang, hal ini biasa terjadi di ruang sosial yang berubah-ubah yang
menggabungkan institusi pasar dan non-pasar sehingga menarik perhatian kita pada “ruang terbatas”
publik-swasta dalam bentuk perkotaan yang baru.

Ruang Liminal

Ruang batas bentuk perkotaan postmodern dibangun secara sosial dalam terkikisnya otonomi produsen
budaya dari konsumen budaya. Otonomi dari pelanggan selalu menjadi masalah bagi para arsitek dan
desainer karena sumber daya material yang dibutuhkan untuk merealisasikan desain mereka. Secara teori,
profesionalisasi, dengan persyaratan pendidikan khusus dan prosedur perizinan, harus meningkatkan jarak
antara produsen arsitektur dan pendukungnya. Namun dalam praktiknya, aktivitas para produsen dan
konsumen budaya yang “dibudayakan” semakin menyatu.

Konvergensi disusun oleh bentuk-bentuk kelembagaan yang baru dan dihidupkan kembali, seperti pameran
dagang, promosi department store, dan acara museum, yang telah menjadi daya tarik utama
perkotaan. Meskipun New York City dan Los Angeles tidak dapat lagi mengklaim sebagai pusat produksi
garmen dan furnitur dunia, misalnya, mereka memperluas pusat desain dan kebudayaan serta pasar barang
dagangan untuk memusatkan aktivitas bisnis yang terkait dengan konsepsi, pameran, dan penjualan.
. Seperti yang terjadi pada akhir abad kesembilan belas, department store membingkai “demokratisasi
kemewahan” sehingga mendorong konsumsi baik oleh masyarakat kaya maupun kelas bawah. Meskipun
para kritikus seni postmodern telah mencatat hasil dari proses sosial ini, mereka umumnya membatasi diri
pada pengamatan bahwa produsen budaya tidak lagi menjaga jarak kritis dari pasar.

Sebaliknya, lembaga-lembaga kebudayaan postmodern pada hakikatnya adalah mengaburkan perbedaan

antara kebudayaan tinggi dan rendah, terutama dengan memberikan makna-makna kebudayaan kepada
khalayak “penikmat” yang lebih luas. Demikian pula, esensi dari bentuk perkotaan postmodern adalah
memberikan ruang terbatas bagi makna-makna tersebut untuk diwujudkan, mengaburkan perbedaan antara
privasi dan publisitas serta norma-norma pasar dan non-pasar. “Arsitek Chicago”, kata seorang pengamat
Perancis yang tidak diragukan lagi terpesona oleh Haussmann dan korps Napoleon, “dengan berani
menerima persyaratan yang diberlakukan oleh spekulator”. Ketika Henry James kembali ke New York pada
tahun 1905 setelah 20 tahun tinggal di Eropa, ia mendapati Gereja Trinity yang dibangun pada pertengahan
abad kesembilan belas terancam dijual oleh pengawasnya sendiri dan akan segera dibubarkan. Monoton
arsitektural yang akan menggantikannya menegaskan, bagi James, "keinginan universal untuk bergerak -
untuk bergerak, bergerak, bergerak, sebagai tujuan itu sendiri, suatu keinginan dengan harga berapa
pun". Bagi generasi berikutnya di dua ibu kota bisnis Amerika dan arsitektur modern – New York dan
Chicago – meningkatnya nilai tanah, pertumbuhan perusahaan dan spekulasi real estat membuat lanskap
terus berubah.

Rata-rata umur panjang sebuah gedung perkantoran di New York menyusut menjadi hanya 20 tahun. Selain
itu, seperti dugaan James, bangunan pengganti modern kurang menonjol dan lebih murah untuk dibangun
atau dirawat dibandingkan bangunan klasik pendahulunya. Konsekuensinya, periode pembangunan
kembali perkotaan postmodern mengacu pada kemitraan publik-swasta yang tumbuh subur bahkan di
bawah pemerintahan kota yang “pro-gresif” serta “privatisasi” yang terjadi dengan transformasi ruang
publik di sepanjang tepi laut menjadi emporia kota. konsumsi massal dan perambahan lembaga-lembaga
swasta ke dalam ruang publik. Namun sekali lagi persepsi postmodern berasal dari proses yang melekat
pada modernisme tinggi.

Sejak tahun 1880-an, meningkatnya penggunaan penemuan-penemuan mekanis baru untuk transportasi dan
telekomunikasi membentuk bentuk-bentuk budaya hibrida antara pemerintah dan swasta. Telepon
memberikan aksesibilitas dan gangguan bagi laki-laki dan perempuan. Di lobi besar “Waldorf-Astoria”
yang luas, James melihat “masyarakat kolektif plastik yang besar” terperangkap oleh “karavanser besar
yang berkilauan dan mahal”. Sama halnya dengan Jameson di atrium, James di Waldorf melihat “seluruh
penduduk yang tinggal bergerak seperti dalam kecurigaan yang ringan dan menyetujui negara yang mereka
kuasai dan diperintah, mereka harus menyetujui fusi yang berlebihan sebagai harga dari apa yang mereka
sukai.” dianggap sebagai kemewahan yang berlebihan».

1 Materi berikut ini diambil dari bab 2 buku saya yang sedang dalam proses, American Market/Place, dan
mewakili versi argumen yang sangat ringkas. Istilah-istilah ini memunculkan perbedaan modern yang lazim
antara klien yang secara langsung menugaskan produk arsitektur dan pelanggan yang berdasarkan keahlian
dan penguasaan sumber daya budaya yang dilembagakan mendukung proses umum produksi arsitektur.
3 Perendaman lokalitas yang sama oleh arsitektur superstar diilustrasikan oleh 1 Liberty Place, gedung
perkantoran baru Helmut Jahn di Philadelphia. Desain karya Jahn, seorang arsitek postmodern ternama
yang berbasis di Chicago, harus mendapat izin khusus dari pemerintah kota karena melampaui batas
simbolis yang ditetapkan oleh patung William Penn di atas Balai Kota. Penn, pendiri persemakmuran
Pennsylvania, menyusun rencana kota awal Phila-delphia pada abad ketujuh belas. 774700-
127000Perdebatan postmodern mengenai bentuk perkotaan menunjukkan adanya “logika budaya
kapitalisme” yang lebih halus daripada yang selama ini ada.

Menyampaikan kesan perpecahan dan diskontinuitas, dan menganggap bahwa kemajuan itu rapuh, lanskap
postmodern mewakili kehancuran yang sama terhadap umur panjang, lapisan budaya, dan kepentingan
pribadi yang menentang penempatan pasar. Perdebatan postmodern mengenai bentuk kota menunjukkan
adanya “logika budaya kapitalisme” yang lebih halus dibandingkan yang selama ini ada. Perkotaan Urusan
Triwulanan,22,242-60.

Christine Kota memori kolektif. Castells, Manuel Kota dan Akar Rumput. Checkoway, Barry Pembangun
besar, program perumahan federal, dan urbanisasi pinggiran kota pascaperang. Perspektif Kritis tentang
Perumahan.

Clark, Timothy Lukisan Kehidupan Modern. Cooke, Philip Kondisi postmodern dan kota. Penelitian
Perbandingan Perkotaan dan Komunitas. Davis, kebangkitan Mike Urban dan semangat postmodernisme.

Mengapa museum seni tidak terdesentralisasi seperti perpustakaan umum? Fainstein, Susan S. dan
Fainstein, Norman I. Agnew, Jean-ChristopheVisi Henry James yang menyita perhatian. Jackson Lears,
Budaya Konsumsi. Hewison, Robert Industri Warisan.

London. James, Henry Adegan Amerika. Jencks, Charles Bahasa Arsitektur Postmodern,edisi ke-4. Kern,
Stephen Budaya Ruang dan Waktu, 1880-1918.

Mainardi, Patricia Sejarah Postmodern di Museum Orsay. Smith,Neil Perkembangan Tidak

Merata. Sejarah Persatuan Ahli Geografi Amerika,77,289-323. Stern, Robert A. Venturi, Robert dkk. Hal
ini akan tercapai berdasarkan kebiasaan yang sudah diwariskan dalam literatur terkini mengenai bentuk tata
ruang, produk sejarah dan dukungan terhadap kepentingan, proyek, protes, dan impian baru. Akhirnya, dari
waktu ke waktu akan muncul gerakan-gerakan sosial yang menantang pemaknaan suatu struktur ruang dan
oleh karena itu mengupayakan fungsi-fungsi dan bentuk-bentuk baru. Demikianlah gerakan sosial
perkotaan, agen transformasi perkotaan-spasial, tingkat tertinggi perubahan sosial perkotaan. Di sini kita
tidak dapat menggunakan model analitis yang diusulkan untuk mengeksplorasi produksi bentuk spasial dan
makna perkotaan lintas waktu dan budaya.

Namun kita dapat memperkenalkan ke dalam diskusi beberapa tren terkini dalam transformasi bentuk
spasial yang mendasari produksi makna perkotaan baru melalui gerakan sosial perkotaan. Kita tahu bahwa
kepentingan dominan cara produksi kapitalis, selama model pembangunan industrinya, menyebabkan
restrukturisasi wilayah secara dramatis dan memberikan makna sosial baru pada kota. 1 Pemusatan dan
sentralisasi alat-alat produksi, unit-unit manajemen, tenaga kerja, pasar, dan alat-alat konsumsi dalam
bentuk baru unit tata ruang yang sangat besar dan kompleks yang dikenal sebagai wilayah metropolitan,
dan perlindungan wilayah terbatas, ruang eksklusif untuk tinggal, bekerja dan bersantai, terisolasi dari
lingkungan sekitarnya oleh pasukan pengawal yang terkomputerisasi, dan berhubungan dengan pulau-
pulau elit lainnya melalui sistem komunikasi udara dan konferensi jarak jauh yang semakin
terlindungi. 2794000101600mode pembangunan formasional menciptakan kondisi untuk restrukturisasi
baru bentuk spasial dalam krisis, dan pada saat yang sama memerlukan kondisi spasial baru untuk perluasan
penuhnya.

