http://hambayangfana.blogspot.com/2012/08/martabat-7.

html

HAKIKAT SOLAT BERDASARKAN

ISRA' DAN MI'RAJ
Dalam Isra dan Mi'raj Nabi ‫ صلى هللا عليه وآله وسلم‬telah diperjalankan dari Mekah ke Baitul
Muqaddis hingga ke Sidratul Muntaha. Dalam solat, kita juga melakukan isra' dan mi'raj 5
kali sehari semalam. Apakah isyarat peristiwa ini dengan solat yang kita lakukan?

Mekah ketika itu yang dipenuhi patung-patung berhala ditafsirkan ulama sufi sebagai
jasmani, tempat yang penuh zulmah. Dari Mekah berpindah ke Baitul Muqaddis yang
menjadi tempat Nabi ‫ صلى هللا عليه وآله وسلم‬mengimamkan solat yang para Nabi dan Rasul
menjadi makmumnya, yakni berpindah dari alam jasmani ke alam rohani. Kemudian
berpindah ke Sidratul Muntaha menghadap Allah dengan makna rohani itu bermuraqabah dan
bermusyahadah dengan Allah.

Maka dalam solat kita, mesti isra'kan iaitu isra'kan jasmani menjadi rohani dan kita mesti
mi'rajkan rohani ke Sidratul Muntaha dalam bermusyahadah dengan Allah. Kalau tiada
lakukan hal tersebut maka ia dikatakan solat syariat yang tiada hakikat, maka solat demikian
tiada nilai di sisi Allah. Tanda ditolak Allah ialah solatnya itu tak ubah sifat batin dan
akhlaknya, walaupun ia dilakukan dengan rajin dan penuh tekun. Solat tanpa hakikat rohani
itu tiada mendatangkan cahaya pada qalbinya menyebabkan tidak berlaku perubahan dirinya,
bahkan ia semakin jauh dari Allah.

Allah berfirman :

"… Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar." (Al-
Ankabut: 45)

Nabi ‫ صلى هللا عليه وآله وسلم‬bersabda :

"Siapa yang dengan solatnya tidak dapat mencegah fahsya' dan munkar, tidak akan
bertambah daripada Allah melainkan semakin jauh dariNya."(Riwayat Tabrani dari Ibnu
Abbas)

Bila kita takbiratul ihram, "Allahu Akbar" bermakna kita telah berpindah dari alam jasmani
ke alam rohani. Maksudnya selepas takbir, kita tidak dibenarkan lagi melakukan pekerjaan
jasmani, tiada boleh makan, minum dan lain-lain perbuatan badaniah. Adapun qalbi tiada
boleh lagi mengingati hal-hal duniawi, akal juga tiada boleh berkhayal kepada perkara-
perkara lain, kerana kita sudah berpindah dari jasmani kepada rohani, dari alam dunia ke
alam rohani untuk muraqabah dan musyahadah dengan Allah.

Daurah Rohani : Hakikat Solat Berdasarkan Isra' Mi'raj - (2)

Sambungan dari bahagian (1)

Sebab itu setengah ulama menyatakan kalau lapar atau mengantuk masa nak solat, disunatkan
makan atau tidur dahulu. Ini supaya hal-hal jasmani tiada menganggu urusan rohani masa
solat nanti.
Oleh itu, bila sampai waktu solat bersungguh-sungguhlah kita untuk jalankan rohani kepada
Allah. Niat betul-betul dalam hati, tiada lain dalam batin, melainkan untuk jalankan rohani
kepada Allah, supaya rohani tiada terbelenggu di alam dunia.

Jasmani memang tempatnya di alam dunia, adanya makan dan minum, adanya ahli keluarga,
pekerjaan dan sebagainya, tapi rohani itu tiada memiliki apa-apa, ia yatim piatu dan hanya
ada Allah. Ia tak perlukan semua yang diperlukan jasmani itu, tapi hanya perlukan Allah!

Maka jika seorang itu tidak menjalankan rohaninya kepada Allah, maka ia akan menderita
kerana telah melupakan satu diri lagi dalam dirinya, iaitu diri rohani. Bila terlupa begitu,
maka ia akan hidup, bekerja siang dan malam untuk kesedapan jasmani semata-mata… mahu
makan yang sedap, tidur, rumah besar, kenderaan mahal, kemewahan dan memuaskan
syahwatnya semata-mata. Itulah matlamat yang dikejarnya sehinggalah nanti bila mati baru ia
tersedar hakikat sebenar.

Apabila mati, kita akan ditanam di suatu tempat yang sempit dan tidak selesa pada jasmani
(kubur). Sebab itu jangan tumpukan jasmani lebih dari rohani kerana kalau rohani mendapat
kenikmatan maka jasmani dengan sendirinya akan beroleh kenikmatan juga.

Sistem pendidikan kita hari ini, dari peringkat tadika hinggalah ke peringkat tinggi, semuanya
mengejar matlamat untuk kepuasan jasmani. Pelajaran dan pendidikan agama bukan
keutamaan, malah tidak menjadi syarat wajib untuk mendapat pekerjaan. Lebih malang lagi
ada di kalangan masyarakat yang melihat dengan adanya sijil dan kelulusan tinggi itu akan
menjamin masa depan, kalau belajar agama, belajar di pondok nanti akan susah, tiada kerja
dan hidup susah.

Maka hiduplah masyarakat dengan nilai-nilai Barat, sistem kepercayaan dan mentaliti Barat
yang tiada roh tauhid. Walaupun kita solat, puasa, zakat dan buat haji/umrah, tapi kehidupan
kita hakikatnya jauh dari nilai-nilai rohaniah atau nilai-nilai alam langit.

Begitu jauhnya dengan alam rohani… di mana dalilnya? Solat mereka tidak mencapai
khusyuk, tiada ruh. Ia solat tapi terikat di alam jasmani, dicengkam tarikan duniawi, haiwani
dan syaitaniah. Hanya zahir ia bertakbir, tapi rohaninya ditarik graviti duniawi, khayal
kepada perkara duniawi, urusan pekerjaan dan lainnya. Ia tiada 'terbang' ke alam rohani, alam
muraqabah dan musyahadah dengan Allah, sepertimana Nabi ‫ صلى هللا عليه وآله وسلم‬berhadap
dengan Allah di Sidratul Muntaha. Solatnya tak sampai ke Sidratul Muntaha, sedangkan solat
itu diterima Nabi ‫ صلى هللا عليه وآله وسلم‬di alam sana.

Solat adalah satu-satunya ibadah yang diterima Nabi ‫ صلى هللا عليه وآله وسلم‬di Sidratul Muntaha,
adapun yang lain diterima melalui wahyu di bumi ini. Justeru apakah isyarat dari Allah akan
hal ini? Ia ibarat Allah menyatakan,

"Wahai HambaKu, 5 kali sehari hendaklah engkau tinggalkan jasadmu, tinggalkan segala
urusan duniamu, marilah berhadap kepadaKu.."

Jika solat kita masih di alam jasmani, dibelenggu graviti duniawi, amat bahaya ketika kita
nak mati nanti, boleh mati dalam azab. Ini kerana ketika ruh diperintah meninggalkan jasad,
maka jasmani akan mencengkam rohani kita hingga boleh mendatangkan azab dan kesakitan
yang amat sangat.
Tapi sekiranya kita sudah boleh mencapai khusyuk dalam solat, insya Allah perjalanan rohani
ketika sakaratul maut akan menjadi mudah kerana jasmani tiada lagi mengikat rohani. Sebab
itulah dikatakan solat itu, 'kamu mati sebelum mati'.

Dalam solat juga kita diwajibkan menghadap kiblat, tangan diletakkan di perut (antara dada
dan pusat). Zahir menghadap Kaabah, batin berhadap kepada Allah.

Keadaan tangan itu juga melambangkan kita mati, lalu hendaklah dipulangkan segala amanah
kepada Empunyanya. Segala kudrat, iradat, ilmu, hayat dan sebagainya itu dikembalikan
kepada Haq Allah SWT. Kita kembali kepada sifat kehambaan yang tiada memiliki apa-apa,
la haula wala quwwata illa bilLahil 'aliyyil 'adzim.. hamba yang lemah, faqir, hina dan dhaif.

Justeru, perkara solat ini tidak boleh dipandang ringan. Baik dan buruk umat Islam
kekuatannya pada solat. Maka melihat kepada pentingnya solat ini, untuk jalankan rohani
kepada Allah, ulama tasawuf dan ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah khususnya di Nusantara
ini telah wajibkan kepada murid-murid mereka akan ilmu tarekah.

Apa itu ilmu tarekah? Ia adalah ilmu atau kaedah untuk menjalankan hatimu kepada Allah,
untuk buangkan belenggu-belenggu dunia dalam hati. Bagaimana nak dilakukan itu? Ialah
dengan perbanyakkan zikrullah, menyebut sebanyak-banyak dalam hati akan zikir "Allah,
Allah, Allah"..[1] sehingga dunia itu tercabut dari hatimu, zulmah (kegelapan) akan hilang,
nafsu-nafsu yang mencengkam akan lemah, kerana nafsu itu menjadi tunggangan syaitan.

Ini samalah dengan merawat orang terkena jin. Kita membacakan ayat-ayat al-Quran dan
zikir-zikir tertentu kepadanya untuk melemahkan atau membuang jin itu dari tubuh pesakit.
Maka cara yang sama juga dilakukan untuk membuang jin/syaitan yang ada di dalam hati.

Maka dalam sufi, hakikat isra' dan mi'raj itu ialah dizikirkan hati (diangkat rohani) dari hati
yang ghaflah (lalai) menjadi hati yang sentiasa ingat kepada Allah. Diajarkan zikir "Allah,
Allah, Allah" pada qalbi sebanyak-banyak walau tanpa khusyuk sekalipun. Rasa lazat atau
manis itu bukanlah matlamat, yang penting untuk kekalkan ingatan dulu kepada Allah.

