ETIKA ILMUWAN

Dosen Pengampu
IRFA WALDI, M.PD.I

Disusun oleh
DAHLIA NATASYA
BELLA PIRNANDA

PRODI PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM RAUDHATUL AKMAL
BATANG KUIS
T.A 2023/2024
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT. Yang maha mengetahui dan maha melihat
hamba-nya, Alhamdulillah karena Rahmat dan karunia-Nya, sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini yang berjudul ETIKA ILMUWAN. Adapun maksud
dan tujuan dibuat nya makalah ini ialah mengenai materi-materi apa saja yang
mengenai etika dalam ilmuwan ini,dan bagaimana etika guru mengajar kepada
murid terhadap ilmu yang diajarkan. Makalah ini juga menggunakan bahasa yang
mudah dipahami serta di mengerti bagi para pembaca nya,semoga dengan
dibuatnya makalah ini sekiranya dapat membawa manfaat berupa pengetahuan dari
pembaca.

Dan pada kesempatan ini pula kami berterimakasih kepada bapak dosen
pengampu kami yaitu bapak Irfa Waldi, M.Pd. I, dan kami menyadari bahwa
didalam makalah kami ini masih terdapat banyak kekurangan,kami mengharapkan
kritik dan saran demi menyempurnakan makalah kami agar lebih baik,sehingga
dapat berguna.

Medan, 15 Desember 2023

Penyusun

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................ i

DAFTAR ISI .......................................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1
1.1. Latar Belakang ............................................................................................. 1
1.2. Rumusan Masalah ........................................................................................ 1
1.3. Tujuan Penulisan .......................................................................................... 1
1.4. Manfaat Penulisan ........................................................................................ 1
BAB II PEMBAHASAN ....................................................................................... 3
2.1. Etika ............................................................................................................. 3
2.1.1. Pengertian Etika .................................................................................... 3
2.1.2. Macam-Macam Etika ............................................................................ 6
2.2. Ilmuwan Menurut Filsafat Ilmu ................................................................. 11
2.3. Etika keilmuan ........................................................................................... 16
2.3.1. Pengertian............................................................................................ 16
2.3.2. Tanggung Jawab Ilmuwan .................................................................. 18
2.3.3. Etika Pelajar Dalam Pemikiran Ibnu Jama’ah .................................... 22
BAB III PENUTUP ............................................................................................. 28
3.1. Kesimpulan ................................................................................................ 28
3.2. Saran........................................................................................................... 28
DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Etika keilmuan merupakan aspek yang sangat penting dalam dunia akademis
dan ilmiah. Keberhasilan suatu masyarakat dalam mencapai kemajuan dan inovasi
tidak hanya ditentukan oleh kuantitas pengetahuan yang dimiliki, tetapi juga oleh
kualitas dan etika yang mendasarinya. Dalam era globalisasi dan perkembangan
teknologi yang pesat, perhatian terhadap etika keilmuan menjadi semakin krusial
untuk menjaga integritas penelitian dan perkembangan ilmiah.

1.2. Rumusan Masalah

Dalam upaya memahami etika keilmuan secara lebih mendalam, terdapat
beberapa pertanyaan pokok yang perlu dijawab. Pertanyaan-pertanyaan tersebut
mencakup aspek-aspek esensial terkait dengan praktik keilmuan, seperti bagaimana
mengidentifikasi dan mengatasi konflik kepentingan, tanggung jawab peneliti
terhadap hasil penelitian, serta peran etika dalam proses pengembangan ilmu
pengetahuan.

1.3. Tujuan Penulisan

Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi dan menganalisis konsep
etika keilmuan sebagai landasan moral dalam kegiatan akademis dan ilmiah.
Adapun tujuan khususnya adalah:

a. Menganalisis konsep etika keilmuan

b. Menyoroti peran etika keilmuan

1.4. Manfaat Penulisan

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi signifikan dalam
pemahaman lebih lanjut tentang etika keilmuan. Manfaat penelitian ini antara lain:

a. Memberikan pandangan yang lebih mendalam terkait dengan praktik etika

keilmuan.

1
b. Memberikan panduan bagi akademisi dalam menjalankan kegiatan riset yang
etis.

2
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1. Etika
2.1.1. Pengertian Etika
Etika berasal dari bahasa Yunani yaitu ethos yang berarti karakter, watak
kesusilaan atau adat kebiasaan di mana etika berhubungan erat dengan konsep
individu atau kelompok sebagai alat penilai kebenaran atau evaluasi terhadap
sesuatu yang telah dilakukan. Etika merupakan ilmu tentang apa yang baik, apa
yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlaq), nilai mengenai benar
dan salah yang dimuat suatu golongan atau masyarakat. 1
Istilan “etika” Sering digunakan dalam tiga perbedaan yang sangat terkait,
yang berarti (1) merupakan pola umum atau “jalan hidup”, (2) Seperangkat aturan
atau “kode moral”, (3) Penyelidikan tentang jalan hidup dan aturan-aturan perilaku
atau merupakan penyidikan filosofis tentang hakekat dan dasar-dasar moral. Ia
merupakan salah satu cabang filsafat, maka pengertian etika menurut filsafat adalah
ilmu yang menyelidiki mana yang baik dan mana yang buruk dengan
memperhatikan amal perbuatan manusia sejauh yang dapat diketahui oleh akal
pikiran. Etika dengan demikian bertugas merefleksikan bagaimana manusia harus
hidup agar ia berhasil sebagai manusia, yang benar-benar mampu mengemban tugas
khalīfah fī al-arḍi. 2 Kemudian dalam cabang filsafat, etika menjadi bagian dari
filsafat nilai dan penilaian yang membicarakan perilaku orang. Semua perilaku
memiliki nilai dan tidak bebas dari penilaian. 3 Sebagai cabang filsafat, maka etika
bertitik tolak dari akal pikiran, tidak dari agama, disinilah letak perbedaan dengan
etika Islam, yang bertitik tolak dari Qur‟an dan sunnah. 4
Etika juga merupakan cabang aksiologi yang mempersoalkan predikat baik
buruk dalam arti susila, atau tidak susila. Sebagai masalah khusus, etika juga

1
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1993).
2
Suparman Sukur, Etika Religius (Pustaka Belajar: Yogyakarta, 2004).
3
Sutarjo A. Wiramiharjo, Pengangar Filsafat (Bandung: PT Belika Adikarma, 2007).
4
Sukur, Etika Religius.