Dampak spasial utama dari teknologi baru ini, berdasarkan revolusi kembar dalam sistem komunikasi dan
mikroelektronik, adalah transformasi tempat spasial menjadi aliran dan saluran – yang menghasilkan
produksi dan konsumsi tanpa bentuk yang terlokalisasi. Tentu saja, belanja lebih dari sekadar membeli,
namun pemisahan fungsi ekonomi dan simbolik menyebabkan diferensiasi bentuk spasialnya dan,
berpotensi, transformasi kedua fungsi tersebut menjadi arus non-spasial. 2 Dari sudut pandang kelas
dominan, terdapat empat batasan terhadap kecenderungan delokalisasi produksi dan konsumsi. Cara
pembangunan formasional menciptakan kondisi untuk restrukturisasi baru bentuk spasial dalam krisis, dan
pada saat yang sama memerlukan kondisi spasial baru untuk perluasan penuhnya.

3 Namun cara pengembangan informasi memerlukan adanya pusat-pusat dimana pengetahuan diproduksi
dan informasi disimpan, serta pusat-pusat dimana gambar dan informasi dipancarkan.

Asumsi dasar bahwa pencapaian model pembangunan metropolitan ini memerlukan mobilitas penduduk
dan sumber daya, bergeser ke tempat yang diperlukan untuk memaksimalkan keuntungan. Asumsi ini
diakibatkan oleh migrasi besar-besaran, gangguan terhadap masyarakat dan budaya daerah, pertumbuhan
daerah yang tidak seimbang, ketidaksesuaian spasial antara persediaan fisik yang ada dan kebutuhan akan
perumahan dan fasilitas, serta pertumbuhan perkotaan yang meningkat melampaui batas efisiensi kolektif
dan kekurangan sumber daya manusia. persyaratan ruang-waktu minimum untuk pemeliharaan pola
komunikasi manusia. 4Asumsi dasar bahwa pencapaian model pembangunan metropolitan ini memerlukan
mobilitas penduduk dan sumber daya, bergeser ke tempat yang diperlukan untuk memaksimalkan
keuntungan. Proses spasial yang dirancang dari sudut pandang kelas dominan untuk mengatasi hambatan
ketiga dan keempat pembongkaran struktur ruang ini memberikan penekanan pada peningkatan hierarki
dan spesialisasi fungsi dan bentuk spasial, sesuai dengan lokasinya. Yang dimungkinkan oleh modus
perkembangan informasi adalah pemisahan pekerjaan dan manajemen, sehingga tugas-tugas yang berbeda
dapat dilakukan di tempat yang berbeda dan disusun melalui sinyal atau melalui teknologi transportasi yang
canggih. Bekerja di rumah atau di pusat komunitas, diferensiasi produksi regional, dan konsentrasi unit
manajemen dan produksi informasi di ruang-ruang istimewa dapat menjadi model spasial baru dari elit
kapitalis-teknokratis.

Setiap tempat, setiap kota, akan menerima makna sosialnya dari lokasinya dalam hierarki jaringan yang
kontrol dan ritmenya akan lepas dari setiap tempat dan, terlebih lagi, dari orang-orang di setiap
tempat. Orang-orang Meksiko akan dibawa ke Amerika dan orang-orang Turki akan tetap berada di Jerman
sampai General Motors mengembangkan produksinya di Meksiko, dan Jepang mengambil alih pasar Eropa,
yang pernah dikuasai oleh mobil-mobil Jerman, dengan mengambil langkah-langkah seperti mengakuisisi
pabrik-pabrik mobil Spanyol yang sedang sakit. Makna urban baru dari kelas dominan adalah tidak adanya
makna apapun berdasarkan pengalaman. Abstraksi produksi cenderung total.

Setiap restrukturisasi spasial yang diupayakan oleh kelas baru yang dominan, dan setiap makna perkotaan
yang ditentukan oleh kaum kapitalis, manajer, dan teknokrat, dihadapkan pada proyek-proyek yang saling
bertentangan mengenai makna, fungsi, dan bentuk perkotaan, yang datang dari berbagai sudut pandang.
aktor sosial. Menggunakan istilah Charles Tilly, beberapa gerakan bersikap reaktif terhadap gangguan yang
dilakukan oleh kelas dominan di ruang mereka, sementara gerakan lainnya bersifat proaktif dengan
mengusulkan hubungan baru antara ruang dan masyarakat. Mari kita garis besar kecenderungan dasar
perjuangan baru dalam mendefinisikan makna perkotaan sebelum masuk ke dalam analisis gerakan sosial
perkotaan yang telah kita amati dan bagaimana kaitannya dengan perubahan sejarah. Setiap restrukturisasi
spasial yang dilakukan oleh kelas baru yang dominan, setiap makna perkotaan ditentukan oleh kaum
kapitalis, manajer,

Sistem komunikasi interaktif dan penyebaran pengetahuan melalui komputer telah berkembang cukup pesat
untuk meningkatkan, bukannya mengurangi, komunikasi dan informasi antar masyarakat, serta keragaman
budaya dalam pesan-pesan mereka. Namun monopoli yang dimiliki oleh media massa yang dikuasai modal
atau negara, serta budaya dan pola komunikasi alternatif melalui interaksi tatap muka dan kebangkitan
tradisi lisan. Kecenderungan ke arah komunikasi dan budaya tanpa bentuk spasial apa pun sebagai akibat
dari arus informasi satu arah yang terpusat dipenuhi dengan lokalisasi jaringan komunikasi berdasarkan
komunitas budaya dan jaringan sosial yang mengakar secara teritorial.

Orang yang tidak percaya diri semakin cenderung mengandalkan pengalaman sebagai sumber informasi
dasar. Potensi terputusnya komunikasi dua arah akan menciptakan kesenjangan yang dramatis dalam
legitimasi masyarakat informasional kita. Gerakan kerakyatan, yang dipicu oleh percepatan restrukturisasi
ruang melalui modus pembangunan yang bersifat informasional dan pembagian kerja internasional yang
baru, telah bergabung kembali dengan protes-protes perkotaan yang berasal dari kontradiksi-kontradiksi
struktural lainnya di kota kapitalis. Yang paling menonjol di antara gerakan-gerakan perkotaan ini adalah
apa yang kami namakan serikat pekerja konsumsi kolektif.

Konsentrasi produksi secara ekonomi dan spasial menyebabkan sosialisasi konsumsi dalam kondisi
sedemikian rupa sehingga sebagian besar alat konsumsi kolektif tidak cukup menguntungkan bagi investasi
modal swasta kecuali negara menyediakan kondisi untuk pasar bebas risiko atau mengambil tanggung
jawab langsung atas hal tersebut. penyampaian dan pengelolaan layanan perkotaan. Kondisi hidup di kota
menjadi bagian penting dari upah sosial, yang juga merupakan komponen negara kesejahteraan. Meskipun
perkembangan ini melepaskan tekanan terhadap tuntutan atas upah langsung dan menciptakan kerangka
perdamaian sosial yang relatif antara modal dan tenaga kerja, perkembangan ini juga mengarah pada
pembentukan jenis gerakan permintaan baru yang berhubungan dengan standar, harga, dan cara hidup
monopoli. informasi oleh teknologi seperti yang dikondisikan oleh layanan perkotaan. Saat bersemangat,
Rekomodifikasi kota harus menantang tuntutan kolektif akan kota yang baik sebagai layanan sosial yang
menjadi hak semua warga negara. Kecenderungan besar lainnya dari cara produksi kapitalis dalam
perkembangan industri barunya di tingkat dunia adalah menggabungkan pekerja dari asal etnis dan budaya
yang berbeda sedemikian rupa sehingga mereka akan jauh lebih rentan, secara sosial dan politik, terhadap
pengaruh modal. persyaratan dibandingkan pekerja warga negara asli di negara-negara
inti. Dikombinasikan dengan proses klasik segregasi spasial, diskriminasi rasial, dan pasar perumahan yang
tersegmentasi, komunitas etnis berbasis teritorial semakin banyak terlihat. Perkembangan perekonomian
informal di wilayah metropolitan yang baru-baru ini menjadi batasan struktural dari kontradiksi wilayah
politan,

Dasar dari kegunaannya bagi perekonomian baru adalah situasi yang tidak berdaya, yang mengharuskan
dipertahankannya situasi ketergantungan dan disorganisasi dalam hubungannya dengan pasar tenaga kerja,
dengan lembaga-lembaga negara, dan dengan kehidupan umum kota. Di sisi lain, agar para penghuni kota
baru dapat bertahan hidup, mereka perlu, lebih dari sebelumnya, untuk membangun kembali dunia sosial,
wilayah lokal, ruang kebebasan, dan komunitas. Terkadang komunitas tersebut dibangun atas dasar
rekonstruksi hierarki sosial dan eksploitasi ekonomi terhadap masyarakat yang mereka tinggalkan, seperti
di Chinatown di San Francisco yang didominasi oleh enam perusahaan, atau di komunitas Kuba di Miami
yang didominasi oleh orang Kuba yang diasingkan. borjuis. Terkadang semua elemen ini bergabung
menjadi ledakan besar.

Komunitas-komunitas di dalam kota memerangi ruang terpisah yang terdiri dari fragmentasi etnis,
keanehan budaya, dan eksploitasi ekonomi yang berlebihan di kota baru pasca-industri dengan
mempertahankan identitas mereka, pelestarian budaya mereka, pencarian akar mereka, dan penandaan
wilayah yang baru mereka peroleh. Kadang-kadang mereka juga menunjukkan kemarahan mereka dan
berusaha untuk menghancurkan institusi yang mereka yakini telah menghancurkan kehidupan mereka
sehari-hari. Pengelolaan layanan perkotaan oleh lembaga-lembaga negara, meskipun dituntut oleh gerakan
buruh sebagai bagian dari kontrak sosial yang dicapai melalui perjuangan kelas, telah menjadi salah satu
mekanisme kontrol sosial dan kekuasaan kelembagaan yang paling kuat dan halus dalam kehidupan sehari-
hari di negara kita. masyarakat, sebagaimana peneliti dari CERFI, pusat penelitian berbasis di Paris yang
dipimpin oleh Michel Foucault, telah ditetapkan baik secara teoritis maupun empiris. Selain itu, sentralisasi
negara, meningkatnya peran lembaga eksekutif, penyusutan dan birokratisasi sistem politik, serta
berkurangnya sumber daya fiskal dan kekuasaan hukum bagi pemerintah daerah telah menyebabkan situasi
di mana pelaksanaan demokrasi menjadi terhambat. terbatas pada beberapa pemungutan suara yang
terisolasi, meskipun krusial, yang memilih di antara sejumlah alternatif yang terbatas, yang sebagian besar
telah dihilangkan dari informasi, kesadaran, opini, dan keputusan publik.

