Bahan Ajar Theologia Perjanjian Baru 1 (2021-1)

Roy Damanik
THEOLOGIA
PERJANJIAN BARU 1
Sekolah Tinggi Teologi Basom

DAFTAR ISI
COVER
DAFTAR ISI
RPS
Bab 1 Pendahuluan ..................................................................................................... 1

A. Theologia Biblika ............................................................................................ 1
B. Theologia Perjanjian Baru ............................................................................... 3
Bab 2 Theologia Sinoptik .......................................................................................... 6
A. Problem Sinoptik ............................................................................................. 6
B. Pembahasan Theologia Sinoptik ..................................................................... 11
Bab 3 Theologia Kisah Para Rasul ............................................................................ 14
A. Pendahuluan ..................................................................................................... 14
B. Introduksi Kisah Para Rasul ............................................................................ 15
C. Pembahasan Theologia Kisah Para Rasul ....................................................... 16
Bab 4 Theologia Yohanes .......................................................................................... 18
A. Rasul Yohanes ................................................................................................. 18
B. Theologia Yohanes .......................................................................................... 18
Bab 5 Allah ................................................................................................................ 25
A. Allah Sebagai Pencipta, Bapa Dan Raja .......................................................... 25
B. Sifat-Sifat Allah ............................................................................................... 26
C. Wahyu Tentang Allah ...................................................................................... 26
D. Nama-Nama Allah ........................................................................................... 27
E. Nama-Nama Gabungan Allah ......................................................................... 27
F. Allah Tri Tunggal ............................................................................................ 29
G. Penjelasan Trinitas ........................................................................................... 30
H. Karya-Karya Allah .......................................................................................... 31
I. Gelar-Gelar Untuk Allah ................................................................................. 32
Bab 6 Antropologi Dan Hamartologi ......................................................................... 33
A. Doktrin Manusia .............................................................................................. 33
B. Pandangan Paulus Tentang Manusia ............................................................... 35
C. Keunggulan Manusia Dari Ciptaan Lainnya ................................................... 35
D. Tanggung Jawab Manusia ............................................................................... 35
E. Teori-Teori Tentang Manusia .......................................................................... 36
F. Dosa Manusia: Pengertian Dosa ...................................................................... 36
G. Orang Kristen Dan Dosa .................................................................................. 38
Bab 7 Kristologi: Yesus Kristus ................................................................................. 39
A. Inkarnasi Kristus .............................................................................................. 39
B. Arti Kemanusian Kristus ................................................................................. 40
C. Atribut-Atribut Kristus .................................................................................... 40
D. Gelar Mesias .................................................................................................... 41
E. Kematian Kristus ............................................................................................. 42
F. Kebangkitan Kristus ........................................................................................ 42
G. Kenaikan Kristus Ke Surga ............................................................................. 43
H. Penggenapan Nubuat Tentang Kristus ............................................................ 44
Bahan Ajar Theologia Perjanjian Baru 1
Roy Damanik, S.Pd.K.,M.Th.
SEKOLAH TINGGI TEOLOGI BASOM

PROGRAM STUDI TEOLOGI & PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN
RENCANA PEMBELAJARAN SEMESTER (RPS)
Nama Kode Rumpun
Bobot (SKS) Semester Waktu Penyusunan
Mata Kuliah Mata Kuliah Mata Kuliah
Theologia PB Teo: MKPT48-5 MKP
PAK: MKPP45-5 2 5 13 September 2021
1 Mata Kuliah Program Studi
Nama Koordinator Dosen Pengampu Ketua Program Studi Pendidikan
Pengembang RPS (Wakil Ketua I) Mata Kuliah Agama Kristen
Otorisasi
TEO: Maradona Elisa Mawu, M.Th.
Yulianus Bani, M.Th. Roy Damanik, S.Pd.K.,M.Th.
PAK: Herry Purwantoro, M.Th.,M.Pd.K.
CPL-PRODI (Capaian Pembelajaran Lulusan Program Studi)
S1 Bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan mampu menunjukkan sikap religius;
S2 Menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dalam menjalankan tugas berdasarkan agama, moral dan etika;
Berkontribusi dalam peningkatan mutu kehidupan bermasyarakat, berbangsa, bernegara, dan peradaban berdasarkan
S3
Pancasila;
Berperan sebagai warga negara yang bangga dan cinta tanah air, memiliki nasionalisme serta rasa tanggungjawab pada
S4
negara dan bangsa;
Menghargai keanekaragaman budaya, pandangan, agama, dan kepercayaan, serta pendapat atau temuan orisinal orang
S5
lain;
Capaian
S6 Bekerjasama dan memiliki kepekaan sosial serta kepedulian terhadap masyarakat dan lingkungan;
Pembelajaran
S7 Taat hukum dan disiplin dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara;
(CP)
S8 Menginternalisasi nilai, norma, dan etika akademik;
S9 Menunjukkan sikap bertanggungjawab atas pekerjaan di bidang keahliannya secara mandiri;
S10 Menginternalisasi semangat kemandirian, kejuangan, dan kewirausahaan;
Memiliki gaya hidup dan etos hidup yang theologis berdasarkan keutuhan kebenaran Alkitab yang relevan di era
S11
sekarang ini.
Menguasai konsep teoritis tentang penelitian secara umum dan konsep teoritis penelitian dalam bidang theologia secara
P1
mendalam, serta mampu memformulasikan penyelesaian masalah prosedural.
Mampu menerapkan pemikiran logis, kritis, sistematis, dan inovatif dalam konteks pengembangan ilmu pengetahuan dan
KU1
teknologi yang memperhatikan dan menerapkan nilai humaniora yang sesuai dengan bidang keahliannya;
i
KU2 Mampu menunjukkan kinerja mandiri, bermutu, dan terukur;

Mampu mengkaji implikasi pengembangan atau implementasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang memperhatikan dan
menerapkan nilai humaniora sesuai dengan keahliannya berdasarkan kaidah, tata cara dan etika ilmiah dalam rangka
KU3
menghasilkan solusi, gagasan, desain atau kritik seni; menyusun deskripsi saintifik hasil kajiannya dalam bentuk skripsi
atau laporan tugas akhir, dan mengunggahnya dalam laman perguruan tinggi;
Mampu menyusun deskripsi saintifik hasil kajian tersebut di atas dalam bentuk skripsi atau laporan tugas akhir, dan
KU4
mengunggahnya dalam laman perguruan tinggi;
Mampu mengambil keputusan secara tepat dalam konteks penyelesaian masalah di bidang keahliannya, berdasarkan
KU5
hasil analisis informasi dan data;
Mampu memelihara dan mengembangkan jaringan kerja dengan pembimbing, kolega, sejawat baik di dalam maupun di
KU6
luar lembaganya.
Mampu bertanggung jawab atas pencapaian hasil kerja kelompok dan melakukan supervisi serta evaluasi terhadap
KU7
penyelesaian pekerjaan yang ditugaskan kepada pekerja yang berada di bawah tanggung jawabnya;
Mampu melakukan proses evaluasi diri terhadap kelompok kerja yang berada di bawah tanggung jawabnya, dan mampu
KU8
mengelola pembelajaran secara mandiri;
Mampu mendokumentasikan, menyimpan, mengamankan, dan menemukan kembali data untuk menjamin kesahihan dan
KU9
mencegah plagiasi;
Mampu mengaplikasikan bidang keahliannya dan memanfaatkan ilmum pengetahuan, teknologi, dan/atau seni pada
KK1
bidangnya dalam penyelesaian masalah serta mampu beradaptasi terhadap situasi yang dihadapi.
CPMK (Capaian Pembelajaran Lulusan Yang Dibebankan Pada Mata Kuliah Theologia Perjanjian Baru 1)
CPMK 1 Mahasiswa mampu menjelaskan pendahuluan Theologia Biblika dan Theologia Perjanjian Baru.
CPMK 2 Mahasiswa mampu menjelaskan Theologia Sinoptik.
CPMK 3 Mahasiswa mampu menjelaskan Theologia Kisah Para Rasul.
CPMK 4 Mahasiswa mampu menjelaskan Theologia Yohanes.
CPMK 5 Mahasiswa mampu menjelaskan tentang Allah.
CPMK 6 Mahasiswa mampu menjelaskan Antropologi Dan Hamartologi.
CPMK 7 Mahasiswa mampu menjelaskan Kristologi: Yesus Kristus.
Deskripsi Mata Mahasiswa memiliki pengetahuan tentang sejarah dan perkembangan theologia Perjanjian Baru, serta mampu menjelaskan tema-
Mata Kuliah tema theologia Perjanjian Baru sebagaimana dijumpai dalam Kitab Injil dan Kisah Para Rasul serta merefleksikannya secara kontekstual.
Bahan 1. Pendahuluan
Kajian/ 2. Theologia Sinoptik
Pokok 3. Theologia Kisah Para Rasul
ii
Bahasan 4. Theologia Yohanes

5. Allah
6. Antropologi Dan Hamartologi
7. Kristologi: Yesus Kristus
Utama: Wajib
1. Alkitab
Pendukung:
1. Baker, David L. Satu Alkitab Dua Perjanjian. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Daftar 2. Dunn, James D.G. New Testament Theology in Diaologul Christologi and Ministry. Wesminster, Philadelphia, 1987
Referensi 3. Hasel, Gerhard, NT Tehology. Basic Issues in the Carrent Debate. Grand Rapids: Eerdmans, 1990
4. Marshall. Jesus The Saviour: Stadies in the New Testament Theology, inter Varsity, Dounersgrove. 1990
5. Morris, Leon. Theologia PB. Malang: Gandum Mas, 1996.
6. Guthrie, Donald. Theologia PB 1-3. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
7. Ladd, George Eldon. Theologia PB 1. Bandung: Kalam Hidup, 1999.
8. Hunter, A.M. Memperkenalkan Theologia PB. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Media Perangkat Lunak: Perangkat Keras :
Pembelajaran Diktat Kuliah & Power Point Laptop & LCD Projector
Dosen Roy Damanik, S.Pd.K.,M.Th
Pengampu NIDN: 2305048703
Mata Kuliah
Pengantar Perjanjian Baru, Bahasa Yunani, Hermeneutika Eksegesis PB, Eksposisi PB
Prasyarat
ACARA PERKULIAHAN ATAU PEMBELAJARAN
Sub-CPMK Penilaian
Bahan Kajian Bentuk Dan
(Kemampuan Estimasi Pengalaman Belajar
TM (Materi Metode Kriteria & Bobot
Akhir Yang Waktu Mahasiswa Indikator
Pembelajaran) Pembelajaran Bentuk (%)
Direncanakan)
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9)
TM: 2X90
 Mahasiswa  Mampu
Metode:
Mampu Mahasiswa mengerti mengerti serta
Ceramah, BT: 2X90
1&2 Memahami RPS &CP serta memahami RPS, ─││─ memahami 0
Diskusi Dan
RPS, CP & CP & Tugas-Tugas RPS, CP &
Tanya Jawab BM:
Tugas-Tugas Tugas-Tugas
iii
2x(2x45)
Kriteria:
Ketepatan Dan
Penguasaan
TM: 2X90
Metode: Materi Mampu
Problem Sinoptik Mahasiswa mampu
 Theologia Ceramah, Rubrik: menjelaskan
3&4 Pembahasan BT: 2X90 menjelaskan Theologia 20
Sinoptik Diskusi Dan Deskriptif Theologia
Theologia Sinoptik Sinoptik
Tanya Jawab Untuk Resume Sinoptik
BM: 2X90
Bentuk:
Non-Test
Introduksi Kisah TM: 2X90

Metode: Mampu
 Theologia Para Rasul Mahasiswa mampu
Ceramah, menjelaskan
5 Kisah Para Pembahasan BT: 2X90 menjelaskan Theologia ─││─ 20
Diskusi Dan Theologia Kisah
Rasul Theologia Kisah Kisah Para Rasul
Tanya Jawab Para Rasul
Para Rasul BM: 2X90
6 Ujian Tengah Semester (UTS)
TM: 2X90
Metode: Mampu
Mahasiswa mampu
 Theologia Rasul Yohanes Ceramah, menjelaskan
7&8 BT: 2X90 menjelaskan Theologia ─││─ 20
Yohanes Theologia Yohanes Diskusi Dan Theologia
Yohanes
Tanya Jawab Yohanes
BM: 2X90
Allah Sebagai
Pencipta, Bapa Dan
Raja
Sifat-Sifat Allah
TM: 2X90
Wahyu Tentang Metode:
Mahasiswa mampu Mampu
Allah Ceramah,
9&10  Allah BT: 2X90 menjelaskan tentang ─││─ menjelaskan 20
Nama-Nama Allah Diskusi Dan
Allah tentang Allah
Allah Tri Tunggal Tanya Jawab
BM: 2X90
Penjelasan Trinitas
Karya-Karya Allah
Gelar-Gelar Untuk
Allah
iv
Doktrin Manusia
Pandangan Paulus
Tentang Manusia
Kriteria:
Keunggulan
Ketepatan Dan
Manusia Dari
TM: 2X90 Penguasaan
Ciptaan Lainnya Metode: Mahasiswa mampu Mampu
 Antropologi Materi
Tanggung Jawab Ceramah, menjelaskan menjelaskan
11-12 Dan BT: 2X90 Rubrik: 20
Manusia Diskusi Dan Antropologi Dan Antropologi Dan
Hamartologi Deskriptif
Teori-Teori Tanya Jawab Hamartologi Hamartologi
BM: 2X90 Untuk Resume
Tentang Manusia
Bentuk:
Dosa Manusia:
Non-Test
Pengertian Dosa
Orang Kristen Dan
Dosa
Inkarnasi Kristus
Arti Kemanusian
Kristus
Atribut-Atribut
Kristus
TM: 2X90
Gelar Mesias Metode: Mampu
Mahasiswa mampu
 Kristologi: Kematian Kristus Ceramah, menjelaskan
13-15 BT: 2X90 menjelaskan Kristologi: ─││─ 20
Yesus Kristus Kebangkitan Diskusi Dan Kristologi:
Yesus Kristus
Kristus Tanya Jawab Yesus Kristus
BM: 2X90
Kenaikan Kristus
Ke Surga
Penggenapan
Nubuat Tentang
Kristus
16 Ujian Akhir Semester (UAS)
v
Lampiran: Rublik Resume/Laporan Bacaan, Refleksi, dll. Lampiran: Rublik Penilaian Presentasi
Nama : Nama :
NIM : Kelompok :
Pokok Pembahasan : Pokok Pembahasan :
Pertemuan (TM) : Ke- Aspek Skor
No Kriteria Penilaian Penilaian
NO Aspek Penilaian Skor Maksimum Penilaian Penilaian Maksimum
1 Sistematika 15 Persiapan 10
2 Penggunaan bahasa baku 20 Urutan
15
3 Kejelasan isi/materi 50 1 Penyajian materi/sistematika
4 Menyimpulkan 15 Penggunaan alat
10
Total 100 bantu/media lain
Kesesuaian dengan
Naskah 10
Lampiran: Rentang Nilai 2 proposal/makalah
Presentasi
Komposisi slide 10
ANGKA HURUF IPK PREDIKAT Penggunaan bahasa
15
91-100 A 4,0 Sangat Memuaskan 3 Pemaparan baku
86-90 A- 3,7 Memuaskan Kejelasan isi presentasi 15
81-85 B+ 3,3 Sangat Baik Penyampaian materi 10
4 Sikap
76-80 B 3,0 Baik Penampilan 5
71-75 B- 2,7 Cukup Memuaskan Total Nilai 100
66-70 C+ 2,3 Cukup
61-65 C 2,0 Cukup Lampiran: Rublik Penilaian Akhir
56-60 D+ 1,3 Kurang Memuaskan
51-55 D 1,0 Tidak Memuaskan No Keterangan Presentase (%)
<50 F 0 Gagal 1 Kehadiran 10
2 Buku Wajib + Ringkasan 30
4 UTS (Presentase Kelompok) 30
5 UAS (Makalah Pribadi) 30
Total 100
vi
Catatan:
1. Capaian Pembelajaran Lulusan PRODI (CPL-PRODI) adalah kemampuan yang dimiliki oleh setiap lulusan PRODI yang merupakan
internalisasi dari sikap, penguasaan pengetahuan dan ketrampilan sesuai dengan jenjang prodinya yang diperoleh melalui pembelajaran.
2. CPL yang dibebankan pada mata kuliah adalah beberapa capaian pembelajaran lulusan program studi (CPL-PRODI) yang digunakan
untuk pembentukan/pengembangan sebuah mata kuliah yang terdiri dari aspek sikap, keterampilan umum, keterampilan khusus dan
pengetahuan.
3. CP Mata kuliah (CPMK) adalah kemampuan yang dijabarkan secara spesifik dari CPL yang dibebankan pada mata kuliah, dan bersifat
spesifik terhadap bahan kajian atau materi pembelajaran mata kuliah tersebut.
4. Sub-CP Mata kuliah (Sub-CPMK) adalah kemampuan yang dijabarkan secara spesifik dari CPMK yang dapat diukur atau diamati dan
merupakan kemampuan akhir yang direncanakan pada tiap tahap pembelajaran, dan bersifat spesifik terhadap pembelajaran MK tersebut.
5. Kriteria Penilaian adalah patokan yang digunakan sebagai ukuran atau tolok ukur ketercapaian pembelajaran dalam penilaian berdasarkan
indikator-indikator yang telah ditetapkan. Kriteria penilaian merupakan pedoman bagi penilai agar penilaian konsisten dan tidak bias.
Kriteria dapat berupa kuantitatif ataupun kualitatif.
6. Indikator penilaian kemampuan dalam proses maupun hasil belajar mahasiswa adalah pernyataan spesifik dan terukur yang
mengidentifikasi kemampuan atau kinerja hasil belajar mahasiswa yang disertai bukti-bukti.
Tanggal: Tanggal: Tanggal:
Disahkan Oleh Diperiksa Oleh Disiapkan Oleh

Ketua Program Studi Wakil Ketua 1 Bidang Akademik Dosen Pengampuh
Herry Purwantoro, M,Th.,M.Pd.K. Yulianus Bani, M.Th. Roy Damanik, S.Pd.K.,M.Th.