Bila dah kekal ingatan kepada Allah, dengan sendirinya akan datangkan raza lazat (zauk),
asyik, cinta, rindu dan khusyuk. Dengannya hatimu akan ada nur muraqabah yakni dapat
melihat Af aluLlah pada setiap apa yang ada di depanmu, sehingga sampai kepada
musyahadah. Jadi bila hati dah sampai pada muraqabah dan musyahadah (Ihsan)[2] maka
inilah yang dibawa dalam solat (khusyuk).

Untuk mencapai musyahadah ini perlulah melalui latihan dalam tarekah, jika tak melaluinya
maka akan sukar untuk hati itu mencapai musyahadah, melainkan orang itu dikurniakan
Majzub[3] oleh Allah. Adapun kita orang awam perlulah melalui sistem tarekah ini
sebagaimana yang disusun ulama sufi muktabar nusantara.

1. "Dan sebutlah nama Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan
dengan tidak meninggikan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk
orang-orang yang lalai." Surah 7: Al A'raf, Ayat 205

2. "... Ihsan itu bahawa engkau mengabdikan diri kepada Allah seolah-olah engkau
melihatNya, jika engkau tidak melihatNya, Dia tetap melihat engkau..." (petikan dari hadis
yang panjang riwayat Muslim)
3. Menurut istilah tasawuf majzub ialah "Manusia yang ditarik oleh Allah kepada alam yang
lain dari keadaan biasa". Ia juga disebut "sukr" iaitu mabuk yang dialami oleh seorang sufi.
Ada dikalangan majzub ini yang memperolehi ilmu tanpa belajar dan berguru. Hal ini jarang
berlaku tetapi disitulah sifat Harus bagi Allah untuk mengangkat sesiapa yang
dikehendakiNya. Mungkin doa dari para auliya' atau ibu bapa, datuk, nenek dan sebagainya
atau ada kebajikan yang dilakukan (oleh si majzub tadi) yang besar nilainya pada pandangan
Allah, atau hatinya sentiasa baik sangka dengan Allah.

Syaikh Ahmad Fathani rahimahullah membahagikan golongan majzub kepada tiga golongan,
iaitu :
a. Golongan yang ditarik kepada beberapa hal yang mulia dan beberapa maqam yang tinggi
didalam masa yang singkat serta dihilangkan akalnya sehinga ia tidak sedar lagi di alam ini.
Majzub inilah yang disebut oleh Syaikh Muhammad Abil Mawahib Asy-Syazili :
"Bermula murid itu berjalan atas yang lurus dan majzub itu pada sisi kaum sufiah adalah
mandul."

Mereka ini sentiasa dalam keadaan fana', tiada boleh diambil pelajaran daripadanya sama ada
perkataan dan perbuatannya. Mereka akan bercakap dengan apa yang diperlihatkan oleh
Allah pada mereka sehingga kadangkala membuka dan menjatuhkan keaiban orang yang
bertemunya.

b. Golongan yang dikembalikan kesedaran dan diturunkan ia daripada satu maqam kepada
satu maqam sehingga memiliki baginya ilmu Allah dan sampai kepada puncak fana' fiLlah
dan baqa'' biLlah.

c. Golongan yang tiada dilenyapkan daripada akalnya sekali-kali. Golongan ini disebut oleh
Syaikh Muhammad Abil Mawahib asy-Syazili sebagai "Majzub yang jaga ia, afdhal daripada
majzub yang dihapuskan dengan sifat Tuhan."

Untuk memimpin murid, golongan majzub perlu kembali pada salik iaitu memiliki ilmu dan
mengamalkannya mengikut disiplin tariqah tasawuf, wajib mempunyai syaikh untuk
dibimbing atau sentiasa merujuk segala hal ehwal rohaninya (kepada syaikh mursyid) agar
segala kedapatan rohaninya adalah benar, sehingga ilmunya benar-benar mantap, sama ada
yang zahir atau yang batin. Wallahu 'alam.

Hakikat Ilahiyah dan Insaniyah

Tidak dapat kita sangkal bahwa tiada daya dan upaya melainkan dari Allah Yang Maha
Tinggi lagi Maha Agung, artinya, Allah merupakan sumber daya dan upaya. Wihdatul Wujud
sesungguhnya membagi bagian-bagian yang menjadi hakikat (dan hak) ilahiyah dan hakikat
insan, sebagai khalifah Allah.

Bagi Allah ada qudrat dan iradat, demikian pula qudrat dan iradat insan. Qudrat Allah adalah
menentukan sedangkan qudrat insan adalah menjalankan ketentuan; iradah Allah adalah
berkehendak dan iradah insan adalah menginginkan; disini kita melihat bahwa ada hubungan
absolut antara qudratiradat ilahiyah dan qudrat-iradat insaniyah. Dengan sebuah kesimpulan,
bahwa keilahiyahan tidak akan terjadi tanpa keinsanian, maka Allah menjadi Dzat Maha
Mulia, karena terciptanya hamba yang rendah. Allah, merupakan Tuhan saat Dia
menciptakan makhluk karena Dia berkehendak seperti itu.

Jika tidak ada makhluk maka tidak ada yang mengakui bahwa Dia adalah Tuhan, apakah Dia
mengakui bahwa Dia Tuhan? Ya, Dia mengakuinya, namun iradahNya untuk diketahui dan
diakui menyebabkan turunnya insan dengan hakikatnya.

Hakikat insan adalah mengakui, dan hakikat ilahi adalah diakui. Namun di satu sisi, hakikat
insan juga harus diakui, yaitu Allah mengakui bahwa insan adalah hamba. Pengakuan ini
hanya bagi insan yang ingin mengetahui seberapa jarak antara dia dan Allah, secara tegas
disebutkan dalam al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 186:
Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah),
bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia
memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah) Ku dan
hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.

Ini merupakan hak-hak insan yang diakui oleh Allah, segaligus penegasan hak-hak ilahiyah.
Apa yang dapat ditarik sebagai kesimpulan adalah adanya hubungan saling mengakui hakikat
masing-masing, dan bahkan saling mengikat antara satu dan yang lain. Seorang insan
ditegaskan untuk beriradah hanya kepada Allah, memenuhi segala qudrah Allah, beriman
kepada Allah, dan akhirnya berada dalam kebenaran atau terhindar dari kesesatan.

Menyadari bahwa hakikat ilahiyah dan insaniyah adalah dekat, menyebabkan lahirnya
bimbingan langsung dari Allah tanpa perantara, mendapatkan kesadaran diawasi secara
langsung dari Allah. Kedekatan antara Allah dan Hamba adalah sangat dekat, tentunya jika
hamba itu mencintai Allah dan tidak hanya melaksanakan ibadah sebagai rutinitas semata.

Pada akhirnya, tidak semua manusia diakui oleh Allah sebagai hambaNya. Hanya sebagian
dari sekian banyak manusia yang diakui sebagai hambaNya. Ini artinya bahwa hakikat
insaniyah dan ilahiyah juga merupakan hubungan kausal (jika mengakui maka diakui);
misalnya yang terdapat dalam ayat berikut:

Sesungguhnya hamba-hamba-Ku tidak ada kekuasaan bagimu terhadap mereka, kecuali

orang-orang yang mengikut kamu, yaitu orang-orang yang sesat (al-Hijr: 42).

Ayat diatas menunjukkan bahwa kata "kecuali" merupakan penolakan terhadap manusia yang
sesat. Allah tidak mengakui sebagian manusia sebagai hambaNya, lantaran mereka mengikuti
syaithan. Dan bagi Allah, syaithan tidak akan bisa menggoda hambaNya. Ini menunjukkan
bahwa derajat "hamba" sangatlah tinggi untuk ukuran manusia, karena sejauh ini, setiap
manusia senantiasa masih dukuasai oleh syaithan. Dan ternyata, hanya sebagian dari manusia
di muka bumi ini yang diakui sebagai hamba Allah, yakni orang-orang yang juga mengakui
hakikat Allah sebagai Sang Ilahi, dengan pengakuan dan persaksian yang sesungguhnya.

Melihat hakikat yang telah dipaparkan, maka insan dan ilahi itu laksana cahaya dan sifat
meneranginya, es dengan dinginnya, pedang dengan tajamnya.

Sebuah misal lain, adanya seorang ayah karena ada anak yang mengakuinya, adanya seorang
suami karena ada isteri yang mengakuinya. Artinya, secara hakikat, Ilahi dan Insani itu
merupakan kausalitas yang tak dapat dilerai satu dan yang lainnya. Dengan demikian, adanya
Allah sebagai kenyataan adanya hamba, dan begitu pula sebaliknya.
Maka, secara hakikat, Allah dan hamba itu tidak terpisahkan, atau merupakan rangkaian
hakikat yang tak terpisahkan.

Wihdatul Wujud, pada gilirannya, merupakan sebuah paradigma sufistik yang sarat dengan
makna hakikat dan bukan makna syariat. Para ahli syariat, yang sudah tentu tidak ahli dalam
hakikat, langsung saja menghempaskan ajaran al-Hallaj, Ibnu Arabi, al-Busthami, dan Syekh
Siti Jenar dalam kekafiran, padahal mereka tidak memahami bahwa ajaran Wihdatul Wujud
merupakan penyatuan secara hakikat, dan bukan dzat.

Tidak mungkin dzat Allah menyatu dengan dzat hamba, karena dzat Allah laisa kamistlihi
syai'un (tidak serupa dengan apapun) dan Maha Suci. Sementara dzat manusia adalah kotor
dan hina. Seperti yang digambarkan dalam surat al-Mursalat ayat 20 dan surat as-Sajdah ayat
8; bahwa manusia diciptakan dari air yang hina.