Kesenjangan antara masyarakat sipil dan sistem politik semakin melebar karena kekakuan partai politik dan
kesulitan yang mereka alami dalam menerima nilai-nilai dan tuntutan yang diungkapkan oleh gerakan sosial
baru. Masyarakat dari semua kelas telah mengajukan pandangan mengenai hubungan antara kota dan
negara yang merupakan kebalikan dari sistem perkotaan, yang semakin banyak ditembus dan dikendalikan
oleh negara yang tersentralisasi melalui birokrasi yang terisolasi. Di satu sisi, ketika para penghuni liar
Jerman meminta reservasi kota untuk tinggal dan tunjangan negara yang sederhana untuk bertahan hidup,
mereka mengambil langkah terakhir dalam disintegrasi hubungan antara negara dan sipil. masyarakat
Silicon Valeey, konsentrasi industri mikroelektronik terbesar di dunia, di sekitar Santa Clara dan
Universitas Stan-ford. Dalam kaitannya dengan elit manajerial dan profesional yang lebih berorientasi
perkotaan, pola budaya ini tampaknya mendasari apa yang disebut gerakan kembali ke kota yang, di
Amerika, melihat kecenderungan profesional kelas menengah yang tinggal di daerah perkotaan yang aktif.
kehidupan. Sekarang mari kita beralih ke integrasi kerangka umum ini dan temuan penelitian kita, sehingga
tren historis dapat disempurnakan, dan hasil pengamatan kita dapat dipahami sepenuhnya. Inilah kerangka
sejarah yang digunakan dalam observasi kami terhadap pergerakan perkotaan yang sedang berkembang.

Analisis ini, secara keseluruhan, tampaknya dapat diverifikasi di Amerika melalui penelitian statistik dan
sejarah mengenai imigrasi yang saat ini dilakukan oleh Ale-jandro Portes, Profesor Sosiologi di Universitas
Johns Hopkins. Dolores Hayden

Ada Louise Huxtable, kritikus arsitektur, anggota dewan editorial Times, dan pendukung pelestarian,
membela catatan komisi tersebut. “Bangunan-bangunan ini adalah bagian utama dan tak tergantikan dari
peradaban. Singularitas estetis sama pentingnya dengan ekspresi vernakular. Uang sering kali
menghasilkan contoh seni arsitektur yang luar biasa, dan, untungnya, ada arsitek hebat yang merancang dan
membangun gedung-gedung besar» .

Dia juga berpendapat bahwa, selain bangunan-bangunan monumental yang dia nilai penting bagi budaya
publik, Komisi Pelestarian Bangunan Terkenal telah menetapkan dua puluh enam distrik bersejarah
termasuk 11.000 bangunan, yang sebagian besar disebutnya sebagai “vernakular”. Kebanyakan di
antaranya tidak dapat diakses oleh publik. 91 diantaranya berlokasi di Manhattan, sehingga wilayah lainnya
hanya memiliki sedikit atau bahkan tidak ada bangunan bersejarah. Meskipun angka-angka ini mungkin
menang, Huxtable tetap memegang keputusan akhir.

Artikel kedua Gans tidak dimuat di halaman op-ed, melainkan muncul dalam bentuk singkatan sebagai
surat kepada redaksi. Argumennya tentang penggunaan dana publik yang adil dan pengabaian wilayah
selain Manhattan tidak pernah sampai ke khalayak metropolitan. Dalam pertukaran yang terjadi dua dekade
lalu, seorang sosiolog perkotaan terkemuka dan kritikus arsitektur terkemuka tidak dapat memahami bahasa
satu sama lain. Ketika dia mengatakan “arsitektur,” yang dia maksud adalah semua bangunan perkotaan,
atau lingkungan yang dibangun.

Ketika dia mengatakan “arsitektur,” yang dia maksud adalah bangunan yang dirancang oleh arsitek terlatih
profesional yang beroperasi dengan tujuan estetika, atau mungkin satu persen dari lingkungan yang
dibangun. Ketika dia mengatakan “bahasa sehari-hari” dia mengklasifikasikan bangunan berdasarkan
kegunaan sosial, mengacu pada definisi kelas sosial dan aksesibilitas, dan menyiratkan rumah petak, pabrik
keringat, salon, dan pemandian umum. Ketika dia berkata "vernakular", yang dia maksud adalah arsiteknya
tidak diketahui, dan pengklasifikasiannya berdasarkan gaya arsitektur dan/atau tipologi, seperti rumah
petak ruang samping Kebangkitan Yunani, sehingga, dalam istilahnya, akan ada banyak "vernacu -lar»
townhouse di kawasan Upper East Side yang kaya, serta kawasan yang lebih sederhana. Ketika dia
mengatakan “lingkungan” yang dia maksud adalah jaringan ikatan sosial dan spasial yang kompleks, dan
menyiratkan populasi kelas pekerja,
Katanya"lingkungan" yang dimaksud adalah garis fisik yang membatasi distrik bersejarah seperti Upper
East Side atau Greenwich Village. Mereka saling jengkel, karena dia tidak tertarik pada kualitas estetika
dan dia tidak ingin menghabiskan banyak uang untuk masalah sosial. Ia tidak menanyakan bagaimana
membenarkan pengeluaran uang pembayar pajak tanpa memberikan akses atau interpretasi kepada
publik. Dan tak satu pun dari mereka mencoba mengidentifikasi peluang untuk mewujudkan cita-citanya
mengenai pelestarian kota dan cita-citanya mengenai pelestarian arsitektur.

Misalnya, lebih banyak gudang, toko, dan rumah kos, jenis bangunan perkotaan yang dipertahankannya,
mungkin diselamatkan untuk memberikan konteks sosial dan ekonomi bagi rumah petak yang
dipertahankannya. Atau klub-klub swasta dan rumah-rumah mewah yang ia pertahankan bisa saja
diinterpretasikan dalam istilah ketrampilan para tukang batu dan tukang kayu dalam membangunnya, dan
ketrampilan para pembantu rumah tangga dan tukang kebun dalam memeliharanya, untuk menyuplai
sejarah kelas pekerja perkotaan. dia inginkan. Sebagai seorang sosiolog terkemuka, Gans adalah pihak yang
tidak terlibat dalam pelestarian, sehingga menimbulkan beberapa pertanyaan polemik. Menurutnya
perdebatan ini terutama mengenai kelas sosial di kota.

Sebagai kritikus arsitektur terkemuka, Huxtable menekankan pada bangunan. Tidak satupun dari mereka
memperkirakan bahwa tahun 1990an akan menimbulkan kontroversi besar mengenai definisi sejarah publik
dan budaya publik dalam masyarakat demokratis. Saat ini, perdebatan mengenai lingkungan hidup, sejarah,
dan budaya terjadi di wilayah yang lebih diperebutkan berdasarkan ras, gender, dan kelas, yang dihadapkan
pada permasalahan ekonomi dan lingkungan jangka panjang, terutama di kota-kota besar di Amerika
Serikat. Berdasarkan Sensus tahun 1970, lebih dari 75 persen penduduk New York masih berkulit putih.

3 Di seluruh Amerika, sepuluh kota teratas menunjukkan perubahan serupa, dari sekitar 70 persen penduduk
berkulit putih pada tahun 1970 menjadi kurang dari 40 persen pada tahun 1990 Dukungan pemerintah
federal terhadap perkotaan telah menurun selama dua puluh tahun terakhir, sementara kemiskinan ekstrem
dan tunawisma semakin terkonsentrasi di negara-negara tersebut. dalam kota. Saat ini, pertanyaan James
Baldwin “Dan mengapa ini tidak berlaku bagi Anda?” bergema di jalan-jalan kota di mana ia merasa
dikucilkan saat masih kecil. Sebuah kelompok Afrika-Amerika mencari dukungan untuk perlindungan sisa-
sisa Tempat Pemakaman Afrika di dekat Balai Kota yang sekarang di Manhattan, dan penafsiran
simpatiknya sebagai situs di mana orang-orang kulit berwarna dikuburkan pada masa kolonial. “Kota ini
telah memperingati aspek lain dari sejarahnya selama tiga ratus tahun,” kata Howard Dobson, Namun
landmark etnis dan perempuan diusulkan pada saat beberapa pertanyaan besar yang diperdebatkan Gans
dan Hux-table masih belum terselesaikan. Arsitektur, sebagai sebuah disiplin ilmu, belum secara serius
mempertimbangkan isu-isu sosial dan politik, sementara sejarah sosial berkembang tanpa banyak
mempertimbangkan ruang atau desain. Namun kombinasi antara isu-isu sosial dan desain tata ruang, yang
saling terkait dalam kontroversi-kontroversi ini, menjadikan isu-isu tersebut sangat penting bagi masa
depan kota-kota di Amerika. Perubahan bukan sekadar soal mengakui keberagaman atau mengoreksi bias
tradisional terhadap warisan arsitektur berupa kekayaan dan kekuasaan.
Tidaklah cukup hanya menambahkan beberapa proyek orang Afrika-Amerika atau penduduk asli Amerika,
atau beberapa proyek perempuan, dan berasumsi bahwa pelestarian sejarah perkotaan ditangani dengan
baik di Amerika Serikat pada tahun 1990an. Sebaliknya, diperlukan kerangka konseptual yang lebih besar
untuk mendukung tuntutan penduduk perkotaan akan “kewarganegaraan budaya” yang jauh lebih inklusif,
seperti yang didefinisikan oleh Rina Benmayor dan John Kuo Wei Tchen, “sebuah identitas yang terbentuk
bukan dari keanggotaan sah namun karena rasa memiliki budaya». Benmayor dan Tchen berpendapat
bahwa budaya publik perlu mengakui dan menghormati keberagaman, sembari menjangkau lebih dari
sekadar identitas nasional, etnis, gender, ras, dan kelas yang beragam dan kadang-kadang saling
bertentangan untuk mencakup tema-tema umum yang lebih besar, seperti pengalaman migrasi, perpecahan
dan reformulasi. keluarga, atau pencarian pada saat yang sama memperkuat rasa keanggotaan kita bersama
dalam masyarakat perkotaan Amerika. Ruang publik dapat membantu memupuk lebih banyak kenangan
dan kenangan kolektif atau sosial yang saling berhubungan dengan sejarah keluarga, tetangga, rekan kerja,
dan komunitas etnis kita.