3
mempersoalkan sifat-sifat yang menyebabkan seseorang berhak, untuk disebut
susila atau bijak. Sifat-sifat tersebut dinamakan “kebajikan” lawanya “keburukan”. 5
Dalam buku Sejarah filsafat Barat yang ditulis Bernard Delfgaauw
menyatakan bahwa: etika merupakan seni untuk mencapai kebaikan. Kebaikan
merupakan tujuan yang hendak dicapai setiap benda, yang diupayakan dengan
perbuatan. 6 Etika juga dapat berfungsi sebagai penuntun pada setiap orang dalam
mengadakan kontrol sosial. 7 Adapun etika pada dasarnya merupakan penerapan
dari nilai tentang baik buruk yang berfungsi sebagai norma atau kaidah tingkah laku
dalam hubunganya dengan orang lain, sebagai espektasi atau apa yang diharapkan
masyarakat terhadap seseorang sesuai dengan status.
Dalam khazanah pemikiran Islam, etika diartikan sebagai al-akhlaq.
Menurut pendekatan etimologi, perkataan “akhlaq” berasal dari bahasa arab, jama’
dari bentuk mufrodnya khuluqun yang diartikan: budi pekerti, perangai, tingkah
laku atau tabiat. Kalimat tersebut mengandung segi-segi penyesuaian dengan
perkataan khalqun yang berarti kejadian serta erat hubungan khaliq yang berarti
penciptaan makhluq yang berarti diciptakan. 8
Imam al-Ghozali mengatakan, sebagaimana diikuti oleh Muh. Ardani dalam
bukunya Akhlak Tasawuf “akhlak adalah suatu sikap yang mengakar dalam jiwa
yang darinya lahir berbagai perbuatan dengan mudah dan gampang, tanpa perlu
kepada pikiran dan pertimbangan”. Jika sikap itu yang darinya lahir perbuatan yang
baik dan terpuji, baik dari segi akal dan syara’, maka disebut akhlak yang baik. Dan
jika lahir dari dirinya perbuatan tercela, maka sikap tersebut disebut akhlak yang
buruk. 9
Kemudian, dalam pandangan salah satu tokoh filsafat seperti Immanuel
Kant. Ia memandang etika bersifat fitri, meskipun demikian sumbernya tidak
bersifat rasional, maupun teoritis. Bahkan menurut Kant, ia bukanlah urusan “Nalar
Murni”. Justru, apabila manusia menggunakan nalarnya dalam berusaha

5
Drs. Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika (Jakarta: CV Rajawali, 1990).
6
Bernard Delfgaan, Sejarah Ringkas Filsafat (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 1992).
7
Muhammad Alfan, Pengantar Filsafat Nilai (Bandung: Pustaka Setia, 2013).
8
Zahruddin AR, Pengantar Ilmu Akhlak (Jakarta: PT Raja Grafindo Pustaka, 2004).
9
Muh Ardani, Akhlak Tasawuf, Cet ke 2 (PT Mitra Cahaya Utama, 2005).

4
merumuskan etika, ia dengan sendirinya tidak akan sampai pada etika
sesungguhnya. Di samping bakal berselisih satu sama lain mengenai mana baik dan
mana buruk, “etika” yang bersifat rasional bukan lagi etika, melainkan bisa terjebak
dalam perhitungan untung-rugi. Dengan kata lain, perubahan etis dapat
menghasilkan keuntungan bagi pelakunya, tetapi juga dapat mengakibatkan
kerugian baginya. Kant mengataan bahwa etika merupakan urusan “nalar praktis”.
Artinya, pada dasarnya nilai-nilai moral itu telah tertanam pada diri manusia
sebagai kewajiban. Kecenderungan untuk berbuat baik, sebenarnya telah ada pada
diri manusia. Manusia pada intinya hanya menunaikan kecenderungan diri dalam
setiap perbuatan. Dengan kata lain, perbuatan etis bersifat deontologis dan berada
dibalik nalar. 10
Selanjutnya, etika pada umumnya diidentikan dengan moral (atau
moralitas). Namun, meskipun sama-sama terkait dengan baik buruk tindakan
manusia, etika dan moral memiliki perbedaan pengertian. Secara singkat, jika moral
lebih condong pada pengertian “nilai baik dan buruk dari setiap perbuatan manusia
itu sendiri”, maka etika berarti “ilmu yang mempelajari tentang baik dan buruk”.
Sehingga, etika tergolong dalam filsafat moral atau ilmu akhlak yang tidak lain
daripada ilmu atau “seni” hidup (the art of living) yang mengajarkan bagaimana
cara hidup bahagia, atau bagaimana memperoleh kebahagiaan. Hal ini, tercermin
dalam judul buku Al-Farabi, Tahsil Al-Sa’ᾱdah (menggapai kebahagiaan), dan Al-
Amiri, Al-Sa’ᾱdah wa Al-Is’ad (kebahagiaan dan membuat kita bahagia) karena
mencapai kebahagiaan memang merupakan tujuan utama etika. 11
Namun perlu kita ketahui, bahwa etika tidak langsung membuat manusia
menjadi lebih baik, melainkan etika merupakan sarana untuk memperoleh orientasi
krisis untuk berhadapan dengan berbagai moralitas yang membingungkan. Etika
ingin menampilkan keterampilan intelektual, yaitu keterampilan untuk
berargumentasi secara rasional dan kritis.
Etika pada hakekatnya mengamati realitas moral secara kritis. Etika tidak
memberikan ajaran, melainkan memeriksa kebiasaan, nilai-nilai, norma-norma dan

10
Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat Islam (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005).
11
Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu Panorama (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005).

5
pandangan-pandangan moral secara kritis. Etika tidak membiarkan pendapat-
pendapat moral begitu saja melainkan menuntut agar pendapat-pendapat moral
yang dikemukakan dipertanggung jawabkan. Etika berusaha untuk menjernihkan
permasalahan moral. 12
Berdasarkan penjelasan diatas, etika dapat dikelompokan dalan tiga prinsip
etika dalam kehidupan manusia, yaitu sebagai berikut:
Pertama, Etika sebagai ilmu, yang merupakan kumpulan tentang kebajikan
tentang penilaian dari pendapat seseorang. Definisi tersebut tidak melihat
kenyataan bahwa ada keragaman norma, karena adanya ketidaksamaan waktu dan
tempat, akhirnya etika menjadi ilmu yag deskriptif dan lebih bersifat sosiologis.
Kedua, Etika dalam arti perbuatan, yaitu perbuatan kebajikan. Misalnya, seseorang
dikatakan etis apabila orang tersebut telah berbuat kebajikan. Pada bagian ini etika
dimaknai sebagai etiket, kaidah, atau akhlak. Ketiga, Etika sebagai filsafat, yang
mempelajari pandangan, persoalan-persoalan yang berhubungan dengan masalah
kesusilaan. Etika pada kajian filsafat ini sangat menarik perhatian para filosof
dalam menaggapi makna etika secara lebih serius dan mendalam, sebagaimana
dikemukakan oleh Aristoteles. 13
Jadi, bisa dikatakan etika berfungsi sebagai teori tentang perbuatan baik dan
buruk (ethics atau ‘ilm al-Akhlaq), dan moral (akhlaq) adalah praktiknya. Dalam
disiplin filsafat, terkadang etika disamakan dengan filsafat moral. Filsafat etika
adalah teori tentang perbuatan baik-buruk atau filsafat moral, yang bersifat teknis
filosofis bukan teologis atau mistis. 14

2.1.2. Macam-Macam Etika

Menurut Bretens, etika dibedakan dalam tiga jenis yaitu etika diskriptif,
etika normatif, dan meta etika. Sedangkan Menurut De Vos, etika terbagi menjadi
dua saja yaitu etika diskriptif dan etika normatif. Etika diskriptif mempelajari
moralitas yang terdapat pada individu-individu tertentu, dalam kebudayaan-

12
Franz Magnis Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral (Yogyakarta:
Penerbit Kanisius, 1987).
13
A Susanto, Filsafat Ilmu Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis Epistimologis Dan Aksiologis
(Jakarta: Bumi Aksara, 2011).
14
Bagir, Buku Saku Filsafat Islam.