NIDN: 2317076501 NIDN: 2321068301 NIDN: 2305048703
Maradona Elisa Mawu, M.Th.
NIDN: 2313038101
vii
Bab 1
Pendahuluan
(Theologia Biblika & Theologia Perjanjian Baru)
A. Theologia Biblika
Theologia Biblika merupakan cabang ilmu theologia yang secara sistematis
mempelajari perkembangan pernyataan Allah dalam sejarah sebagaimana yang dinyatakan
Alkitab. Theologia Perjanjian Baru difokuskan kepada tulisan-tulisan Perjanjian Baru.
Namun sekalipun demikian tulisan Perjanjian Baru tidak terlepas dari kaitan dengan tulisan-
tulisan lainnya di dalam Perjanjian Lama. Sebab secara sepintas tulisan Perjanjian Baru
memperlihatkan adanya kaitan yang erat antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Perjanjian Baru tidak mungkin dimengerti dengan benar apabila mengabaikan Perjanjian
Lama. Banyaknya kutipan Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru menunjukkan betapa
besarnya arti dari kesinambungan yang menghubungkan zaman kekristenan dengan zaman
Perjanjian Lama. Tema janji dan penggenapannya menjalin hubungan diantara keduanya,
bahkan Kitab Suci yang dipakai oleh jemaat mula-mula adalah Perjanjian Lama. Ini
menunjukkan bahwa pengkhotbah mula-mula menyampaikan penguraian mereka
berdasarkan Perjanjian Lama, dan sekalipun kutipan-kutipan Perjanjian Lama itu penting
namun bukan merupakan kontribusi utama dari penelitian Perjanjian Lama untuk theologia
Perjanjian Baru, yang lebih penting ialah pengaruh Perjanjian Lama yang mewarnai
gagasan-gagasan, yang diambil alih serta diberi makna yang baru olah penulis-penulis
Perjanjian Baru, dengan memahami Perjanjian Lama maka kita akan semakin memahami
makna yang ada dalam theologia Perjanjian Baru. Beberapa unsur penting yang berkaitan
dengan definisi Theologia Biblika:
1. Sistematisasi
Theologia Biblika meskipun direpresentasikan secara sistematis, namun berbeda
dengan theologia sistematik. Theologia sistematik mengasimilasikan kebenaran dari
seluruh Alkitab dan dari luar kitab suci, dalam proses mensistemasikan doktrin-doktrin
Alkitab. Theologia biblika lebih sempit. Lebih terfokus pada periode sejarah yang
dinyatakan atau pengajaran eksplisit tertentu dari penulis Alkitab.
1
2. Sejarah
Theologia Biblika menaruh perhatian pada peristiwa penting yang dinyatakan dalam
sejarah doktrin-doktrin Alkitab. Wahyu, situasi dan kondisi penulis serta pembaca? Hal-hal
itu akan menjadi pertanyaan penting yang akan menolong untuk menemukan penekanan
doktrinal tertentu dari periode tertentu dan penulis tertentu. Dan dalam theologia Perjanjian
Baru, tidak mungkin untuk menelaah secara mendalam, tanpa memperhatikan hal-hal yang
diatas yang memiliki pengaruh yang besar.
3. Progres Dari Wahyu

Theologia Biblika menelusuri wahyu yang progresif itu dan melihat bagaimana
Allah menyatakan diri-Nya dalam era tertentu itu atau penulis tertentu.
4. Natur Yang Alkitabiah

Theologia Biblika hanya mengambil natur dari Alkitab, jadi natur Theologia
Biblika adalah eksegetikal yaitu mempelajari doktrin-doktrin dari berbagai periode sejarah
atau mempelajari kata-kata dan pernyataan-pernyataan dari penulis-penulis tertentu.
5. Hubungan Dengan Disipin Ilmu Lain

a. Studi Eksegetikal, Theologia Biblika memiliki hubungan langsung dengan eksegesis
(menjelaskan/menafsirkan). Dapat dikatakan bahwa theologia merupakan hasil dari
eksegesis. Eksegesis berdasar pada theologia biblika. Eksegesis bertugas untuk
menganalisa teks Alkitab menurut metode literal, gramatikal, historical.
b. Studi Latar Belakang Penulisan, Latar belakang penulisan menentukan isu-isu
seperti penulis, tanggal penulisan, tujuan penulisan dan situasi kondisi.
c. Studi Theologia Sistematik, Ada persamaan dan perbedaan antara theologia biblika
dan sistematik. Keduanya berakar dari analisa kitab suci, namun demikian theologia
sistematik juga berusaha mendapatkan kebenaran dari sumber-sumber di luar Alkitab,
perbedaan yang dapat dilihat dari kedua theologia ini adalah: (1) Theologia Biblika
merupakan awal dari Theologia Sistematik, eksegesis memimpin kepada Theologia
Biblika yang kemudian memimpin kepada Theologia Sistematik; (2) Theologia Biblika
berusaha untuk menentukan apa yang dimaksudkan oleh penulis Alkitab berkaitan
dengan isu-isu theologia, sedangkan Theologia Sistematik menjelaskan mengapa
sesuatu itu benar dengan menambahkan pandangan secara filosofi; (3) Theologia
Biblika memberikan pandangan penulis Alkitab, sedangkan Theologia Sistematik
memberikan diskusi doktrinal dari sudut pandang masa kini; (4) Theologia Biblika
menganalisa materi dari penulis tertentu atau dari periode sejarah tertentu, sedangkan
Theologia Sistematik meneliti semua materi baik dari Alkitab maupun dari luar Alkitab
yang berkaitan dengan doktrin tertentu.
KONTRAS ANTARA THEOLOGIA BIBLIKA DAN THEOLOGIA

SISTEMATIKA
Theologia Biblika Theologia Sistematika
Membatasi studinya hanya pada kitab Mencari kebenaran dari Kitab Suci dan
2
suci sumber lain di luar Alkitab

Mempelajari bagian-bagian dari Kitab
Mempelajari keseluruhan Kitab Suci
suci
Menyusun suatu informasi tentang Menyusun suatu informasi tentangsuatu
suatu doktrin dari satu penulis tertentu doktrin dengan mengkorelasikan semua
atau era tertentu Kitab Suci
Berusaha untuk mengertimengapa atau Berusaha untuk mengerti apa yangtertulis
bagaimana suatu doktrin berkembang pada akhirnya
Berusaha untuk mengerti proses dan
Berusaha untuk mengerti hasil produk itu
hasil dari produk itu
Melihat progress dari wahyu dalam
Melihat kulminasi dari wahyu Allah
era yang berbeda
6. Metodologi
Oleh karena penulisan kitab-kitab Perjanjian Baru kemungkinannya ditulis dalam
kurun waktu 50 tahun, maka theologia biblika Perjanjian Baru harus memperlihatkan sudut
pandang penulis Perjanjian Baru yang berbeda. Theologia Biblika Perjanjian Baru
dipelajari berdasarkan Theologia Paulus, Theologia Petrus, Theologia Yohanes, dan
seterusnya. Studi ini mengevaluasi doktrin khusus apakah yang ditekankan oleh penulis-
penulis Perjanjian Baru dan bagaimana mereka mengembangkannya.
7. Kepentingan Theologia Biblika

Memperlihatkan Perkembangan Sejarah Doktrin, Theologia Biblika penting
dalam pencegahan mempelajarai doktrin terlepas dari konteks sejarahnya;
Memperlihatkan Penekanan Dari Penulis, Theologia Biblika menyatakan pengajaran
doktrinal dari penulis tertentu atau selama periode tertentu. Dalam pengertian tersebut,
Theologia Biblika mensistematiskan kitab suci berdasarkan penulis atau periode tertentu;
Memperlihatkan Unsur Manusiawi Dari Inspirasi, Theologia Biblika menekankan faktor
manusiawi dalam penulisan Kitab suci (namun tidak mengabaikan inspirasi). Ia
menunjukkan latar belakang individu, interes dan gaya dari penulis-penulis. Theologia
Biblika menekankan bahwa para penulislah yang telah menyusun firman Tuhan, dan tentu
saja,menyusun dan menulisnya di bawah pengawasan ilahi.
B. Theologia Perjanjian Baru

1. Sejarah
Theologia Perjanjian Baru baru diminati sekitar dua abad terakhir ini. Sebelumnya
theologia yang diminati adalah dogmatic, formulasi doktrin dari gereja, dan sistematik,
yang seringkali merupakan hasil spekulasi filosofis. Dalam suatu ceramah di 1787, J. P.
Gabler mengimbangi dan menyerang metodologi theologia dogmatic, dengan mengkritik
pendekatan filosofisnya. Pendekatan rasionalistik dipakai untuk mengerti Perjanjian Baru.
Alkitab dipandang sebagai buku hasil karya manusia, baik dalam proses penulisannya dan
apa yang ditekankan oleh masing-masing penulis. Pada dasarnya mereka menolak inspirasi
Kitab Suci dan memandang Perjanjian Baru sebagai karya literatur yang tidak berbeda
dengan karya literatur lainnya, oleh sebab itu pendekatan yang mereka lakukan untuk studi
3
Perjanjian Baru adalah sudut pandang kritikal. Oleh sebab itu maka banyak keragaman
opini. Sebagian melihat adanya pertentangan antara penulis yang satu dengan yang lain
dalam Perjanjian Baru, baik dari segi sejarah, latar belakang, suatu sintesa atau kehidupan
Kristus yang dibumbui oleh para penulisnya. Akan tetapi kalangan konservatif dalam
mempelajari Perjanjian Baru biasanya memakai pendekatan dengan cara menyusun suatu
materi sesuai dengan pembagian theologia sistematik atau memakai pendekatan theologias
dari para penulis Perjanjian Baru.
Pelopor mula-mula dalam studi theologia Perjanjian Baru adalah F. C. Baur dari
Tubingen (1792-1860) ia adalah pemimpin dari kaum rasionalis. Ia menerapkan filsafat
Hegel, yaitu tesis-antitesis-sintesis pada tulisan-tulisan Perjanjian Baru. Jadi baur
menemukan pertentangan antara penekanan Yahudi dari tulisan Petrus dan penekanan non-
Yahudi dari Tulisan Paulus. H. J. Holtzman (1832-1910) melanjutkan pemikiran itu,
menyangkal ide apapun yang berkaitan dengan inspirasi dan menyodorkan theologia
konflik dalam Perjanjian Baru.
Wilhelm Wrede (1859-1906) mempengaruhi theologia Perjanjian Baru cukup besar
dengan penekanan pada pendekatan sejarah agama. Ia menyangkali bahwa Perjanjian Baru
merupakan satu dokumen theologia; tetapi berpendapat bahwa Perjanjian Baru harus
dilihat sebagai suatu sejarah dari abad pertama. Theologia seharusnya tidak boleh
dipertimbangkan sebagai istilah yang tepat; agama merupakan istilah yang lebih baik untuk
mengidentifikasikan tulisan-tulisan Perjanjian Baru karena mengekspresikan “kepercayaan,
pengharapan, kecintaan” para penulis daripada hanya merupakan “suatu catatan refleksi
theologias yang abstrak. ”
Rudolf Bultman (1884-1976) menekankan pendekatan kritik bentuk pada Perjanjian
Baru dan berusaha mengungkapkan apa yang ada dibalik materi itu. Bultman mengajarkan
bahwa Perjanjian Baru telah dicampuri oleh opini-opini dan penafsiran kembali pada
penulis. Tugas sekarang adalah meliputi suatu “demitologisasi” dari Perjanjian Baru, yaitu
untuk melucuti pengaruh penulis Perjanjian Baru dan tiba pada kata-kata sebenarnya
yang diucapkan oleh Yesus. Bultman tidak melihat adanya koneksitas antara Yesus
sejarah dan Yesus kepercayaaan.
Oscar Cullman (1902) menekankan tindakan Allah dalam sejarah dalam mencapai
keselamatan manusia. Hal ini diberi istilah Heilsgeschichte atau “sejarah keselamatan. ”
Culman banyak menolak gambaran radikal dari kritik bentuk sebaliknya ia mengikuti
eksegesis Perjanjian Baru dengan penekanan pada Kristologi Perjanjian Baru.
2. Metodologi
Dalam mengikuti Theologia Perjanjian Baru, sebagian mengikuti garis umum dari
theologias sistematik, namun demikian metodologi itu tidak cukup untuk menyatakan
penekanan dari masing-masing penulis. Kelihatannya yang paling baik adalah menyusun
theologia Perjanjian Baru dengan menganalisa penulisan masing-masing penulis Perjanjian
Baru yang merefleksikan apa yang setiap penulis katakan tentang suatu subyek. Ada
beberapa faktor yang harus dipertimbangkan dalam perkembangan suatu metodologi:
1. Pewahyuan adalah progresif; berkulminasi dalam wahyu yang berkaitan dengan
Kristus. Theologia Penjanjian Baru harus berusaha menggambarkan kulminasi
4
doktrin-doktrin berkaitan dengan Kristus dan penebusan.

2. Penekanan dari Perjanjian Baru berpuncak pada kepercayaan kematian dan
kebangkitan Kristus dan pengharapan akan kedatangan yang kedua kali. Theologia
Perjanjian Baru harus berfokus pada doktrin-doktrin ini yang bersal dari berbagai
penulis Perjanjian Baru.
3. Theologia Perjanjian Baru harus mengakui bahwa pengajaran Yesus dan
pengajaran dari penulis Perjanjian Baru lainnya adalah merupakan satu kesatuan dan
harmonis.
4. Keragaman tulisan-tulisan Perjanjian Baru tidak menyebabkan kontradiksi, tetapi
berasal dari asal mula ilahi Perjanjian Baru
5. Theologia Perjanjian Baru harus mengaplikasikan metode analitik (tetapi tidak
mengesampingkan metode tematik) karena metode itu dengan baik merefleksikan
keragaman dari Perjanjian Baru.
5
Bab 2
Theologia Sinoptik
(Matius-Markus-Lukas)
Dalam mengembangkan theologia Injil Sinoptik, adalah penting untuk mengerti

sudut pandang dari para penulis. Kepada siapa Matius, Markus, Lukas menulis? Apa tema-
tema yang mereka tekankan? Apa penekanan khusus dari para penulis? Itu merupakan
pertanyaan yang penting dalam natur Theologia Biblika, yang menentukan apa penekanan
theologias dan keprihatinan yang dikembangkan oleh masing-masing penulis. Natur dari
Theologia Biblika itu terletak secara khusus pada keprihatinan dari penulis manusia (tanpa
mengabaikan atau mengesampingkan fakta inspirasi ilahi). Hal-hal pendahuluan seperti
penulis, waktu penulisan, pembaca dan tujuan dilibatkan dalam mendirikan penekanan dari
masing-masingpenulis.
A. Problem Sinoptik
Diantara keempat kitab Injil yang ditulis dalam Perjanjian Baru, Injil Matius, Markus,
dan Lukas hampir memiliki pola yang sama, sehingga ketiga Injil ini hampir nampak sama.
Perbedaan yang terlihat hanyalah bahwa kitab Markus ditulis dengan ringkas, padat dan
jelas, sedangkan Matius menulis Injil Matius dengan agak panjang dan mengelompokkan
pokok-pokok yang sama, sementara Lukas menulis dengan agak panjang dan sangat
berurutan. Adanya satu pola dalam ketiga Injil tersebut terlihat dalam kesamaan urutan
cerita tentang Yesus, mulai dari kelahiran hingga kematianNya, oleh sebab itu ketiga Injil
ini sering disebut sebagai Injil Sinoptik. Istilah Sinoptik berasal dari kata Yunani
sunaptikos,” melihat sesuatu bersama-sama”, dan itu merupakan karakteristik dari ketiga
Injil ini.
1. Teori Kritik Awal Terhadap Injil Sinoptik

Kesamaan yang terdapat dalam ketiga Injil tersebut akhirnya membuat banyak
sarjana Liberal bertanya, apakah diantara penulis ketiga Injil itu terjadi saling mengutip
antara yang satu dengan yang lain. Mereka akhirnya memulai suatu penyelidikan terhadap
ketika Injil ini dengan asumsi dasar mereka bahwa ketiga Injil ini juga sama dengan buku-
buku yang lain, dan lebih mementingkan rasio manusia mereka yang juga dipengaruhi oleh
6
filsafat modern. Akhirnya mereka melahirkan beberapa teori tentang problem injil sinoptik
ini.
a. Teori Tradisi Lisan

Teori ini berpendapat bahwa sebelum kitab-kitab Injil ditulis, sumber untuk
berkhotbah dan mengajar, dan meneguhkan orang dalam gereja ialah tradisi tentang Yesus
yang dipertahankan secara lisan, atau dalam kumpulan kecil yang dapat dikembangkan.
Ketika kitab-kitab Injil sudah beredar, maka gereja tidak lagi perlu berpegang pada tradisi
yang berubah-ubah ini, melainkan pada bentuk-bentuk tulisan yang berbentuk kitab yang
merupakan catatan materi yang tua. Tradisi lisan ini tetap terpelihara bukan karena upaya
yang sistematis dengan maksud yang berhubungan dengan jaman kuno itu, melainkan
karena tuntutan atau kepentingan jaman dari komunitas itu. Dalam layanan seperti itu,
maka fungsinya sebagai tradisi lisan akan tetap bertahan selama kepentingan praktis itu
tetap aktif.
b. Teori Injil Saling Bergantung

Teori ini mengajarkan bahwa penulis pertama mengambil bahan dari tradisi lisan,
kemudian penulis kedua menggunakan materi yang telah ditulis oleh penulis pertama, dan
ketiga mengambil bahan dari kedua penulis sebelumnya. Mengingat bahwa dahulu orang
tidak terikat pada undang-undang hak cipta maka orang secara bebas memanfaatkan
dokumen yang tertulis sesuka hati mereka. Teori ini dicetuskan oleh Griesbach pada tahun
1789.
c. Teori Injil Primitif

Teori ini mencetuskan bahwa sebelumnya ada Injil primitif yang
disebutUrevangelium yang sudah tidak ada lagi dan penulis-penulis Injil meminjam bahan
dari Injil tersebut.
d. Teori Fragmen
Teori ini mengajarkan bahwa penulis-penulis Injil menyusun catatan mereka dari
tulisan-tulisan di fragmen tentang kehidupan Kristus. Wellhausen, seperti dikutip oleh
Bultman, menambahkan bahwa “tradisi yang paling tua hampir seluruhnya terdiri dari
fragmen-fragmen kecil (ucapan maupun perkataan Yesus), dan tidak menyajikan cerita yang
bekesinambungan mengenai perbuatan Yesus atau kumpulan lengkap berisi ucapan-
ucapan-Nya. Ketika disatukan, fragmen-fragmen tersebut dihubung-hubungkan sehingga
membentuk satu kisah yang berkesinambungan. ”
e. Teori Dua Dokumen

Teori ini mengajarakan bahwa Kitab Matius dan Lukas mengambil bahan yang
sama dari Markus, dan kitab Markus merupakan Injil yang ditulis paling awal.
Disimpulkan bahwa kitab Matius menggunakan 90% kitab Markus dan Lukas menggunakan
50%. Namun karena Matius dan Lukas memiliki cukup materi yang sama tetapi tidak
terdapat dalam Markus maka mereka pasti memiliki satu sumber lain yang sama. Bahan
7
yang dimiliki bersama oleh Lukas dan Matius tetapi bukan dari Markus ini lazimnya
disebut bahan “Q”. Simbol “Q” ini merupakan sandi untuk kata Jerman Redenquelle yang
berarti “sumber sabda-sabda”. Q dipercayai sebagai sebuah koleksi sabda Yesus yang
sudah tersedia secara tertulis dalam bahasa Yunani. Sumber Q ini tidak memiliki kisah
masa kanak-kanak dan kisah sengsara, wafat dan kebangkitan Yesus. Dan mereka juga
berpendapat bahwa sumber Q tersebut tidak ada salinannya tetapi hanya merupakan sebuah
hipotesis belaka.
f. Teori Empat Dokumen

Teori ini menyebutkan bahwa Markus merupakan Injil pertama yang ditulis dan
bahwa Matius dan Lukas menggunakan baik Markus dan Q secara independen, lazimnya
disebut “hipotesis dua sumber”. Namun disamping itu mereka juga memberi tempat bahwa
ada sumber-sumber khusus yang lain yang digunakan oleh Matius dan Lukas, yaitu bahan-
bahan tradisi yang hanya dikenal dan dipakai oleh salah satu dari mereka. Bahan-bahan khas
ini lazimnya diberi tanda “L” dan “M”. “M” merupakan “kata-kata” pribadi sumber dari
Matius yang ditulis sekitar tahun 65 Masehi dan “L” sumber pribadi Lukas ditulis di
Kaisarea sekitar tahun 60 Masehi, sedangkan “Q” ditulis di Antiokhia sekitar tahun 50
Masehi dan Markus ditulis di Roma sekitar tahun 60 Masehi.
2. Perkembangan Kritik Modern