Lanskap perkotaan adalah gudang kenangan sosial ini, karena fitur alam seperti bukit atau pelabuhan, serta
jalan, bangunan, dan pola pemukiman, membingkai kehidupan banyak orang dan sering kali bertahan lebih
lama dari masa hidup. “Pembaruan kota” dan “pembangunan kembali” yang berlangsung selama puluhan
tahun telah mengajarkan banyak komunitas bahwa ketika lanskap kota rusak, kenangan kolektif yang
penting akan hilang. Namun bahkan tempat-tempat yang dibuldoser total dapat ditandai untuk
mengembalikan makna publik, sebuah pengakuan atas pengalaman konflik spasial, atau kepahitan, atau
keputusasaan. Pada saat yang sama, di lingkungan masyarakat biasa yang lolos dari buldoser namun tidak
pernah menjadi sasaran belanja pemerintah yang boros,

Kekuatan tempat – kekuatan lanskap kota untuk memupuk memori publik warga negara, untuk mencakup
waktu bersama dalam bentuk wilayah bersama – masih belum dimanfaatkan di sebagian besar lingkungan
tempat tinggal pekerja di sebagian besar kota di Amerika, dan di sebagian besar sejarah etnis. dan sebagian
besar sejarah wanita. Rasa identitas sipil yang dapat disampaikan oleh sejarah bersama telah hilang. Dalam
dekade terakhir, terdapat kesamaan makna yang signifikan bagi banyak orang yang mengabaikan ledakan
karya ilmiah mengenai tempat-tempat budaya yang pertama kali melibatkan klaim identitas tural. Kedua,
upaya ini melibatkan pencarian cara-cara kreatif untuk menafsirkan bangunan-bangunan sederhana sebagai
bagian dari arus kehidupan kota kontemporer.

Pendekatan yang sadar secara politik terhadap pelestarian kota harus melampaui teknik pelestarian
arsitektur tradisional untuk menjangkau khalayak yang lebih luas. Hal ini harus menekankan proses publik
dan memori publik. Hal ini mencakup peninjauan kembali strategi-strategi untuk representasi sejarah
perempuan dan sejarah etnis di tempat-tempat umum, serta pelestarian tempat-tempat itu sendiri. Terlepas
dari permohonan yang fasih dari beberapa arsitek yang mendukung bangunan dan kota sebagai “teater
kenangan” dan juga sebagai “teater nubuatan” yang futuristik,5 sebagian besar pertimbangan mengenai
pembangunan masa lalu di Amerika Serikat berkaitan dengan arsitektur Eropa. mode dan penerapannya
pada bangunan monumental Amerika.
Selama bertahun-tahun lanskap budaya Amerika dan bangunan-bangunan perkotaan diabaikan. Saat ini
bahasa sehari-hari menjadi sasaran analisis ilmiah dan profesional yang lebih mendalam, namun seringkali
hal ini masih didasarkan pada bentuk fisik daripada makna sosial dan politik. Karya kreatif serupa yang
telah dilakukan oleh penulis dan seniman dalam mengklaim tempat-tempat di Amerika masih belum dapat
dicapai oleh para arsitek, arsitek lanskap, dan perencana kota Amerika, yang menempatkan diri mereka di
kota-kota Amerika dengan cara yang serius, menerima kenyataan bahwa lanskap perkotaan sebagaimana
adanya dan pernah ada, menghubungkan sejarah perebutan ruang kota dengan puisi-puisi menduduki
tempat-tempat tertentu. Hal ini menyiratkan adanya hubungan yang lebih kuat antara penelitian mengenai
sejarah lanskap perkotaan dan penelitian mengenai identitas budaya, serta sejarah etnis.

Para sarjana studi budaya telah membentuk sintesis baru mengenai isu-isu feminis, kelas, dan etnis, serta
menekankan cara-cara baru dalam memandang budaya populer. Pada saat yang sama muncul minat baru
untuk mempelajari ruang angkasa sebagai produk budaya. Sejarah lanskap kota yang inklusif secara sosial
dapat menjadi dasar bagi pendekatan baru terhadap sejarah publik dan pelestarian kota. Hal ini berbeda,
namun melengkapi, pendekatan seni-sejarah terhadap arsitektur yang telah memberikan dasar bagi
pelestarian arsitektur.

Sejarah lanskap perkotaan yang lebih inklusif juga dapat merangsang pendekatan baru terhadap desain
perkotaan, mendorong desainer, seniman, dan penulis, serta warga negara, untuk berkontribusi pada seni
perkotaan yang menciptakan rasa tempat yang lebih tinggi di kota. Ini adalah desain perkotaan yang
mengakui keragaman sosial kota serta pemanfaatan ruang secara komunal, sangat berbeda dengan desain
perkotaan sebagai arsitektur monumental yang diatur oleh bentuk atau didorong oleh spekulasi real
estate. Seperti yang ditunjukkan oleh perdebatan antara Gans dan Huxtable, menyelamatkan masa lalu
publik demi hubungan yang lebih kuat antara teori dan praktik di kota merupakan proses politik dan sejarah
serta budaya. Keputusan tentang apa yang harus diingat dan dilindungi melibatkan landasan keilmuan
sejarah serta kemungkinan sejarah publik, pelestarian arsitektur,

Jejak waktu yang tertanam dalam lanskap perkotaan di setiap kota menawarkan peluang untuk
menghubungkan kembali bagian-bagian kisah perkotaan Amerika. Mempelajari makna sosial dari tempat-
tempat bersejarah dengan mendiskusikannya dengan khalayak perkotaan melibatkan sejarawan yang
bekerja sama dengan penduduknya sendiri serta dengan perencana dan pelestari, perancang dan
seniman. Hal ini melibatkan imajinasi sosial, sejarah, dan estetika untuk menemukan di mana narasi
identitas budaya, yang tertanam dalam lanskap perkotaan yang bersejarah, dapat diinterpretasikan untuk
memproyeksikan makna terbesar dan paling abadi bagi kota secara keseluruhan. 1 Gans memberi saya teks
lengkap artikelnya, yang muncul dalam bentuk yang sangat singkat.

2Gans menulis Budaya Populer dan Budaya Higb tetapi tidak menganggap keberagaman etnis sebagai
fokusnya. Organisasi Sejarawan Amerika mengadakan pertemuannya pada tahun 1995 tentang “Masa Lalu
Publik dan Proses Publik.” Gambaran umum dari beberapa upaya museum saat ini adalah Karp
dkk. 5Mereka mengutip istilah Frances Yates dari The Art of Memory. 6Turner adalah kisah mengagumkan
tentang beberapa penulis Amerika yang memahami tempat-tempat di Amerika.
Lippard memberikan analisis yang sangat bagus tentang bagaimana seniman Amerika menghadapi warisan
etnis. Gans, H.Kota Kolase. Fokus pada keragaman budaya II. Forum Pelestarian Sejarah,7, 4-5.

Perang melawan kota. Gan, H.

Harmoni Desain Perkotaan dan Perselisihan Bentuk Kota

Perancangan perkotaan selama revolusi industri dan hingga abad ke-20, terinspirasi oleh gambaran
kesuksesan dalam ilmu pengetahuan, dipandu oleh gagasan sombong tentang koherensi terencana ke dalam
penafsiran sosiospasial tentang keseimbangan dan koordinasi. Dengan berkedok kesesuaian, keteraturan,
atau optimalisasi, keseimbangan mekanistik menjadi standar dalam perancangan perkotaan secara sadar
sepanjang abad ke-20. Sebagai konsep sentral dalam matematika dan mekanika, keseimbangan juga
melambangkan rasionalitas dalam perencanaan kota, dalam konfigurasi ruang kota, arteri transportasi.

Namun, meskipun kepatuhan terhadap simetri geometris, misalnya, seringkali cukup berguna dalam
perencanaan koloni baru Yunani atau Romawi, di mana kepemilikan tanah harus digambarkan dengan jelas,
atau dalam pembangunan kota-kota berbenteng sebelum munculnya bubuk mesiu. , keseimbangan yang
dibuat dalam kota terencana bermodel baru telah membuahkan hasil yang sangat berbeda dari tujuan desain
yang telah diakui. Baik itu kota metropolitan industri atau lingkungan pinggiran kota, kota pasca-industri
atau subdivisi baru, persepsi yang sebenarnya terhadap pembangunan perkotaan telah menyebabkan
pengakuan terhadap kota tersebut bertentangan dengan citra kota yang direncanakan. Yang menjadi ciri
khas kota ini adalah ketelitian atas ketidakseimbangan yang ada di kota ini, bukan stabilitas dan ketenangan
yang direncanakan untuk kota tersebut.

Namun, tidak ada pertimbangan sepadan yang muncul dalam desain perkotaan. 5816600-25400Menulis
pada pergantian abad, Kafka mungkin telah meramalkan pembagian wilayah Amerika Utara pada akhir
abad ini. Meskipun desain perkotaan telah dipandu oleh berbagai gagasan tentang harmoni sepanjang
zaman, kota abad ke-20 yang mengasingkan diri ini memunculkan kerinduan akan keaslian manusia,
tepatnya melalui upaya yang tidak relevan secara kemanusiaan untuk menjaga keseimbangan organisasi
dan infrastruktur kota. Kontradiksi antara efisiensi perkotaan dan keaslian manusia mungkin tidak ada
solusinya.

Yunani Klasik

Tanda pertama dari perencanaan kota yang sistematis dalam sejarah peradaban, sebuah rencana jaringan
jalan lurus yang ortogonal, telah muncul di kota-kota Indus pada awal tahun c.

Dibandingkan dengan dunia lain yang menggabungkan seni dan teknologi, desain perkotaan
membawa serta
budaya perkotaan India yang berdampak pada desain kota-kota di Yunani kuno, melalui Mesopotamia dan
Mesir, yang sudah ada pada abad ke-7 SM. Tanah di kota dan pedesaan di sebagian besar Yunani Klasik
dibagi lagi menjadi persegi panjang yang seragam, untuk memastikan pembagian tanah yang adil. Sejauh
lanskap diperbolehkan, tata letak permukiman baru yang ortogonal atau permukiman lama yang dibangun
kembali merupakan norma di sebagian besar Yunani Klasik.