6
kebudayaan atau subkultur-subkultur tertentu dalam suatu periode sejarah dan
sebagainya. Etika ini hanya sebatas melukiskan tingkah laku moral dalam arti luas,
dan tidak memberikan penilaian. Misalkan, ia melukiskan adat memakai pakaian
koteka bagi orang-orang anggota suku-suku dipedalaman Papua yang
disebut primitif, tetapi ia tidak mengatakan itu baik atau buruk, dapat
diterima atau harus ditolak. Sedangkan, etika normatif merupakan bagian terpenting
dari etika dan bidang dimana berlangsung diskusi-diskusi yang paling menarik
tentang masalah-masalah moral. Di sini ahli bersangkutan tidak bertindak sebagai
penontoon netral, seperti halnya dalam etika deskriptif, tetapi ia melibatkan diri
dengan mengemukakan penilaian tentang perilaku manusia. 15

Selain itu ada juga K. Bertens (2004:15-22) yang menggungkapkan bahwa

kajian etika dapat dibagi menjadi dua bagian, sebagai berikut:

a. Etika Diskriptif

“Etika Diskriptif”, memberikan keterangan tentang kesusilaan dan moral

dalam bermacam-macam kebudayaan dan pada segala abad. 16 Etika Deskriptif
sekedar melukiskan predikat-predikat serta tanggapan-tanggapan kesusilaan
yang telah diterima dan digunakan. 17 Etika ini memberikan gambaran dari
gejala-gejala moral dari norma-norma dan konsep-konsep etis. 18
Ilmu pengetahuan (Etika) semata-mata bersifat deskriptif dan hanya
berusaha untuk membuat deskripsi yang cermat. Etika ini bersangkutan dengan
pencatatan terhadap corak-corak, predikat-predikat serta tanggapan-tanggapan
kesusilaan yang dapat ditemukan. Dengan itu, ilmu ini tidak dapat
membicarakan tentang ukuran-ukuran bagi tanggapan kesusilaan yang baik,
meskipun kadang-kadang etika deskriptif mencampuradukan, antara menerima
sesuatu tanggapan kesusilaan dengan tanggapanya. Singkatnya etika ini hanya

15
Dr. Mahfud Junaidi, Filsafat Pendidikan Islam: Dasar-Dasar Memahami Hakikat Pendidikan
Dalam Perspektif Islam (Semarang: Karya Abdi Semarang, 2015).
16
J Douma, Kelakuan Yang Bertanggung Jawab Pembimbing Ke Dalam Etika (Jakarta: PT Bpk
Gunung Mulia, 1993).
17
Louis O Kattoff, Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1986).
18
Harry Hamersma, Pintu Masuk Ke Dunia Filsafat (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2008).

7
 melukiskan tentang predikat dan tanggapan kesusilaan dan tanggapan yang
telah dipakai. 19
Etika Diskriptif juga melukiskan tingkah laku moral dalam arti luas,
misalnya adat kebiasaan, anggapan-anggapan tentang baik dan buruk, serta
tindakan-tindakan yang diperoleh atau tidak diperoleh. Etika ini mempelajari
moralitas yang terdapat pada individu-individu tertentu, dalam kebudayaan-
kebudayaan atau subkultur-subkultur yang tertentu, dalam suatu periode sejarah
dan sebagainya. Etika ini hanya melukiskan, jadi tidak memberi penilaian. 20
Misalnya, ia melukiskan adat mengayau kepala yang ditemukan dalam
masyarakat yang disebut primitive, tapi ia tidak mengatakan bahwa adat
semacam itu dapat diterima atau harus ditolak, ia tidak mengemukakan
penilaian moral. 21
Sekarang ini etika deskriptif dijalankan oleh ilmu-ilmu sosial,
antropologi budaya, psikologi, sosiologi, sejarah, dan sebagainya. Study-study
termasyur tentang perkembangan kesadaran moral dalam hidup seorang
manusia oleh psikologi swiss, Jean Piaget (1896-1980) dan psikolog Amerika
Lawrence Kohlberg (1927-1988) merupakan contoh bagus mengenai etika
diskriptif. 22

b. Etika Normatif

Etika normatif merupakan bagian terpenting dari etika dan bidang di

mana berlangsung diskusi-diskusi yang paling menarik tentang masalah-
masalah moral. Di sini para ahli tidak bertindak sebagai penonton netral seperti
halnya dalam etika diskriptif, melainkan melibatkan diri dengan memberikan
penilaian tentang perilaku manusia. Adapun penilaian ini dibentuk atas dasar
norma-norma. 23 Etika normatif bersangkutan dengan penyaringan ukuran-
ukuran kesusilaan yang khas. 24

19
Zubair, Kuliah Etika.
20
Susanto, Filsafat Ilmu Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis Epistimologis Dan Aksiologis.
21
K Bertens, Etika (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2007).
22
Susanto, Filsafat Ilmu Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis Epistimologis Dan Aksiologis.
23
Susanto.
24
Kattoff, Pengantar Filsafat.

8
 Etika normative menggunakan norma-norma atau ukuran-ukuran yang
menunjukan bagaimana sepatutnya kita hidup atau berkelakuan. Jadi, kita tidak
menerangkan moral secara bebas saja, melainkan kita mengatakan bagaimana
seharusnya moral itu. Seseorang dapat melukiskan aspek-aspek moral dari
perbudakan atau dari poligini (demikian pikiran orang), tetapi ia dapat
menilainya menurut suatu ukuran (demikianlah saharusnya orang berfikir) 25
Etika Deskiriptif hanya melukiskan norma-norma dan tidak memeriksa
apakah norma-norma tersebut benar atau tidak. Adapun etika normatif
meninggalkan sikap netral itu dengan mendasarkan pendirianya atas norma dan
berani bertanya apakah norma-norma itu benar atau tidak.. Secara singkat dapat
dikatakan bahwa etika normatif bertujuan merumuskan prinsip-prinsip etis yang
dapat dipertanggung jawabkan dengan cara rasional dan dapat digunakan dalam
praktik. 26Etika normative tidak berbicara lagi tentang gejala-gejala, melainkan
tentang apa yang sebenarnya harus merupakan tindakan kita. Dalam etika
normative, norma-norma dinilai dan sikap manusia ditentukan. 27
Etika normatif dibedakan menjadi etika umum dan etika khusus, yaitu
sebagai berikut:
Etika umum memandang tema-tema umum seperti apa itu norma etis?
Jika ada norma etis bagaimana hubungan satu sama lain? kemudian yang kedua
etika khusus berusaha menerapkan prinsip-prinsip etis yang umum atas wilayah
perilaku manusia yang khusus.
Selain pembagian diatas, etika juga dapat dibedakan menjadi etika
perangai dan etika moral. Etika perangai merupakan adat istiadat atau kebiasaan
yang menggambarkan perangai manusia dalam hidup bermasyarakat di daerah-
daerah tertentu, pada waktu tertentu pula. Contohnya: berbusana adat dan
pergaulan muda-mudi. Etika Moral berkenaan dengan kebiasaan berperilaku
yang baik dan benar berdasarkan kodrat manusia. Contohnya: menghormati
orang tua dan guru dan membela kebenaran dan keadilan. 28

25
Douma, Kelakuan Yang Bertanggung Jawab Pembimbing Ke Dalam Etika.
26
Susanto, Filsafat Ilmu Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis Epistimologis Dan Aksiologis.
27
Hamersma, Pintu Masuk Ke Dunia Filsafat.
28
Susanto, Filsafat Ilmu Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis Epistimologis Dan Aksiologis.