Para sufi yang berilmu tentu saja tidak luput dari perhatian kearah ini. Tetapi secaha hakikat,
ruh manusia merupakan tiupan ruh (ciptaan) Allah yang juga suci. Karena yang suci akan
berasal dari Yang Maha Suci.

Sifat Ilahiyah dan Sifat Insaniyah

Dari segi sifat, manusia mewarisi tiga sifat yang potensial; yakni sifat ilahiyah, sifat malaikat,
dan sifat hewani. Secara jasmaniah, insan mewarisi sifat hewani seperti makan, minum,
kawin, bertumbuh, memiliki rasa marah, dan sebagainya. Sifat ini diakomodir oleh hawa
nafsu, dan inilah sisi hewani manusia. Jika manusia lebih condong pada sifat hewani, maka
dia lebih rendah dari pada binatang. Untuk menghindari ini, maka manusia juga diberikan
akal dan ilmu. Dari segi malaikat, manusia memiliki naluri beriman, beribadah, dan taat.

Sedangkan sifat ilahiyah, hampir semua sifat Allah diwarisi oleh manusia, hanya saja sifatnya
tidak memiliki makna "Maha."

Jika Allah Maha Esa, maka manusia itu pun esa. Kita hanya terlahir sekali, dan kita akan mati
sekali. Kita tidak pernah ada bandingan dengan segala sesuatu apapun, atau dengan seorang
pun. Esa, unik dan memiliki kekhususan yang tidak akan pernah sama, walaupun kembar
identik.

Ma'rifat terhadap sifat-sifat ilahiah yang terwarisi pada diri merupakan hal mutlak yang harus
dilakukan. Ini penting dalam rangka menuju hakikat insan kamil. Segala sesuatu Allah
wariskan kepada kita, namun kita saja yang kemudian membuang satu demi satu. Sedangkan
sebagian besar lebih mementingkan aspek hewaninya, dan sebagian lagi mementingkan aspek
malaikatnya.

Adanya sifat-sifat hewani dalam diri manusia adalah untuk menguji sifat malaikat.
Sedangkan adanya sifat malaikat itu disebabkan karena manusia diciptakan dengan model
ciptaan sebelumnya, yakni malaikat; sifat sifat malaikat menjadikan kita beriman dan taat.
Sementara sifat-sifat ilahiyah menjadi penuntun menuju insan kamil.

Apa yang menjadi titik temu antara hakikat ini dengan Wihdatul Wujud?

Kembali kita melihat para sufi yang berzuhud. mereka jarang makan, jarang minum (puasa),
mereka jarang tidur untuk berdzikir kepada Allah diwaktu malam, mereka menjauhi obrolan
yang sia-sia, mereka membenci pembunuhan, dan melatih kesabaran untuk melumpuhkan
hawa nafsu. Mereka melakukan mujahadah semacam ini demi menekan sifat hewani dalam
diri mereka habis-habisan. Pada saat yang sama, mereka juga menghiasi diri dengan amalan-
amalan ketaatan meniru apa yang dilakukan oleh para malaikat.

Disamping melaksanakan amalan fardhu dan rawatib, mereka juga melakukan amalan yang
dilakukan oleh para malaikat, yaitu berdzikir memuji Allah. Dengan melakukan ini, mereka
sebenarnya melakukan perjalanan ruhani menuju tingkat tertinggi, yakni tingkat
ma'rifatunnafs.

Mereka menemukan diri mereka sebagai hamba yang memiliki Sifat sifat ilahiyah, sebagian
sufi menyebut sifat-sifat rabbaniyah.

Sebagai sesuatu yang diwarisi, mereka ingin bertemu dengan sumbernya, yakni yang
mewariskan sifat itu, Allah. Sebelum mereka sampai para mengenal Allah, mereka harus
mengenal diri sendiri, apa yang disebut ma'rifatunnafs. Ini tercermin dalam ungkapan man
arafa nafsahum faqad arafa rabbahum (barangsiapa mengenal dirinya maka dia mengenal
Tuhannya).

Mereka kemudian mencari jati diri yang sebenarnya, dan ini akan semakin mudah jika aspek-
aspek selain Allah dihilangkan (dilupakan) lebih dahulu.

Para sufi kemudian melakukan perjalanan dengan pendekatan tauhid yang empat. Yaitu
Tauhidul Asma, Tauhidus Sifat, Tauhidul Af'al, dan Tauhiduzzat.

MARTABAT 7
MARTABAT 7

Oleh Shahibul Karib di BBM 4U (Berkas) · Sunting DokumenMEMPERSEMBAHKAN

TUJUH (7) MARTABAT ALAMMengenai martabat pengwujudan diri rahsia Allah S.W.T
atau di kenali juga Martabat Tujuh, itu terbahagi ia kepada 7 Alam;

Ke tujuh-tujuh martabat atau alam ini terkandung ia di dalam surah -Al Ikhlas.. Qulhuwallahu
Ahad - AhdahAllahushomad - WahdahLamyalidd - WahidiahWalamyuladd - Alam
RohWalamyakullahu - Alam MithalKuffuan - Alam IjsamAhad - Alam Insan Seperti
FirmanNya lagi dalam Al- Quran:"Setelah diketahui demikian maka tidaklah patut disamakan
Allah Tuhan yang berkuasa mengawas tiap-tiap diri dan mengetahui akan apa yang telah
diusahakan oleh diri-diri itu, (dengan makhluk yang tidak bersifat demikian). Dalam pada itu,
mereka yang kafir telah menjadikan beberapa makhluk sebagai sekutu bagi Allah.

" Maka kita yang beriman pada Allah dan Rasullullah serta Hari Kiamat, percaya
bahawasanya Alam- Alam yang ada ini dengan nama Dunia, Buana, Maya Pada, adalah
dijadikan Allah Maha Esa. Demikian juga penghuni tiap- tiap Alam itu, serta apa jua pada
tiap- tiap Alam itu. Kewajipan kita sebagai seorang Muslim sekurang- kurangnya mengetahui
tujuh Alam.
1. ALAM LAHUT (LATAIN/AHADIAH)Adapun Alam Lahut itu adalah mertabat Latain
ertinya tidak ada kenyataan, maka dinamakan Alam Lahut itu ialah Isma' Zat, ertinya Isma'
Zat Allah Taala Zat yang belum bernama Allah, hanya dengan bernama Zat AhadiahDi dalam
mertabat Alam Lahut, Isma' Zat yang Maha Suci itu adalah tujuh Isma'nya iaitu:-
1.HU ertinya Zat Tuhan yang Esa semata- mata

2. GHAIBUL GHUYUB ertinya, tidak ada berpihak dan tiada bertempat, tiada Ia diatas, di
bawah, di kiri, di kanan, di hadapan dan di belakang.

3. AHADIAH ertinya daripada pihak yang tidak sampai kepada penhenalan para- para Nabi,
apa lagi yang lain daripada Nabi- nabi, yang mengetahui hanya dia.

4. GHAIBUL HAWIAH ertinya, daripada pihak Ia tiada berzat, berisma' dan berakal seperti
manusia.

5. UJUDUL MUTLAK ertinya tiada segala yang Hakiki hanya DIA

6. ABADAN ABADA ertinya tiada siapa yang mengetahui Ujudnya sesuatu jua pun

7. LATAIN ertinya tiada dapat difikirkan oleh akal, Makrifat orang- orang yang Arifin
Billah. Alam Lahut pada mertabat Latain, DIAlah ZATUL, MUTLAK yang tiada bercerai
dan tiada berhimpun, semata- mata DIA, belum lagi bernama ALLAH, kerana belum ada
NUR MUHAMMAD SAW. Berkenaan dengan ILMU TAJALI Alam Lahut tidak ada Ilmu
pada Nur Muhammad, hanya DIA yang terjali semata- mata.

8. MARTABAT ITHLAQ ertinya ghaib yang sepenuhnya

9. ZATUL BUHTI ertinya zat semata-mata

10. GAHIBUL MUTLAK ertinya gahib yang sepenuhnya

11. 'ZIHIN' ertinya tatkala sunyi ia daripada sesuatu

12. ALAM SIRR ertinya rahsia Allah

2. ALAM JABARUT (TAIN AWAL/WAHDAH/HAKIKAT

MUHAMMADIIAH/KENYATAAN PERTAMA)Adapun Alam Jabarut adalah di dalam
martabat Tain Awal ertinya kenyataan yang pertama atau kecintaan yang pertama, maka di
dalam martabat Tain Awal itu Tuhan bernama:-

1. WAHDAH
2. AGHNAGHUL MUTLAK
3. UJUD AM YA
4. UJUD DOA
5. NUR ALLAH
6. NURUL AHADIAH
7. NUR SYAKSANIDinamakan Isma' Sifat Tuhan yang bernama ALLAH TAALA atau
WAHDAH ertinya KASRAH.
Erti KASRAH itu Huruf, Erti Huruf itu Isma.Dinamakan HAKIKAT
MUHAMMDIYAH iaitu sifat Allah bersama zat Allah, Zat Allah menjadi hakikatnya. Zat
yang berdiri pada Zat Allah yang menjadi hakikatnya.

Dinamakan UMMUL KITAB iaitu Ibu Kitab.Dinamakan AN-NUN yakni bukan tinta yang di
dalam tintanya segala huruf. Rupa hakikat-hakikat segala sesuatu adalh maujud secara
ijmaliDinamakan AN-NUAT ertinya bijih benih yang di dalamnya terhimpun secara umum
sautu pokok bersama batang, dahan, daun-daun sebagai perbandingan hakikat segala sesuatu.