Kritik tehadap Alkitab terus mengalami perkembangan. Sarjana-sarjana Liberal
terus berusaha menggali dan mengembangkan pemahaman mereka dalam mengkritik
Alkitab. Seiring dengan itu mereka akhirnya memunculkan kritik-kritik yang terus
diperbaharui dengan konsep rasio mereka dan mengabaikan Alkitab sebagai firman Allah.
Dalam masalah Problem Injil sinoptik mereka juga menggulirkan berbagai teori kritik yang
lebih modern.
a. Kritik Historis
Kritik ini mengalami kejayaan sekitar tahun 1950-an. Para teolog kritik historis
berusaha menyelidiki latar belakang kitab-kitab Injil yang ditulis oleh murid-murid Yesus.
Perbedaan-perbedaan didalamnya diekspos sedemikian rupa untuk membuktikan bahwa
tulisan Injil merupakan tafsir ulang penulis Injil, bahkan lebih jauh mereka menyimpulkan
bahwa Injil itu bukan hanya sekedar tafsir ulang tetapi juga merupakan ungkapan iman
penulis dan bukan peristiwa historis. Pendekatan yang mereka lakukan dikenal dengan
teori Linguistik Modern, suatu disiplin ilmu dengan prinsip-prinsip; (a) mengutamakan
pendekatan terhadap teks secara “sinkronik (menguraikan masalah)” dan bukan secara
“diakronik (kronologis)”, (b) Menekankan unsur-unsur ujaran daripada bentuk tertulis
suatu bahasa, dan (c) pemahaman terhadap bahasa sebagai suatu sistem yang terstruktur.
Pendekatan ini akhirnya membuat Alkitab sama dengan buku-buku lain. Mereka
mencatat dalam keragaman dalam catatan yang pararel, meneliti materi sejarah yang
sekuler, dan mencatat peristiwa sejarah yang terjadi dan berusaha menjelaskan kejadian
supranatural dengan penjelasan peristiwa secara alamiah dan cerita-cerita yang dibuat oleh
gereja mula-mula. Dampak negatif yang terlihat jelas dari kritik ini adalah sehubungan
8
dengan masalah Kristologi. Mereka menyatakan bahwa Yesus yang ada dalam Alkitab
bukanlah Yesus yang sejarah, tetapi Yesus kepercayaan dari para penulis Injil dan orang
Kristen zaman tersebut.
b. Kritik Sumber
Kritik sumber berusaha untuk mengidentifikasi sumber-sumber yang digunakan
dalam penulisan Injil Sinoptik dan mengidentifikasi hubungannya dengan Injil-Injil itu.
Didalam penentuan sumber-sumber itu setidaknya mereka mempunyai beberapa pertanyaan
dasar. (1) Apakah dokumen yang sedang dipelajari itu menunjukkan adanya sumber? (2)
Apa yang dikatakan sumber tersebut? (3) Apa yang dilakukan pengarang dengan sumber
tersebut? (menyalin? mengubah? atau salah paham?). Menentukan adanya sebuah sumber,
menetapkan isi dan makna sumber itu, dan bagaimana sumber itu dipakai, merupakan tiga
pokok penelitian sumber.
Adanya sumber-sumber mereka tentukan juga bila mereka melihat ayat tertentu
membuat alur pemikiran atau gaya bahasa yang berbeda dari konteksnya, walaupun tidak
ada petunjuk eksplisit. Kesepakatan perkataan juga mengusulkan adanya suatu sumber
yang sama, yang mendasarinya. Penganut Kritik sumber mengusulkan penulis-penulis
menggunakan suatu sumber yang sama, yang mereka ikuti tetapi mereka merasa, mereka
memiliki kebebasan untuk menambah rincian dan “tidak khawatir akan ketepatan dalam
rincian historis. ” Problem dari kritik sumber ini ada dua segi: kritik ini cendrung
mengabaikan unsur ilahi dalam inspirasi dan mengakui adanya salah; kritik ini dibangun
atas hubungan tanpa adanya bukti yang bisa diperlihatkan dari sumber-sumber yang
mendasari semua itu.
c. Kritik Bentuk
Kritik bentuk tidak terlepas dari kritik Wellhausen terhadap Perjanjian Baru, ia
mengemukakan (1) Sumber asli dari bahan-bahan yang ada didalam Injil adalah tradisi lisan
yang beredar dalam unit-unit terkecil (2) Bahan-bahan asli tersebut sudah digabung dan
diedit dalam berbagai cara, langkah atau tingkatan (hanya satu bagian saja yang dilakukan
oleh penulis Injil Perjanjian Baru itu sendiri (3) Bahan-bahan yang ada di dalam tradisi
itumemberikan informasi kepada kita tentang kepercayaan dan situasi gereja mula-mula
dan pelayanan Yesus.
Kritik ini akhirnya dikembangkan oleh Bultman, ia menganggap bahwa Injil
sinoptik sebagai “literatur rakyat. ” Mereka menyimpulkan bahwa Injil-injil sekarang ini
bukanlah merupakan karya yang utuh sejak semula, melainkan adalah kumpulan materi
atau bahan yang akhirnya dipilih atau disusun oleh para penulis injil Perjanjian Baru.
Mereka umumnya memeluk bahwa buku Injil yang tertua adalah Markus. Markus menulis
satu karya tulis berbentuk “Injil”, dikemudian hari Matius dan Lukas mengikuti dan
menggunakan bahan yang ada didalam Injil Markus.
Lebih lanjut mereka menegaskan bahwa bahan-bahan yang kita miliki sekarang di
dalam kitab-kitab Injil, sebenarnya mempunyai sejarah penggunaannya dalam gereja, yang
dipelihara dan diwariskan dalam bentuk tradisi lisan. Bahan-bahan itu digunakan didalam
gereja secara sendiri-sendiri atau terpisah-pisah, sesuai dengan fungsi atau penggunaannya
9
masing-masing dalam kehidupan dan ibadah gereja. Masing-masing tradisi dapat dianalisa
secara sendiri-sendiri. Setiap bentuk digunakan untuk tujuan tertentu pula sesuai dengan
situasi konkrit dalam kehidupan gereja mula-mula. Oleh sebab itu maka disimpulkan
bahwa kebanyakan Injil-Injil itu tidak berisi data historis tetapi bumbu gereja mula-mula.
Sebab jika dianalisa maka ternyata bentuk dan bahan-bahan yang ada dan dipelihara dalam
gereja mula-mula itu sudah dipengaruhi oleh iman theologia gereja sesuai dengan situasi
dan keadaan kehidupan gereja waktu itu.
Dalam sebuah wawancara tidak resmi, Robert Mounce meringkas prosedur
penelitian bentuk sastra sebagai berikut:
“Pertama, peneliti bentuk sastra mencatat berbagai jenis bentuk sastra, yang
dipakai untuk mengelompokkan cerita-cerita Alkitab. Kemudian dia
berusaha untuk memastikan Sitz im Leben (situasi dalam kehidupan) dari
gereja mula-mula yang biasa menjelaskan perkembangan masing-masing
perikop yang termasuk dalam ketegori-kategori di atas. Apakah rasa takut
itu terhadap penganiayaan? Apakah itu gerakan dari gereja orang-orang
bukan-Yahudi yang berltar Yahudi? Apakah itu ajaran sesat? Dan
sebagainya. Setelah menentukan Sitz im Leben, orang dapat menjelasakan
perubahan-perubahan yang terjadi dan mengelupas lapisan-lapisan yang
telah ditambahkan pada ucapan-ucapan Yesus. Hasilnya ialah ucapan-
ucapan dalam Kitab-kitab Injil, kembali kepada keadaan mereka yang asli
atau murni. ”
Penelitian bentuk ini terutama berasal dari Jerman pada tahun-tahun berakhirnya
perang dunia pertama. Penelitian dari bentuk sastra Injil-injil Sinoptik ini tampak sebagai
metode yang jelas dalam karya-karya L. Schmidt (1919), M. Dibbelius (1919), dan R.
Bultmann (1921).
d. Kritik Redaksi
Kritik Redaksi berkembang setelah sesudah dan berdasarkan kritik bentuk. Selain
itu kritik redaksi, yang memberi perhatian kepada seluruh Alkitab, juga menyiapkan
sarana bagi lahirnya kritik naratif. Josh McDowel sehubungan dengan masalah ini
menjelaskan:
“Metode Kritik Redaksi ini menambahkan sebuah dimensi baru terhadap
penelitian Perjanjian Baru, yaitu mengenai Sitz-im-leben (kedudukan dalam
kehidupan) dari sang pengarang. Para penulis kitab-kitab Injil tidak hanya
dianggap sebagai orang yang menghimpun bentuk-bentuk yang berbeda,
melainkan mereka sendiri adalah pengarang. Mereka adalah seperti orang-
orang yang secara cermat telah menggubah simfoni sastra dengan memakai
“bentuk” Injil yang dipelopori oleh penulis Injil Markus. Para penulis Injil
dianggap sebagai para penggubah atau redaktor yang terutama menyatukan
karya theologias dan karya sastra, bukan karya sejarah. Penelitian
redaksi berusaha menetapkan sudut pandang theologias dari sang penulis
Injil. Para peneliti ingin mengetahui sumber-sumber atau catatan mana yang
dipilih oleh penulis Injil, apa alasannya, serta dimana bagian tersebut cocok
dengan catatannya secara khusus. Para peneliti ingin menemukan “perekat”
theologias yang digunakan para pengarang menyusun Kitab-kitab Injil
10
mereka.
Terlihat jelas bahwa kritik redaksi menempatkan penulis Injil bukan hanya
sejarawan menurut mereka tetapi juga menjadi seorang teolog dalam memodifikasi dan
membumbui tradisi historis. Penulis dapat kreatif, menambah dan membumbui tradisi
historis bahkan dapat keluar dari peristiwa historis. Penganut kritik redaksi menyebutkan
beberapa cara kerja penulis Injil sebagai redaktur yaitu: (1) Mengaitkan bahan-bahan
tertentu satu dengan yang lain; (2) Menambahkan catatannya sendiri pada bahan
tradisional; (3) Menyusun ceritanya dalam urutan tertentu; (4) Menanggapi atau menafsir
bahan tradisional. Di dalam penelitian redaksi ini, para peneliti seringkali memberi
perhatian besar pada kekhususan kitab-kitab tersebut, seakan-akan tidak ada kesamaan
sama sekali dalam hal isi dan amanatnya.
B. Pembahasan Theologia Sinoptik

1. Doktrin Allah
Sama seperti kitab-kitab yang lain dalam Alkitab, bahwa mereka memiliki
keyakinan yang besar dan mendasar tentang Allah, yakni bahwa Allah ada, penuh dengan
kemuliaan dan manusia harus terus-menerus bergantung padaNya. Injil Sinoptik juga
memiliki bagian tentang semua ini. Para penulis Perjanjian Baru juga memiliki pandangan
yang sama sebagaimana yang terdapat dalam Perjanjian Lama. Injil Sinoptik juga secara
jelas mencatat tentang atribut Allah.
a. Providensia Allah (Mat. 6:26, 10:29)
b. Kebapakan Allah (Mat. 6:32)
c. Anugrah Universal dan personal (Mat. 5:45)
d. Penekanan Kerajaan Allah (Mat. 5: 34; 23:22)
e. Penghakiman Allah bagi semua orang (Mat. 3:7; 7:1; Luk. 3:7)
f. Kemuliaan Allah dinyatakan (Mat. 17:1-8)
g. Kebaikan Allah (Mat. 19:17)
h. Kuasa Allah (Mrk. 12:24-27)
i. Ketritunggalan Allah (Mrk. 1:9-11)
2. Doktrin Kristus
Dari tinjauan mengenai Kristus, Sinoptik secara jelas memberi gambaran tentang
pribadi Kristus.
a. Kelahiran Dari Anak Dara.
1) Matius dan Lukas menekankan bahwa kemanusiaan Yesus dikandung oleh Roh
Kudus (Mat. 1:18; Luk. 1:13)
2) Matius memberikan penekanan yang cukup jelas tentang Maria yang tidak
bersetubuh dengan seorang laki-laki sebelum kelahiran Yesus (Mat. 1:18-25)
3) Markus menekankan bahwa Yesus adalah “anak Maria” daripada mengatakan anak
Yusuf (kebiasaan Yahudi biasanya menggunakan nama ayah)
b. Kemanusiaan Kristus. Ketiga Injil Menekankan Kemanusiaan Yesus.
1) Matius menekankan garis keturunan manusia-Nya (1:1-17), kelahiran-Nya sebagai
manusia (1:25), dan masa kanak-kanak-Nya (2:1-23)
11
2) Lukas menekankan kelahiran-Nya dan status-Nya yang rendah (2:1-20), Ia

menyesuaikan diri tentang tradisi Yahudi (2:21-24), dan pertumbuhan sebagai anak
laki-laki muda (2:41-52).
3) Markus menekankan kemanusiaan Yesus lebih dari Matius dan Lukas melalui
penekanannya pada karya, kehidupan dan aktivitas Yesus.
4) Ketiganya juga menekankan kemanusiaan-Nya dalam pencobaan.
c. Ketidakberdosaan Kristus. Meskipun sinoptik menyajikan Yesus sebagai manusia,
mereka juga mengindikasikan Ia bukan manusia biasa, Ia lahir dari seorang anak dara
dan tidak berdosa.
1) Karena lahir dari seorang perawan, ia tidak memiliki natur dan kecenderungan pada
dosa.
2) Yesus memanggil manusia untuk bertobat tetapi tidak ada catatan bahwa Ia pernah
mengaku dosa atau bertobat.
3) Baptisan-Nya adalah untuk “menggenapi seluruh kehendak Allah” (Mat. 3:15),
bukan untuk pengakuan dosa (Mat. 3:6).
4) Pencobaan-Nya juga untuk menekankan bahwa meskipun Ia diuji semua seperti
dalam area kita, namun Ia tidak berdosa (Mat. 4-1-11)
5) Pada waktu Ia menegur Petrus, Ia menyatakan bahwa Ia sama sekali tidak ada
hubungan dengan dosa (Mat. 16:23)
d. Keilahian Kristus
1) Matius menekankan Yesus sebagai anak Daud (Mat. 9:27), sangat jelas bahwa anak
Daud merupakan Mesias yang dijanjikan dan melakukan pekerjaan Allah.
2) Matius secara terus menerus menyajikan Yesus sebagai Mesias demikian pula
sebagai yang menggenapi nubuat-nubuat Perjanjian Lama yang berkaitan dengan
Mesias.
3) Asal mula Anak Manusia bermula dari Daniel 7:13 dimana Ia digambarkan sebagai
yang penuh dengan kemenangan, membawa kerajaan kepada bapa. Posisi anak
manusia disebelah kanan Bapa menghubungkan pada Mazmur 110:1 dan yang Ia
adalah Tuhan.
4) Yesus adalah Anak allah dalam pengertian unik yang absolut.
5) Karya penebusan
6) Kebangkitan Kristus.
3. Doktrin Roh Kudus

Sinoptik juga menggambarkan peranan Roh Kudus yang cukup signifikan terutama
dalam hubungannya dengan Kristus.
a. Berkaitan dengan kelahiran Kristus dari anak dara. Matius dan Lukas keduanya
menghubungkan konsepsi Yesus di kandungan Maria dengan Roh Kudus yang
datang atasnya (Mat. 1:18; Luk. 1:35).
b. Berkaitan dengan baptisan Kristus. Pada saat pembaptisan Yesus, Roh Kudus turun
ke atas-Nya dan mencurahkan kuasa untuk pelayanan kepada publik.
c. Berkaitan dengan pencobaan Kristus.
d. Berkaitan dengfan pelayanan Kristus
12
e. Berkaitan dengan inspirasi kitab suci.

4. Doktrin Gereja
Sinoptik tidak mencatat pengembangan doktrin gereja. Kata gereja (ekklesia)
digunakan hanya tiga kali dalam Matius dan tidak sama sekali dalam Lukas dan Markus.
Sekalipun demikian hal itu mengindikasikan bahwa cikal bakal gereja sudah muncul sejak
awal.
5. Doktrin Akhir Zaman

Injil Sinoptik menyediakan materi yang cukup banyak berkaitan dengan penjelasan
akhir zaman.
a. Kata kerajaan (Yun. : Basileia) menonjol di Injil sinoptik, muncul 56 kali di
Matius, 21 kali di Markus, 46 kali di Lukas.
b. Matius juga menggunakan istilah raja lebih banya dari kitab lain yang ada di
Perjanjian Baru.
c. Injil sinoptik menekankan bahwa Yesus datang untuk mendirikan kerajaan
millennial.
13
Bab 3
Theologia Kisah Para Rasul
(Matius-Markus-Lukas)
A. Pendahuluan
Kisah Para Rasul bukanlah suatu unit tersendiri karena jelas bahwa Ia ditulis
sebagai kelanjutan dari Injil Lukas, penulis berbicara tentang “bukunya yang pertama”
(Kisah 1:1) dan menunjukan tulisannya pada Teofilus. Ikthisar dari buku yang pertama,
seperti yang termuat dalam Kisah Para Rasul 1:1-2, sangat sesuai dengan isi Injil Likas dan
cerita dimulai tepat pada titik dimana Injil Lukas berakhir.
Kisah Para Rasul disusun secara logis diseputar ikhtisar perkembangan geografi
seperti yang dinyatakan dalam 1:8: “Kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem, diseluruh
Yudea, dan Samaria, dan sampai keujung bumi. ” Bagian pertama setelah pembukaan
menceritakan awal perkembangan di Yerusalem. Bagian yang kedua, menguraikan secara
singkat pelayanan di Samaria, daerah pesisir dan Kaisera.
Ikhtisar Kisah Para Rasul juga dapat dibuat berdasarkan catatan perkembangannya
dalam 2:47; 5:14; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; dan 19:20 tercatat pertumbuhan jumlah serta
peningkatan mutu kehidupan rohani umat Kristen, yang menunjukkan bahwa Kisah Para
Rasul menaruh perhatian pada perkembangan yang progresif dari agama Kristen.
Ikhtisar Kisah Para Rasul dapat pula dibuat berdasarkan pribadi-pribadi yang
dimunculkan didalamnya. Pasal 1 sampai 5 dipusatkan pada Petrus; pasal 6 dan 7, pada
Stefanus; pasal 8 hingga 12 memperkenalkan beberapa pribadi, yang paling menonjol
diantaranya adalah Barnabas, Filipus, dan Saulus dari Tarsus; dan pasal 13 sampai selesai
Paulus adalah tokoh yang paling dominan. Suatu perbandingan antara Petrus dan Paulus
dapat dilihat dari pelbagai sudut: keduanya adalah pemimpin, yang sAtu dikalangan
Yahudi, yang lain dikalangan orang bukan Yahudi. Petrus lebih banyak bekerja di
Yerusalem; Paulus di dunia luar Yahudi.
Kebenaran Kisah Para Rasul sudah sering dipertanyakan, namun belum pernah
berhasil dipatahkan. Banyak kesulitan yang ditemui dalam menyelaraskan urutan waktunya
dengan surat-surat kiriman, dan tidak semua penyebutan sejarah di dalam Kisah Para Rasul
dapat dipastikan karena seringkali data yang dibutuhkan tidak ada. Jalur cerita utama di
dalam Kisah Para Rasul menyangkut misi pemberitaan Injil ke utara melalui Antiokhia ke
14
Asia kecil dan dari sana ke Makedonia, akhirnya ke Roma.