9
 Aristoteles juga membagi etika yaitu etika individual dan sosial. Dalam
etika individual, tujuan hidup manusia adalah kebahagiaan dalam wujud
kesempurnaan dan kebaikan. Jalan untuk mencapai kesana adalah pelaksanaan
kebajikan dan kewajiban. 29 Etika individual juga merupakan teori bahwa setiap
individu berhak menentukan kaidah moralnya sendiri. Tentu saja, seperti
diyakini Hare (1993), kaidah moral kebanyakan individu dalam masyarakat
tertentu pada praktiknya terlihat sama, karena kemungkinan mereka
mempunyai pengalaman kultural yang sama. 30
Dalam etika sosial, Aristoteles memahami bahwa masyarakat
merupakan organisasi alamiah karena wadah itu diperlukan manusia untuk
mencapai kebahagiaan. 31
Dari berbagai pemaparan diatas dapat dikatakan bahwa etika normative
merupakan norma-norma yang dapat menuntun agar manusia bertindak secara
baik dan menghindari hal-hal yang buruk, sesuai dengan kaidah atau norma
yang disepakati dan berlaku di masyarakat. 32
Selain etika, kita juga perlu menelaah perbedaan antara etika, moral, dan
akhlak.
Etika seperti yang telah dijelaskan sebelumnya merupakan suatu ilmu
yang mengkaji tentang persoalan baik dan buruk berdasarkan akal pikiran
manusia. Sedangkan moral adalah suatu yang berkenaan dengan baik dan buruk
dengan ukuran tradisi dan budaya yang dimiliki seseorang atau sekelompok
orang. Berbeda dengan etika dan moral, akhlak adalah bagian yang
membicarakan masalah baik dan buruk dengan ukuran wahyu atau Al-Qur‟an
dan hadits. 33

29
Budiono Kusumohamadjojo, Filsafat Yunani Klasik (Yogyakarta: Percetakan Jalasutra, 2013).
30
Muhammad A. Shomali, Relativisme Etika Analisis Prinsip-Prinsip Moralitas (Jakarta: Shadra
Press, 2011).
31
Kusumohamadjojo, Filsafat Yunani Klasik.
32
Ferry Efendy and Makhfudli, Keperawatan Kesehatan Komunitas: Teori Dan Praktik Dalam
Keperawatan (Jakarta: Salemba Medika, 2009).
33
Efendy and Makhfudli.

10
 Dari uraian diatas dapat dipahami bahwa akhlak berbeda dengan etika dan
moral. Kalau akhlak lebih bersifat trasendental karena berasal dan bersumber dari
Allah, maka etika dan moral
bersifat relatif, dinamis, dan nisbi karena merupakan pemahaman dan
pemaknaan manusia melalui elaborasi ijtihadnya terhadap persoalan baik dan buruk
demi kesejahteraan hidup manusia di dunia dan di akhirat. Berdasarkan perbedaan
sumber ini maka etika dan moral senantiasa bersifat dinamis, berubah-ubah sesuai
dengan perkembnagan kondisi, situasi, dan tuntunan manusia. Etika sebagai aturan
baik dan buruk yang ditentukan oleh akal pikiran manusia bertujuan untuk
menciptakan keharmonisan.
Begitu juga moral sebagai aturan baik dan buruk yang didasarkan kepada
tradisi, adat budaya yang dianut oleh sekelompok masyarakat juga bertujuan untuk
terciptanya keselarasan hidup manusia. Etika, moral, dan akhlak merupakan salah
satu cara untuk menciptakan keharmonisan dalam hubungan antara sesama manusia
dan hubungan vertikal dengan sang khaliq. 34

2.2. Ilmuwan Menurut Filsafat Ilmu

Filsafat ilmu merupakan bagian dari epistimologi (filsafat pengetahuan)
yang secara spesifik mengkaji hakekat ilmu pengetahuan (pengetahuan ilmiah).
filsafat ilmu juga merupakan cabang pengetahuan filsafati yang menelaah secara
sistematis mengenai sifat dasar, metode-metode, konsep-konsep dan penanggapan-
penanggapan ilmu pengetahuan serta letaknya dalam krangka umum dari cabang
pengetahuan intelektual. Filsafat ilmu juga sering berfungsi sebagai sarana penguji
penalaran ilmiah, sehingga seorang menjadi kritis terhadap kegiatan ilmiah. 35 Oleh
karena itu, dalam hal ini penulis akan menjelaskan tentang pengertian ilmuwan dan
sifat apa sajakah yang harus dimiliki ilmuwan dalam ruang lingkup filsafat ilmu.
Seorang ilmuwan pada hakikatnya adalah manusia yang biasa berpikir
dengan teratur dan teliti. Bukan saja jalan pikiranya mengalir melalui pola-pola
yang teratur, namun juga segenap materi yang menjadi bahan pemikiranya dikaji

34
Susanto, Filsafat Ilmu Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis Epistimologis Dan Aksiologis.
35
ilyas Supena, Walisongo Dalam Tinjauan Filsafat Ilmu (Paradigma Unity Of Sciences IAIN,
2014).

11
dengan teliti. Seorang ilmuwan tidak menolak atau menerima sesuatu scara begitu
saja tanpa suatu pikiran yang cermat. 36
Sering dikatakan bahwa ilmuwan adalah seorang peragu. Dia selalu
meragukan sesuatu. Kalaupun pada suatu saat dia mengikuti sebuah pendapat atau
teori tertentu yang dianggapnya benar, maka posisi ini bersifat sementara. Dia
selalu mempertanyakan kembali. Begitu ada pendapat atau teori lain yang
dianggapnya lebih benar, maka dengan cepat dia mengubah posisinya dan
menganut kebenaran baru yang lebih meyakinkan dirinya. 37
Apa yang sering disebut ilmuwan oleh masyarakat umumnya bukanlah
ilmuwan, melainkan teknisi. Teknisi adalah seseorang yang dilatih dan mempunyai
tugas atau pekerjaan untuk menerapkan teknik-teknik atau prinsip-prinsip yang
telah diketahui. Ia menghadapi sesuatu yang telah diketahui. Sementara itu,
ilmuwan adalah seseorang yang mencari tahu dan pengetahuan sifat alamiah dari
realitas fisik. Ia menghadapi sesuatu tidak diketahui. 38
Para ilmuwan adalah para pemimpi, orang yang mempunyai impian sejak
kecil dan dengan komitmen serta keteguhan hati mengejar impian tersebut.
Ilmuwan dapat lahir atau muncul dari mana saja. Impian adalah kata kuncinya.
Upaya mencapai impian tersebut, sering membuat calon ilmuwan harus menjalani
kehidupan yang berbeda dari teman-temannya secara umum. Ketika teman-
temanya mengahabiskan waktu dengan bermain game, bercanda, atau jalan-jalan
ke pusat-pusat keramain. Maka, calon ilmuwan harus mendekam, membaca, dan
menulis di kamar, perpustakaan, atau laboratorium. Jalan sunyi dan terjal yang
dapat dilalui oleh siapa saja yang menghendaki. Tidak ada system dinasti dalam
dunia ilmu. 39