Dinamakan NUQTHAH ertinya titik yang satu, Ia adalah asal segala huruf. Ia juga menerima
dan mengandung segala huruf yang hendak disuratakan.Juga dinamakan degan NURULLAH,
NURL AHADIAH, HAKIKAT ROH, ROH IZAPI, NYAWA MUHAMAD, NYAWA
ROHANI, HATI LATIFUL KALBU,TITIK IALAH BA.Di kala Alam Jabarut itu nyatalah
Nur Muhammad yang dijadikan Allah Taala daripada NUR ZAT ALLAH. Maka di kata itu
ada NAFI dan ITHBAT dan berhimpun tiada bercerai.

3. ALAM MALAKUT (TAIN TSANI/WAHIDIAH/A'YAN TSABITAH/KENYATAAN

KEDUA)Adapun Alam Malakut itu adalah pada mertabat Tain Sani ertinya kenyataan yang
kedua, maka dinamakan ISMUL ASMA' Tuhan bernama WAHADIAH. Dinamakan
Wahadiah itu ialah ZATUL AHADIAH MAUSUP SIFATUL WAHDAH.Tatkala Tain Sani
Tuhan bernama:

1. WAHIDIAH
2. ALLAH
3. RAHMAN
4. RAHIM
5. BISMILLAHIRAHMANIRAHIM
6. ZATUL MA'BUD
7. LAILAHAILLAH Muhammad masa itu di dalam A'YAN SABITAH.

Dinamakan A'YAN TSABITAH ertinya- Benda-benda yang wujud sebelum dari wujudnya
pada luar.-Tiada di sana itu melainkan zatnya dan segala sifatnya yang qadim juga, iaitu yang
belum keluar lagi daripada kalimah "KUN"- Ia tiada mencium bau wujud sekali-kali "kai-
nun" iaitu tiap-tiap adanya itu wujud berkekalan seperti sedia ada jua.- Benda-benda yang
wujud sebelum dari wujudnya pada luar.

Dinamakan AL KANZUL MAKHFI ertinya perbendaharaan yang

tersembunyiDinamakan AL-'AMA ertinya yang kelam atau gelapDinamakan ALAM
HAKIKAT, ROHANI, NYAWA ADAM, ALAM QALBI, ALAM AKHIRAH, ALAM
INSAN BATIN, ALAM KAYANGANMaka jadilah ROHANI yang dinamakan nyawa
Adam, nyawa kita. Maka nyawa kita yang belum bertubuh dengan nama ROHANIUN. Maka
Rohani itulah yang mendoakan jasadnya yang menjadi ADAM, maka jadilah Adam Awal. Di
kala Tain Sani ada Nafi dan Isbat, berhimpun dan bercerai, kerana itu Tuhan jadikan ALAM
ROH daripada Alam Malakut.Maka daripada Alam Malakut itu turunlah:-

a. ALAM ROH
b. ALAM MISAL
c. ALAM AJSAM
d. ALAM INSAN
Adapun Rohani itu Afaal Muhammad, adapun Ayan Sabitah itu Isma Muhamad, adapun
Insan itu Sifat Muhammad, adapun Zatul Muqid itu Zat Muhammad. Maka semua yang
tersebut itu adalah baharu. Maka daripada Afaal Muhammad itu jadilah Pohon Dunia ini,
maka dunia ini, maka dunia ini untuk tempat Roh- roh berjasad dengan lembaganya yang
berupa manusia iaitu Adam.

Dunia dijadikan supaya semua Rohani- rohani (Rohaniun) yang telah ada itu, yang di dalam
Alam Roh itu supaya dapat turun ke dunia dan mempunyai tubuh yang dinamakan lembaga
manusia dan dengan tubuhnya itu yang dinamakan jasad itu, dapatlah Rohani mengerjakan
ibadat dn tugas- tugasnya kepada Allah Taala sebagaimana yang diikrarnya, sebagaimana
yang diisyaratkan oleh Firman:- "Adakah tidak aku ini Tuhan kamu, berkata mereka Bala
Syahiduna."

4. ALAM ROH (ARWAH/TAIN TSALASA/NUR MUHAMMAD)Dinamakan NUR

MUHAMMAD dan sekalian roh yang keluar driapanya itu yang berkekalan menajdi alam
luaran iaitu daripada Nur Muhammad menerusi perkataan "KUN" maka jadilah:Arsyur
Rahman Alam ghaib lagi ghaibArsyur AzimArsyur Karim Alam ghaibAl Kursi A'azam Alam
NyataJabal Qaf7 lapis bumi7 lapis langit

Segala galaksi Bumi Kita Dinamakan ALAM ARWAH atau ROH yakni arwah segala
ambiya, mursalin dan segala mu'min Dinamakan ASHLUL ARWAH iaitu Mazh harul atam ,
Jadi "Khatamun nabiyin wa syaidul mursalin wa rahmatul lil alamin"Dinamakan ALAM
SUNYI daripada bergantung dengan tabiat lagi basith.

Dinamakan juga CAHAYA MUHAMMAD , ALAM NYAWA, MARTABAT WUJUDIAH,

Alama di bawah kalimat "KUN", Pemerintah Alam Saghir dan Alam Kabir, TAIN
TSALASA, ALAM ROH, NYAWA KITA.Adapun Alam Roh lebih dahulu dijadikan Allah
daripada Dunia yang fana ini.

Adapun Dunia ini adalah ibarat layar putih dan pentas kepada Rohaniun itu yang datang ke
dunia menjalankan tugas dan peranan masing- masing, yang jadi seniman dengan
lakunnya.Keranan adanya Rohani, maka adanya JAWAHIR BASIT iaitu :-

a. FUAD
b. KALBUN
c. LABBIN
d. SUDUR
e. KABAD
f. SAUDA'
g. SYIFAP

Maka semuanya itu adalah hal Roh, maka jadilah:-

a. berperang Sabil dengan nafsunya yang jahat

b. membuat Ahsan
c. melakukan Mujahidah masing- masing dengan tempat atau makamnya,maka dengan itu
maka adanya jalan nafsu itu dua iaitu:-

a. jalan nafsu yang bernama Hati Sanubari

b. jalan nafsu yang bernama Hati Nurani maka Roh- roh yang taat pada sisiTuhan, setelah
berganti dengan nama nyawa kerana ada mempunyai jasad masing- masing maka jadilah Roh
itu tiga mertabat iaitu:-

a. martabat Amar Rabbi

b. martabat Hati Nurani
c. martabat Ubudiah mana- mana Roh yang tidak taat setelah ada mempunyai jasad masing-
masing itu, maka jadilah tiga mertabat iaitu:-

a. Bangsa haiwan
b. Dinamakan bangsa syaitan
c. Dinamakan bangsa hati sanubari

Maka Alam Roh itu adalah Alam Ghaib. Ia lebih adanya daripada Dunia yang luas ini, di
sanalah nyawa manusia yang sebelum bertubuh telah ada. Setelah 125 tahun Nur Nabi
Muhammad itu telah wujud dan semua nyawa- nyawa manusia itu di kenal dengan nama
Roh, tetapi mertabat Roh dewasa itu seperti mertabat binatang, kerana tidak menanggung
tugas dan tanggungjawab.

Hanya setelah ia berjasad dan hidup di dalam dunia ini masing- masing mempunyai tugas,
maka baharulah ada darjat masing- masing di sisi Tuhan dan nyawa itu tidak lagi dinamakan
Roh, hanya apabila jasad itu mati ia akan berpulang mengadap Allah Taala dengan nama
Roh, iaitu Diri atau Jiwa.Dengan nama Roh ia dikenal dengan nama Rohani Pulan bin Pulan
tertulis kepadanya.

Dengan nama jiwa ia di kenal dengan nama jiwa, umpamanya:-

a. Jiwa Amarah
b. Jiwa Lawamah
c. Jiwa Sawiah
d. Jiwa Natikah
e. Jiwa Mulhammah
f. Jiwa Mutmainnah

Maka pada jiwa itulah tertulis namanya Pulan bin Pulan, senang atau susah, bahagia atau
celaka, menurut amal dan fielnya di dalam dunia ini menurut kadar 'atikad- atikadnya dan
Tauhidnya serta makrifatnya kepada Tuhan yang Maha Esa.

5. ALAM MISALAlam segala rupa, penceraian Roh Muhammadiah. Alam segala warna.
Alam Khayal. Alam ARDHUS SIMSIMAH, ARDHUL HAQIQAH.Dinamakan ALAM
MISAL-MAKHLUK iaitu Roh Alui yang suci- ruhul qudus danJisim haiwan – lahir maqam
di jantungJisim Mujadi – lahir di hatiJisim Nabati – lahir di hatiJisim Insani – lahir di otak.

Di dalam Alam Misal maka Roh Muhammadiah bercerailah dengan Roh- roh yang lain yang
berbagai nama, tetapi pada mulanya dinamakan Rohaniun (Rohani- rohani).maka semua
Rohaniun itu berasal daripada Roh Muhammad Rasulullah SAW.

Kerana itulah asas dan dasar Ilmu Rohani wajib beriman:-a. pada Allah Taalab. pada Nabi
Muhammad SAWc. pada hari qiamat yang akan datangjika tidak berpegang kepada asas yang
tiga itu, bukanlah Rohaniah daripada orang- orang Mukmin atau orang- orang Islam.
Daripada Roh Muhammad itulah jadi Roh seseorang, yang jadi nyawa seseorang, yang jadi
hati seseorang, tetapi ia telah bercerai di dalam mertabat Alam Misal.