Ada dua alasan yang mungkin mendasari keterbatasan cerita ini. Yang pertama,
penulis sendiri sangat memahami dampak penyebarluasan agama Kristen dan dengan
demikian dapat memanfaatkannya dengan lebih berhasil-guna sebagai sarana untuk
menjelaskan tema utamanya. Yang kedua, tujuan utama penulis adalah untuk mengajar
pembacanya tentang kepastian Injil. Kelangsungan Injil sejak dinyatakan oleh Yesus kepada
muridNya hingga saat ia menulis kitab harus ditujukan dengan jelas, Karena Paulus adalah
pemimpin dari misi kepada orang bukan Yahudi. Ia patut mendapatkan perhatian utama
dan penjelasan tentang peralihan bangsa Yahudi kepada bangsa-bangsa lain, dari hukum
taurat menjadi karunia, dan dari Palestina kedunia luar tidak harus didukung oleh suatu
pengamatan yang menyeluruh terhadap semua kejadian yang berlangsung dalam rangka
pertumbuhan misi gereja Kristus.
B. Introduksi Kisah Para Rasul

1. Penulis Kisah Para Rasul
a. Bukti Eksternal
1) Hampir semua bapa gereja menyatakan Kitab ini ditulis oleh Lukas: Kanon
Muratorian, Irenaeus, Yusebius, dll.
2) Secara tradisional kepenulisan Lukas terhadap kitab ini sangat dapat dipercaya.
b. Bukti Internal
1) Semua bukti tentang kepenulisan Injil Lukas adalah bukti bahwa Lukas menulis
Kisah Rasul, karena surat ini adalah sambungannya.
2) Sangat jelas bahwa Lukas menulis dua buah buku, ungkapan “Dalam bukuku yang
pertama aku menulis tentang segala sesuatu yang dikerjakan atau yang diajarkan
Yesus” (Kis. 1:1), menunjukkan bahwa ia melanjutkan pekerjaannya melalui Roh
Kudus (Gal. 4:4,6, Allah mengutus AnakNya, Allah telah menyuruh Roh
AnakNya”
2. Waktu Penulisan
a. Kisah Para Rasul mengakhiri catatannya dengan pemenjaraan Paulus yang pertama
di Roma (+ 60 A. D).
b. Tidak menyinggung kematian Paulus dan kejatuhan Yerusalem berarti ditulis
sebelum tahun 70 A. D.
c. Kira-kira ditulis antara tahun 59-61 A. D.
3. Maksud Dan Tujuan Penulisan

Untuk menunjukkan perkembangan sejarah institusi gereja lokal sebagai praktek
Amanat Agung (Kis. 1:8). Catatan Lukas tentang pergerakan gereja juga dapat dilihat
sebagai suatu apologetik bagi kekristenan.
a. Alamat Pengirim Dan Tujuan, Kemungkinan besar Lukas menulis di Roma
ditujukan kepada Theofilus.
b. Thema Kisah Para Rasul: “Pergi melaksanakan Amanat Agung”.
c. Karakteristik Kisah Para Rasul
15
1) Kisah Rasul menekankan ‘home and foreign missions’, sebagai kunci ayat dan
outline kitab ini (Kis. 1:8): Yerusalem (1-7), Yudea dan Samaria (8), dan ujung
bumi (9-28).
2) Walaupun banyak mujizat dicatat dalam kitab ini, namun sangat jelas sifatnya
menurun, atau makin jarang (begitu juga dalam sejarah gereja).
C. Pembahasan Theologia Kisah Para Rasul

1. Allah.
a. Kedaulatan Allah. Lukas menjelaskan kematian Kristus sebagai hasil dari ketetapan
Allah dan kemahatahuan Allah (Kis. 2:23). Ketetapan Allah berarti “kehendak-Nya
telah ditetapkan sebelumnya dan tidak fleksibel. Kedua frasa itu menekankan
keteguhan dan ketidakbisaan diganggugugatnya ketetapan itu. ”
b. Kedaulatan Allah juga dilihat dalam pemilihan (Kis. 13:48). Ketepatan jumlah dari
orang-orang pilihan untuk hidup yang kekal.
c. Eksistensi Allah dan anugrah umum. Di Listra paulus mendeklarasikan “Allah yang
hidup” kepada para pendengarnya, mengingatkan mereka bahwa Ia adalah adalah
pencipta. (Kis. 14:15-18). Juga kepada orang Atena bahwa Allah telah memberi
mereka kehidupan (Kis. 17:22-31).
2. Kristus
Penekanan Lukas sehubungan dengan Kristus di Kisah Para Rasul ada beberapa
segi: penyaliban dan kematian-Nya, serta kebangkitan-Nya.
a. Penyaliban dan kematian Kristus. Banyak pernyataan berkaitan dengan kematian
Kristus merefleksikan tuduhan para rasul pada orang Yahudi dan penyaliban Kristus.
Kristus telah dipaku di atas kayu salib oleh orang fasik (2:23); Kristus telah
dipermalukan sampai mati, dengan penyaliban. Ia yang benar telah dibunuh.
b. Kebangkitan Kristus. Beberapa tema berkaitan dengan kebangkitan ditekankan:
1) Kebangkitan Kristus telah dinubuatkan di Mazmur 16:8-11 dan digenapi di
Mazmur 2:7 (Kis. 2:22-32; 13:33-37)
2) Kebangkitan Kristus diproklamasikan dengan kuasa yang besar (Kis. 4:2, 10,
33)
3) Allah tidak hanya membangkitkan Kristus tetapi juga meninggikan Dia pada
posisi yang berotoritas (Kis. 5:31)
4) Kebangkitan Kristus juga dihadiri oleh para saksi (Kis. 10:40-41)
5) Kebangkitan Kristus menandai penghakiman masa yang akan datang (17:31)
6) Kebangkitan Kristus diproklamasikan pada orang Yahudi dan non-Yahudi
untuk penggenapan dan nubuat itu (Kis. 26:23)
c. Kembalinya Kristus. Pada saat kenaikan Kristus, para m,alaikat berjanji bahwa
Kristus akan datang kembali dengan cara yang sama (Kis. 1:9-11). Petrus
mengumumkan zaman millennial pada waktu ia berbicara tentang “periode
restorasi dari segala sesuatu” (Kis. 3:21).
3. Roh Kudus
a. Keilahian-Nya. KPR 5:3-5 mencatat pernyataan utama berkaitan dengan keilahian
16
Roh Kudus.
b. Pekerjaan-Nya. Melalui karyanya dalam pembaptisan orang percaya, Roh Kudus
mendirikan gereja (1:5; 11:15-16). Roh Kudus aktif memenuhi orang percaya untuk
bersaksi (2:4; 4:31). Roh Kudus memimpin dalam pelayanan (8:26-30; 10:19; 20:23;
21:4,11).
4. Keselamatan
a. Keselamatan melalui beriman kepada Kristus. (10:43)
b. Percaya mencakup pertobatan (20:21)
c. Keselamatan adalah melalui anugrah Allah. (Kis. 16:14; 18:27).
d. Keselamatan terlepas dari jasa bentuk apapun. (Kis. 15).
5. Gereja
Sebagaimana yang diharapkan, KPR memberikan cukup banyak materi tentang
doktrin gereja karena kitab ini merupakan catatan lahir dan tumbuhnya gereja.
a. Formasi gereja. Gereja dibentuk melalui baptisan dari karya Roh Kudus.
b. Organisasi gereja. Para rasul merupakan fondasi gereja (Kis. 2:42), tetapi para
penatua dipilih untuk memimpin gereja-gereja lokal (Kis. 14:23; 15:4). Penatua
adalah pluralitas gereja. Diaken juga disebutkan dalam KPR 6.
c. Fungsi-fungsi di gereja. KPR memberikan pandangan yang bernialai berkaitan
dengan gereja:
1) Petunjuk adalah penting di gereja mula-mula (Kis. 2:24; 4:2 dst), yang
melibatkan pengajaran dari kebenaran proporsional dan doktrin-doktrin.
2) Persekutuan yang melibatkan hal-hal materi (4:32-35; 6:1-3; 16:15, 34),
perjamuan Tuhan, penderitaan.
3) Ibadah direfleksikan dalam penghormatan orang percaya kepada Tuhan. (4:23-
31)
4) Pelayanan yang paling dilibatkan adalah penginjilan.
17
Bab 4
Theologia Yohanes
(Yohanes, 1-3 Yohanes, Wahyu)
A. Rasul Yohanes
Yohanes, saudara Yakobus dan anak dari Zebedeus, tadinya adalah seorang pelayan
di Galilea (Mrk. 1:19-20). Ia pasti memiliki usaha yang cukup menguntungkan sehingga ia
mempekerjakan pelayan-pelayan dalam usaha nelayannya (Mrk. 1:20). Ibunya Salome
adalah saudara perempuan Maria, ibu Yesus. Hal itu berarti ia adalah saudara sepupu Yesus
(Yoh. 19:25, Mat. 27:56, Mrk. 15:40,47). Ibunya adalah salah seorang yang mengikut
Yesus dan memberi dukungan kepada Yesus. (Luk. 8:3, Mat. 27:55-56; Mrk. 15:40-41).
Yohanes tidak diragukan sebagai salah satu dari dua murid yang mengikuti Yesus pada
awal pelayanan-Nya (Yoh. 1:35-37). Kira-kira setahun setelah itu, Yohanes disebut sebagai
salah satu dari kedua belas rasul (Mat. 10:2).
Yohanes bersama Petrus dan Yakobus adalah salah satu dari dekat Yesus yang
menyaksikan transfigurasi (Mat. 17:1-8), kebangkitan anak perempuan Yairus (Mrk. 5:37-
43), dan pada waktu Yesus bergumul di Getsemani (Mat. 26:37-38). Pada Perjamuan
Terakhir, Yohanes, yang dikenal sebagai murid “yang dikasihi Yesus” memiliki posisi
khusus di samping Yesus (Yoh. 13:23). Yesus juga menyerahkan Maria pada pemeliharaan
Yohanes di kayu salib (Yoh. 19:26-27). Yohanes menyaksikan kebangkitan Yesus paling
sedikit dua kali sebelum kenaikan, di ruang atas (Yoh. 20:19-20) dan di Galilea (Yoh.
21:2), dan paling sedikit tiga kali setelah kenaikan, yaitu sebagai Tuhan dari gereja (Why.
1:12-18), hakim orang berdosa (Why. 5:4-7), dan Raja segala raja (Why. 19:11-16). Di kitab
KPR ia muncul dalam posisi utama bersama Petrus. Yohanes dikenal sebagai salah satu
sokoguru gereja. Menurut Irenaeus, Yohanes suatu waktu pindah ke Efesus dan tinggal
sampai usia lanjut, hidup sampai pemerintahan Tjajan (98-117 AD).
B. Theologia Yohanes
Sumber untuk studi theologia Yohanes, adalah Injil Yohanes, ketiga surat Yohanes,
dan kitab Wahyu. Meskipun ada pendekatan lain sebagai alternatif untuk mempelajari
theologia Yohanes, namun studi ini akan digabungkan dengan pengajaran Yesus yang
dicatat di Injil Yohanes demikian pula tulisan Yohanes sendiri secara khusus. Diasumsikan
18
bahwa pengajaran Tuhan yang dicatat oleh Yohanes dapat dipertimbangkan sebagai
theologia Yohanes karena Yohanes mencatat pernyataan Yesus, dengan anggapan semua
itu bagian dari suatu penekanan yang penting dari Yohanes.
Theologia Yohanes berpusat pada Pribadi Kristus dan wahyu Allah yang diberikan
melalui kedatangan Yesus Kristus. Pribadi yang bersama Allah sejak kekekalan sekarang
menjadi manusia, dan Yohanes memberitakan kemuliaan-Nya. Wahyu tentang terang inilah
yang dijabarkan Yohanes dalam Injilnya, surat-suratnya dan kitab Wahyu. Yohanes
memberikan sebuah ringkasan dari theologianya di pendahuluan injilnya (Yoh. 1:1-18),
dimana didalamnya ia menjabarkan wahyu tentang hidup dan terang melaui Sang Putra dan
juga menjabarkan dosa yang menggelapi dunia danmenolak terang itu.
1. Wahyu
Yohanes menjabarkan wahyu dengan dua cara: wahyu melalui Kitab Suci dan
melalui Putra Allah:
a. Kitab Suci
Yesus mengingatkan orang Yahudi yang tidak percaya bahwa Kitab Suci
memberikan kesaksian tentang diri-Nya (Yoh. 5:39). Yesus meneguhkan bahwa Kitab Suci
adalah kebenaran yang proporsional, yang menyatakan terang Allah melalui diri-Nya.
Tensa yang menunjukkan pada waktu sekarang, menunjukkan bahwa wahyu Kitab Suci
sedang berlangsung. Yesus kemudian mengingatkan pendengar-Nya bahwa Musa menulis
tentang Dia dan mereka harus percaya kepada tulisan Musa yang berbicara tentang Kristus.
(Yoh. 5:45-47). Lebih lanjut Kristus menyatakan bahwa “Kitab Suci tidak dapat
dibatalkan”. Dalam perdebatan-Nya Yesus menumpukan kasusnya pada integritas dan
otoritas dari wahyu yang tertulis yaitu Kitab Suci.
b. Anak Allah
Pada pendahuluan Injilnya, Yohanes menyatakan bahwa wahyu Allah
dimanifestasikan melalui anak-Nya. Pribadi yang bersama Bapa sejak kekekalan (Yoh.
1:1), sekarang tinggal dengan manusia, dan Yohanes bersukacita karena melihat kemulian-
Nya. Yohanes pasti menunjuk pada transfigurasi dari Kristus (Mat. 17:1-8) demikian pula
mujijat-mujijat Kristus (Yoh. 2:11). Wahyu Yesus juga merupakan wahyu anugrah (Yoh.
1:16-17).
2. Dunia
Yohanes menggunakan kata dunia banyak sekali; di Injil Sinoptik hanya digunakan
lima belas kali, sedang Yohanes menggunakannya sebanyak 78 kali di Injilnya dan 27 kali
di tulisannya yang lain. Yohanes menggunakan kata dunia untuk menjelaskan dunia yang
berada dalam dosa, kegelapan dan di bawah kuasa setan.
a. Dunia Dalam Kegelapan

Yohanes menggambarkan dunia yang berada dalam kegelapan dan melawan
Kristus; dunia tidak ramah pada Kristus dan semua yang dipercayai-Nya. Hal itu disebabkan
19
karena dunia telah menjadi buta. Dunia tidak mengenal Mesias pada waktu Ia datang ke
dalam Dunia. Yohanes menjabarkan dua kelompok manusia; mereka yang datang pada
terang dan mereka yang memmbenci terang itu (Yoh. 1:12; 3:19-21). Orang-orang dunia
membenci terang, karena terang itu mengekspos mereka; Yesus mengatakan bahwa inilah
alasan kenapa dunia membenci-Nya. Sistem dunia, yaiotu keinginan daging, keinginan
mata dan keangkuhan hidup, telah memimpinmanusia kepada dosa.
b. Dunia Di Bawah Setan

Yesus menjelaskan kenapa orang yang tidak percaya melakukan dosa; hal itu
karena mereka adalah keturunan dari si jahat (Yoh. 8:44). Karena mereka adalah anak-anak
dari bapak mereka yaitu si jahat, jadi wajarlah apabila mereka melakukan keinginan
bapaknya. Karena si jahat adalah pembohong dari awalnya, maka wajarlah apabila
keturunan rohani dari si jahat menolak Kristus yang adalah kebenaran.
3. Inkarnasi
a. Terang
Terang adalah istilah popular Yohanes. Dalam kaitan dengan inkarnasi, Yohanes
menunjuk pada Yesus sebagai terang yang telah datang ke dunia gelap karena dosa. Karena
Yesus telah datang sebagai terang, maka adalah imperatif bahwa manusia hrus percaya
kepada-Nya (Yoh. 12:35-36). Yesus, sebagai terang dunia, dapat memberikan terang fisik
(Yoh. 9:7) dan terang spiritual (Yoh. 8:12).
b. Hidup
Hidup juga merupakan istilah popular di Yohanes; ia menggunakannya 36 kali di
Injil, 13 kali di 1 Yohanes, dan 15 kali di kitab Wahyu. Mujijat inkarnasi ialah bahwa Yesus
hidup, dimana Ia juga memiliki sumber kehidupan sama seperti Bapa, yaitu Ia memiliki
hidup dalam diriNya sendiri, oleh sebab itu segala sesuatu bergantung pada Yesus untuk
hidup dan eksistensinya.
c. Anak Allah
Yohanes menjabarkan inkarnasi Kristus dengan menunjuk Yesus sebagai “Putra
Allah” atau “Putra”. Yesus menggunakan istilah-istilah itu untuk diriNya sendiri dan
relasinya dengan Bapa. Dan Yohanes sangat tegas dalam menekankan kesetaraan Yesus
dengan Allah.
d. Anak Manusia
Yesus pada umumnya menggunakan sebutan “Anak Manusia” untuk menunjukkan
misi-Nya. Asal mula istilah itu berasal dari Daniel 7:13 dan menunjuk pada keberadaan
surgawi yang menerima kerajaan dunia ini. Istilah “Anak Manusia” menunjuk pada konsep
Kristus akan diriNya sebagai yang berasl mula dari Surga dan sebagai pemilik kemuliaan
surga. Pada saat yang sama hal itu menunjukkan kepada kita tentang kerendahan-Nya dan
penderitaan-Nya bagi manusia. Keduanya adalah sama.
20
e. Pendamaian
Dalam nubuat. Kata bahasa Inggris atonement (pendamaian) berasal dari dua kata
“at” dan “onement”, yang berarti rekonsiliasi. Meskipun kata pendamaian bukan
merupakan kata di Perjanjian Baru, hal itu menunjuk pada apa yang telah diselesaikan oleh
Kristus diatas kayu salib melalui penderitaan dan kematiaan-Nya. Pada waktu Yohanes
pembabtis menyerukan “Lihatlah Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia”.
Yohanes berbicara tentang penggenapan dari persembahan korban di Perjanjian Lama.
diawali dengan provisi Allah, akan seekor domba yang menggantikan Ishak di gunung
Muria (Kej. 22:8), kemudian provisi domba paskah di Keluaran 12 sampai nubuat Yesaya
53:7, dimana nabi Yesaya mengindikasikan Mesias akan mati, seperti anak domba yang
akan disembelih. Persembahan korban di Perjanjian Lama menunjuk pada kematian Mesias
untuk pendamaian. Tidak diragukan lagi, penggenapan dari tema itulah yang dijabarkan
oleh Yohanes pembaptis di Yohanes 1:29. Yesus menekankan kebenaran yang sama
dengan Yohanes 6:52-59. Ia berbicara tentang diri-Nya yang datang dari surga dan
memberikan hidupNya bagi dunia (Yohanes 6:33,51). Penebusan yang bersifat substitusi
dapat dilihat dari preposisi “atas” (Yunani “huper”). Dalam bagian ini, Yesus mengajarkan
tentang kematian-Nya sebagai wakil (6:51), yang memberikan hidup kekal (6:53-55,58),
dan persekutuan denganKristus (6:56,57) dan hasilnya di kebangkitan (6:54).
Dalam sejarah. Karya Kristus, sesuai dengan tujuan-Nya datang kedunia, digenapkan
dalam Yohanes 19:30. Setelah enam jam diatas kayu salib Yesus berseru, “Sudah selesai”
(Yunani: tetelesthai). Yesus tidak mengatakan, “saya telah selesai”, tetapi “telah selesai”. Ia
telah menyelesaikan pekerjaan yang diberikan Bapa kepadan-Nya; karya keselamatan telah
diselesaikan. Tensa bentuk lampau dari kata kerja tetelestai dapat diterjemahkan, “hal akan
tetap selesai”, artinya pekerjaan itu untuk selamanya selesai dan akibat dari selesainya
pekerjaan itu terus berlaku.
Di 1 Yohanes 2:1-2, Yohanes menjelaskan provisi yang dibuat oleh Kristus untuk
dosa. Kristus adalah “pembela” (Yunani; parakletos) bagi mereka yang berdosa. Dalam
konteks ini pembela berarti pengancara dalam kasus hukum. Orang percaya memiliki
Kristus sebagai pengacara pembela mereka dalam pengadilan ilahi. Lebih lanjut Yohanes
berkata Kristus adalah “korban pendamaian” (Yunani: hilasmos) bagidosa-dosa dunia. Kata
itu hanya digunakan di Roma 3:25, dan 1 Yohanes 4:10. korban pendamaian artinya
Kristus menjadi korban pendamaian bagi dosa dengan cara membayar harga dengan
demikian mengalihkan murka Allah. Korban pendamaian berpusat pada Allah, yang
menyatakan bahwa dosa telah melanggar kekudusan Allah, dan melalui kematian Kristus
Allah Bapa di puaskan dan sekarang Ia bebas untuk menyatakan kemurahan dan
pengampunan-Nya kepada orang berdosa yang percaya. Yohanes mengindikasikan korban
pendamaian adalah “untuk segala dosa kita, dan bukan hanya untuk dosa kita saja, tetapi
juga untuk dosa seluruh dunia” (1 Yoh. 2:2). Kematian Kristus adalah kematian substitusi
yang memberikan provisi bagi orang percaya, namun Yohanes menekankan juga
kecukupannya yaitu “bagi seluruh dunia”. Meskipun seluruh dunia tidak diselamatkan,
karena Kristus adalah Allah maka kematian-Nya adalah cukup untuk seluruh dunia, namun
demikian hanya efektif bagi mereka yang percaya.
Kebangkitan. Yohanes menjabarkan kisah kebangkitan di Yohanes 20 untuk
21
memperlihatkan penebusan Kristus telah sampai pada puncaknya di kebangkitan.