Gambar 6.2 Timgad abad ke-2. Doktrin empat unsur diadopsi oleh Aristoteles satu abad kemudian, dianut
sepenuhnya oleh skolastik sepanjang Abad Pertengahan dan selanjutnya dipertahankan selama
Renaisans. Hippodamus, putra Euryphon, dari Miletus, yang menemukan pembagian kota dan membangun
Piraeus...ingin membangun sebuah kota berpenduduk sepuluh ribu orang, dibagi menjadi tiga bagian, dan
menjadikan satu bagian sebagai pengrajin, satu bagian sebagai petani, dan yang ketiga bagian militer dan
kepemilikan senjata.

27178002578100Gagasan tentang kota yang harmonis sebagai sebuah jejak universalis dikembangkan
lebih lanjut oleh kaum Stoa, sekitar 300 SM, yang paling jelas terlihat dalam konsep mereka tentang
Kosmopolis, alam semesta «seolah-olah, rumah bersama para dewa dan manusia, atau kota milik
keduanya»Dio Krisostomus , logo ke-36, para. 21, diterjemahkan dalam Schofield, 1991, Gagasan tentang
kota yang harmonis sebagai sebuah jejak universalis dikembangkan lebih lanjut oleh kaum Stoa, sekitar
300 SM, yang paling jelas terlihat dalam konsep mereka tentang Kosmopolis, alam semesta «seolah-olah,
rumah bersama para dewa dan manusia, atau kota milik keduanya»Dio Chrysostom , logos ke-36,
para. Berdasarkan konsep yang dikemukakan Vitruvius dalam rencana kota idealnya, saran yang diberikan
adalah bahwa perhatian utamanya juga adalah untuk memenuhi premis harmoni, hanya menggunakan
bentuk melingkar untuk memenuhi keteraturan,

5 Forum

Rencana Vitruvius tentang kota ideal setelah Vitruvius edisi abad ke-18 oleh Galiani.
101600012700amplifikasi dalam 18 buku The City of God karya St Augustine. Mungkin bukan suatu
kebetulan bahwa Aurelius Augustinus, sebagai uskup Hippo, menganggap hal ini cukup penting untuk
mengatasi sifat dasar kota sebenarnya pada masanya, ketika membahas komunitas surgawi di Kota
Tuhan. Meminjam dari kaum Stoa untuk membedakan kota dosa yang terestrial, prinsip yang mendasari
risalah St. Agustinus adalah konsep keadilan dan keselarasan sebagai prinsip teologis dalam komunitas
ideal.

Hal penting dalam cita-cita sosial Santo Agustinus, sekali lagi, adalah gagasan tentang harmoni dan
keseimbangan, atau Ordo, yang bersekutu dengan sistem kosmis dengan hubungan yang sempurna, Ordo
creaturum. «Cinta pada diri sendiri», yang menjadi ciri kota terestrial oleh St Augustine, memiliki ekspresi
faktual dalam rencana tidak teratur yang berlaku di sebagian besar kota abad pertengahan. Orientasi rumah
terhadap jalan dan tempat tinggal yang berdekatan sering kali mencerminkan keinginan pemilik properti
untuk mengakses pasar atau jalan raya utama, dan bukan mengacu pada skema yang terpusat dan sudah
diatur sebelumnya. Contoh yang paling mencolok adalah dua kota baru di Florentine, San Giovani dan Ter-
ranuova. Di kedua kota, lahan terdalam menghadap ke jalan utama di pusat kota, yang dianggap sebagai
blok pertama atau pusat kota. Mundur ke arah tembok kota, terdapat beberapa baris blok yang
menggantikan blok pertama. Saat mereka mendekati tembok kota, blok-blok di setiap baris, dan lahannya
masing-masing, menjadi semakin dangkal.

Renaisans dan Mannerisme

Mengingat penekanannya yang besar pada benteng pertahanan, rencana Renaisans untuk kota-kota ideal
dapat dipandang sebagai perpaduan kreatif antara seni dan teknologi dalam satu proyek. Mungkin lebih
dari gabungan yang lain, perencanaan kota pada masa Renaisans telah merombak lebih lanjut konsep
harmoni menjadi gagasan keseimbangan yang lebih umum dan jelas, sehingga mencakup transformasi
warisan Yunani menjadi seni dan sains modern awal. Pengakuan Renaisans atas keseimbangan sebagai ciri
estetis pada objek fisik dikemukakan pertama kali oleh Leone Battista Alberti yang, dalam risalah 10
bukunya, Libri de re aedificatoria decem, mendefinisikan keindahan «sebagai alasan keselarasan seluruh
bagian dalam tubuh, sehingga tidak ada sesuatu pun yang dapat ditambahkan, dikurangi, atau diubah,
kecuali yang lebih buruk».

Meskipun sejauh mana More menyadari karya-karya tentang kota-kota ideal di Eropa sezamannya masih
belum jelas, konteks budaya keseluruhannya tidak hilang dalam dirinya. Di pulau khayalannya terdapat 54
kota yang dirancang hampir sama dengan ibu kota Amaurot. Amaurot sendiri menandai desain perkotaan
Renaisans dengan kedalaman yang bertahan lama. Filarete mendeskripsikan rencana Kota Idealnya sebagai
segi delapan sempurna, yang diciptakan oleh dua kotak yang ditumpangkan, dengan detail benteng dan
gerbang.

Terdapat 16 jalan utama yang tersebar merata, masing-masing lebarnya 24m, mengarah dari gerbang ke
pusat kota.

Seruan untuk memberikan perimeter simetris geometris pada sebuah kota berhubungan langsung dengan
penggambaran batas-batas kota melalui tembok bentengnya. Ketika orang-orang diusir dari daerah
pedesaan di sekitarnya, tembok pembatas kota juga memberikan keamanan dan ketenangan. Kota-kota
dengan cepat terisi, dan meskipun di dalam tembok kota orang masih bisa menemukan ketenangan,
pinggiran kota di luar tembok menjadi pusat kejahatan dan kemiskinan. Cita-cita politik Utopia More,
dikombinasikan dengan visi kosmis tentang hubungan yang harmonis, membuat Tommaso Campanella di
akhir abad ke-16 menulis Tbe City of the Sun.

Campanella menulis bukunya setelah istirahat sejenak dari penjara Roma pada tahun 1595, tepat pada saat
Domenico Fontana, di bawah kepemimpinan Paus Sixtus V, mendesain ulang kota secara signifikan. Gereja
Maggiore, visi Campanella tentang Kota Matahari, mungkin juga mengacu pada tujuh bukit Roma, adalah
sebuah bukit di mana sebagian besar kota itu berada.... Kota ini dibagi menjadi tujuh wilayah besar, dinamai
menurut nama Gereja Maggiore. tujuh planet. Jalur dari satu kota ke kota lainnya disediakan oleh empat
jalan raya dan empat gerbang yang menghadap ke empat titik kompas...seluruh kota berdiameter dua mil
atau lebih dan memiliki keliling tujuh mil.

Perencanaan Kota Barok

Perubahan tata letak jalan-jalan Romawi, mengikuti inisiatif Nicholas, telah terjadi di bawah Paus Julius II
dan Leo X, dan desain ulang Sixtus adalah puncak dari upaya selama satu abad sebelumnya. Salah satu
perubahan utama dalam desain ulang Roma adalah konfigurasi ruang terbuka baru yang diusulkan atau
dibuat oleh Donato Bramante, di bawah pemerintahan Julius II, dan kemudian oleh Michelangelo. Pada
awal abad ke-17, kota Freudenstadt di Bavaria dibangun oleh Heinrich Schickhardt, mengikuti rencana kota
ideal oleh Albrecht Dürer dalam risalahnya Etliche Under-richt zu Befestigung der Stett,Schloss und
Flecken. Di sini gagasan keseimbangan berkembang menjadi bentuk dinamis baru yang menunjukkan
kepedulian modern terhadap keseimbangan kebutuhan utilitarian, khususnya pergerakan, dalam konteks
peluang pembangunan perkotaan.

Reorganisasi tata ruang Roma yang luas yang dilakukan Sixtus menghubungkan situs-situs keagamaan
utama melalui jaringan jalan baru yang luas yang didukung oleh air mancur yang disalurkan melalui pipa,
untuk pertama kalinya sejak zaman Romawi, melalui saluran air kuno yang dibangun kembali. Delapan
menara lainnya yang sangat kuat tersebar di seluruh kota. 617220012700Denah kota ideal yang dibuat oleh
Iaques Perret dari Prancis dan, kemudian, denah Versailles oleh André le Nôtre dan Louis Le Vau, serta
tata letak kota terencana Mannerist seperti Naarden di Hol-land , semuanya menunjukkan kesamaan dengan
aksial , desain simetris.

Denah kota ideal karya orang Prancis Iaques Perret dan, kemudian, denah Versailles oleh André le Nôtre
dan Louis Le Vau, serta tata letak kota terencana Mannerist seperti Naarden di Hol-land. Keseimbangan
geometris adalah ciri khas kawasan perkotaan Paris yang dibangun oleh Henri IV, dan kota-kota baru Henri-
chemont, Charleville, Richelieu, dan lainnya, semuanya merupakan contoh perencanaan kota Mannerist
dan Barok awal di awal abad ke-17. Namun, kesadaran sosial akan Utopia karya More atau Atlantis Baru
karya Francis Bacon sering kali tidak ada dalam rencana Mannerist, karena mereka jarang memperhatikan
konfigurasi fisik yang mendetail di kota mereka. Christianopolis atau Kota Matahari berjalan paralel
dengan tata ruang fisik sebenarnya seperti yang ada di Freudenstadt dan kota atau bentuk kota terencana
Mannerist atau Barok lainnya.

Sebagaimana kota yang direncanakan pada masa Renaisans dan Mannerisme tampaknya telah membahas
gagasan keseimbangan melalui karya Alberti dan Filarete, maka gagasan modern awal tentang
keseimbangan di kota berhutang budi kepada Sir Christopher Wren. Rencana yang diusulkan Gelatik untuk
London setelah Kebakaran Besar tahun 1666 menyeimbangkan lalu lintas pejalan kaki dengan moda
transportasi kendaraan yang bermunculan, sekaligus mengikuti rencana ideal Vitruvian.