Segala roh- roh itu ialah jadi kata bidalan "Ulat lupakan daun". Nyawa- nyawa manusia yang
bukan alim dalam Ilmu Ketuhanan, hanya melakukan kehendak jalan nafsu yang bernama
Hati Sanubari dengan syahwatnya dan jiwa raga yang memandang zahir alam ini semata-
mataibarat sesuatu yang telah tersusun dari bagian-bagian, tetapi masih bersifat halus, tidak
dapat dipisah-pisahkan.

Alam Misal adalah peringkat kelima dalam proses pentajallian Empunya Diri dalam
menyatakan rahsia diriNya untuk di tanggung oleh manusia. Untuk menyatakan dirinya Allah
S.W.T., terus menyatakan diriNya melalui diri rahsiaNya dengan lebih nyata dengan
membawa diri rahsiaNya untuk di kandung pula oleh bapa iaitu dinamakan Alam
Mithal.Untuk menjelaskan lagi Alam Mithal ini adalah dimana unsur rohani iaitu diri rahsia
Allah belum bercantum dengan badan kebendaan. Alam mithal jenis ini berada di Alam
Malakut.

Ia merupakan peralihan daripada alam Arwah (alam Roh) menuju ke alam Nasut maka itu
dinamakan ia Alam Mithal di mana proses peryataan ini, pengujudan Allah pada martabat ini
belum zahir, tetapi Nyata dalam tidak Nyata.Diri rahsia Allah pada martabat Wujud Allah ini
mulai di tajallikan kepada ubun-ubun bapa, iaitu perpindahan dari alam roh ke alam Bapa
(mithal). Alam Mithal ini terkandung ia di dalam "Walam yakullahu" dalam surah Al-Ikhlas
iaitu dalam keadaan tidak boleh di bagaikan. Dan seterusnya menjadi "DI", "Wadi", "Mani"
yang kemudiannya di salurkan ke satu tempat yang bersekutu di antara diri rahsia batin (roh)
dengan diri kasar Hakiki di dalam tempat yang dinamakan rahim ibu.

Maka terbentuklah apa yang di katakan "Maknikam" ketika berlakunya bersetubuhan diantara
laki-laki dengan perempuan (Ibu dan Bapa)Perlu diingat tubuh rahsia pada masa ini tetap
hidup sebagaimana awalnya tetapi di dalam keadaan rupa yang elok dan tidak binasa dan
belum lagi zahir. Dan ia tetap hidup tidak mengenal ia akan mati.

6. ALAM AJSAM(NASUT/A'YAN FARIJAH/ALAM MULKI)Dinamakan ALAM

MULKI ertinya barang yang didapati dengan mata kepala.Dinamakan ALAM KHARIJAH
ATAU ALAM FARIJAH yakni:-

Roh Rihan iaitu roh keluar masuk. Semangat iaitu roh keluar tanpa masuk, jadi hilang akal
- Nafsu – berkehendak pada makan, minum, kemuliaan, kemashuran, sanjunga- Roh Jasmani
– bekehndak kepada seksual- Hati – keran alim dan inayah- Panas matahari – merasa sakit
pedih, panas kepada tubuhDinamakan juga ALAM JASMANI, ALAM SEGALA TUBUH,
ALAM NAFS, ALAM 'jamad', 'nabat', 'Haiwani', 'Insani', 'Jin', ALAM NABI ADAM,
AWAL BAPA MANUSIA,Dinamakan Alam Tanah, Air, Api Angin (anasi r 4 istimewa di
sisi Allah) iaitu diajadikan daripada tanah Nurani, Air nurani, Api Nurul Azam, Angin
Nurani.

Dinamaka ALAM MILADUTHALASA iaitu ALAM Maadan (alam galaksi, Alam Nabati
(alam Tumbuhan), Alam Haiwani (alam binatang)Maka hati yang bernama Roh itu telah jadi
berbilang- bilang nama kerana menurut berapa banyaknya bilangan manusia dan haiwan yang
dilahirkan di dunia ini dengan nama:a. Hati sanubarib. jantung sanubari dan itulah hati yang
tabie, semula jadi kepada makhluk.Mana- mana makhluk yang ingin menjadikan Dirinya
pada darjat sebenar- benar Insan iaitu:-
a. Insan Rabbubiah
b. Insan Mausup
c. Insan Ubudiah

Pada merekalah yang tersebut itu mempelajari Ilmu Tasaup dan Ilmu Tasawwuf yang
sebenarnya, daripada Tasaup Islam dan daripada guru- guru yang Mursyid, bukan pada guru-
guru orang kafir seperti orang- orang Kristian dan Yahudi, walaupun bersamaan
mentauhidkan Tuhan.

Kata pepatah: "Guru kencing berdiri, murid kencing berlari". Kalau guru- guru yang bukan
Mursyid itu akibatnya tidak mendapat Hidayah dan Taufik. Khalasahnya maka jadilah hati itu
berbilang nama dan berbilang sifat, tetapi tiada berbilang pada Zat.

7. ALAM INSANDinamakan ALAM MARTABAT INSAN KAMIL. ALAM MARTABAT

JAMI Dinamakan ALAM HIMPUNAN SEGALA ALAM yakni:-

AHADIAH (Ya nuraniyi yang qadim)-

ARWAH (Hadith)-
WAHDAH DARI WAHIDIAH (Tajjali akhir)

Adapun Alam Insan itu, perhimpunan pada segala martabat. Pada sisi Allah martabat Insan
itu tiga perkara:-

a. martabat insan Rabbubiah, iaitu Insan Khas Ul Khas

b. martabat insan Mausup, iaitu Insan Kamil Wa Mukamil
c. martabat Insan Ubudiah, iaitu Insan Kamil Mukamil

Maka pada sisi makhluk martabat insan sangat banyak seperti:-

a. martabat raja- raja

b. martabat menteri
c. martabat anak raja- raja (tengku)
d. martabat tun
e. martabat tan sri
f. martabat datuk sri
g. martabat datuk
h. martabat datuk muda
i. martabat penghulu
j. martabat pegawai
k. martabat tuan
l. martabat encik dll

Maka jadilah martabat Alam Insan itu pernceraian manusia yang Kamil, kerana asalnya
dahulu ia kamil di sisi Allah, di dalam Alam Ghaib, sesudah ujud Alam Insan, maka manusia
itu sudah tidak kamil kerana masing- masing membawa haluan untuk hidup di dalam dunia
ini, menurut apa yang diperolehi oleh panca indera yang lima.

Kerana itulah Insan, di dalam ajaran Ilmiah yang mengatasi Sains yang dinamakan
Rohani,Ilmu Tasaup terbahagi sebagai berikut:-
a. dinamakan Insan (Rahsia Allah)
b. dinamakan Insan Kamil
c. dinamakan Insan Kamil dan Mukamil
d. dinamakan Insan Mukamil
e. dinamakan Insan Sawaan
f. dinamakan Insan Sawaatun
g. dinamakan Insan Batin
h. dinamakan Insan Zahir
i. dinamakan Insan Mutaiz
j. dinamakan Insan Ghaib
k. dinamakan Insan Nakus (Insan Haiwan)
l. dinamakan Insan Syaitani

BISMILLAHIN NURI NURUN 'ALA NURIN Inilah risalah singkat menjelaskan tentang
martabat 7 (tujuh). Karena Martabat 7 (tujuh) itulah tahkiknya paham Ma'rifat atau sempuna
bagi Aulia Allah yang semuanya mempunyai keramat besar dalam sejarah Mazhab Ahlul
Sunnah Waljama'ah yang 4 (empat). Adapun yang mula mula menyusun martabat 7 (tujuh)
itu ialah SYEH AHMAD KUSASI BIN MUHAMMAD AL MADANI WALI KUTUB
RABBANI RIJALUL GHAIB yang masyur itu.

Kemudian diteruskan lagi oleh murid muridnya yang bernama SYEH ABDURRAUB, SYEH
MUHAMMAD SEMAN dan lain lainnya yang semuanya berderajat Wali
Kutubburrabani. Adapun martabat 7 itu adalah berdasarkan hukum AKLI dan NAKLI, untuk
memahami Rahasia kebesaran Nabi kita Muhammad SAW yang sebenar-benarnya karena
himpunan segala rahasia Allah itu adalah terhimpun pada Wujud diri Nabi kita yang bernama
dengan Muhammad itu dan kezahiran Nabi kita itu menurut kezahiran manusia biasa dengan
ber-ibu ber-bapak dan sebagainya.
Adapun arti martabat itu ialah tingkatan kezahiran rahasia Allah Ta'ala dan bersusun.

Martabat AHDIAHMartabat WAHDAHMartabat WAHIDIYAHMartabat ALAM

ARWAHMartabat ALAM MISALMartabat ALAM AJSAMMartabat ALAM
INSAN. PENJELASAN SATU PERSATU.

1. MARTABAT AHDIAH Martabat Ahdiah bermakna Keesaan dan hukumnya LAA

TA'AIN. Artinya tiada ada sesuatu wujud yang terdahulu adanya, oleh karena itu hanya
dinamakan "AL HAQ" artinya Keesaan Kemempurnaan Semata mata.

Seperti Hadis Nabi SAW " WAKA HALLAHUWALA SYIUM MA'AHU"Artinya Adalah
Allah itu Maha Esa dan tiada ada lainnya sertanya.Maka martabat Ahdiah itu bukanlah
berma'na bahwa ada sesuatu wujud yang terdahulu adanya dari pada Nur Muhammad atau
wujud yang maujud adanya Nur Muhammad, tetapi adalah untuk menolak adanya Itikad yang
menetapkan bahwa ada lagi suatu wujud yang meng ujudkan Nur Muhammad.