Penebusan Kristus tidak berakhir pada kematian-Nya tetapi pada kebangkitan-Nya;
Kebangkitan itu harus terjadi untuk meneguhkan Anak Allah (Rom. 1:4). Yohanes sangat
jelas menjabarkan bagaimana Petrus berlari menuju kuburan, Yohanes tiba lebih dahulu,
melihat ke dalam kubur, dan tidak melihat apapun . petrus masuk dan berteori tentang apa
yang terjadi, kemudian Yohanes memperhatikan dan mengerti. Mereka melihat kain kafan
yang tergeletak di kuburan dan tetap berbentuk tubuh, seakan-akan masih ada tubuh di
dalamnya. Kain untuk muka masih tergulung melingkar (20:7), tetapi tubuhnya telah tidak
ada. Yohanes “melihat dan percaya” karena ia mengerti hanya satu hal yang mungkin telah
terjadi, tubuh itu telah melewati kain kafan yang membalutnya. Yesus telah bangkit.
Yohanes memberikan penjabaran yang lebih jelas, lebih rinci mendeskripsikannya,
dibandingkan dengan Injil sinoptik tentang bagaimana menjelaskan secara tepat apa yang
telah terjadi pada waktu kebangkitan. Yohanes kemudian menjelaskan bagaimana Kristus
melewati pintu yang tertutup dalam tubuh fisiknya dan muncul di tengah para rasul dalam
tubuh kebangkitan-Nya (Yoh. 20:19,26). Yohanes memverifikasi realitas dan tubuh
kebangkitan Kristus, memperlihatkan bahwa Kristus dalam karya terakhir-Nya telah
mengalahkan maut dan karena itu memberikan pengharapan dan hidup kepada yang
percaya (Yoh. 11:25-26).
4. Roh Kudus
Percakapan di Ruang atas (Yoh. 14-16), Yohanes mencatat pengajaran Yesus
berkaitan dengan Roh Kudus. Ketiga pasal itu memberikan informasi yang paling rinci
tentang pribadi dan karya Roh Kudus.
Pribadi-Nya. Kepribadian dari Roh Kudus dilihat dalam kata ganti yang digunakan
untuk menjabarkan tentang Dia. Meskipun kata Roh (yunani: pneuma) adalah netral Yesus
mengatakan “Ia (maskulin) akan mengajarkan kamu segala sesuatu” (Yoh. 14:26). “Ia”
(Yunani: ekeinoj) adalah kata ganti maskulin. Meskipun ada orang berpikir tentang kata
ganti netral (inggris: it) supaya cocok dengan kata benda netral (Roh), namun pemikiran
yang demikian adalah salah, karena itu berarti kita menunjuk Roh Kudus sebagai “it”,
sedangkan Ia adalah pribadi, seperti halnya dengan Bapa dan Anak. Referensi Yesus pada
Roh Kudus sebagai “Ia (maskulin)” mengkomfirmasikan personalitas dari Roh Kudus
(lihat Yoh. 15:56;16:13,14).
Karya-Nya. Ia menyakinkan (Yoh. 16:8-11). Karya meyakinkan (yunani: elegxei)
adalah pekerjaan seseorang pengacara penuntut yang mana Ia berusaha untuk meyakinkan
seseorang akan seseuatu. Roh Kudus bertindak sebagai pengacara ilahi, menyakinkan dunia
akan dosa, yaitu penolakan untuk percaya kepada Yesus; Ia juga meyakinkan dunia akan
kebenaran Kristus, karena kebangkitan-Nya dan kenaikan-Nya; dan Ia meyakinkan dunia
akan penghakiman karena setan telah dihukum diatas kayu salib. Ia melahirbarukan (Yoh.
3:6). Dalam menjelaskan kelahiran baru pada Nikodemus, Yesus mengindikasikanya
sebagai kelahiran baru oleh Roh. Ia mengajar kepada murid-murid-Nya (Yoh. 14:26). Pada
waktu murid-muridNya tidak dapat secara rohani mengasimilasikan semua pengajaran
Yesus, Yesus berjanji Roh Kudus akan mengingatkan mereka akan pengajaran Yesus.
Pernyataan ini merupakan jaminan akan catatan akurat dari tulisan Perjanjian Baru, karena
22
Roh Kudus akan memberikan keakuratan untuk mengingat kembali, dan sesuai dengan itu
mereka akan menulis Injil. Ia tinggal (Yoh. 14:16-17). Yesus menunjuk pada pekerjaan
baru dari Roh Kudus setelah Pentakosta, dimana kehadiran Roh Kudus ditengah orang
percaya tidak lagi bersifat sementara seperti di Perjanjian Lama, tetapi Ia akan tinggal
secara permanen. Yesus menekankan bahwa setelah Pentakosta Roh Kudus akan tinggal
“di dalam mereka” (Yoh. 14:17) dan Ia tinggal untuk “selama-lamanya” (Yoh. 14:16).
5. Hal-Hal Terakhir
Pengangkatan. Meskipun Yohanes tidak memberikan pernyataan seekspisit Paulus
tentang pengangkatan, tanpa diragukan Yohanes juga menunjuk pada pengangkatan dalam
Yohanes 14:1-3. pengangkatan berkaitan dengan gereja, dan Yesus berbicara pada kedua
belas muridNya yang akan memulai jemaat mula-mula di Kisah Para Rasul 2. Oleh karena
para murid sedang berduka akan kepergian Yesus di Yohanes 14, Ia menguatkan mereka
dengan mengingatkan mereka (sebagai gereja yang masih kecil) bahwa Ia pergi untuk
menyediakan tempat tinggal bagi mereka di Rumah Bapan-Nya. Ia berjanji untuk kembali
dan membawa mereka kepadan-Nya (Yoh 14:3). Hal itu harus dimengerti sebagai parallel
dengan pernyataan Paulus di 1Tesalonika 4:13-18.
Kesengsaraan. Yohanes memberikan liputan yang luas tentang masa kesengsaraan,
serta merinci apa yang akan terjadi di Wahyu 6-19. ketujuh meterai ini akan dibukakan di
dunia pada awal kesengsaraan (Why. 6:1-8:1). Yang akan membawa kemenangan bagi
binatang buas itu (6:1-2), perang (6:3-4), kelaparan (6:5-6), kematian (6:7-8), mati syahid
(6:9-11), dan ledakan di langit dan di bumi (6:12-17). Meterai-meterai itu kelihatannya
akan berlanjut sampai akhir masa kesengsaraan. Meterai ketujuh mengawali sangkakala
ketujuh (8:2-11:19). Pada waktu bunyi sangkakala itu, maka persediaan makanan dan
oksigen di bumi akan hilang (8:2-6), sepertiga dari kehidupan di laut akan mati (8:7),
sumber air akan terkena polusi (8:10-11), benda-benda di langit akan menjadi gelap (8:12-
13), manusia akan sangat menderita dan ketakutan (9:1-12), dan sepertiga dari manusia
akan terbunuh (9:13-21). Sangkakala yang ketujuh akan mengawali cawan penghakiman
(11:15-19;15:1-16:21), mengakibatkan luka-luka yang menyakitkan (16:1-2), kematian
dari kehidupan di laut (16:3), sungai menjadi darah (16:4-7). Manusia mati karena
kepanasan (16:8-9), kegelapan (16:10-11), dilepaskanya tentara dari timur yang kuat untuk
mengakhiri peperangan (16:12-16), dan gempa bumi yang dahsyat, menghancurkan kota-
kota dan bangsa-bangsa (16:17-21). Baik agama Babel (17:1-8), maupun ekonomi Babel
(18:1-24) akan dihancurkan. Masa kesengsaraan berpuncak pada kembalinya Kristus,
dimana Ia akan menaklukkan semua bangsa di dunia (19:11-21).
Anti Kristus. Yohanes menggunakan istilah anti kristus untuk menjabarkan mereka
yang pada zamanya menderikan doktrin yang salah tentang Kristus (1 Yoh. 2:18, 22; 4:3; 2
Yoh. 7). Natur dari bidat ini adalah menyangkali kemanusiaan Kristus Yesus (2 Yoh. 7);
Kristus hanya tampil seperti hantu; Ia tidak benar-benar mengambil rupa manusia. Yohanes
mendeklarasikan bahwa mereka, penyangkal Yesus yang datang dalam daging adalah anti
kristus. Jadi Yohanes menggunakan istilah itu untuk menunjuk pada mereka yang
menyangkali doktrin yang benar tentang. Yohanes menyebut pribadi yang menyangkali
Kristus sebagai binatang buas (Why. 11:7;13:1,12,14,15). Yohanes menjabarkan binatang
23
buas ini sebagai “binatang pertama” (berlawanan dengan nabi palsu yang mendukung
binatang buas pertama ini tetapi dikenal sebagai binatang kedua {“binatang yang lain”
13:11}). Binatang pertama adalah penguasa politik (13:1-10) yang muncul dalam bentuk
akhir sebagai penguasa kafir dan kuasanya berasal dari setan (13:2), ia menerima sembah
dan menghujat Allah selama tiga setengah tahun (13:4-6), ia menganyiaya orang percaya
(13:7), dan menguasai dunia (13:8). Binatang pertama di dukung oleh binatang kedua yang
adalah nabi palsu dan memaksa manusia untuk menyembah binatang pertama (13:11-12); ia
menipu manusia melalui kemampuanya untuk mempertunjukkan tanda-tanda (13:14); ia
membatasi perdagangan hanya bagi mereka yang telah menerima tandanya (13:16-17).
Pada kedatangan Yesus Kristus yang kedua, baik binatang pertama dan binatang kedua
akan dilemparkan kedalam lautan api (19:20).
Kedatangan Kristus Yang Kedua. Pada akhir dari masa kesengsaraan, Yohanes
menggambarkan kembalinya Kristus dengan kemenangan bersama pengantin perempuan-
Nya, yaitu gereja (Why. 19:6-8). Pernikahan Kristus dengan gereja terjadi di surga pada
waktu periode kesengsaraan. Kristus kembali dengan pengantin perempuan-Nya untuk
memulai pesta pernikahan, yaitu di kerajaan millennial yang terjadi diatas bumi (19:9-10).
Yohanes menggambarkan kembalinya Kristus sebagai seorang Raja yang menang – Ia
memiliki banyak mahkota diatas kepala-Nya (19:12) – Ia menyatakan perang adengan setan,
binatang dan tentara yang tidak percaya kepada-Nya (19:11,19). Senjata-Nya adalah
otoritas Firman-Nya (19:13) dengan mana Ia mengalahkan dan menaklukkan bangsa-
bangsa (19:15). Ia menghancurkan penguasa bangsa-bangsa dan melemparkan binatang,
nabi palsu (binatang kedua), dan setan ke laut api selama millennial (19:19-20:3). Dengan
kemenangan atas musuh-Nya, Kristus mendirikan kerajaan milenial di atas bumi.
Kerajaan millennial dan kekekalan. Yohanes menjabarkan kebangkitan dari masa
kesengsaraan dan orang-orang kudus Perjanjian Lama pada akhir masa kesengsaraan (Why.
20:4-5); mereka adalah bagian dari “kebangkitan pertama”. Istilah kebangkitan tidak
menjabarkan kebangkitan secara umum dari orang percaya, tetapi suatu kebangkitan kepada
kehidupan (20:6). Paling tidak ada beberapa tahap dalam kebangkitan yang pertama yaitu
zaman orang-orang kudus dibangkitkan sebelum masa akesengsaraan (1 Tes. 4:13-18),
dimana orang-orang kudus di Perjanjian Lama dan dimasa kesengsaraan (Why. 20:4).
Orang tidak percaya dibangkitkan pada akhir masa millennium, dimana mereka akan
dilemparkan kedalam lautan api (Why. 20:11-15). Di wahyu 21:1-22-22:21 Yohanes
menjabarkan tentang kekekalan. Yerusalem baru yang Yohanes lihat akan datang dari
surga (Why. 21:1-8) adalah gereja yang tetap tinggal, yaitu pengantin perempuan (21:9),
tidak diragukan lagi mereka adalah orang-orang yang telah ditebus di segala zaman dalam
kekekalan. Yerusalem baru kemungkinan besar berhubungan dengan milenium dan hidup
kekal. Tempat itu adalah tempat tinggal, dimana Kristus telah pergi untuk menyediakan
tempat (Yoh. 14:2). “kedua periode itu kekal, bukan sementara, kondisinya adalah seperti
itu, baik dikota dan bagi penghuninya. Oleh karena itu, Yerusalem baru adalah milenial
dan kekal, baik dari segi waktu dan posisi, dan hal itu kondisinya adalah selalu kekal.
Yohanes menjelaskan bagaimana Yerusalem baru itu akan memberikan persekutuan
dengan Allah (22:4), istirahat (14:13), kepenuhan berkat (22:2), sukacita (21:4),
pelayanan (22:3) dan ibadah (7:9-12;19:1).
24
Bab 5
ALLAH
A. Allah Sebagai Pencipta, Bapa Dan Raja

Perjanjian Baru tidak berusaha untuk membuktikan keberadaan Allah. “Bukti-bukti
teistik” berasal dari masa kemudian, yaitu pada masa di tulisnya apologetika dan
disusunnya theologia sistematik. Theologia Perjanjian Baru dimulai dengan beberapa
keyakinan yang besar, yakni bahwa Allah ada, bahwa Dia menciptakan manusia dan terus
menerus menaruh perhatian pada manusia. Memang keseluruhan struktur pemikiran orang
Kristen purba menerima keyakinan-keyakinan ini sebagaimana adanya.
1. Allah Sebagai Pencipta

Tidak ada keraguan bahwa orang-orang Kristen meyakini tanpa memperdebatkan
bahwa Allah adalah pribadi yang memulai alam semesta ini. Mereka mengambil alih
keyakinan ini dari Perjanjian Lama dan juga dari pengajaran Yesus. Pernyataan yang
peling jelas dari pernyataan Yesus di catat dalam kitab-kitab injil sinoptik mengenai tema
ini terdapat dalam Markus 13:19 (“sejak awal dunia, yang di ciptakan Allah”).
2. Allah Sebagai Bapa

Ajaran tentang kebapaan Allah adalah ajaran yang paling khas dalam Perjanjian
Baru dan khususnya dalam ajaran Yesus. Pada masa itu, orang-orang penyembahan berhala
beribadah kepada dewa-dewanya dalam suasana ketakutan, tetapi pandangan Kristen
tentang kebapaan Allah memberikan unsur kemesraan ke dalam hubungan manusia dengan
Allah yang tidak ada bandingannya dalam dunia kafir.
3. Allah Sebagai Raja Dan Hakim

Di dalam keseluruhan Perjanjian Baru ditemukan keyakinan bahwa Allah adalah
Raja. Konsep ini khususnya terpusat dalam ungkapan “Kerajaan Allah” atau “Kerajaan
surga” pengertian konsep ini secara utuh akan dibahas dalam bagian mengenai misi
Kristus, tetapi jelas bahwa konsep kerajaan itu menunjukkan adanya seorang Raja yang
memerintah rakyatnya.
25
B. Sifat-Sifat Allah
1. Kemuliaan Allah
Dalam Perjanjian Baru sering dikemukakan pengungkapan-pengungkapan yang
berkenan dengan kemuliaan Allah dan terasa di belakang pengungkapan-pengungkapan itu
terdapat latar belakang Perjanjian Lama yang kuat. Kata Ibrani untuk “kemuliaan” (kavod)
mula-mula digunakan untuk hal-hal yang mempunyai arti kemegahan, kehormatan, atau
sifat yang menonjol, tetapi segera memperoleh arti yang khusus pada waktu diterapkan
pada Allah.
2. Hikmat Dan Pengetahuan Allah

Penulis-penulis Yahudi sering berbicara tentang hikmat, tetapi tidak
membicarakannya sebagai sifat Allah melainkan sebagai sesuatu yang berasal dari Allah.
Hikmat itu dilukiskan sebagai kecemerlangan terang Allah yang kekal.
3. Kekudusan Allah
Sifat Allah yang paling khas dalam Perjanjian Lama ialah kekudusanNya.
Walaupun bangsa-bangsa, benda-benda dan tempat-tempat disebut kudus, tetapi ini
hanyalah arti “dikhususkan bagi Allah”, sebenarnya hanya Allahlah yang kudus.
4. Kebenaran Dan Keadilan Allah

Konsep yang terakhir ini mengandung gagasan bahwa Allah tidak memihak-mihak,
tidak membeda-bedakan. Sulit bagi orang-orang Yahudi untuk menerima gagasan ini,
karena mereka yakin bahwa Israel adalah bangsa yang dikasihi Tuhan, sehingga mereka
merasa bahwa mereka lebih ungggul dari pada bangsa-bangsa bukan Israel dalam
pandangan Allah.
5. Kasih Dan Anugerah Allah

Keyakinan bahwa Allah adalah Allah yang pengasih merupakan keyakinan yang
mendasari semua bagian Perjanjian Baru. Keyakinan ini mempunyai dasar yang kuat dalam
Perjanjian Lama dan dalam tulisan-tulisan Yahudi, tetapi dalam Perjanjian Baru hal ini
diperjelas dan mempunyai peranan yang lebih menonjol.
C. Wahyu Tentang Allah