36
Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,
2009).
37
Arief Budiman, Kebebasan, Negara, Pembangunan, Kumpulan, Tulisan 1965-2005 (Jakarta:
Pustaka Alfabet dan Treendom Institute, 2006).
38
Agus Purwanto, Ayat-Ayat Semesta Sisi-Sisi Al-Qur’an Yang Terlupakan (Bandung: PT Mizan
Pustaka, 2015).
39
Agus Purwanto, Nalar Ayat-Ayat Semesta Menjadikan Al-Qur’an Sebagai Basis Kontruksi Ilmu
Pengetahuan (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015).

12
 Kata lain yang maknanya hampir sama dengan ilmuwan adalah intelektual,
cendekiawan, sarjana, dan ulama.
Intelektual menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) memiliki dua
pengertian: Pertama, cerdas, berakal dan berpikir jernih berdasarkan ilmu
pengetahuan. Kedua, yang mempunyai kecerdasan tinggi, cendekiawan. 40
Salah satu kreteria yang penting untuk dipertimbangkan adalah ide. Seorang
intelektual, dalam konteks Indonesia, merupakan agen perubahan kehidupan sosial
politik. Perubahan yang diusung oleh kalangan intelektual bermuara pada ide-ide
baru dan sikap anti kemapanan. 41 Ide baru bisa muncul dari mana saja dan dari siapa
saja. Tetapi pada seorang intelektual, potensi pengembangan ide, gagasan,
pemikiran dan inovasi memiliki peluang yang lebih besar karena seorang
intelektual memiliki wawasan luas, pengetahuan mendalam dan kemampuan
refleksi berbasis teori maupun realitas. Apa yang dilontarkan seorang intelektual
memiliki potensi terhadap terjadinya transpormasi dalam mana luas.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Sarjana merupakan orang
yang pandai (ahli ilmu pengetahuan). Dapat dikatakan seorang sarjana apabila ia
telah mendapatkan gelar strata satu yang dicapai oleh seseorang yang selesai
menamatkan pendidikan tingkat terakhir di perguruan tinggi. Setelah mendapatkan
gelar tersebut, seorang sarjana memiliki tanggung jawab untuk mengamalakan
ilmunya guna kemajuan masyarakat dan negara.
Kata lain yang sering digunakan juga adalah cendekiawan. Dalam Kamus
Besar Bahasa Indonesia (KBBI) cendekiawan diartikan sebagai orang yang cerdik,
pandai, intelek. Dalam artian orang yang memiliki sikap hidup yang terus menerus
meningkatkan kemampuan berfikirnya untuk dapat mengetahui atau memahami
sesuatu.
Menurut Lewis Coser, cendekiawan adalah orang-orang yang kelihatanya
tidak pernah puas menerima kenyataan sebagaimana adanya, mereka
mempertanyakan kebenaran yang berlaku pada suatu saat, dalam hubunganya
dengan kebenaran yang lebih tinggi dan luas. Kaum cendekiawan juga diartikan

40
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2008).
41
Muhammad AS Hikam, Demokrasi Dan Civil Society (Jakarta: LP3ES, 1999).

13
sebagai orang-orang yang mencari kebenaran mencari prinsip-prinsip yang
terkandung dalam kejadian-kejadian serta tindakan-tindakan, atau dalam proses
penjalinan pribadi dan hakekat baik hubungan yang bercorak pengenalan, penilaian,
ataupun pengutaraan. 42
Kaum cendekiawan, kata Ali Syariati adalah rausan al fikr, yaitu kaum
intelektual dalam arti sebenarnya. Kaum intelektual yang tidak diukur oleh
keelitanya dalam menggondol gelar kesarjanaan atau sekedar sibuk mendalami
ilmu dan mengadakan penelitian, tetapi kaum intelektual yang berpegang pada
ideologi yang dipilihnya secara sadar, yaitu ideologi yang bertujuan untuk
memperbaiki masyarakat, menangkap aspirasinya, membela kaum tertindas,
menawarkan strategi, dan alternative pemecah masalah. 43
Sesungguhnya, ciri utama cendekiawan adalah kejernihan pemikiranya dan
yang lebih penting lagi manfaat pemikiran itu bagi pemikiran umum. Seorang
cendekiawan tidak hanya pandai berfikir untuk kepentingan dirinya atau
kepentingan golonganya sendiri, tetapi untuk kepentingan semua golongan yang
ada. Jika seandainya ada masalah yang menyangkut pertikaian antara dua pihak,
maka ciri pola pikir cendekiawan adalah sumbangan pemikiranya dan
mendamaikan kedua belah pihak.
Dengan demikian, tanggung jawab pokok cendekiawan adalah
membangkitkan dan membangun masyarakat, bukan memegang kepemimpinan
politik negara. Bila masyarakat dibimbing dan dibangun secara benar, dia akan
dapat melahirkan pahlawan-pahlawan yang cukup tangguh untuk memerintah dan
membimbing masyarakat. Jadi, tugas intelektual atau cendekiawan adalah
melanjutkan kewajiban dalam mambangunkan dan menerangi masyarakat sampai
masyarakat mampu memproduksi pribadi-pribadi yang baik. 44

42
Dick Hartoko, Golongan Cendikiawan Mereka Yang Berumah Di Angin (Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia, 1980).
43
Fauzul Imam, Lentera Hati (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005).
44
Ali Syariati, Tugas Cendikiawan Muslim (Jakarta: CV Rajawali, 1987).