Jadi jelasnya martabat 7 ya'ni Martabat Ahdiah itu adalah berma'na pengakuan kepada Ke
Esahaan, Kebesaran dan Kesempurnaan Nur Muhammad itu semata-mata. Oleh karena itu
Martabat yang sebenar benarnya adalah 6 (enam) saja. Dan bukan 7 (tujuh), sejalan dengan
ayat "FII SIT TATIAIYA MIN SUMMASTAWA'ALAL 'ARSII" artinya Kesempurnaan
kejadian semesta alam adalah didalam 6 (enam) masa.
Kemudian sempurnalah kebesaran Allah pada kejadian ARASY yang Maha …..itu, menurut
hadis sahih "bahwa yang masa yang terakhir yakni yang kejadian sempurnalah kejadian Nabi
Adam, dengan ditempatkan diatas muka bumi. Adapun hakikat ARASY yang sebenarnya
menurut paham Ma'rifat yang tahkik adalah terkandung pada isyarat isyarat huruf Nabi Adam
itu sendiri, ialah Alif dan Dal itu mengisyaratkan kepada "AHMAD" dan "MIM" itu
mengisyaratkan pada "MUHAMMAD".

Oleh karena itu pada hakikatnya kezahiran Nabi Adam itu adalah menjadi Wasilah Ja'ani
menjadi jalan bagi kezahiran kebesaran Nabi kita yang bernama Muhammad itu
sendiri. Didalam tafsir yang ma'I'tisar kebesaran Nabi kita yang bernama Muhammad itu
telah berwujud suatu sinar yang sangat menakjubkan pada nabi dan rasul rasul yang terdahulu
dan bahkan kebesaran itulah yang telah menjadi MU'JIZAT bagi Nabi nabi terdahulu, maka
kebesaran itulah diisyaratkan dengan "ANNUR" didalam AL QUR'AN, dan ANNUR itu
bukanlah berma'na cahaya, tetapai berma'na Keluasan, Kesempurnaan yang tiada terbatas dan
tiada terhingga,

2. MARTABAT WAHDAH. Adapun Martabat Wahdah berma'na wujud yang awal yang
tiada ada permulaannya dan hukumnya "TA'INUL AWWALU" artinya wujud yang terdahulu
adanya dari pada segala wujud yang lainnya, lagi tiada ada permulaannya. Itulah yang
dinamakan HAIYUN AWWALU", HAIYUN AZALI, HAIYUN IZZATI, HAIYUN
HAKIKI, yakni bersifat HAIYUN yang sebenar benarnya QADIM yang NAFSIAH,
SALBIAH, MA'ANI dan MANAWIAH, ZALAL, ZAMAL, QAHAR, KAMAL, itulah
hakikat kebesaran Nabi kita itu yang bernama Muhammad Rasulullah Sallahu'alaihi
Wasallam.

Maka Kandungan nama Muhammad itulah yang dinakaman dengan Wahdah. Yang menjadi
jumlah dan himpunan "AF'AL, ASMA, SIFAT, adapun Zad hanyalah bagi MA'LUM YA'NI
SENDIRINYA. ILLAH tidak lain, dan dinamakan HAWIYYATUL'ALAMI" artinya Sumber
segala kejadian semesta ala mini, dan dinamakan HADRATUS SARIZ artinya kebesaran
yang dipandang pada tiap tiap yang maujud pada ala mini, itulah yang diisyaratkan dalam Al
Qur'an "NURUN'ALA NURIN" artinya Nur yang sangat dibesarkan pada semesta ala mini,
yakni Nur yang hidup dan maujud pada tiap yang hidup sekalian ala mini atau Nur yang
hidup dan menghidupkan. Kebesaran hakikat Muhammad itulah yang sebenarnya dipuji
dengan kalimah ALHAMDU karena kesempurnaan tajalli NUR MUHAMMAD itulah yang
diisyaratkan oleh kalimah ALHAMDU itu, yakni ALIF berma'na ALHAQ artinya
KEESAAN, KEBESARAN NUR MUHAMMAD tajallinya ROH bagi kita.

"LAM LATIFUM" artinya Kesempurnaan Nur Muhammad" tajallinya NAFAS bagi kita,
"HA" HAMIDUN artinya Kesempurnaan Berkat Nur Muhammad tajallinya : HATI, AKAL,
NAFSU PENGLIHAT, PENDENGAR, PENCIUM, PENGRASA, dan sebagainya bagi
kita. "MIM " MAJIDUN" artinya Kesempurnaan Safa'at Nur Muhammad tajallinya bagi
kita : IMAN, ISLAM, ILMU, HIKMAH, dan sebagainya.

"DAL" DARUSSALAMI" artinya Kesempurnaan Nikmat Nur Muhammad, tajallinya bagi

kita : KULIT, BULU, DAGING, URAT, TULANG, OTAK, SUMSUM.Maka itu adalah
tajallinya bagi diri yang bathin, adapun tajalli bagi diri yang zahir adalah "ALIF" bagi
kita, "LAM" dua tangan bagi kita,"HA" badan bagi kita, "MIM" Pinggang bagi kita
dan "DAL" dua kaki bagi kita.Itulah yang diesakan dengan "ASYAHADU" yakni : "ALIF"
ALHAQ artinya Yang diEsaka dan yang dibesarkan.
"SYIN SYUHUDUL HAQ " artinya Yang diakui bersifat Ketuhanan dengan sebenar
benarnya. ""HA" HADIYAN MUHDIYAN ILAL HAQ " artinya Yang menjadi Petunjuk
selain menunjuki kepada jalan/Agama yang Hak. "DAL" DAIYAN ILAL HAQ
artinya Selalu menyerukan atau yang selalu memberi Peringatan kepada Agama yang
Hak. "ALHAMDU" berma'na "ALHAYATU MUHAMMADU" artinya Kesempurnaan
Tajalli Nur Muhammad. Pahamnya ialah "ADAM" adalah nama adapt atau nama syari'at atau
nama hakikat, atau nama kebesaran bagi kesempurnaan tajalli NUR MUHAMMAD. Dan
MUHAMMAD adalah nama keesaan yang menghimpunkan akan nama Adam, dan nama
Allah. Pada bahasa atau ilmu bahasa Arab "ADAM" itu damirnya "HU" dan MUHAMMAD
itu damirnya "HU" dan ALLAH itu damirnya "HU".

Pada ma'na Syari'at "HU" itu berma'na Dia Seorang Laki-laki, dan padaMa'na Hakikat adalah
jumlah yang banyak rupa wujudnya, tetapi pada ma'na Hakikat "HU" itu adalah "Esa" tiada
berbilang bilang. Itulah isyarat Al Qur'an "HUWAL HAYYUN QAOYYUM" yang
HAIYUN awal tiada ada permulaannya "WAHUWAL'ALI YIL'AZIM" yang bersifat denga
sifat sifat kesempurnaan lagi maha besar. "HUAR RAHMANURRAHIM" yang bersifat
rahman dan rahim.

"HUWARABBUL 'ABSIL KARIM" yang memiliki Arasy yang Maha Mulia, Arasy itu ada
nama kemuliaan Diri Nabi Kita itu yang sebenar benarnya, tetapi juga menjadi nama Majazi
bagi sesuatu tempat, atau suatu alam Ghaib yang dimuliakan adanya, sama halnya seperti
JIBRIL, MIKAIL, IZRAFIL, ISMA'IL, NUHAIL, SURAIL.Menurut tafsir yang me'I'tibar
semuanya dengan bahasa Suryani atau bahasa Arab di zaman Pura, yang bernama
ABDULLAH maka yang … ABDULLAH itu adalah Nabi kita yang bernama
MUHAMMAD itu sendiri.

Maka oleh karena itu didalam ayat "ISRA'" Nabi kita itu bernama ABDULLAH
menunjukkan nama MUHAMMAD itu adalah juga Penghulu sekalian malaikat dan
kebesaran nama MUHAMMAD itulah yang sebenar benarnya yang diisyaratkan oleh Al
Quran dengan huruf huruf yang tidak dapat ditentukan atau dihinggakan namanya, karena
bersangatan luas kandungannya mulai dari ALIF, LAM sampai NUR ada 29 tempat.

Jadi semuanya nama-nama yang mulia, dilangit dan dibumi itu adalah nama kemuliaan dan
kesempurnaan tajalli NUR MUHAMMAD itu semata-mata, dan menjadi nama Majazi pada
tiap tiap Wujud yang dimuliakan pada ala mini. Itulah isyarat Al Qur'an "WAHUAL LAZI
PISSAMA ILLAHUW WAFIL ANDHI ILLAHUN" dan dialah yang sebenar benarnya
memiliki sifat sifat Ketuhanan yakni sifat kesempurnaan yang ada dilangit dan sifat sifat
kesempurnaan yang ada di bumi, dan ayat "LAHUL ASMA'UL HUSNA" artinya hanyalah
dia yang sebenar benarnya memiliki nama nama yang mulia dan yang terpuji yang telah
maujud pada semesta alam ini.

Tetapi karena adab Syari'at dihukumkan yang haram haram yang najis najis seperti Anjing
dan Babi dan sebagainya yang tidak layak kecuali bagi MALUM pada majelis mengajar dan
belajar, yang boleh membicarakan masalah tersebut diatas. Yang ke 3 (tiga) berkata
ASYSYEH BURHANUDDIN ARRUMI pernah berkata yang maksudnya "bahwa hakikat
kebesaran Nur Muhammad itu menghimpunkan 4 (empat) macam alam, dan hakikat alam itu
hanya 4 (empat) macam saja himpunannya ialah :

Alam NASUT ialah alam yang terhampar langit dan bumi dan segala isinya dan bagi kita
HASUT itu ialah seluruh jasad, Kulit, Daging, Otak, Sumsum, Urat, Tulang. Alam
MALAKUT ialah alam ghaib bagi malaikat malaikat, dan bagi kita malaku itu ialah Hati,
Akal, Nafsu, Nafas, Penglihat, Pendengar, Pencium, Pengrasa dan sebagainya.