1. Wahyu Umum
Wahyu (Yunani: apokalupsis) berarti “menyingkapkan” atau “ membuka”. Jadi
wahyu merupakan penyingkapan Allah kepada manusia, dimana Ia menyatakan kebenaran
tentang diri-Nya sehingga tanpa jalan itu manusia tidak akan mengetahuinya.
Wahyu Umum, yang merupakan pendahuluan keselamatan, menyatakan aspek-
aspek tentang Allah dan natur-Nya kepada seluruh umat manusia sehingga umat manusia
memiliki kesadaran akan keberadaan Allah. Mazmur 19:1-7 adalah bagian yang
menekankan wahyu umum tentang Allah dalam alam semesta. Langit menceritakan
kemuliaan Allah, karena tidak ada seorangpun terpisah dari Allah yang dapat menjadikan
langit yang indah dan begitu luas ini menjadi ada. Bumi dalam segala keindahannya,
26
harmonisnya, dan intrikasi menyatakan pekerjaan tangan Allah. Dalam Roma 1:18-21
menekankan Wahyu Umum tentang Allah dan fakta bahwa manusia bertanggungjawab
kepada Allah.
Allah juga menyatakan diri-Nya kepada semua umat manusia melalui
pemeliharaan-Nya dan pengontrolan-Nya (Mat. 4:5; Kis. 14:15-17), sehingga umat
manusia harus menanggapi kemurahan Allah. Allah juga telah menyatakan diri-Nya
kepada semua umat manusia melalui hati nurani, semua manusia di dalam dirinya memiliki
pengetahuan tentang pribadi Allah dan siapa Allah itu (Rom. 2:14-15).
2. Wahyu Khusus
Wahyu khusus lebih sempit dari wahyu umum. Apabila semua manusia penerima
wahyu umum, maka tidak semua umat manusia adalah penerima wahyu khusus. Contoh
wahyu khusus. Allah menyatakan diri-Nya melalui mimpi dan dalam visi kepada orang-
orang tertentu. Ia berbicara secara langsung kepada beberapa orang dan melalui theofani
kepada orang lain. Suatu theofani adalah manifestasi Allah yang dapat dilihat, biasanya
yang dimaksudkan adalah apa yang terjadi di dalam Perjanjian Lama. Penekanan lebih
besar dari wahyu khusus ada dua, yaitu Wahyu melalui kitab suci dan melalui Yesus
Kristus. Penulis Alkitab dipimpin oleh Roh Kudus untuk menulis kitab suci, sehingga
dapat menjamin keakuratannya. Catatan pengungkapan tentang Allah yang tanpa salah
diperlukan oleh manusia untuk memiliki pengertian yang benar tentang pribadi dan karya
Allah.
Catatan yang tanpa salah ini juga menyatakan tentang Yesus Kristus, aspek lain
dari wahyu khusus. Kristus telah menyatakan Bapa kepada umat manusia. Melalui
perkataan-Nya (pengajaran), dan pekerjaan-Nya (mukjizat) Kristus telah menjelaskan
tentang Bapa kepada umat manusia. Penekanan yang utama dalam Injil Yohanes adalah
Yesus datang untuk menyatakan Bapa (Yoh. 1:18).
D. Nama-Nama Allah
1. Elohim
Elohim adalah bentuk jamak ibrani yang digunakan kurang 2000 kali di dalam
Perjanjian Lama dan diartikan sebagai suatu “kejamakan dari kemuliaan” dari nama umum
untuk Allah. Nama itu berasal dari singkatan El, yang kemungkinan besar memiliki akar
kata yang berarti “menjadi Kuat” (Kej. 17:1; 28:3; Yos. 3:10), atau “menjadi yang utama”.
Elohim menekankan tentang ketransendenan Allah, Ia melampaui semua yang dipanggil
Allah. Dalam kitab Yesaya 31:3, El menarik garis perbedaan antara Allah dengan manusia
sehingga El menunjuk pada “kuasa dan kekuatan Allah dan ketidakberdayaan musuh
manusia” (Hos. 11:9). Untuk memperbesar arti Elohim, sehingga Elohim itu juga dapat
diartikan Allah adalah yang Mahakuasa.
2. Adonai
Kata Adonai (Ibrani Adhon atau Adhonay) akar katanya berarti “tuhan” atau “tuan”
dan biasanya diterjemahkan “Lord” dalam Alkitab bahasa Inggris. Kata Adonai muncul
449 kali di Perjanjian Lama dan 315 kali dalam kaitan dengan Yahwe. Adhon menekankan
27
hubungan pelayan dengan tuan (Kej. 24:9) dan jadi mengusulkan otoritas Allah sebagai
Tuan. Ia yang berdaulat dalam pemerintahan-Nya dan memiliki otoritas yang mutlak
(Mzm. 8:2; Hos. 12:14). Adonai kemungkinan besar harus dimengerti dalam arti “Tuan
atas segala sesuatu” atau “Tuhan atas segala tuhan” (Ul. 10:17; Yos. 3:11). Adonai dapat
juga diartikan sebagai kata ganti kepemilikan yang berarti “Tuhanku”.
3. Yahweh
Nama Yahweh menerjemahkan kata Ibrani tetragammaton (dari kata empat huruf
(YHYH). Alkitab versi American standar menerjemahkannya “Jehovah”, dimana
kebanyakan terjemahan modern menunjuk kepada “Tuhan”. Sarjana Yahudi biasanya
mengucapkan “Adonai” bukan mengucapkan secara actual YHWH, dengan alasan
menghormati kesakralan dari Kovenan itu.
Meskipun banyak diskusi yang dipakai tentang asal mula dari nama itu, tetapi kata
yang biasanya dipakai selalu berhubungan dengan kata kerja “yang ada”. Dalam Keluaran
3:14-15, Tuhan mendeklarasikan “AKU ADALAH AKU……….TUHAN…….telah
mengutusku kepadamu, ini adalah nama-Ku untuk selamanya.” hal ini memiliki signifikasi
yang khusus pada “AKU ADALAH AKU” yang diklaim Yesus Kristus menunjuk kepada
diri-Nya sendiri (Yoh. 6:35; 8:12; 10:9; 14:16; 15:1). Yang dalam pernyataan-Nya
mengklaim kesetaraan dengan Yahweh.
Dengan nama Yahweh, Allah mengidentifikasikan diri-Nya dalam relasi pribadi-
Nya dengan umat-Nya Israel. Berdasarkan nama itu Abram merespon dan mengakui
kovenan Abraham (Kej. 12:8). Dengan nama itu Allah membawa orang Israel keluar dari
Mesir, membebaskan mereka dari perbudakan, dan menebus mereka (Kel. 6:6; 20:2).
Nama Elohim dan Adonai ditujukan untuk diketahui oleh budaya yang lain, sedangkan
wahyu tentang Yahweh unik hanya bagi bangsa Israel.
E. Nama-Nama Gabungan Allah

Ada beberapa bentuk gabungan dari nama Allah yang berkaitan dengan nama El
(atau Elohim) dan Yahweh, antara lain:
El Shaddai : Diterjemahkan “Allah Mahakuasa”, kemungkinan besar nama ini
berhubungan dengan kata gunung dan menunjukkan kuasa atau kekuatan
Allah. Dengan nama ini Allah juga dilihat sebagai pemegang kovenan-Nya
(Kej. 17:10).
EL Elyon : Diterjemahkan “Allah Mahatinggi”, nama itu menekankan Supremasi dari
Allah. Ia diatas segala yang dinamakan allah (Kej. 14:18-22). Melkisedek
mengakui Dia sebagai “Allah Yang Maha Tinggi” dalam arti Ia adalah
pemilik langit dan bumi, (Kej. 14:19).
El Olam : Diterjemahkan “Allah yang Kekal”, nama itu menekankan
ketidakberubahan karakter Allah (Kej. 21:33; Yes. 40:28).
Ada juga nama-nama gabungan yang lain, yang kadang-kadang disebut sebagai
nama Allah, tetapi nama-nama itu sekedar deskripsi tentang Allah: Yahweh Jireh “Tuhan
Yang Menyediakan” (Kej. 22:14), Yahweh Nissi, “Tuhan Perisaiku” (Kel. 17:15).
28
Yahweh Shalom, “Tuhan Adalah Damai” (Hak. 6:24); Yahweh Sabbaoth, “Tuhan segala
Tuan” (1 Sam. 1:3), Yahweh Maccaddeshcem, “Tuhan Pengudus-Mu” (Kel. 31:13),
Yahweh Tsidkenu, “Tuhan Kebenaran Kita” (Yer. 23:6), Yahweh Rappa, “Tuhan Yang
Menyembuhkan”.
F. Allah Tri Tunggal

1. Definisi Tritunggal
Allah Tritunggal adalah sebuah doktrin yang fundamental bagi Iman Kristen,
Kepercayaan atau ketidakpercayaan kepada Tritunggal menandai ortodoksi atau bukan
ortodoksi. Namun demikian penalaran manusia tidak dapat memahami Tritunggal,
demikian pula logika tidak dapat menjelaskannya.
Bagaimana Rupa Allah………. ?, pertanyaan seperti ini sering muncul dalam
benak manusia. Alkitab memberikan jawaban secara umum, bahwa Rupa Allah itu adalah
“Roh berpribadi yang hidup”, Allah yang dinyatakan dalam Alkitab sungguh-sungguh
hidup dan bertindak (Maz. 97:7; 115:3). Ia bukan kuasa atau kekuatan tak berpribadi.
Tetapi Allah berpribadi dan berwatak dengan kodrat khusus. Dia adalah Roh yang melebihi
seluruh tatanan dunia, walaupun tatanan itu bergantung kepada-Nya.
Alkitab berbicara tentang Allah sebagai tiga oknum yang dapat dibedakan, yang
biasa disebutkan sebagai Bapa, Anak dan Roh Kudus, namun ketiga oknum ini tetap di
dalam keesaan Allah. Istilah teknis untuk gagasan Tritunggal tidak terdapat di dalam
Alkitab, tetapi termasuk golongan istilah yang bersifat Alkitabiah dalam arti
mengungkapkan dengan jelas ajaran Alkitab.
2. Pandangan Perjanjian Lama Tentang Tritunggal

Bagi bangsa Israel, keesaan Allah merupakan suatu ajaran yang tidak dapat
ditawar-tawar atau harga mati. “Dengarlah hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu
Esa”, (Ul. 6:4). Penekanan pada keesaan Ilahi ini sangat penting, mengingat Politeisme
yang memuja berhala yang ada disekeliling bangsa Israel. Namun Perjanjian Lama juga
mengandung isyarat tentang “kepenuhan” dalam Allah yang merupakan landasan ajaran
Perjanjian Baru tentang Tritunggal.
Seringkali Allah memakai istilah jamak untuk diri-Nya sendiri (Kej. 1:26; 3:22;
11:7; Yes. 6:8) dan penulis Injil Yohanes memperlakukan perikop Yesaya itu sebagai
penglihatan Yesus (Yoh. 12:41). Ada sebutan mengenai “Malaikat Tuhan” yang disamakan
dengan Allah tetapi berbeda dengan dengan-Nya (Kel. 3:2-6; Hak. 13:2-22). Perjanjian
Lama juga menyebutkan Roh Allah sebagai wakil pribadi Allah (Kej. 1:2, Neh. 9:20;
Mzm. 139:7). Ada juga disebutkan Hikmat Allah, khususnya dalam Amsal 8, sebagai
perwujudan Allah di dunia, dan mengenai Firman Allah sebagai ungkapan yang kreatif
(Mzm. 33:6-9, Kej. 1:26). Juga ada nubuat yang menyamakan Mesias yang sudah lama
ditunggu-tunggu itu dengan Allah (Mzm. 2; Yes. 9:5-6).
Maka dengan jelas dapat dilihat bahwa dalam Perjanjian Lama tidak mengajarkan
mengenai Tritunggal secara lengkap, tetapi dengan menyajikan keesaan Allah dalam
bentuk jamak, maka perikop-perikop di atas dapat juga mendahului ajaran Perjanjian Baru
yang lebih lengkap dan akurat.
29
3. Pandangan Perjanjian Baru Tentang Tritunggal

Konsep atau ajaran yang tersirat dalam Perjanjian Lama tentang Tritunggal muncul
dalam Perjanjian Baru. Ada beberapa faktor pengajaran ini muncul dalam Perjanjian Baru,
antara lain:
a. Para Rasul semakin tergerak untuk menyembah Yesus sebagai Tuhan, berdasarkan
dampak pengaruh kehidupan dan pribadi-Nya, tuntutan, muzizat-muzizat yang
dilakukan Yesus, Kebangkitan-Nya dan kenaikan-Nya ke sorga.
b. Pekerjaan Roh Kudus diantara mereka, menjelaskan kepada mereka bahwa Allah
sendiri selalu hadir bersama mereka, hal itu juga yang dijelaskan kepada mereka
sebelum Yesus naik kesorga (Mat. 28:19), hal ini juga memberikan pemahaman
kepada mereka, Allah adalah Esa, namun dapat dibedakan dalam tiga oknum, yaitu
Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus.
Berbagai perikop dalam Alkitab menyatakan ke Tritunggalan Allah, secara

langsung atau tidak langsung (Mat. 3:13-17; 28:19; Yoh. 14:15-23; Kis. 2:23; 2 Kor.
13:14; Ef. 1:1; Ef. 3: 16-19). Masing-masing Oknum ditegaskan bersifat Ilahi, yaitu:
 Sang Bapa adalah Allah (Mat. 6:8-9; 7:21; Gal. 1:1)
 Sang Anak adalah Allah (Yoh. 1:1-18; Rom. 9:5; Kol. 2:9; Tit. 2:13 -17; Ibr. 1:8-
10).
 Roh Kudus adalah Allah (Mrk. 2:28; Yoh. 15:26; 1 Kor. 6:19-20; 2 Kor. 3:17-
20).
Satu cara untuk kita dapat memahami perbedaan antara sang Bapa, Anak dan Roh
Kudus adalah dengan menghubungkan fungsi yang berbeda dengan masing-masing oknum
ketiga tersebut. Bentuk yang paling populer dikalangan gereja atau Kristen adalah
menghubungkan penciptaan dengan Bapa, menghubungkan penyelamatan dengan Anak,
dan menghubungkan pengudusan dengan Roh Kudus. Namun Rasul Paulus memberikan
dalam bentuk yang lain dalam Efesus 1, dimana Paulus menjelaskan, bahwa pemilihan
dihubungkan dengan Sang Bapa (EF 1:4,5,11), penyelamatan dihubungkan dengan Anak
(Ef. 1:3,7,8) dan pemeteraian dihubungkan dengan Roh Kudus (Ef. 1:13-14).
G. Penjelasan Trinitas
Allah adalah satu berkaitan dengan esensi. Dalam sejarah gereja mula-mula adanya
pertanyan yang berkembang “Apakah Kristus adalah sama dengan Bapa dalam substansi
atau dalam esensi. Arius berpendapat dan mengajarkan bahwa Kristus sama dengan Bapa
dalam substansi, namun Bapa lebih besar dari Kristus; karena itu semua mengajarkan
kesetaraan dalam substansi dan esensi, sebagai cara yang tepat untuk menjelaskan Trinitas
sebagai “Satu dalam esensi”.
Esensi kesatuan Allah dihubungkan dengan Ulangan 6:4 “Dengarlah, hai orang
Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu Esa” (Ibrani echad, gabungan kesatuan; satu
kesatuan). Pernyataan ini menekankan bukan hanya keunikan dari Allah tetapi juga
kesatuan dari Allah (Yak. 2:19). Hal itu berarti ketiga Pribadi memiliki penyajian terakhir
atau atribut dari atribut ilahi, tetapi Esensi Allah tidak terbagi.
30
Allah adalah tiga berkaitan dengan Pribadi. Kata pribadi cenderung mengalihkan
pemahaman tentang kesatuan dalam Trinitas. Hal itu menyatakan bahwa pengakuan
pribadi-pribadi adalah suatu istilah yang tidak cukup untuk menjabarkan relasi antara
Trinitas. Dengan mengusulkan Allah adalah tiga dalam kaitan dengan pribadi-Nya hal itu
menekankan bahwa:
1. Setiap Pribadi memiliki esensi yang sama dengan Allah
2. Setiap Pribadi memiliki kepenuhan Allah
Dalam Allah tidak ada tiga invidu bersama dan terpisah satu sama lain, tetapi hanya
perbedaan pribadi diantara esensi Ilahi, (Yes. 48:16), Bapa telah mengurapi Mesias dengan
Roh Kudus untuk misi-Nya, (Yes. 61:1).
Tiga Pribadi adalah setara dalam otoritas. Meskipun istilah seperti generasi dan
prosesi (Bapa dan Anak mengutus Roh Kudus). Namun penting untuk menyadari bahwa
ketiga Pribadi adalah setara dalam Otoritas. Bapa diakui sebagai beroritas yang paling
tinggi (1 Kor. 8:6); Putra Allah juga diakui setara dengan Bapa dalam segala hal (Yoh.
5:21-23); demikian juga Roh Kudus diakui setara dengan Bapa dan Anak (Mat. 12:31).
Tritunggal (Trinitas) berarti ada Tiga Oknum (Pribadi) yang Merupakan Allah:
 Keillahian Allah Bapa (1 Tim. 2:5-6, bdn Mat. 19:23-26; 27:46; Mark. 12:17)
 Keillahian Yesus Kristus sebagai Anak (Fil. 2:5-11; Mark. 2:8-10; Yoh. 19:7)
 Roh Kudus adalah Allah (Kis. 5:3-4; 1 Kor. 3:16-17).
H. Karya-Karya Allah
1. Sebagai Pencipta Bumi
Tidak ada keraguan bahwa orang-orang Kristen menyakini tanpa memperdebatkan
bahwa Allah adalah Pribadi yang memulai alam semesta ini. Pernyataan yang paling jelas
dari Pengajaran Yesus yang dicatat dalam Injil Sinoptik mengenai Penciptaan dunia ini
terdapat dalam Markus 13:19 “sejak awal dunia, yang diciptakan Allah”. Yesus juga
mengutip pernyataan dalam Perjanjian Lama dan menerimanya secara penuh bahwa Allah
juga yang menjadi manusia laki-laki dan perempuan (Mrk. 10:6; Mat. 19:4). Dengan jelas
diceritakan dalam Alkitab asal mula alam semesta ini berasal dari Allah sendiri.
Dalam pelayanan Rasul Paulus kepada orang-orang Athena, Rasul Paulus dengan
berani memberitakan atau menyampaikan bahwa Allah yang ia sembah itu adalah “Allah
yang telah menjadikan bumi dan segala isinya, Ia, yang adalah Tuhan atas langit dan bumi”
(Kis. 17:24). Kuasa penciptaan-Nya juga terlihat dalam pernyataan bahwa manusia adalah
keturunan-Nya (Kis. 17:29).
Dalam surat-surat Paulus, secara jelas mengatakan adanya hubungan antara
Pencipta dan mahluk-mahluk ciptaan-Nya (Rom. 1:25). Bahwa hasil ciptaan
mencerminkan karya pencipta-Nya (Rom. 1:20). Sesungguhnya ciptaan itu menunjukkan
sesuatu tentang sifat Allah (Kuasa-Nya yang kekal dan Keillahian-Nya). Hal itu terjadi
karena ciptaan adalah karya tangan Allah sendiri. Ada pernyataan-pernyataan khusus yang
menyatakan bahwa segala sesuatu diciptakan oleh Allah (Rom. 11:36; 1 Kort. 8:6; 11:12).
Tema-tema yang sama juga tentang Penciptaan terdapat dalam Wahyu 4:11, yang
merupakan puji-pujian kepada Allah, isi puji-pujian itu dipusatkan kepada karya ciptaan-
31
Nya “Sebab Engkau telah menciptakan segala sesuatu, dan oleh karena kehendak-
MU semuanya itu ada dan diciptakan”( Why. 10:6).
Kitab Musa menceritakan bagaimana Allah menciptakan Bumi dan segala isinya.
“Pada mulanya Allah menciptakan langit dan Bumi” (Kej. 1:1), ini menunjukkan kepada
kita bahwa Allah menciptkan alam semesta ini bukan dari bahan yang sudah ada,
melainkan diciptakan dengan ex nihilo. Sehingga dari metode atau cara Allah menciptakan
alam semesta ini, maka dapat kita simpulkan bahwa alam semesta ini sifatnya tidak kekal.
2. Pemelihara
Perjanjian Baru menjelaskan tentang aktifitas Allah yang terus berlangsung dalam
alam semesta, bahwa pemeliharaan alam semesta didasarkan pada sifat Allah. Dalam
ajaran Yesus, terdapat penekanan khusus mengenai pemeliharaan Allah yang istimewa
akan mahluk-mahluk ciptaan-Nya. Yesus juga menjelaskan bahwa Bapa di sorga akan
memberi makan burung-burung di udara, tanpa mereka harus menabur benih, memetik atau
menyimpan makanannya (Mat. 6:26).
Fakta bahwa Yesus menggunakan istilah “Bapa” bagi Allah ketika menyebut
pemeliharaan-Nya, menunjukkan betapa luasnya pandangan-Nya tentang keBapaan. Tidak
mungkin berbicara tentang pemeliharaan Allah tanpa menyebutkan perhatian-Nya sebagai
Bapa bagi ciptaan-Nya. Dalam “Doa Bapa Kami” yang diajarkan Yesus kepada murid-
murid-Nya, ada juga kata permohonan untuk memberi makanan (Mat. 6:11; Luk. 11:3),
yang didasarkan atas iman pada pemeliharaan Allah Bapa.
Dalam surat-surat Perjanjian Baru disebutkan dengan jelas tentang pemeliharaan
Allah atas segala ciptaan-Nya, seperti terdapat dalam surat-surat Paulus kepada orang
Roma (Rom. 1:19). Sekalipun pemeliharaan dirasakan seluruh umat manusia, namun Ia
memberikan perhatian secara khusus kepada mereka yang percaya kepada-Nya, terutama
dalam mengaruniakan berkat-berkat Rohani kepada mereka (Rom. 8:28).
I. Gelar-Gelar Untuk Allah