14
 Dari analisis diatas terlihat bahwa penegakan moral merupakan kebutuhan
yang sangat urgen dalam rangka mengawal transisi bangsa, hingga tetap dalam jati
dirinya sebagai bangsa yang religius dan berbudaya. 45
Setelah intelektual, sarjana, cendekiawan, kata lain yang sering digunakan
juga ulama. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Ulama diartikan sebagai
orang yang ahli dalam hal atau dalam pengetahuan Islam. Selain itu, orang yang
berilmu dalam Bahasa Arab disebut „alīm. Dari sinilah istilah ulama. Ulama artinya
“para cerdik cendekia” atau orang yang banyak ilmunya. Secara terminologis
“ulama” adalah seseorang yang ahli dalam ilmu Islam dan mempunyai integritas
kepribadian yang tinggi, mulia, berakhlakul karīmah, dan sangat berpengaruh
ditengah-tengah masyarakat. Dilihat dari segi keahlian dalam penguasaan cabang-
cabang ilmu keislaman, sebutan ulama digabung dengan ilmu pengetahuan yang
menjadi keahlianya, seperti ulama fikiq, ulama tafsir, ulama hadis, dan ulama
tasawuf. Secara generik, ulama adalah orang yang memiliki ilmu pengetahuan yang
mendalam, baik ilmu pengetahuan agama maupun non agama. Al-qur‟an
menyebutkan “ulama” sebagai orang yang takut kepada Allah. Dengan kata lain,
ulama adalah ilmuwan baik dibidang agama, humaniora, social, maupun
kealaman. 46
Ulama juga merupakan jamak dari kata alima, yang berarti seseorang yang
memiliki ilmu yang mendalam, luas dan mantap. Di dalam al-Qur‟an surat al-fatir
ayat 28 itu ditegaskan bahwa orang yang memiliki jiwa, kemampuan dan potensi
“khasyyab” kepada Allah hanyalah ulama. Karena itu ulama adalah seseorang yang
dapat menjaga hubungan dekatnya dengan Allah dan memiliki benteng kekuatan
untuk menghalau dan meninggalkan segala sesuatu yang dibenci oleh Allah SWT
tunduk, dan patuh kepada-Nya dan Rosulallah. 47
Ilmuwan, intelektual, sarjana, cendekiawan, dan ulama merupakan kategori
yang longgar. Sangat mungkin seseorang bisa dikatakan sebagai seorang ilmuwan

45
Syahrin Harahap, Penegakan Moral Akademik Di Dalam Dan Di Luar Kampus (Jakarta: PT Raja
Grafindo Pustaka, 2005).
46
Ali Masykur Musa, Membumikan Islam Nusantara Respons Islam (Jakarta: PT Serambi Ilmu
Semesta, 2014).
47
Abdul Qadir Djaelani, Peran Ulama Dan Santri Dalam Perjuangan Politik Islam Di Indonesia
(Surabaya: PT Bina Ulmu Offset, 1994).

15
dengan kriteria yang sesuai. Selain itu, kategori dan karakteristiknya memang
masuk dalam wilayah perdebatan. Kriteria yang lebih substansial adalah bagaimana
mereka menjalankan peran dan memberikan kontribusi untuk pengembangan ilmu
dan transformasi kehidupan secara luas.

2.3. Etika keilmuan

2.3.1. Pengertian
Etika keilmuan merupakan etika normatif yang merumuskan prinsip-prinsip
etis yang dapat dipertanggung jawabkan secara rasional dan diterangkan dalam
ilmu pengetahuan. Tujuan etika keilmuan adalah seorang ilmuwan dapat
menerapkan prinsip-prinsip moral, yaitu yang baik dan menghindarkan yang buruk
dalam perilaku keilmuanya, sehingga ia dapat menjadi ilmuwan yang mampu
mempertanggungjawabkan keilmuanya. Etika normatif menetapkan kaidah-kaidah
yang mendasari pemberian penilaian terhadap perbuatan-perbuatan yang
seharusnya dikerjakan dan seharusnya terjadi serta menetapkan perbuatan yang
bertentangan dengan yang seharusnya terjadi. 48
Citra keilmuan merupakan ukuran-ukuran baku yang mengarahkan
pemikiran para ilmuwan pada umumnya dalambidang kerjanya sebagai ilmuwan.
Tetapi, ideal tersebut juga harus menampakkan diri dalam kecenderungan perilaku
setiap ilmuwan yang dapat disebut sikap ilmuwan. Attitude atau sikap adalah suatu
kecondongan yang terbentuk karena pemahaman atau latihan untuk menanggapi
secara konsisten dengan suatu cara tertentu terhadap sesuatu objek, konsep ataupun
keadaan sekeliling. Dengan demikian, sikap ilmuwan adalah suatu kecenderungan
pribadi untuk berperilaku atau memberikan tanggapan dalam hal-hal tertentu yang
sesuai dengan pemikiran ilmiahnya atau tidak bertentangan dengan citra keilmuwan
pada umumnya.
Sikap keilmuan dapat memberi tekanan pada berbagai watak pribadi, sifat
individual atau ciri perangai, sebagian pendapat menitikberatkan sikap keilmuan
pada kenetralan diri pertimbangan-pertimbangan pribadi atau disinterestedness.

48
Muhammad Alfan, Pengantar Filsafat Nilai (Bandung: Pustaka Setia, 2013).

16
Misalnya, Karl Person menegaskan bahwa kebiasaan untuk mempertimbangkan
fakta-fakta tanpa diwarnai oleh perasaan pribadi merupakan ciri sikap keilmuan. 49
Pokok persoalan dalam etika keilmuan selalu mengacu kepada “elemen-
elemen” kaidah moral, yaitu hati nurani, kebebasan dan tanggung jawab, nilai, dan
norma yang bersifat utilitaristik (Kegunaan). Hati nurani disini adalah penghayatan
tentang baik dan buruk yang dihubungkan dengan perilaku manusia. Nilai dan
norma yang harus ada pada etika keilmuwan adalah nilai dan norma moral. Lalu
apa yang menjadi kriteria pada nilai dan norma moral itu? Nilai moral tidak berdiri
sendiri, tetapi ketika ia berada pada atau menjadi milik seseorang, ia akan
bergabung dengan nilai yang ada seperti nilai agama, hukum, dan budaya, dan
sebagainya. Yang paling utama dalam nilai moral adalah yang terkait dengan
tanggung jawab seseorang. Norma moral menentukan apakah seseorang berlaku
baik ataukah buruk dari sudut etis. Bagi seorang ilmuwan, nilai dan norma moral
yang dimilikinya akan menjadi penentu, apakah ia sudah menjadi ilmuwan yang
baik atau belum. Pertanyaan yang muncul dari masalah ini adalah setelah ilmu itu
dimiliki oleh manusia, apakah ia memiliki tanggung jawab untuk menyertakan
pertimbangan-pertimbangan diluar fungsi dari temuanya itu. 50
Sikap keilmuwan tidak berarti hanya mengekang sesuatu kecenderungan
pribadi tertentu, melainkan lebih utama menujukan kesediaan positif pada perilaku
atau kecondongan perseorangan dalam kehidupan sehari-hari. Michael Martin
berdasarkan konsepsi sebuah Educational Policies Commission menyebut enam
kecondongan bertalian dengan ilmu yang perlu dikembangkan melalui pendidikan.
Keenam kecondongan keilmuan itu adalah: Keinginan mengetahui dan memahami,
kecondongan bertanya mengenai semua hal, kecondongan mencari data dan makna,
kecondongan menuntut suatu penguji empiris, dan penghargaan terhadap logika.
Kecondongan memeriksa pangkan pikir dengan menyelidiki kebenaran atau
kesalahan dari kesimpulan logis yang diturunkan dari premis itu.

49
The Liang Gie, Konsepsi Tentang Ilmu (Yogyakarta: Yayasan Studi Ilmu dan Teknologi, 1984).
50
HM. Chabib Thoha and F Syukur Nc. Priyono, Reformasi Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta:
Pustaka Belajar, 1996).