Alam JABARUT ialah alam ghaib bagi Arasy, Kursi, Lum Mahpus, Syurga, Neraga dan
sebagainya dan bagi kita Alam Jabarut itu ialah Roh, Ilmu, Hikmah, Fadilat, Hasanah dan
sebagainya, dari pada segala sifat yang mulia dan terpuji. Alam LAHUT ialah alam ghaibbagi
kebesaran Nur Muhammad dan bagi kita alam Lahut itu ialah Bathin tempat Rahasia, Iman,
Islam, Tauhid dan Ma'rifat, maka ke 4 (empat) macam alam itu adalah semuanya wujud
kesempurnaan tajalli Nur Muhammad, dan 4 (empat) macam alam itu lagi terhimpun kepada
kebenaran wujud diri Rasulullah yang bernama INSANUL KAMIL.

Dan menjadi berkah dan FAIDURRABBANI yakni kelebihan yang harus bagi tiap tiap
Mu'min yang ahli Tahkik, karena mereka itu adalah "WADA SYATUL AMBIYA" yakni
mewarisi kebenaran bathin nabi nabi dan rasul rasul dan mu'min yang tahkik itulah yang
dinamakan Aulia Allah, tetapi mu'min itu tiada mengetahui bahwa dirinya adalah Aulia yang
sebenarnya.

Pendapat AL HALAD dan IBNU ARABI bahwa kedua walikutub itu pernah berkata yang
maksudnya bahwa Muhammad itu ada dua rupa, yakni ada dua rupa dia atau ada dua
Ma'na :Muhammad yang berma'na QADIM AZALI, itulah diri Muhammad yang pertama,
yang tidak ada AL MAUTU/mati padanya selama lamanya, jelasnya bahwa Muhammad diri
yang pertama kita itu. Tulah yang awal NAFAS yang akhir SALBIAH, yang zahir MA'ANI
dan yang bathin MA'NAWIYAH.

Muhammad yang berma'na Abdullah Insanul Kamil itulah diri Muhammad yang kedua, nama
yang harus baginya, bersifat manusia biasa yang berlaku padanya "SUNNATU INSANIAH,
KULLU NAFSIN ZA IKATUL MAUT" Dalam pada waktu itu wajib kita meng'itikadkan
bahwa jasad nabi kita itu adalah QADIM IDHOFI, yaitu tidak rusak selama lamanya
dikandung bumi. Seperti hadis sahih AL BUKHARI/ riwayat BUKHARI : " INNALLAHA
AZZA WAJALLA HARRAMA'ALAL ARDHI AIYA KULLA AZSADAL AMBIYA"
artinya Bahwasanya Allah Ta'ala yang maha tinggi telah mengharamkan akan bumi, bahwa
bumi itu bisa menghancurkan akan jasad para nabi nabi. Maka tahkiknya paham kedua
walikutub itu, supaya kita jangan terlihat dengan paham Nasrani, dengan Yahudi dan
sebagainya.

Maka kita tetapkan dahulu paham kita ialah : Bahwa pada hukum adapun, Nabi kita
Muhammad yang Muhammad itu adalah manusia biasa seperti kita, hanyalah dilebihkan ia
dengan kerasulan.Bahwa tiap tiap manusia itu sendirinya baik pada hukum akal dan pada
hukum nakli, ada mempunyai dua macam diri yakni diri pertama atau diri hakiki ialah
Rohani, dan diri yang kedua yaitu diri Majazi ialah Jasmani, dan diri yang kedua atau diri
jasmani itu karena kemuliaan bagi Rasulullah dinamakan INSANUL KAMIL.Bahwa diri
Hakiki yang berma'na Rohani itulah yang bernama Muhammad.

Itulah yang Qadim Azali, Qadim Izzati, Qadim Hakiki, itulah ma'na yang dirahasiakan yang
menjadi keesaan segala sifat kesempurnaan yang 99 (sembilan puluh sembilan) itu. Jalannya
kebesaran wujud Roh Nabi kita itulah yang diisyaratkan oleh kalimah "HUALLAH" jadi
ma'na Muhammad itu Tahkiknya adalah "AINUL HAYATI" yakni wujud sifat yang hidup
dan yang menghidupkan.
Maka itulah yang diisyaratkan dengan kalimah "LA ILAHA ILLALLAH" dan yang
dibenarkan dengan kalimah "ALLAHU AKBAR" dan yang dipuji dengan
"SUBBHANALLAH WALHAMDULILLAH dan sebagainya lagi. Itulah yang dipuji dengan
"ALHAQ QULHAQ" oleh seluruh malaikat malaikat MUKARRABIN menurut tafsir yang
me'itibar.Bahwa diri Majazi yang berma'na Jasmani, itulah yang bernama Insanul Kamil.
Itulah Muhammad majazi, yakni Muhammad yang kedua yang menempuh ALMAUTU pada
adapt, tetapi jasad Nabi itu adalah Qadim Idhofi. Jasad Nabi kita itulah diisyaratkan oleh ayat
AL QUR'AN "PADABA RAKALLHU AHNAUL KHORIKIM: artinya Maha Sempurnalah
Sifat Allah pada Kezahiran Wujud yang sebaik baik rupa kejadian itu".

Dan diisyaratkan Hadis Qudsi " ZAHIRU RABBI WAL BATHINU ABDI"
artinya Kezahiran sifat kesempurnaan Allah itu adalah maujud pada hakikat kesempurnaan
seorang hamba yang bernama Muhammad Rasulullah itu. Yakni maujud dengan rupa Insanul
Kamil, maka rupa wujud Insanul Kamil itulah yang diisyaratkan oleh AL QUR'AN dengan
"AMPUSAKUM" artinya Wujud Diri Kamu Sendiri, yakni "WAFI AMPUSIKUM APALA
TUBSIRUN" artinya Dan yang diri kami berupa wujud insane itu apakah tidak kamu
pikirkan.

Yakni yang menjadi diri hakiki atau diri pertama pada insan itu. Pada hakikatnya adalah
kebenaran dan kesempurnaan Roh Nabi kita yang bernama Muhammad itu semata mata, dan
diri kedua itupun tidak lain karena itulah dinamakan insane yakni yang kedua, atau rupa
Muhammad yang nyata, yang nasut, maka kebenaran Roh Nabi kita yang bernama
Muhammad itulah yang diisyaratkan oleh Al Qur'an "ALLAHU NURUSSMA WATIWAL
ARDHI" artinya Kebenaran Nur Allah itu ialah Maujud di langit dan dibumi.

Dan ayat seterusnya "NURUN 'ALA NURIN" artinya Nur yang hidup dan yang
menghidupkan atas tiap tiap wujud yang hidup pada alam ini, itulah isyarat perkataan 4
(empat sahabat besar itu ialah yang berbunyi demikian : Berkata Saidina Abu Bakar Siddik
r.a.‫ﻮﻤﺎﺮﺍﻳﺖ ﺷﻳﺎﺀﺍﻶ ﻮﺮﺍﻳﺖﺍﷲ‬Artinya : Tidak aku lihat pada wujud sesuatu dan hanyalah aku lihat
kebenaran Allah semata mata dahulunya. Kata Umar Ibnu Khattab r.a :"MAA RAAITU
SYAIAN ILLA WARAAITULLAHU MA'AHU"artinya Tidak aku lihat pada wujud sesuatu
dan hanyalah aku lihat kebenaran Allah Ta'ala semata-mata kemudiannya. Kata Usman Ibnu
Affan r.a :‫ﻮﻤﺎﺮﺍﻴﺕ ﺘﺒﻳﺎ ﺍﻶ ﻮﺮﺍﻴﺕ ﺍﷲ ﻤﻌﻪ‬Artinya : Tidak aku lihat pada wujud sesuatuhanyalah
aku lihat kebesaran Allah Ta'ala semata-mata besertanya.

Kata Ali Ibnu Abi Talib r.a :‫ﻮﻤﺎﺮﺍﻴﺕ ﺷﻴﺎﺀﺍﻶ ﻮﺮﺍﻴﺕ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‬Artinya : Tidak Aku lihat pada wujud
sesuatu hanyalah aku lihat kebesaran Allah Ta'ala semata-mata maujud padanya. Itulah
isyarat ayat Al Qur'an "WAKULIL HAMDULILLAH SAYURIIKUM AAYAA TIHI FA'A
HIRU NAHA" artinya Dan ucapkanlah puji bagi Allah karena sangat nampak bagi kamu
pada wujud diri kami itu sendiri, akan tanda tanda kebesaran Allah Ta'ala, supaya kamu dapat
mengenalnya Dari itu dengan sabda Nabi Muhammad SAW "MAM TALABAL MAULA
BICHAIRI NAFSIHI PAKAD DALLA DALALAM BA'IDA" artinya Barang siapa
mengenal Allah Ta'ala diluar dari pada mengenal hakikat dirinya sendiri., maka
sesungguhnya adalah ia sesat yang bersangat sesat.

Karena hakikat diri yang sebenarnya, baik rohani dan jasmani tidak lain melainkan adalah
wujud kesempurnaan tajalli NUR MUHAMMAD itu semata-mata. Maka apa apa nama
segala yang maujud pada ala mini, baik pada alam nyang nyata dan alam yang ghaib adalah
semuanya nama Majazi bagi kesempurnaan tajalli NUR MUHAMMAD. Adapun ma'na
Syahadat yang tahkikut tahkik "ASYHADUALLA ILAHA ILLALLAH" naik sakti aku
bahwasanya Rohku dan Jasadku tidak lain, melainkan wujud kesempurnaan tajalli NUR
MUHAMMAD semata-mata.