Perjanjian Baru mengungkapkan berbagai segi mengenai hakikat dan sifat Allah
melalui sejumlah gelar yang berbeda, bukan secara formal, namun penting artinya. Adapun
gelar-gelar yang diberikan kepada Allah:
a. Roh, Allah adalah Roh (Yoh. 4:24)
b. Juruselamat, gelar ini dalam Perjanjian Baru umumnya diterapkan kepada Yesus
Kristus, namun gelar itu juga digunakan bagi Allah (1 Tim. 2:3; Tit. 2:10,13; 3:4).
c. Yang Maha Tinggi, menyatakan bahwa Allah adalah yang paling tinggi yang
menunjukkan keunggulan Allah di atas segala ilah lain. (Luk. 8:28, Mrk. 5:7)
d. Allah Nenek Moyang Israel, Alkitab menjelaskan secara khusus bahwa Allah
adalah Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub (Mat. 8:11; 22:32; Mrk.
12:26; Luk. 20:37).
e. Alfa dan Omega, sebutan mengenai Alfa dan Omega terdapat dalam Wah.1:8; 21:6.
Sebutan ini merupakan bentuk kiasan yang mempunyai arti mencakup segala
sesuatu, dengan demikian baik awal maupun akhir harus dihubungkan dengan
Allah. Hal ini erat kaitannya dengan pengertian mengenai Allah sebagai Pencipta.
32
Bab 6
Antropologi Dan Hamartologi
(MANUSIA DAN DOSA)
A. Doktrin Manusia
Studi tentang manusia disebut Antropologi dari kata Yunani anthropos, yang
berarti “manusia”, dan logos yang berarti “kata” atau “pembicaraan”, jadi antropologi
adalah pembicaraan tentang manusia. Istilah antropologi dapat disebut juga sebagai studi
tentang manusia dari sudut pandang Alkitab.
1. Asal Mula Manusia Dalam Perjanjian Lama

Pandangan Perjanjian Lama tentang manusia adalah manusia diciptakan dengan
memiliki tubuh secara fisik, ia digambarkan sebagai debu tanah (Kej. 2:7; 3:19). Ia
menerima hidupnya dari hembusan nafas Allah (Kej. 2:7). Perjanjian Lama yakin akan
keunggulan manusia di atas binatang-binatang. Karena hanya pada Manusia saja dikatakan
dalam Alkitab, ia diciptakan menurut “gambar dan rupa Allah” (Kej. 1:26). Pernyataan ini
mengangkat manusia sebagai karya ciptaan Allah yang terbesar. Manusia adalah satu-
satunya ciptaan diantara ciptaan-ciptaan lainnya yang dapat memasuki hubungan
persekutuan dengan Allah Pencipta. Manusialah yang berkuasa atas binatang-binatang
dan yang memberi nama kepada mereka. Hal ini memperlihatkan perbedaan yang sangat
mendasar antara manusia dengan binatang-binatang, manusia menggunakan bahasa yang
merupakan hasil ciptaannya sendiri.
Ada beberapa teori yang menggambarkan tentang asal mula adanya manusia, salah
satu yang sangat terkenal adalah “Teori Evolusioner” oleh Charles Darwin, yang
menjelaskan asal mula manusia dan kehidupan yang terlepas dari Allah. Inti dari Teori
Evolusi adalah pengajaran bahwa tumbuh-tumbuhan, binatang dan manusia secara
bertahap berevolusi dari bentuk yang lebih rendah, dan proses itu disuperisi oleh Allah.
(contoh dari moyet berubah menjadi manusia karena proses Evolusi).
Orang-orang Ibrani tidak pernah berpandangan bahwa manusia secara jasmani
hanyalah binatang semata-mata. Manusia mempunyai kemampuan untuk mengamati
hubungan-hubungan antara satu hal dengan hal lainnya, manusia mampu berfikir dan
manusia dipandang sebagai ciptaan yang memiliki tubuh dan jiwa. Segi lain dalam
33
pandangan Perjanjian Lama mengenai manusia ialah hubungan manusia sebagai kesatuan
antara seorang dengan yang lainnya. Perempuan merupakan satu-satunya teman hidup
yang layak bagi laki-laki.
2. Asal-Usul Manusia Dalam Pandangan Perjanjian Baru

Titik tolak dalam mempertimbangkan pokok pembahasan mengenai manusia adalah
bahwa Yesus sebagai manusia secara utuh memperlihatkan citra manusia yang sempurna.
Bukti tentang Yesus sebagai manusia yang sejati dapat kita lihat dalam konsep Kristologi.
Pembahasan Perjanjian Baru tentang kemanusiaan yang sejati berbeda sekali
dengan pembahasan modern mengenai manusia (pandangan humanis, Marxis dll). Manusia
lebih unggul dari binatang, walaupun keterangan mengenai hal ini sedikit sekali, namun
pokok ini merupakan kenyakinan yang mendasar. Yesus berkata “Kamu lebih berharga
daripada banyak burung pipit” (Mat. 10:31). Yesus memperlihatkan suatu perbandingan
yang tidak perlu dipersoalkan lagi. Dalam konteks yang sama dengan perkataan Yesus
mengenai “burung pipit”, Dia menyebutkan bahwa rambut dikepala seseorang pun
terhitung semua jumlahnya, (Mat. 10:30). Hal ini merupakan cara yang paling baik atau
tepat untuk menekankan bukan hanya pemeliharaan Allah atas manusia tetapi juga atas
penilaian manusia. Pada Waktu Allah menciptakan manusia, Ia menciptakan manusia
menurut gambar-Nya (Kej. 1:25-27). Pertanyaan adalah: Apakah gambar Allah dalam diri
manusia?. Gambar Allah dalam diri manusia tidak berupa Fisikal karena Allah adalah Roh
(Yoh. 4:24) dan tidak memiliki tubuh. Gambar itu harus non-materi dan melibatkan unsur-
unsur utama, sebagai berikut:
a. Personalitas. Manusia memiliki kesadaran diri sendiri dan penentuan diri sendiri
yang memampukan dia untuk mengambil keputusan, mengangkat dirinya di atas
binatang dan ciptaan lainnya. Personalitas menyatakan kemampuan manusia untuk
berkuasa atas dunia ini (Kej. 1:28), mengelola Bumi (Kej. 2:15), akan tetapi Tubuh
adalah alat untuk mempermuliakan Allah karena ia adalah bait Allah (1 Kor. 6:19),
sehingga tubuh harus dipersembahkan kepada Allah (Rom.12:1).
b. Allah adalah Roh, jiwa manusia adalah suatu roh. Atribut-atribut dari suatu roh
adalah penalaran, hati nurani, dan kehendak. Dengan membuat manusia menurut
gambarnya, maka Allah melimpahkan kepada manusia itu atribut-atribut yang
merupakan milik natur-Nya sebagai roh. Oleh sebab itulah manusia dibedakan
dengan produk yang lainnya yang mendiami dunia ini, dan manusia ditinggikan
jauh di atas semua ciptaan lainnya. Manusia mampu berkomunikasi dengan
penciptanya. Apabila manusia tidak seperti Allah, maka manusia tidak akan mampu
berkomunikasi dengan Allah, dan juga tidak dapat mengenal Allah, sehingga akan
menjati seperti binatang.
c. Natur Moral. Manusia yang diciptakan dalam keadaan “Original” menunjuk
kepada pengetahuan, kebenaran dan kekudusan. Efesus 4:24 menekankan bahwa
diri yang baru dari orang percaya adalah “dalam keserupaan dengan Allah” dan
telah diciptakan dalam kebenaran dan kekudusan”. Kitab Kolose.3:10
mendeklarasikan bahwa diri yang baru adalah “terus menerus diperbaharui untuk
memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya” (Kej. 1:26).
34
B. Pandangan Paulus Tentang Manusia

Paulus sangat kuat terpengaruh oleh gagasan Ibrani mengenai Manusia yang
seutuhnya sehingga pemikiran-pemikiran Yunani tentang fungsi-fungsi yang terpisah-pisah
hanya sedikit mempengaruhi pemikirannya. Pendekatan Paulus mengenai manusia dapat
disimpulkan sebagai berikut:
a. Paulus memandang manusia sebagai makhluk, namun sebagai makhluk yang
diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Pandangan ini yang merupakan
pandangan dalam Perjanjian Lama mengenai asal-usul manusia, yang dinyatakan
dalam Kejadian 1:26-27, 1 Korintus 11:7.
b. Manusia dalam keutuhannya diharapkan untuk memuliakan Allah. Sesuai dengan
bagian-bagian lain dari dalam Perjanjian Baru, surat-surat Paulus menyatakan
bahwa manusia pada dasarnya tidak memuliakan Allah (Rom. 1:21).
c. Bagaimanapun juga manusia tidak dapat membebaskan diri dari tanggung jawab
atas penolakannya terhadap Allah, karena Allah telah memberikan kemampuan
untuk mengerti (Rom. 2:14-15).
C. Keunggulan Manusia Dari Ciptaan Lainnya

Nilai Manusia dalam pemandangan Allah dapat dilihat dalam pernyataan-
pernyataan Yesus sendiri sebagaimana tertulis dalam kitab-kitab Injil, seperti dalam
Markus 8:37; Matius 16:26; Lukas 9:25, bagaimana Yesus membicarakan tentang nilai
harta benda dalam dunia dengan nyawa manusia itu sendiri. Hal ini berarti bahwa nilai
manusia dianggap lebih tinggi daripada prestasinya, milikinya bahkan kekuasaannya.
Pandangan yang sama terlihat juga pada waktu Yesus mengecam kepada mereka
yang mempersoalkan tentang penyembuhan seseorang pada hari sabat, padahal mereka
sendiri akan menyelamatkan hewan mereka pada hari Sabat apabila hewan tersebut jatuh
ke dalam lobang (Mat. 12:10-11). Salah satu bukti bahwa manusia lebih unggul atau
bernilai bagi Allah, dalam Perjanjian Lama manusia diberi kepercayaan mengatur dan
menguasai segala ciptaannya yang ada di bumi, dan dalam Perjanjian Baru dituliskan dan
diceritakan dengan jelas bahwa Yesus datang kedunia untuk menyelamatkan manusia yang
dikasih-Nya karena manusia itu telah jatuh kedalam dosa (Yoh. 3:16).
D. Tanggung Jawab Manusia

Manusia sebagai mahluk ciptaan Allah, diharapkan untuk mematuhi segala
peraturan-peraturan yang dibuat oleh Allah. Dalam Perjanjian Lama Adam diperintahkan
supaya memegang teguh peraturan yang Allah buat di taman eden, demikian juga bangsa
Israel diperintahkan untuk tetap setia kepada peraturan-peraturan Allah.
Dalam Perjanjian Baru orang muda yang kaya diperintahkan untuk menuruti segala
perintah-perintah Allah (Mat. 19:16-26). Manusia diharapkan untuk patuh kepada Allah.
Apabila manusia hidup untuk menyenangkan dirinya sendiri, ia tidak akan pernah
melakukan tuntutan Allah itu, Tuhan menuntut tanggung jawab secara total, tidak kurang
dari halnya yang disimpulkan dengan memikul salib setiap hari (Mat. 10:38; 16:24).
35
E. Teori-Teori Tentang Manusia

1. Pandangan Dikotomi
Dikotomi berasal dari kata Yunani dicha, “dua” dan “temno” memotong. Jadi
manusia adalah keberadaan yang terdiri dari dua bagian, yaitu tubuh dan jiwa. Jiwa dan roh
dianggap subtansi yang sama namun memiliki fungsi yang berbeda. Pandangan ini
berpedoman dari Kejadian 2:7.
2. Pandangan Trikotomi
Trikotomi berasal dari kata Yunani tricha. “tiga”, dan “temno” memotong.
Sehingga manusia terdiri dari tiga bagian, yaitu tubuh, jiwa dan roh. Jiwa dan roh
dikatakan berbeda baik dalam fungsi maupun dalam subtansinya. Tubuh dilihat sebagai
kesadaran akan dunia, jiwa sebagai kesadaran akan diri, dan roh sebagai kesadaran akan
Allah. Pandangan ini dilihat dari 1 Tes 5:23; Ibr. 4:12; 1 Kort. 2:14-3:4.
3. Pandangan Multi-segi
Ada sejumlah tambahan istilah yang menjabarkan natur non-fisikal manusia. Jadi
natur non-manusia dapat dimengerti sebagai banyak segi. Empat istilah untuk menjabarkan
natur non-materi manusia, yaitu:
a. Hati, hati menjabarkan intelektual (Mat. 15:19-20).
b. Hati Nurani, hati nurani ditempatkan Allah dalam diri manusia sebagai saksi. Hati
nurani dipengaruhi oleh kejatuhan dan dapat ditipu dan tidak dapat dipercaya (1
Tim. 4:2).
c. Akal Budi, akal budi setiap orang yang tidak percaya sudah tercemar (Rom. 1:28),
dan dibutakan oleh setan-setan (2 Kor. 4)
d. Kehendak, orang tidak percaya memiliki suatu kehendak yang memiliki kerinduan
untuk mengikuti apa yang didikte oleh daging (Ef. 2:2-3), sedangkan orang percaya
memilki kerinduan untuk melakukan kehendak Allah (Rom. 6:12-13).
F. Dosa Manusia: Pengertian Dosa

Dalam Perjanjian Lama khususnya kitab Kejadian 3 tidak menjabarkan tentang asal
mula dosa, melainkan menjelaskan masuknya dosa dalam dunia dan umat manusia.
Kejadian 3 menjelaskan histori manusia pertama Adam dan Hawa jatuh dalam dosa karena
ketidaktaatan kepada perintah Allah (Kej. 2:16-17).
a. Kitab Injil
Kata yang sering dipakai dalam Injil Sinoptik untuk dosa adalah “hamartia”, kata
ini sering dipakai dalam hubungannya dengan pengakuan dosa (Mat. 3;6; Mrk. 1:5), atau
dengan pengampunan dosa. Pengertian dasar dari dosa adalah kegagalan untuk
mencapai sasaran. Seseorang yang hendak mengakui dosanya, maka ia harus menyadari
mengenai apa yang diharapkan dari dirinya dan bahwa usaha-usahanya yang terbaik telah
gagal untuk mencapai apa yang diharapkan.
Kata lain yang dipakai ialah paraptoma (pelanggaran), yang juga dikaitkan
dengan pengampunan. Dalam Markus 11:25 dan Matius 6:14 kata itu terdapat dalam
36
bentuk jamak dan berarti tindakan-tindakan yang menyimpang dari ketentuan yang
berlaku. Pada waktu Yohanes Pembaptis berkhotbah tentang pertobatan, dia tidak perlu
menerangkan arti dosa. Semua orang Yahudi yang mengenal sejarah bangsanya dalam
Perjanjian Lama, akan mengetahui bahwa dosa itu merupakan pelanggaran terhadap Allah
yang menuntut pertobatan (Luk. 13:3; 15:7-10).
b. Paulus
Paulus menggunakan beraneka ragam istilah untuk menjelaskan hakikat dosa,
seperti juga dalam penjelasan gagasan-gagasannya yang lain. Kata hamartia digunakan
secara umum dalam pengertian perbuatan-perbuatan dosa dan dipakai dalam bentuk jamak
dan tunggal.
Bentuk Tunggal dari hamartia hampir selalu menggambarkan keadaan berdosa dan
bukan berarti suatu tindakan membuat dosa. Karena itu Paulus dapat berbicara tentang
kuasa dosa (Rom. 3:9), pengenalan dosa (Rom. 3:20), bertambahnya dosa (Rom. 5:20),
hamba dosa (Rom. 6:16), dan upah dosa (Rom. 6:23).
Selain memakai kata yang umum untuk dosa, Paulus juga memakai istilah-istilah
yang lain untuk menggambarkan tentang dosa :
1) paraptoma, langkah yang keliru sebagai lawan langkah yang benar (Rom. 4:25;
Gal. 6:1), Dalam Efesus 2:1 Paulus menghubungkan kata itu dengan dosa-dosa
(hamartia).
2) parabasis, melangkah ke samping, yaitu menyimpang dari jalan yang benar, istilah
ini diterjemahkan dengan “pelanggaran” (Rom. 2:23; 4:15; Gal. 3:19).
3) anomia, kedurhakaan atau perbuatan jahat (2 Kor. 6:14; 2 Tes. 2:3), semua istilah
ini mengandung pengertian yang sama, yaitu “gagal memenuhi apa yang
diwajibkan”
c. Pandangan Kitab Ibrani

Dalam kitab Ibrani dosa dianggap sebagai kedurhakaan atau pemberontakan
“pasha” (Ibr. 3:8, 15-16). Kedurhakaan atau pemberontakan memperlihatkan suatu sifat
ketidaktaatan yang disengaja dan yang benar-benar-benar menentang, yang didalamnya
terkandung penolakan langsung terhadap rencana Allah.
Allah membenci kefasikan (anomia) (Ibr. 1:9, Maz. 45:7-8). Nilai yang luar biasa
dari karya Kristus ialah bahwa di bawah perjanjian yang baru itu Allah berfirman “Aku
tidak lagi mengingat dosa-dosa dan kesalahan (anomia) mereka” (Ibr. 10:17). Penghujatan
terhadap darah Perjanjian memperlihatkan luasnya ruang lingkup penolakan manusia
terhadap cara kerja Allah (Ibr. 10:26).
d. Pandangan Yesus Tentang Dosa

Beberapa kesimpulan yang dapat ditarik tentang ajaran Yesus mengenai dosa,
seperti berikut:
1) Dosa meliputi semua manusia. Tidak seorangpun manusia yang luput dari dosa, apa
yang berlaku untuk satu orang berlaku untuk semua manusia. Yesus menilai
37
manusia secara realistis, bahwa semua manusia telah gagal dalam mencapai
rencana Allah bagi kehidupan manusia karena dosa.
2) Dosa itu bersifat batiniah, walaupun ajaran Yesus tentang dosa sering berpusat pada
tindakan-tindakan lahiriah. Penyebab dasarnya berakar jauh lebih dalam. Apa yang
keluar dari diri manusia itulah yang menajiskannya (Mat. 15:18; Mark. 7:15).
3) Dosa berarti perbudakan. Dengan latar belakang kuasa-kuasa kegelapan, terlihat
manusia dalam keadaan berdosa sedang dalam genggaman iblis, Kristus datang
untuk membebaskan mereka dari genggaman itu.
4) Dosa berarti pemberontakan. Yesus membuat perumpamaan tentang anak yang
hilang (Luk. 15:11-32), titik balik yang menentukan ialah ketika anak bungsu itu
menyadari bahwa ia telah berbuat dosa terhadap Allah dan ayahnya (Luk. 15:11-
32).
5) Dosa mengakibatkan penghukuman. Manusia berada dalam penghukuman Allah.
Setiap orang akan mempertanggungjawabkan perbuatannya di hadapan Allah,
bahkan setiap perkataan yang diucapkannya (Mat. 12:36).
G. Orang Kristen Dan Dosa