17
 Sikap keilmuan itu bahkan perlu pula kiranya dimiliki oleh setiap orang
dalam dunia modern ini yang menerima pengetahuan ilmiah sebagai nilai
intersitik. 51

2.3.2. Tanggung Jawab Ilmuwan

Sebagai seorang Ilmuwan tentu memiliki tanggung jawab pada masyarakat.
Tanggung jawab tersebut yang paling urgen adalah tanggung jawab intelektual,
sosial dan moral.
Melalui tanggung jawab keilmuan ini juga diharapkan kiranya banyak
aspek-aspek emosional dari pengalaman sehari-hari yang dapat dijernihkan, bahkan
diatur, serta keangkuhan dan arogansi keilmuwan diatasi. Ilmu pengetahuan
seharusnya terus mengalir dalam lautan luas tindakan manusia yang bertanggung
jawab. 52
Dalam hal ini, penulis akan memaparkan berbagai macam tanggung jawab
yang wajib dilakukan oleh ilmuwan, seperti berikut:

a. Tanggung Jawab Sosial

Menurut Amsal Bakhtiar tanggung jawab keilmuwan menyangkut
kegiatan maupun penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Ini berarti
ilmuwan dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi harus
memperhatikan kodrat dan martabat manusia, menjaga ekosistem, bertanggung
jawab pada kepentingan umum, dan generasi mendatang, serta bersifat
universal karena pada hakikatnya ilmu pengetahuan dan teknologi adalah untuk
mengembangkan dan memperkokoh ekosistem manusia bukan untuk
menghancurkan ekosistem tersebut. 53
Dalam melaksanakan tanggung jawab sosialnya sebagai ilmuwan, para
ilmuwan tidak hanya perlu memiliki kompetensi ilmiah sesuai dengan bidang
keahlianya, tetapi juga integritas pribadi. Kalau para ilmuwan hanya memiliki
kompetensi ilmiah tetapi tidak memiliki integritas pribadi. Maka, besar

51
Gie, Konsepsi Tentang Ilmu.
52
Aholiab Watloly, Tanggung Jawab Pengetahuan (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2001).
53
Susanto, Filsafat Ilmu Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis Epistimologis Dan Aksiologis.

18
 kemungkinan bahwa kompetensinya disalah gunakan demi mengejar tujuan-
tujuan yang hanya menguntungkan diri sendiri dan merugikan orang banyak. 54
Kasus kasus sosial dalam masyarakat membutuhkan penanganan dan
penyelesaian secara epistimologis. Karenanya, peranan dan tanggung jawab
sosial dalam pengembangan epistimologi adalah penting. Ilmuwan dengan
kemampuan pengetahuanya dapat memberikan argumentasi, pengkajian kritis,
dan membangun opini masyarakat mengenai masalah kehidupan yang dihadapi.
Ilmuwan bertanggung jawab dalam hal memberikan ramalan-ramalan
berdasarkan pengetahuanya mengenai permasalahan-permasalahan yang
sedang menggejala maupun yang tersimpan dalam kehidupan masyarakat.
Jujun Suriasumantri dalam hal ini mengatakan bahwa hakikat tanggung
jawab sosial dalam pengembangan pengetahuan harus dikembalikan pada
hakekat epistimologi itu sendiri. Tanggung jawab sosial dalam pengembangan
epistimologi adalah konsisten dengan proses telaah epistimologis terhadap
hakekat pengetahuan. 55
Jelaslah kiranya bahwa seorang ilmuwan mempunyai tanggung jawab
sosial yang terpikul dibahunya. Bukan saja karena ia adalah warga masyarakat
yang kepentinganya terlibat secara langsung di masyarakat. Namun, yang
paling penting adalah karena ia mempunyai fungsi tertentu dalam kelangsungan
hidup bermasyarakat. Fungsinya selaku ilmuwan tidak berhenti pada
penelaahan dan keilmuwan secara individual, namun juga ikut bertanggung
jawab agar produk keilmuwan sampai dan dapat dimanfaatkan oleh
masyarakat. 56

b. Tanggung Jawab Moral

Dalam bidang etika, tanggung jawab seorang ilmuwan bersifat objektif,
terbuka, menerima kritik, menerima pendapat orang lain, kukuh dalam
pendirian yang dianggap benar dan berani mengakui kesalahan. Oleh karena itu,

54
Supena, Walisongo Dalam Tinjauan Filsafat Ilmu.
55
Aholiab Watloly, Tanggung Jawab Pengetahuan (Mempertimbangkan Epistimologi Secara
Kultural) (Yogyakarta: Yayasan Adikarya Ikapi, 2001).
56
Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer.

19
 ilmuwan dalam melaksanakan tugas profesionalnya memiliki kode etik, atau
batasan-batasan yang dijadikan sebagai patokan. 57
Selanjutnya tanggung jawab moral, agar unsur kesadaran moral dapat
kita wujudkan, kita harus memahami moral itu sendiri. Menurut W. Huki kita
dapat memahami moral dengan tiga cara yaitu: Moral sebagai tingkah laku
manusia yang mendasarkan diri pada kesadaran bahwa ia terikat oleh keharusan
untuk mencapai yang baik sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku dalam
lingkunganya. Moral sebagai perangkat ideal tentang tingkah laku hidup,
dengan warna dasar tertentu yang dipegang oleh sekelompok manusia di dalam
suatu lingkungan kultural tertentu. Moral adalah ajaran tentang tingkah laku
hidup yang baik berdasarkan pandangan hidup atau agama tertentu.
Tanggung jawab moral seorang ilmuwan tidak dapat terlepas dari
integritas ilmuwan tersebut, agar menjadi ilmuwan sejati. Ciri seorang ilmuwan
sejati yaitu interitas yang tinggi dan rasa keterlibatan dan tanggung jawab yang
menyeluruh terhadap pekerjaan yang digelutinya. Hendaknya ciri-ciri ini dan
yang lainya seperti keuletan, kejujuran, dan kerendahan hati menghadapi hasil-
hasil ilmuwan yang hendaknya dipertahankan dan dibina. Dalam Soetriono dan
Hanafie menyebutkan bahwa terdapat dua kelompok sikap mengenai hubungan
antara ilmu dan moral. Pertama, kelompok yang masih tetap menghendaki agar
ilmu bebas nilai dengan istilah netral terhadap nilai. Mereka hanya berurusan
dengan penemuan ilmuwan saja, sedangkan penggunananya terserah pada yang
akan menggunakannya, apakah untuk tujuan yang baik atau tujuan yang buruk.
Sebaliknya yang kedua, kelompok yang melihat pengalaman penggunaan ilmu
yang merusak kehidupan manusia, maka aplikasi dari ilmu harus
memperhatikan asas moral. Tanggung jawab moral menyangkut pemikiran
bahwa ilmuwan tidak lepas dari tanggung jawab aplikasi ilmu yang
dikembangkan. Di mana ilmu harus diaplikasikan untuk hal-hal yang benar,
bukan untuk merusak umat. 58

57
Thoha and Priyono, Reformasi Filsafat Pendidikan Islam.
58
Susanto, Filsafat Ilmu Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis Epistimologis Dan Aksiologis.