Gelatik sendiri mempresentasikan di mana rumah pengelola kota itu akan berlokasi, bersebelahan dengan
bangunan industri tempat pengolahan air garam, yang digali di tambang garam terdekat, akan
dilakukan. Dalam lingkaran oval yang mengelilingi pusat industri, akan ditempatkan apartemen pekerja,
seluruh kompleks kota dikelilingi oleh jalur hijau yang didalamnya terdapat fasilitas umum, kebun dan
taman. Kekecewaan terhadap munculnya kota industri akhirnya diungkapkan oleh Jean-Jacques Rousseau.
Pemikir asal Swiss ini membuat argumen yang persuasif atas penolakan terhadap konvensi-konvensi yang
dianggap menyembunyikan praktik korupsi dalam masyarakat perkotaan, dan demi menjunjung tinggi
kemanusiaan. Sejauh mana upaya modern ini berhasil sebagai gagasan perencanaan kota masih menjadi
perdebatan. Proyek Haussmann, yang lebih pragmatis di antara proyek-proyek yang disebutkan, adalah
contohnya. Dari sinilah terjadi serangan pembakaran terhadap pos-pos dan monumen pemerintah, kepulan
asap yang menyelimuti kota pernah menginspirasi perbandingan dengan letusan Vesuvius dan jatuhnya
Babilonia.

Namun, tempat persembunyian di lingkungan perkotaan yang berliku-liku ini juga merupakan formasi
pertahanan yang ideal terhadap polisi atau penyusup yang maju. Seolah-olah mengatasi permasalahan
kesehatan masyarakat akibat kepadatan penduduk dan kerusakan kota, namun terutama berkaitan dengan
pemberontakan rakyat dan peperangan kota yang mengancam pemerintahan Napoleon III, Haussmann,
Prefek département Seine, menanggapinya dengan menghancurkan sebagian besar pusat kota Paris pada
abad pertengahan. . Pada pergantian abad, model Haussmann diikuti di tempat lain, dari Chi-cago hingga
Canberra dan New Delhi. Namun, pembaruan kota yang diusung Haussmann merupakan solusi terhadap
bahaya kesehatan masyarakat dan kerusakan kota, sekaligus merupakan jawaban yang kejam terhadap
kerusuhan dan pemberontakan yang meluas.

Bagi para kritikus Haussmann, pelebaran jalan untuk menampung tembakan meriam terhadap barikade
hanya masuk akal jika melihat kota metropolitan sebagai medan pertempuran, tempat konflik, bukan tempat
kesepakatan. Ciri khas dari desain baru Haussmann, penghancuran pusat kota Paris dengan melambangkan
cita-cita kota bebas kejutan, diarahkan pada mesin daripada manusia, mencari keseimbangan daripada
prospek tantangan dalam hal-hal yang tidak disengaja, dan konformitas daripada kejadian-kejadian. -sion
untuk petualangan di tempat yang tak terduga.

Disekuilibrium sebagai Aspek Inheren Bentuk Kota Kontemporer

Lingkungan kota kontemporer yang termekanisasi dan otomatis terus memastikan lingkungan yang relatif
dapat diprediksi dan bebas dari kejutan. Tidak diragukan lagi, hal ini memberikan, yang pertama dan
terpenting, lingkungan yang relatif aman bagi sebagian besar penduduk perkotaan. Kota, entitas buatan
terbesar yang diatur oleh waktu, memberikan perlindungan kepada sebagian besar penduduknya. Hal ini
dilakukan dengan menjamin kelangsungan hidup kota secara fisik melalui organisasi dan infrastruktur yang
dilandasi oleh keseimbangan.

Namun, hal ini juga mengubah individu manusia menjadi sekedar komponen kota metropolitan, bagian
mekanis karena kebutuhan. Kota dengan demikian membengkokkan individu menjadi tiruannya
sendiri. Jika terdapat paradoks yang melekat antara keaslian manusia dan kelangsungan hidup, maka kota
modern tampaknya melambangkan hal tersebut. Bisa dibilang, kemajuan perkotaan serta kerusakan kota,
keseimbangan dan ketidakseimbangan, dapat diartikan sebagai aspek perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi.

Namun, ketidakmungkinan untuk memperkenalkan jalan raya yang lebar, kini menyebabkan keterasingan
penduduk kota. Penghinaan terhadap keseimbangan mekanistik di kota tidak terlihat lebih baik daripada
Mual karya Sartre. Mereka keluar dari kantor setelah seharian bekerja, mereka memandangi rumah-rumah
dan alun-alun dengan kepuasan, mereka mengira itu adalah kota mereka, kota borjuis yang bagus dan
kokoh. Dalam ruang hampa semua benda jatuh dengan kecepatan yang sama, taman umum tutup pada jam
4 sore.

Penggambaran Sartre mengenai penduduk kota dengan obyek-obyek, kebahagiaan mereka dengan
keseimbangan mekanis dari kota di mana mereka menjadi bagiannya, juga merupakan kutukan atas
penipuan yang terjadi dalam kehidupan kota justru karena ketaatan mekanis terhadap keseimbangan. Di
AS, gerakan Kota Indah pada pergantian abad muncul sebagai rekonsiliasi antara keaslian program sipil
yang mencari pesona, ketertiban, dan individual serta kemajuan kota yang menjaga kebersihan di sisi-sisi
kaya kota-kota AS. Namun pada akhirnya, pertemuan yang terlambat dengan keburukan perkotaan tidak
hanya menyebabkan diterimanya hal tersebut, namun di beberapa kalangan budaya perkotaan postmodern
juga menyebabkan perayaannya, sebagai sebuah aklamasi atas ketidakseimbangan itu sendiri. Hal ini
sejalan dengan salah satu motif estetika Hegel,

Harmoni yang berusaha memungkiri ketegangan-ketegangan yang ada di dalamnya menjadi salah,
meresahkan, bahkan disonan. Keaslian dalam keburukan perkotaan juga muncul dalam meta-ekuilibrium
estetika melawan upaya kesesuaian mekanistik perkotaan.

Keaslian

Singgungan terhadap konteks urban dalam karya sastra Kafka agak kurang eksplisit dibandingkan dalam
Nausea karya Sartre. Berbeda dengan novel Sartre, The Trial dan The Castle muncul dari lingkungan masa
kanak-kanak yang intens, dan tampilan hal-hal yang tidak masuk akal dan absurd dalam dua karya Kafka
yang menjulang tinggi ini tidak memberikan kecaman yang jelas terhadap kota modern. Namun, untuk
memahami karya Kafka, kita harus mendalami lingkungan masa kecilnya. Di sini, sekali lagi, ketegangan
antara yang spontan dan yang mekanistik, antara misteri dan kemampuan untuk memprediksi, antara yang
autentik dan yang palsu, muncul dengan jelas.

Sebuah rangkaian kebingungan yang membingungkan banyak penduduk Praha, pada pergantian abad
Josefov mengalami nasib serupa dengan yang terjadi di pusat kota Paris beberapa tahun sebelumnya. Pada
tahun 1893, Hukum Resanitasi ditetapkan, sebagian besar Josefov di Praha dihancurkan dan dibangun
kembali, dan arteri utama yang sekarang melintasi distrik yang sebelumnya bobrok diberi nama Paris
Boulevard. Kami berjalan melalui jalan-jalan lebar di kota yang baru dibangun. Di dalam hati kami masih
menggigil seperti yang kami alami di jalan-jalan lama yang penuh kesengsaraan.
Kota Yahudi lama yang sakit jauh lebih nyata bagi kita dibandingkan kota higienis baru yang kini ada di
sekitar kita. Praha di masa mudanya tidak pernah meninggalkan Kafka, justru karena kemurnian
absurditasnya dan keaslian ketidakseimbangannya. Sama seperti di tempat lain, perencanaan ulang kota tua
Praha merupakan upaya untuk memperkenalkan konvensi dan kesehatan masyarakat ke dalam bentuk
perkotaan.

Ketakutan akan keaslian manusia dalam penipuan yang bersifat mekanis, ketegangan antara keseimbangan
dan disekuilibrium serta pencarian makna merupakan inti dari keberadaan perkotaan pada abad ke-
20. Pengakuan atas ketegangan ini tampaknya menjadi inti dari sebagian besar pemikiran reflektif
kontemporer mengenai kota ini. Harvey telah meminta para perancang dan perencana kota untuk mengenali
kekuatan diversifikasi diri di kalangan penduduk kota, dan untuk mewujudkannya dalam apa yang ia sebut
sebagai “postmodernisme di kota”. Akibat ekstrim dari diversifikasi ini, seperti bentuk perkotaan tanpa
pusat di California selatan kontemporer, kemudian disebut sebagai “urbanisme postmodern”.

“Di sini keharmonisan sosial dicontohkan dengan tidak adanya kantor polisi atau pengadilan. Ketaatan pada
simetri dan harmoni visual digantikan oleh hubungan yang seimbang dalam akses transportasi ke lokasi,
dalam distribusi perumahan dan lapangan kerja dan dalam kesadaran akan kebutuhan masyarakat di dalam
kota. Sebagai juru bicara awal Gaya Internasional dalam arsitektur dan urbanisme, Garnier memberikan
pengaruh utama pada perencanaan kota di awal abad ke-20. Setelah pertemuan dengan Le Corbusier pada
tahun 1907, Le Corbusier merefleksikan kedalaman gagasan Garnier yang telah melahirkan Kota
Kontemporer untuk Tiga Juta Orang milik Le Corbusier.

Sebagai shelter, kota metropolitan modern pun dalam upayanya untuk mengefektifkan, terpaksa
mengadopsi paradigma keseimbangan guna mengefektifkan manusia yang hidup dalam
keterbatasannya. Ironisnya, kota metropolitan modern bisa dianggap sebagai penyebab kebangkitan
eksistensialisme abad ke-20. » .

Dalam semangat Barcelona yang sebenarnya, Sagrada Familia menjulang di atas kota sebagai plesetan
pemberontakan terhadap urbanisme mekanis yang mengelilinginya. Gaudí muncul di sini sebagai oracle
arsitektur yang membantah automatisme dengan menganutnya, menyindir kepuasan dalam kefasihan
mekanis dengan memuatnya. 106680038100kota industri dan ketidakseimbangannya-menjadi tempat
berkembang biaknya filosofi

keputusasaan. Keseimbangan mekanistik kota industri, yang sangat kuat dalam upayanya yang tiada henti
untuk mengkonsolidasikan massa yang ada di mana-mana, dianggap oleh penulis eksistensialis sebagai
sesuatu yang curang secara manusiawi, hanya untuk dilihat dengan latar belakang keaslian
ketidakseimbangan tersebut.