Allah telah membuat suatu sistem yang cukup untuk menjaga orang Kristen dari
jalan dosa, yaitu:
1. Firman Allah. Allah telah memberikan Firman Allah yang sempurna, yang
berguna untuk mendidik orang kepada kebenaran, dimana setiap orang percaya
“diperlengkapi untuk segala perbuatan baik” (2 Tim. 3:16-17). Firman Allah itulah
yang dapat menjaga orang percaya dari kehidupan dosa (Maz. 119:9-16).
2. Pengantaraan Kristus. Kristus adalah pembela orang percaya pada waktu orang
percaya berdosa (1 Yoh. 2:1). Karena Kristus terus menerus hidup maka
pengantaranya efektif (Ibr. 7:25).
3. Didiami Oleh Roh Kudus. Pelayanan Roh Kudus dalam kehidupan orang peraya
adalah berkaitan hidup terpisah dari dosa. Roh Kudus mendiami (Rom. 8:9),
Mengurapi (1 Yoh. 2:20), memberi kuasa (Kis. 1:8), dan memeteraikan (Ef. 1:13;
4:30). 38
Bab 7
Kristologi: Yesus Kristus
“Siapakah Yesus Kristus? suatu pertanyaan yang penting sekali dijawab oleh setiap
orang percaya. Orang-orang skeptic yang ekstrim berfikir bahwa penulis kitab-kitab Injil
“menceritakan cerita fiksi”. Pandangan tradisional yaitu pandangan orang-orang Kristen
yang percaya, menyebutkan bahwa para penulis kitab-kitab Injil mencatat apa yang mereka
alami secara tepat, dan dengan demikian kepercayaan mereka mengenai siapa Yesus itu
betul-betul tepat dan sesuai dengan apa yang Yesus sendiri inginkan agar kita percaya
kepada-Nya.
A. Inkarnasi Kristus
Inkarnasi berarti “di dalam daging”, menunjuk pada tindakan Allah, lewat putra-
Nya yang tunggal mengambil bagi diri-Nya natur tambahan, yaitu manusia, melalui
kelahiran dari seorang anak dara. Sekalipun Dia manusia, namun Dia tetaplah Allah,
memiliki kekekalan, dan Ia adalah manusia yang tidak berdosa dalam satu pribadi untuk
selamanya (Yoh. 1:14, Flp. 2:7-8; 1 Tim. 3:6).
Dalam Kitab Injil Sinoptik memberikan gambaran mengenai Yesus sebagai
manusia. Markus memusatkan perhatiannya kepada Yesus sebagai manusia, sedangkan
Matius dan Lukas memusatkan perhatiannya pada permulaan kehidupan Yesus sebagai
manusia, dengan mengikutsertakan kisah kelahiran Yesus, dan mengenai kelahiran Yesus
dari anak Dara Maria (Mat. 1:16). Catatan mengenai kelahiran Yesus menggambarkan
Yesus dalam keluarga manusia yang biasa, yang juga mengalami semua permasalahan
yang biasa terjadi dalam keluarga.
1. Silsilah
Ada dua silsilah yang menjabarkan mengenai Inkarnasi Kristus: Matius 1:1-16 dan
Lukas 3:23-38. Banyak perdebatan tentang mengenai kedua relasi silsilah dalam ayat-ayat
ini. Tapi yang perlu untuk dapat diperhatikan, kedua silsilah itu mengaitkan Yesus kepada
Daud (Mat. 1:1; Luk. 3:31), oleh karena itu menekankan keberhakan-Nya sebagai ahli
waris takhta Daud (Luk. 1:32-33). Matius menjabarkan Silsilah Yusuf, karena ahli waris
diklaim melalui bapa, hak Yesus atas takhta Daud datang melalui Yusuf. Bapak yang
39
diadopsi-Nya. Lukas mengutip silsilah Yesus dari Maria sampai ke Adam, “mengaitkan
Kristus dengan nubuat benih dari seorang perempuan”.
2. Kelahiran Dari Anak Dara

Anak dara merupakan alat dimana inkarnasi terjadi dan menjamin ketidakberdosaan
Putra Allah. Untuk alasan ini kelahiran anak dara adalah esensial. Yesaya 7:14
menubuatkan kelahiran anak dara dan Matius 1:23 memberikan tafsiran,
mengidentifikasikan Maria sebagai “anak dara”. (Yunani parthenos, menunjuk kepada
keperawanan). Matius 1: 22-23 menekankan bahwa kelahiran Yesus adalah dalam rangka
menggenapi nubuat dari kelahiran anak dara di Yesaya 7:14. Matius 1:25 menekankan
bahwa Maria tetap perawan sampai kelahiran Kristus. Lukas 1:34 menyatakan bahwa
Maria tidak berhubungan dengan laki-laki, sedangkan di Lukas 1:35 Malaikat memberikan
penjelasan kepada Maria bahwa yang ia kandung berasal dari Roh Kudus.
B. Arti Kemanusiaan Kristus

Doktrin kemanusiaan Kristus setara pentingnya dengan doktrin keIlahian Kristus.
Yesus harus menjadi manusia untuk dapat mewakili umat manusia yang berdosa. Apabila
Yesus bukan manusia sejati, maka kematian di atas kayu salib merupakan ilusi. Ia harus
manusia sejati untuk mati bagi umat manusia. Kitab suci mengajarkan bahwa Yesus tidak
memiliki dosa manusia, natur kejatuhannya (1 Yoh. 3:5). Namun unsur manusia sejati
terdapat dalam Yesus, Ia menangis, Ia mengalami haus, kelaparan, dan memiliki saudara
(Mat. 13:55).
Semua Kitab Injil menggambarkan Yesus dengan latar belakang kehidupan orang-
orang Yahudi, bersama dengan ahli-ahli Taurat dan juga orang-orang Farisi, orang-orang
Saduki. Masa hidup Yesus digambarkan dalam kehidupan Palestina pada abad pertama.
Orang-orang yang disembuhkan Yesus dan yang diajar Yesus adalah orang-orang yang
menghadapi ketegangan-ketegangan sosial politik, sama seperti yang dihadapi Yesus juga.
Manusia Yesus membuat pernyataan yang luar biasa mengenai diri-Nya sendiri. Ia
menyatakan bahwa kekuasaan-Nya melampaui Hukum Taurat, Ia mengampuni dosa,
memerintah alam, dan mengusir setan.
C. Atribut-Atribut Kristus
1. Kekal, Yunani imperfek hen, menyatakan keterus menerusan eksistensi-Nya dalam
waktu yang lampau. Dalam Ibrani 1:11-12, penulis mengaplikasikan Mazmur 102:26-
28, mengekspresikan kekekalan Allah pada Kristus. Sedangkan Yonanes 1:1
meneguhkan kekekalan Kristus.
2. Mahahadir, dalam Injil Matius 28:20, Kristus berjanji pada murid-murid-Nya, bahwa
“Aku akan menyertai kamu senantiasa”. Menyadari bahwa Kristus memiliki natur
manusia demikian juga natur Ilahi, maka hal itu harus diartikan dalam kemanusiaan-
Nya Ia berada disorga, tetapi dalam keIlahian-Nya Ia adalah Mahahadir. Tinggalnya
Kristus dalam diri setiap orang percaya menyatakan kemahahadirannya (Yoh. 14:23;
Ef. 3:17; Kol. 1:27; Wah. 3:20).
40
3. Mahatahu, Yesus mengetahui apa yang ada dalam hati dan pikiran manusia, karena itu
Ia tidak mempercayakan diri-Nya kepada manusia (Yoh. 2:25). Ia tahu masa lalu
perempuan samaria (Yoh. 4:18).
4. Mahakuasa, Yesus memiliki semua otoritas dibumi maupun di Sorga (Mat. 28:18), Ia
memiliki kuasa untuk mengampuni dosa manusia (Mark. 2:5,7,10).
5. Tidak Berubah, Kristus tidak pernah berubah, Ia adalah sama untuk selama-lamanya
(Ibr. 13:8).
6. Hidup, manusia, binatang, dan tumbuh-tumbuhan adalah hidup karena mereka telah
diberi kehidupan. Tetapi Kristus memiliki kehidupan dalam diri-Nya sendiri, Ia adalah
kehidupan (Yoh. 1:14; Yoh. 14:6, Yer. 2:13, Maz. 36:10).
D. Gelar Mesias
1. Gelar Yesus Sebagai Mesias
Gelar-gelar Kristus dapat dibagi secara sederhana, yaitu yang mengandung dan
yang tidak mengandung gelar Mesianis. Kata “Mesias” dalam konteks ini berarti tokoh
pembebasan (penyelamat) yang diharapkan orang Yahudi, yaitu seorang yang akan
menjadi wakil Allah untuk pembentukan suatu zaman baru bagi umatNya. Kata Mesias
berasal dari bahasa Ibrani dan juga bahasa Yunani untuk kata itu adalah “Khristos” (berarti
yang diurapi) dari hal ini terlihat bahwa Yesus dipandang sebagai orang yang secara
khusus ditahbiskan untuk tugas yang tertentu. Dari penyelidikan di atas mengenai
pemakaian gelar Mesias kepada Yesus, kita telah melihat bahwa jemaat Perjanjian Baru
percaya sekali bahwa Yesus menggenapi pengharapan yang lama akan kedatangan seorang
penyelamat.
2. Anak Daud
Gelar Anak Daud erat kaitannya dengan gelar Mesias. Gelar itu muncul beberapa
kali dalam Perjanjian Baru, dan ada petunjuk-petunjuk tambahan bahwa orang-orang
Kristen mula-mula mengakui pentingnya asal-usul Yesus dari keturunan Daud. Gagasan
tentang Mesias sebagai raja dari keturunan Daud dapat ditelusuri dari janji Allah kepada
Daud dalam 2 Samuel 7:6. Bukti bahwa gelar Anak Daud digunakan oleh orang banyak
terutama terdapat dalam kitab Injil Matius.
3. Yesus Sebagai Hamba

Konsep hamba yang menderita dengan jelas memainkan peranan penting dalam
pengertian kita tentang karya Kristus. Ungkapan bahasa Yunani pais theou yang berarti
“Anak Allah” atau “Hamba Allah”. Tetapi tujuan kita sekarang ialah untuk menemukan
fungsinya bagi ajaran tentang Kristus sebagai hamba Allah. Hamba adalah seorang
pengantara, Yesus melihat perananNya sebagai hamba dengan menderita demi orang lain,
yang dapat dianggap sebagai bukti yang sah bahwa Yesus menyatakan penggenapan
diriNya dalam peran hamba menurut Yesaya. Beberapa orang berpedoman pada Markus
10:45-Matius 20:28 untuk mendukung konsep tentang hamba, Hamba yang dimaksud
dalam kitab Yesaya adalah hamba Allah.
41
4. Anak Manusia
Dari semua gelar Yesus dalam kitab-kitab Injil Sinoptik, gelar “Anak Manusia”
merupakan gelar yang paling penting. Sebutan-sebutan Anak Manusia memperlihatkan
pandangan Yesus sendiri mengenai identitasNya. Sebutan Anak Manusia yang mengarah
pada kehidupan Yesus di dunia.
Gelar Anak Manusia dihubungkan dengan berbagai unsur yang hanya mendapat arti
berdasarkan satu anggapan pokok, bahwa Yesus berpikir tentang diriNya sebagai Mesias
sorgawi yang menggenapi suatu pelayanan di dunia demi manusia, yang akan mencapai
puncaknya dalam kemuliaan yang terakhir.
5. Yesus Sebagai Tuhan

Kata Kurios (Tuan) digunakan pada masa Perjanjian Baru sebagai gelar kehormatan
yang diberikan kepada seseorang yang lebih tinggi kedudukannya.
E. Kematian Kristus
1. Substitusi
Penekanan dalam Perjanjian Baru adalah bahwa Kristus mati sebagai pengganti
bagi orang berdosa. Kematian-Nya disebut “vicarious”, artinya “seorang sebagai pengganti
dari yang lain”. Kata ganti dalam Yesaya 53 menekankan natur substitusi dari kematian
Kristus. “Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena
kejahatan kita, ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya,
dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh” (Yes. 53:5, I Ptr. 2:24).
Semua dosa orang percaya ditanggung oleh Kristus, yang sepenuhnya menebus
mereka dan membanyar untuk mereka melalui kematian-Nya, kita akan mengalami:
a. Penebusan. Kematian Kristus menyediakan penebusan (1 Kor. 6:20).
b. Pendamaian. Kematian Kristus menyediakan pendamaian bagi manusia (Rom.
3:25).
c. Pengampunan. Mengampuni berdasarkan anugerah. Kematian Kristus
mengakibatkan pendamaian bagi orang berdosa (Kol. 2:13).
2. Justifikasi
Hasil lebih lanjut dari Kematian Kristus adalah Justifikasi bagi orang berdosa yang
percaya. Justifikasi merupakan tindakan hukum Allah sebagai hakim yang
mendeklarasikan orang berdosa yang percaya sebagai orang yang dibenarkan (Rom. 5:1).
“Sebab itu kita yang dibenarkan (Yunani dikaiothentes) karena iman, kita hidup dalam
damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus”. Kata dibenarkan
(Yunani dikaioo) memiliki aspek negatif dan positif. Secara negatif, hal itu berarti
mengangkat dosa orang percaya; secara positif, hal itu berarti menganugerahkan
kebenaran Kristus atas orang percaya (Rom. 3:24; 5:9; Gal. 2:16).
F. Kebangkitan Kristus
Fakta bahwa Yesus benar-benar mati diterima oleh semua ahli, bahkan oleh mereka
yang menyangkal Yesus, kematian dalam bentuk penyaliban tidak dapat disangkal sebagai
42
Fakta sejarah.
Holtzmann (1911), seorang Liberal mengatakan “Kebangkitan Yesus
bukanlah suatu peristiwa yang nyata, tetapi merupakan halunisasi
(khayalan) dalam pemikiran Petrus yang mendorong munculnya
halunisasi yang sama dalam pemikiran murid-murid yang lain. Karena
itu kebangkitan hanya terjadi dalam pikiran orang-orang yang
mempercayainya”. Weiss (1937) dan Wrede (1971), Mengatakan
“Kebangkitan bukanlah sama sekali merupakan peristiwa yang betul-betul
terjadi tetapi merupakan hasil imajinasi jemaat”. Pembahasan mengenai
pentingnya kebangkitan dilanjutkan oleh Barth dan Bultman (1933). Barth
menganggap “kebangkitan sebagai contoh yang paling nyata mengenai
campur tangan ilahi dalam sejarah manusia”, sedangkan Bultmann sama
sekali menolak kebangkitan Kristus sebagai peristiwa yang benar terjadi,
karena hal itu tidak dapat didemonstrasikan dengan menggunakan metode-
metode sejarah yang ilmiah.
Semua kitab Injil menyaksikan bahwa kubur Yesus sudah kosong pada hari yang
ketiga, ini menunjukkan bahwa Yesus telah benar-benar bangkit. I Korintus 15:4,
menyatakan bahwa Kristus telah dikuburkan dan telah dibangkitkan pada hari yang ke tiga.
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan tentang “kepentingan” kebangkitan Kristus:
1. Kebangkitan Kristus menentukan validasi iman Kristen (1 Kor. 15:17).
2. Merupakan jaminan penerimaan Bapa dari karya Putra Allah (Mat. 26:39).
3. Esensi bagi rancangan Allah. Kristus berjanji untuk mengutus Roh Kudus sebagai
penolong bagi para murid (Yoh. 16:7).
4. Menggenapi nubuat kebangkitan-Nya (Maz. 16:10; Mat. 16:21; Mark. 14:28).
G. Kenaikan Kristus Ke Surga

Kebangkitan tanpa kenaikan tidaklah lengkap, karena kebangkitan memperlihatkan
penaklukan atas maut. Kenaikan Kristus dijelaskan dalam Markus 16:19; Lukas 24:51;
Kisah Para Rasul 1:9. Petrus mengindikasikan bukti dari kenaikan Kristus adalah fakta
bahwa Ia mengutus Roh Kudus, yang disaksikan oleh banyak orang pada hari Pentakosta.
Signifikansi Kenaikan Kristus:
1. Mengakhiri pelayanan Kristus di dunia.
2. Mengakhiri perendahan diri-Nya (Yoh. 17:5; Kis. 9:3-5). Kristus sekarang
ditinggikan dan bertakhta di kerajaan Sorga.
3. Hal ini menandai masuknya pertama kali tubuh kebangkitan ke surga dan
permulaan dari karya baru di sorga (Ibr. 4:14-16; 6:20).
4. Turunnya Roh Kudus (Yoh. 16:7).
43
H. Penggenapan Nubuat Tentang Krsitus
Penggenapan
Topik Nubuat Perjanjian Lama
Di Perjanjian Baru
Keturunan Abraham Kejadian 12:2 Matius 1:1; Galatia 3:16
Keturunan Yehuda Kejadian 49:10 Matius 1:2
Keturunan Daud 2 Samuel 7:12-16 Matius 1:1
Kelahiran dari anak Dara Yesaya 7:14 Matius 1:23
Tempat lahir Betlehem Mika 5:2 Matius 2:6
Pendahulu: Yohanes Yesaya 40:3; Maleakhi 3:1 Matius 3:3
Raja Bil. 24:7; Mzm. 2:6 Matius 21:5
Nabi Ulangan 18:15-18 Kis. 3:22-23
Imam Mazmur 110:4 Ibrani 5:6-10
Menanggung dosa dunia Mazmur 22:1 Matius 27:46
Diolok-olok Mazmur 22:7-8 Matius 27:39,43
Tangan dan kaki dipaku Mazmur 22:16 Yohanes 20:25
Tidak ada tulang yang patah Mazmur 22:17 Yohanes 19:33-36
Serdadu membuang undi Mazmur 22:18 Yohanes 19:24
Doa Kristus Mazmur 22:24 Matius 26:39, Ibrani 5:7
Buruk Rupa Yesaya 52:14 Yohanes 19:1
Disesah dan Mati Yesaya 53:5 Yohanes 19:1, 18
Kebangkitan Mazmur 16:10 Matius 28:6
Kenaikan Mazmur 68:18 Lukas 24:50-53, Kis. 1:9-11
44

Bahan Ajar Theologia Perjanjian Baru 1 (2021-1)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bahan Ajar Theologia Perjanjian Baru 1 (2021-1)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Roy Damanik

Sekolah Tinggi Teologi Basom

Bab 1 Pendahuluan ..................................................................................................... 1

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI BASOM

KU2 Mampu menunjukkan kinerja mandiri, bermutu, dan terukur;

Bahasan 4. Theologia Yohanes

Introduksi Kisah TM: 2X90

Tanggal: Tanggal: Tanggal:

Disahkan Oleh Diperiksa Oleh Disiapkan Oleh

Herry Purwantoro, M,Th.,M.Pd.K. Yulianus Bani, M.Th. Roy Damanik, S.Pd.K.,M.Th.

3. Progres Dari Wahyu

4. Natur Yang Alkitabiah

5. Hubungan Dengan Disipin Ilmu Lain

KONTRAS ANTARA THEOLOGIA BIBLIKA DAN THEOLOGIA

suci sumber lain di luar Alkitab

7. Kepentingan Theologia Biblika

B. Theologia Perjanjian Baru

doktrin-doktrin berkaitan dengan Kristus dan penebusan.

Dalam mengembangkan theologia Injil Sinoptik, adalah penting untuk mengerti

1. Teori Kritik Awal Terhadap Injil Sinoptik

a. Teori Tradisi Lisan

b. Teori Injil Saling Bergantung

c. Teori Injil Primitif

e. Teori Dua Dokumen

f. Teori Empat Dokumen

2. Perkembangan Kritik Modern

B. Pembahasan Theologia Sinoptik

2) Lukas menekankan kelahiran-Nya dan status-Nya yang rendah (2:1-20), Ia

3. Doktrin Roh Kudus

e. Berkaitan dengan inspirasi kitab suci.

5. Doktrin Akhir Zaman

Asia kecil dan dari sana ke Makedonia, akhirnya ke Roma.

B. Introduksi Kisah Para Rasul

3. Maksud Dan Tujuan Penulisan

C. Pembahasan Theologia Kisah Para Rasul

a. Dunia Dalam Kegelapan

b. Dunia Di Bawah Setan

memperlihatkan penebusan Kristus telah sampai pada puncaknya di kebangkitan.

A. Allah Sebagai Pencipta, Bapa Dan Raja

1. Allah Sebagai Pencipta

2. Allah Sebagai Bapa

3. Allah Sebagai Raja Dan Hakim

2. Hikmat Dan Pengetahuan Allah

4. Kebenaran Dan Keadilan Allah

5. Kasih Dan Anugerah Allah

C. Wahyu Tentang Allah

E. Nama-Nama Gabungan Allah

F. Allah Tri Tunggal

2. Pandangan Perjanjian Lama Tentang Tritunggal

3. Pandangan Perjanjian Baru Tentang Tritunggal

Berbagai perikop dalam Alkitab menyatakan ke Tritunggalan Allah, secara

I. Gelar-Gelar Untuk Allah

1. Asal Mula Manusia Dalam Perjanjian Lama

2. Asal-Usul Manusia Dalam Pandangan Perjanjian Baru

B. Pandangan Paulus Tentang Manusia

C. Keunggulan Manusia Dari Ciptaan Lainnya

D. Tanggung Jawab Manusia

E. Teori-Teori Tentang Manusia

F. Dosa Manusia: Pengertian Dosa

c. Pandangan Kitab Ibrani

d. Pandangan Yesus Tentang Dosa

G. Orang Kristen Dan Dosa

2. Kelahiran Dari Anak Dara

B. Arti Kemanusiaan Kristus