"WA ASYHADUANNA MUHAMMADARRASULULLAH" dan naik saksi Aku bahwa

hanya MUHAMMAD RASULULLAH itu tiada lain, melainkan wujud kebenaran tajalli
NUR MUHAMMAD yang sebenar benarnya. Maka kesempurnaan musyahadah, murakabah,
dan mukapahah, yakni keesaan pada diri adalah pada keluar masuknya nafas, karena pahak
tahkik, tidak ada lagi "LAA" tetapi hanya "ILLAH" yakni tidak lain "NAFSI" ILLAHU"
tidak lain DIRIKU. Melainkan wujud kebesaran NUR MUHAMMAD semata mata.

ZIKIR ZIKIR TAJALLI YANG HANYA DIBACA DIDALAM HATI SAJA Sekali atau tiga
kali, dan nafas ditarik dengan "HUU" kemudian ditahan dan lidah dilekukkan dilalangitan
ialah.

INNI BIHAKKI MUHAMMADIN ALHAQ QULHAQ, artinya "YAHU" sesungguhnya

diriku adalah kebesaran wujud NUR MUHAMMAD yang sebenar benarnya.

INNI BIHAKKI ZATUL BUKTI KHALISUL MUTLAK, artinya bahwa sesungguhnya

diriku adalah wujud kebesaran NUR MUHAMMAD semata-mata yang Maha Suci lagi Esa
tiada ada yang lainnya besertanya.LAA MAUJUDUN ILLA NURUL HAK KUL HAK,
artinya Tiada lain wujudku melainkan wujud kebenaran NUR MUHAMMAD yang sebesar
besarnya.

Maka pilihlah yang mana dalam yang tiga ini yang dirasa mudah, dan tatkala keluar nafas
bacalah dalam hati "ALLAHU AKBAR".

D


L


U


Z
Sumber Gambar: tarbiyahislamiyah.id

 Tags
 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jili
 Ahadiyyah
 Ensiklopedia Islam
 Ibnu Arabi
 Nur Muhammad
 Tajali
 Tasawuf

Tajali
(Ar.: tajalli)

Istilah tajalli berasal dari kata tajalla atau yatajalla, yang berarti “menyatakan diri”. Dalam
tasawuf, tajalli merupakan sebuah istilah yang berarti “penampakan diri Tuhan yang
bersifat absolut dalam bentuk alam yang bersifat terbatas”. Wujud tajali Allah SWT paling
sempurna adalah insan.

Konsep tajali bertitik tolak dari pandangan bahwa Allah SWT dalam kesendirian-Nya
(sebelum ada alam) ingin melihat diri-Nya di luar diri-Nya. Oleh karena itu dijadikan-Nya
alam ini. Maka dengan demikian alam ini merupakan cermin bagi Allah SWT. Ketika Ia
ingin melihat diri-Nya, Ia melihat pada alam. Di dalam versi lain diterangkan bahwa Tuhan
berkehendak untuk diketahui, maka Ia pun menampakkan diri-Nya dalam bentuk tajali.

Proses penampakan diri Tuhan itu diterangkan oleh Ibnu Arabi. Menurutnya, zat Tuhan yang
mujarrad (unik) dan transendental (abstrak, gaib) itu bertajali dalam tiga martabat melalui
sifat dan asma (nama)-Nya, yang pada akhirnya muncul dalam berbagai wujud empiris.
Ketiga martabat itu adalah martabat Ahadiyyah, martabat wahidiyyah, dan martabat tajalli
syuhudi.

Pada martabat ahadiyyah, wujud Tuhan merupakan zat yang mutlak lagi mujarrad, tidak
bernama, dan tidak bersifat. Karena itu Ia tidak dapat dipahami ataupun dikhayalkan. Pada
martabat ini Tuhan berada dalam keadaan murni bagaikan kabut yang gelap (fi al-’ama’);
tidak sesudah, tidak sebelum, tidak terikat, tidak terpisah, tidak ada atas, tidak ada bawah,
tidak mempunyai isim (nama), tidak musamma (dinamai). Pada martabat ini Tuhan tidak
dapat dikomunikasikan oleh siapa pun dan tidak dapat diketahui.
Martabat wahidiyyah adalah penampakan pertama (ta‘ayyun awwal) atau disebut juga
martabat tajali zat pada sifat atau faid aqdas (limpahan paling suci). Dalam peringkat ini, zat
yang mujarrad itu bertajali melalui sifat dan asma-Nya.

Dengan tajali ini, zat tersebut dinamakan Allah, Pengumpul dan Pengikat Sifat, dan Asma
Yang Maha Sempurna (al-asma’ al-husna). Akan tetapi sifat dan asma itu sendiri identik
dengan zat. Di sini kita berhadapan dengan zat Allah Yang Esa, tetapi Ia mengandung di
dalam diri-Nya berbagai bentuk potensial dari hakikat alam semesta (a‘yan tsabitah).

Martabat tajalli syuhud disebut juga faid muqaddas (limpahan suci) dan ta‘ayyun tsani
(penampakan diri peringkat kedua). Pada martabat ini Allah SWT tertajali melalui asma dan
sifat-Nya dalam kenyataan empiris. Dengan kata lain, melalui firman kun (jadilah), maka
a‘yan tsabitah secara aktual menjelma dalam berbagai citra (suwar) alam empiris.

Dengan demikian alam ini tidak lain adalah kumpulan fenomena empiris yang merupakan
mazhar (wadah) tajali Tuhan. Alam yang menjadi wadah tajali itu sendiri merupakan wujud
atau bentuk yang tidak ada akhirnya. Ia tidak lain laksana ‘arad (sifat yang datang kemudian)
dan jauhar (substansi) dalam istilah ilmu kalam.

Selama ada jauhar maka ‘arad akan tetap ada. Begitu pula dalam tasawuf. Menurut Ibnu
Arabi, selama ada Allah SWT maka alam akan tetap ada, ia hanya muncul dan tenggelam
tanpa akhir.

Konsepsi tajali Ibnu Arabi kemudian dikembangkan oleh Syekh Muhammad Isa Sindhi al-
Burhanpuri (ulama India abad ke-16) dalam tujuh martabat tajali, yang lazim disebut
martabat tujuh. Selain dari tiga yang disebut dalam konsepsi tajali yang dikemukakan Ibnu
Arabi, empat martabat lain dalam martabat tujuh adalah: martabat alam arwah, martabat alam
mitsal, martabat alam ajsam, dan martabat insan kamil.

Martabat alam arwah adalah Nur Muhammad yang dijadikan Allah SWT dari nur-Nya, dan
dari Nur Muhammad inilah muncul roh segala makhluk. Martabat alam mitsal adalah
diferensiasi dari Nur Muhammad itu dalam rupa roh perseorangan, seperti laut melahirkan
dirinya dalam citra ombak.

Martabat alam ajsam adalah alam materiil yang terdiri dari empat unsur, yaitu api, angin,
tanah, dan air. Keempat unsur materiil ini menjelma dalam citra lahiriah dari alam ini dan
keempat unsur tersebut saling menyatu dan suatu waktu berpisah.

Adapun martabat insan kamil atau alam paripurna merupakan himpunan segala martabat
sebelumnya. Martabat tersebut paling jelas kelihatan terutama sekali pada Nabi Muhammad
SAW, sehingga Nabi SAW disebut insan kamil (manusia yang sempurna).

Tajali Tuhan dalam insan kamil ini terlebih dahulu telah dikembangkan secara luas oleh
Abdul Karim bin Ibrahim al-Jili (1365–1428, tokoh tasawuf) di dalam karyanya al-Insan al-
Kamil fi Ma‘rifat al-Awakhir wa al-Awa’il (Manusia Sempurna dalam Mengetahui [Allah]
Sejak Akhir dan Awalnya).

Baginya wadah tajali Tuhan yang paling sempurna adalah Nur Muhammad. Nur Muhammad
ini telah ada sejak sebelum alam ini ada, ia bersifat kadim lagi azali. Nur Muhammad itu
berpindah dari satu generasi ke generasi berikutnya dalam berbagai bentuk para nabi, yakni
Adam AS, Nuh AS, Ibrahim AS, Musa AS, dan lain-lain hingga dalam bentuk nabi penutup,
Muhammad SAW. Kemudian ia berpindah kepada para wali dan berakhir pada wali penutup
(khatam auliya’), yaitu Isa AS yang akan turun pada akhir zaman.

Demikianlah proses penampakan diri (tajali) Allah SWT pada alam semesta. Wadah tajali-
Nya yang paling sempurna adalah insan, sementara insan yang paling sempurna sebagai
wadah tajali-Nya ialah insan kamil dalam wujud Nabi Muhammad SAW.

Daftar Pustaka

Afifi, A.E. The Mystical Philosophy of Muhyiddin ibn al-Arabi. London: Cambridge University
Press, 1939.

Ali, Yunasril. Pengantar Ilmu Tasawuf. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1987.

al-Burhanpuri, Muhammad bin Fadullah al-Hindi. at-Tuhfah al-Mursalah ila an-Nabi salla Allahu
‘alaih wa Sallam. Canberra: Australian National University, 1965.

Ibnu Arabi. Fusus al-hikam. Cairo: t.p., 1946.

al-Jili, Abdul Karim bin Ibrahim. al-Insan al-Kamil fi Ma‘rifah al-Awakhir wa al-Awa’il. Beirut:
Dar al-Fikr, 1975.

Mahmud, Abdul Qadir. al-Falsafah as-sufiyyah fi al-Islam. Cairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1967.

al-Qusyairi. ar-Risalah al-Qusyairiyyah. Cairo: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1959.

Yunasril Ali