Kecurangan yang dirasakan di dalam kota yang mekanistik dengan demikian memunculkan sebuah merek
baru yang dinamis dan sesuai dengan keaslian ketidakseimbangan tersebut. Kota industri dan
ketidakseimbangannya-menjadi tempat berkembang biaknya filosofi keputusasaan. « Namun, beberapa
contoh desain lingkungan untuk pejalan kaki yang muncul pada akhir abad ini mungkin menjanjikan
pengakuan baru terhadap individu, dan bukan pada mobilnya. Kay berpendapat bahwa dekonstruktivisme,
sebagai respons terhadap postmodernisme dalam arsitektur, memberikan harapan bagi munculnya
urbanisme baru yang berfokus, tepatnya, pada pejalan kaki di jalanan. Pengakuan seperti itu pada akhirnya
harus tumbuh menjadi kesadaran akan legitimasi bentuk kota yang tidak sempurna dan tidak
lengkap. Prospek ketidaksempurnaan, sebagai atribut kota yang menawan,

Dekade terakhir abad ke-20 menyaksikan ekspresi arsitektur yang sangat mirip dengan gagasan
ketidaksempurnaan dan ketidaklengkapan yang dirancang, sebagai perayaan
ketidakseimbangan. Bangunan-bangunan Frank Gehry di seluruh AS, di Praha atau Bilbao tampaknya
menegaskan gaya dekonstruktivis dengan menolak konvensi garis, kurva, dan proporsi apa pun. Dengan
diperkenalkannya peccadillo yang disengaja ke dalam lingkungan arsitektur umum, dekonstruktivisme
menjadi tidak konvensional sekaligus menggembirakan. » Bangunan-bangunan Frank Gehry di seluruh AS,
di Praha atau Bilbao tampaknya menegaskan gaya dekonstruktivis dengan menolak segala konvensi garis,
kurva, dan proporsi.

Judul esai ini merupakan kolase dari dua judul buku saya yang ditulis hampir 20 tahun berselang, Keadilan
Sosial dan Kota serta Kondisi Postmodernitas.

«Kita harus menolak »konsep universalitas sebagaimana terkandung dalam alasan Pencerahan versi
republik« justru karena konsep tersebut berupaya untuk »menekan heterogenitas bahasa dan popularitas
masyarakat perkotaan« .»Di ruang dan forum publik yang terbuka dan dapat diakses, seseorang harus
berharap untuk bertemu dan mendengar dari mereka yang berbeda, yang sudut pandang sosialnya,
pengalaman dan afiliasinya berbeda. “Oleh karena itu, menurut Young, politik inklusi harus mendukung
cita-cita masyarakat yang heterogen, di mana orang-orang menonjolkan perbedaannya. «Kita harus
menolak »konsep universalitas sebagaimana terkandung dalam alasan Pencerahan versi republik« justru
karena konsep tersebut berupaya untuk »menekan heterogenitas populer dan linguistik masyarakat
perkotaan« .»Di ruang dan forum publik yang terbuka dan dapat diakses, seseorang harus berharap untuk
bertemu dan mendengar dari mereka yang berbeda, yang sudut pandang sosialnya, pengalaman dan
afiliasinya berbeda. “Hal ini kemudian, menurut Young, adalah bahwa politik inklusi »harus mendukung
cita-cita masyarakat yang heterogen, di mana orang-orang menonjol dengan perbedaan yang diakui dan
dihormati, meskipun mungkin tidak sepenuhnya dipahami, oleh orang lain”.

Tompkins Square tampaknya merupakan tempat di mana “kontras antara rutinitas yang mempertahankan
struktur dan konflik yang mengubah struktur” melunak sedemikian rupa sehingga “membebaskan
kemampuan bersosialisasi dari naskahnya dan membuat kita lebih mudah menerima satu sama lain sebagai
orang asli yang kita kenal.” diri kita sendiri dan tidak lagi menjadi penampung dalam sistem perbedaan
kelompok». Alun-alun ini bahkan dapat ditafsirkan sebagai tempat terjadinya “pembangkangan dan
keganjilan budaya-revolusioner pada tingkat mikro” yang secara periodik meluas ke dalam “inovasi
kelembagaan pada tingkat makro”. Namun, Unger sangat sadar bahwa godaan untuk “memperlakukan
setiap aspek revolusi kebudayaan sebagai dalih untuk kepuasan diri sendiri dan kepentingan diri sendiri
tanpa henti” dapat mengakibatkan kegagalan untuk “menghubungkan reformasi revolusioner dalam tatanan
kelembagaan dengan tatanan budaya.” -pembangunan kembali hubungan pribadi secara revolusioner».

Dengan melakukan hal ini, kita dapat menghindari kemarahan kritis yang diarahkannya pada para
perancang kota, yang “tampaknya tidak mengakui kekuatan untuk melakukan diversifikasi diri atau tertarik
oleh masalah estetis dalam mengekspresikannya”. Strategi seperti itu dapat membantu kita memenuhi
ekspektasi seperti yang ditetapkan oleh Young dan Unger. Singkatnya, kita tidak boleh bertujuan untuk
melenyapkan perbedaan-perbedaan yang ada di dalam taman nasional, menghomogenisasikannya
berdasarkan konsep tertentu, katakanlah, selera borjuis atau tatanan sosial. Sebaliknya, kita harus terlibat
dengan estetika yang mencakup atau menstimulasi “diversifikasi diri secara spontan” yang dibicarakan
Jacobs.

Hal ini tidak hanya terjadi di New York City namun merupakan kondisi kehidupan perkotaan di banyak
wilayah metro-politan besar kita - saksikan peristiwa di banlieues Paris dan Lyons, di Brussels, di
Liverpool, London dan bahkan Oxford belakangan ini . Dalam keadaan seperti ini, upaya Young untuk
mencapai visi keadilan yang tegas terhadap perbedaan tanpa memperkuat bentuk-bentuk penindasan akan
terkoyak dan impian Unger mengenai revolusi mikro dalam praktik budaya akan menstimulasi inovasi
kelembagaan yang progresif dan bukannya represif. menjadi hanya mimpi itu. Ruang publik benar-benar
dihilangkan, dimiliterisasi atau semi-privatisasi. Heterogenitas demokrasi terbuka, percampuran kelas,
etnis,

Singkatnya, permasalahan yang ada di Tomp-kins Square Park dapat dilihat dari proses sosial yang
menyebabkan terjadinya tunawisma, mendorong berbagai macam kegiatan kriminal, menghasilkan hierarki
kekuasaan antara orang yang berjiwa besar dan tunawisma, dan memfasilitasi munculnya ketegangan yang
mendalam di sepanjang garis patahan sosial utama yaitu kelas, gender, etnis, ras dan agama, gaya hidup,
dan preferensi yang terikat pada tempat.

Keadilan Sosial dan Modernitas

Hal ini terungkap ketika saya menemukan dari arsip saya sebuah manuskrip menguning, yang ditulis sekitar
awal tahun 1970-an, tak lama setelah saya menyelesaikan Keadilan Sosial dan Kota. 2Argumen
pertumbuhan ekonomi yang mengacu pada proyeksi peningkatan investasi dan kesempatan kerja di kota
sebagai akibat dari perbaikan sistem transportasi. 3Argumen warisan estetika dan sejarah yang menolak
usulan jalan raya yang akan merusak atau menghilangkan lingkungan perkotaan yang dianggap menarik
dan bernilai sejarah. 4Argumen tatanan sosial dan moral yang menyatakan bahwa memprioritaskan
investasi jalan raya dan mensubsidi pemilik mobil dibandingkan, misalnya, berinvestasi pada perumahan
dan layanan kesehatan adalah hal yang salah.

5Argumen aktivis lingkungan hidup/ekologis yang mempertimbangkan dampak usulan jalan raya terhadap
kualitas udara, polusi suara, dan perusakan lingkungan hidup tertentu. 6Argumen keadilan distributif yang
terutama berfokus pada manfaat bagi dunia usaha dan sebagian besar penumpang kelas menengah kulit
putih di pinggiran kota, sehingga merugikan masyarakat berpenghasilan rendah dan sebagian besar
penduduk dalam kota keturunan Afrika-Amerika. Tentu saja argumen-argumen tersebut tidak eksklusif dan
beberapa di antaranya digabungkan oleh para pendukung jalan raya menjadi sebuah benang merah—
misalnya, efisiensi sistem transportasi akan menstimulasi pertumbuhan dan mengurangi polusi akibat
kemacetan sehingga untuk menguntungkan penduduk dalam kota yang dirugikan.

SOCIAL JUSTICE, POSTMODERNISM AND THE CITY

Tujuan dari penyelidikan khusus saya adalah untuk melihat bagaimana argumen yang mendukung dan
menentang jalan raya tersebut berhasil dan apakah koalisi dapat dibangun secara prinsip antara kelompok-
kelompok kepentingan yang tampaknya berbeda dan sering kali sangat bermusuhan melalui konstruksi
argumen tingkat tinggi yang dapat memberikan dasar. untuk konsensus. Ungkapan yang paling sering
digunakan untuk menggambarkannya adalah rasionalitas sosial. Gagasan mengenai hal ini tampaknya tidak
masuk akal, karena masing-masing dari ketujuh argumen yang tampak berbeda tersebut mengajukan suatu
posisi rasional dan tidak jarang menggunakan alasan yang lebih tinggi untuk mendukung argumen
tersebut. Mereka yang berargumentasi atas dasar efisiensi dan pertumbuhan sering kali menggunakan
argumen utilitarian, gagasan tentang “kepentingan publik” dan manfaat sebesar-besarnya bagi jumlah
terbesar,

Para ahli ekologi atau penganut paham komunitarian juga mengacu pada argumen-argumen tingkat tinggi—
yang pertama mengacu pada nilai-nilai yang melekat pada alam dan yang terakhir mengacu pada
pemahaman yang lebih tinggi mengenai nilai-nilai komunitarian. Karena semua alasan ini, pertimbangan
argumen tingkat tinggi mengenai rasionalitas sosial tampaknya tidak masuk akal. Rasionalitasnya
bergantung pada bentuk organisasi sosial dan bahwa rasionalitas kapitalisme, yang seharusnya
didefinisikan dari sudut pandang modal korporasi, sangat berbeda dengan rasionalitas yang didefinisikan
dari sudut pandang kelas pekerja. Kritik ini menyatakan bahwa definisi rasionalitas sosial mereka lebih
terkait dengan pelestarian dan pengelolaan rasional sistem ekonomi kapitalis dibandingkan dengan
eksplorasi alternatif.

Menyerang konsepsi mereka mengenai rasionalitas sosial dipandang oleh kaum kiri pada saat itu sebagai
cara untuk menantang hegemoni ideologi kapitalisme korporat yang dominan. Kaum feminis, mereka yang
terpinggirkan karena karakteristik ras, masyarakat terjajah, etnis dan agama minoritas, juga menyatakan hal
yang sama dalam karya mereka, sambil menambahkan konsepsi mereka sendiri tentang siapa musuh yang
harus ditantang dan bentuk rasionalitas dominan apa yang harus ditentang. Hasilnya adalah untuk
menunjukkan secara tegas bahwa tidak ada definisi rasionalitas sosial yang luas dan dapat diterima secara
universal yang dapat kita gunakan, namun ada banyak sekali rasionalitas yang berbeda-beda tergantung
pada keadaan sosial dan material, identitas kelompok, dan tujuan sosial.

Dekonstruksi klaim universal atas rasionalitas sosial merupakan salah satu pencapaian besar dan terus
menjadi salah satu warisan utama kritik radikal pada tahun 1960an dan 1970an. Hal ini menunjukkan, jika
kita kembali ke contoh jalan raya, tidak ada gunanya mencari argumen tingkat tinggi karena argumen
seperti itu tidak akan berpengaruh pada proses politik pengambilan keputusan, pandangan utilitarian,
pandangan kontrak sosial. Intinya adalah terdapat definisi yang berbeda-beda. Satu kelompok yang
mencoba membangun argumen yang menyeluruh, MAD, adalah kelompok yang paling tidak berhasil
memobilisasi lawan-lawan yang tertanam dalam feodalisme berbeda dengan kelompok tersebut. Jika kita
menerima bahwa wacana yang terfragmentasi adalah satu-satunya wacana yang autentik dan tidak mungkin
ada wacana terpadu, maka tidak ada cara untuk menantang kualitas keseluruhan sistem sosial. Untuk
mengatasi tantangan yang lebih umum tersebut, kita memerlukan serangkaian argumen yang terpadu atau
menyatukan.

Oleh karena itu, dalam naskah yang sudah tua dan menguning ini, saya memilih untuk melihat lebih dekat
pertanyaan khusus tentang keadilan sosial sebagai cita-cita dasar yang mungkin memiliki daya tarik yang
lebih universal.

Keadilan Sosial

Terungkap bahwa terdapat banyak teori keadilan sosial yang saling bersaing sebagaimana halnya terdapat
ideal-ideal rasionalitas sosial yang saling bersaing. Mitigasi terhadap aspek-aspek terburuk dari eksploitasi,
sampai taraf tertentu, telah diserap ke dalam logika kapitalisme negara kesejahteraan, sebagian melalui
penggunaan kekuasaan kelas dan kekuatan serikat buruh. Bentuk penindasan yang kedua muncul dari apa
yang disebut Young sebagai marginalisasi. Konsekuensinya adalah «seluruh kelompok masyarakat
dikeluarkan dari partisipasi yang berguna dalam kehidupan sosial dan dengan demikian berpotensi
mengalami kerugian materi yang parah dan bahkan pemusnahan».

Respons khas dari kapitalisme negara kesejahteraan adalah dengan menempatkan kelompok-kelompok
marjinal di bawah pengawasan ketat atau, paling banter, menciptakan kondisi ketergantungan di mana
dukungan negara memberikan pembenaran untuk “menangguhkan semua hak dasar atas privasi dan rasa
hormat.” ,dan pilihan individu». Tanggapan yang diberikan oleh kelompok yang terpinggirkan kadang-
kadang bersifat kekerasan dan gencar, dalam beberapa kasus tentu saja, seperti yang dialami oleh
perempuan yang berusaha mengubah marginalisasi mereka menjadi sebuah pendirian heroik melawan
negara dan menentang segala bentuk inklusi ke dalam apa yang selama ini hanya ditawarkan kepada
mereka. pengawasan yang menindas dan sikap tunduk yang merendahkan. Ketidakberdayaan, dalam
beberapa hal, merupakan masalah yang lebih luas dibandingkan marginalitas.

Kemampuan untuk didengarkan dengan penuh rasa hormat sangat dibatasi dalam kapitalisme negara
kesejahteraan dan kegagalan dalam hal ini telah memainkan peran kunci dalam runtuhnya negara
komunisme. Inklusi politik, bisa dibilang, berkurang karena menurunnya serikat pekerja, partai politik, dan
lembaga-lembaga tradisional, namun pada saat yang sama juga dihidupkan kembali oleh pengorganisasian
gerakan-gerakan sosial baru. Seperti perjuangan melawan jalan tol Baltimore, mobilisasi kekuatan politik
di kalangan masyarakat tertindas semakin menjadi urusan lokal, tidak mampu mengatasi karakteristik
struktural kapitalisme pasar atau negara kesejahteraan secara keseluruhan.
Argumen semacam ini paling jelas diutarakan oleh para feminis dan teoritikus pembebasan kulit hitam,
namun argumen-argumen tersebut juga tersirat dalam teologi pembebasan dan juga dalam banyak bidang
teori budaya. Dalam beberapa hal, ini adalah bentuk penindasan yang paling sulit untuk diidentifikasi
dengan jelas, namun tidak ada keraguan bahwa ada banyak kelompok sosial di masyarakat kita yang
mendapati atau merasa diri mereka “didefinisikan dari luar, diposisikan, ditempatkan, oleh jaringan makna-
makna dominan yang mereka alami muncul dari tempat lain, dari pihak-pihak yang tidak mereka
identifikasi dan yang tidak mengidentifikasikan diri dengan mereka». Keterasingan dan kerusuhan sosial
yang terjadi di banyak kota di Eropa Barat dan Amerika Utara menunjukkan reaksi terhadap imperialisme
budaya, dan di sini juga, kapitalisme negara kesejahteraan di masa lalu terbukti tidak simpatik dan tidak
tergerak. Kelima.

Sulit untuk mempertimbangkan masa depan perkotaan dan lingkungan hidup di abad kedua puluh satu tanpa
menghadapi masalah meningkatnya tingkat kekerasan fisik. Ketakutan akan kekerasan terhadap manusia
dan harta benda, walaupun sering dilebih-lebihkan, mempunyai dasar yang kuat dalam kondisi sosial
kapitalisme pasar dan memerlukan suatu bentuk tanggapan yang terorganisasi. Lebih jauh lagi, terdapat
masalah rumit mengenai kekerasan kejahatan terorganisir dan interdigitasinya dengan perusahaan kapitalis
dan aktivitas negara. Masalah pada tingkat pertama adalah, seperti yang ditunjukkan oleh Davis dalam
respons khasnya, adalah pencarian ruang kosong dan penciptaan makna lingkungan hidup bagi suatu
masyarakat. Kesulitan pada tingkat kedua adalah bahwa hal ini setara dengan mafiosi di banyak negara.
Kota-kota telah menjadi begitu kuat dalam tata kelola kota sehingga merekalah, bukan pejabat terpilih dan
birokrat negara, yang memegang kendali kekuasaan yang sesungguhnya. Tidak ada masyarakat yang dapat
berfungsi tanpa adanya bentuk-bentuk kontrol sosial tertentu dan kita harus mempertimbangkan apa yang
mungkin terjadi jika dihadapkan pada desakan Foucauldian yang menyatakan bahwa semua bentuk kontrol
sosial bersifat menindas, tidak peduli seberapa besar tingkat kekerasan yang dialaminya. Hal ini berasal
dari kenyataan bahwa semua proyek sosial adalah proyek ekologis dan sebaliknya.

Saya tidak berpendapat bahwa keenam prinsip ini dapat menjadi pertimbangan bagi Los Angeles, bahwa
sebagian besar atau bahkan harus disatukan, apalagi diubah menjadi ruang-ruang kota yang nyaman dan
dapat diformulasikan, untuk memiliterisasi strategi kota. Memang benar, enam dimensi keadilan yang
diuraikan di sini sering kali bersifat lebih eksklusif. konflik satu sama lain sejauh penerapannya terhadap
individu-pekerja laki-laki yang dieksploitasi mungkin merupakan seorang imperialis budaya dalam hal ras
dan gender, sementara orang yang sangat tertindas mungkin adalah pembawa ketidakadilan sosial dalam
bentuk kekerasan. Sederhananya, dengan membiarkan hal-hal tersebut berada pada tingkat konsepsi
keadilan yang “non-konsensual”, seperti yang diterapkan, bahwa “kekuatan antara persamaan hak yang
akan dilakukan oleh seseorang seperti Lyotard.

Hal ini kemudian menunjukkan bahwa kebijakan dan perencanaan sosial harus bekerja pada dua
tingkat. Berbagai wajah penindasan harus dihadapi sebagaimana adanya dan dalam bentuk nyata dalam
kehidupan sehari-hari, namun dalam jangka panjang dan pada saat yang sama merupakan sumber yang
mendasari berbagai bentuk penindasan di jantung ekonomi politik. Kapitalisme juga harus dihadapi, bukan
sebagai sumber segala kejahatan, melainkan sebagai dinamika revolusioner kapitalisme yang mengubah,
mengganggu, mendekonstruksi, dan merekonstruksi cara hidup, bekerja, berhubungan satu sama lain, dan
dengan lingkungan. Saya berharap bahwa pertimbangan mengenai jenis-jenis keadilan serta permasalahan
yang lebih mendalam ini dapat menentukan arah pembahasan saat ini. Kritik terhadap gagasan universal
tentang keadilan dan rasionalitas.

Namun melihat konsepsi alternatif mengenai keadilan dan rasionalitas adalah hal yang berharga dan
berpotensi membebaskan, karena konsep ini telah muncul dalam gerakan sosial baru dalam dua dekade
terakhir. Dan walaupun hal ini pada akhirnya akan menjadi kenyataan, seperti yang dikatakan oleh Marx
dan Plato, penerapan otoriter dalam beberapa tahun terakhir dan ketidakmampuan untuk mendengarkan
konsep alternatif mengenai keadilan dan rasionalitas merupakan bagian dari permasalahan
tersebut. Konsepsi yang telah saya uraikan berbicara kepada banyak orang yang terpinggirkan, tertindas,
dan tereksploitasi pada saat dan di tempat ini. Jika tembok-tembok tersebut runtuh di seluruh Eropa Timur,
maka tentunya kita dapat mulai merobohkan tembok-tembok tersebut di kota-kota kita sendiri juga.