20
 Ilmuwan adalah kaum profesional secara moral, selain wajib mematuhi
kaidah-kaidah profesional keilmuanya. Sebagai warga masyarakat yang
dibekali dengan kemampuan profesional tertentu mereka juga secara sosial
bertanggung jawab agar perkembangan ilmu pengetahuan dalam bidangnya
dapat berguna bagi kesejahteraan hidup manusia dan bukan sebaliknya malah
membahayakan dan merendahkan keluhuran martabatnya. Berkat keahlian
profesionalnya para ilmuwan diharapkan oleh masyarakat dapat memberikan
pertimbangan-pertimbangan rasional, objektif, dan tanpa pamrih pribadi
terhadap masalah-masalah sosial. 59
Menurut Conny R. Semiawan tanggung jawab moral ilmuwan
merupakan refleksi dari kewajiban (moral impretative). Kewajiban moral
adalah kewajiban yang mengikat batin seseorang lepas dari pendapat
masyarakat, teman, maupun atasan. Hal tersebut bukan berarti tanggung jawab
moral terpisah secara absolut dari tanggung jawab sosial seorang ilmuwan,
hanya saja tanggung jawab moral sifatnya lebih personal. 60

c. Tanggung Jawab Intelektual

Jujun Suriasumatri maupun van Pursen menunjukan bahwa pengertian
bebas nilai dalam ilmu pengetahuan (epistimologi) sangat bergantung pada
langkah-langkah keilmuwan yang bersangkutan dan bukan pada proses
keilmuwan secara keseluruhan. Ilmuwan sebagai orang dengan latar belakang
pengetahuanya yang cukup, harus bertanggung jawab untuk menyampaikan
pengetahuanya secara proporsional kepada masyarakat dalam bahasa yang
dapat mereka cerna. Tanggung jawab intelektual sekaligus tanggung jawab
sosial ini penting dalam rangka mengusahakan kebenaran epistimologi, baik
dari segi untung rugi, baik buruk, dan lain sebagainya, sehingga
penyelesaiannya yang objektif terhadap setiap permasalahan sosial dapat
dimungkinkan.
Kelebihan seorang ilmuwan adalah bahwa ia bisa berfikir secara teratur
dan cermat sehingga dengan kemampuan inilah, ia sekaligus memiliki tanggung

59
Djaelani, Peran Ulama Dan Santri Dalam Perjuangan Politik Islam Di Indonesia.
60
Djaelani.

21
 jawab social untuk memperbaiki dan meluruskan pikiran mastarakat yang
keliru. Kebenaran epistimologis dalam hubungan dengan tanggung jawab
sosialnya. Bukan saja berfungsi sebagai jalan pikiran yang tertata secara
epistimologis, namun seluruh hidup dan kehidupan ilmuwan merupakan
prototype kebenaran itu sendiri. Khusus dalam bidang etika, ilmuwan
bertanggung jawab untuk mengarahkan kehidupan yang lebih objektif, terbuka
dan menerima kritik, menerima pendapat orang lain, kukuh dalam
memperjuangkan kebenaran, kalau perlu mengakui kesalahanya secara terbuka
bagi masyarakat. Seperti itu kiranya, beberapa tangggung jawab sosial yang
perlu dimiliki ilmuwan dalam mengembangkan ilmunya di masyarakat.

2.3.3. Etika Pelajar Dalam Pemikiran Ibnu Jama’ah

Menurut Ibn Jama'ah pelajar adalah orang yang belajar dalam kegiatan
belajar mengajar. 61 Ibn Jama'ah dalam pemikiran pendidikannya tampaknya sangat
mengutamakan akhlak /etika yang harus dimiliki oleh para pelaksana pendidikan.
Menurut hemat penulis, hal ini cukup wajar jika dikaitkan dengan kondisi sosial
masyarakat pada waktu itu secara umum, yakni kondisi masyarakat di luar Mesir
yang sedang mengalami kemunduran dan kemerosotan moral seiring dengan
mundur dan hancurnya pusat-pusat peradaban Islam, maka upaya pembinaan dan
penataan kembali moral para pelajar sebagai generasi yang sangat dibutuhkan di
masa berikutnya adalah menjadi sangat penting. Pemikiran Ibn Jama'ah tentang
pelajar sangat terkait dengan pemikirannya tentang ulama. Menurutnya pelajar
yang baik adalah mereka yang memiliki karakter sebagaimana ulama. 62

a. Etika Pelajar terhadap Dirinya

Menurut Ibn Jama'ah pelajar sebagimana seorang guru, haruslah memenuhi
syarat-syarat yang penting yang terkait dengan dirinya, motivasi, keinginan, dan
kehendaknya. Syarat-syarat ini dikhususkan bagi para pelajar yang menghendaki

61
Ahmad Bin Hanbal, Musnad Ahmad Bin Hanbal (Kuwait: Sakhr al-’Alamiah Software, 1996).
62
Abd Al-Jawad Khalaf, Al-Qadli Badruddin Ibn Jama’ah Hayatuhu Wa Atsaruhu (Pakistan:
Jami’ah AL-Dirasah Al-Islamiyyah, 1988).

22
kedudukan tinggi yang berupa keutamaan dan kemuliaan yang dijanjikan Allah
bagi orang-orang yang berilmu.

Oleh karena itu maka pelajar harus:

1) Mensucikan hatinya dari sifat-sifat tercela, misalnya; sifat dengki, hasad,

dan "penyakit-penyakit hati lainnya. Hal ini sangat penting bagi pelajar,
karena hati yang tidak bersih atau suci tidak akan mampu menerima dan
menghafalkan ilmu. Karena menuntut ilmu menurut sebagian ulama'
adalah sebagai ibadah hati, maka Ibn Jama'ah berpendapat bahwa
sebagaimana shalat yang merupakan ibadah dhahir tidak sah kecuali bila
dikerjakan dalam keadaan suci, maka begitu juga dengan menuntut ilmu
juga harus ditempuh dengan hati yang suci dari segala kotoran (penyakit-
penyakit hati), dan apabila hati itu bersih maka ia akan memperoleh
keutamaan atau memperoleh fadlilah dari ilmu itu sendiri. 63
2) Niat yang baik dan ikhlas dalam menuntut ilmu. Karena niat adalah
syarat pokok dalam setiap amal kebaikan, maka menurut ibn Jama'ah
seorang pelajar harus memulai belajarnya dengan niat yang baik, yaitu
dengan niat menuntut ilmu karena Allah SWT., mengamalkannya,
menegakkan syariat, menyinari hatinya, menghiasi batinya,
mendekatnya diri kepada Allah serta mengharapkan keridhaan Allah. 64
Sejalan dengan pendapat Ibn Jama'ah ini Prof. Dr. Suwito,
MA.,mengatakan bahwa karena ilmu termasuk sesuatu yang immateri
maka harus disertai dengan niat yang benar agar tujuan dari menuntut
ilmu itu dapat tercapai. 65 Apabila dalam menuntut ilmu tidak disertai
dengan niat sebagaimana disebutkan diatas serta tidak dibarengi dengan
semangat yang tinggi, maka pelajar tersebut akan mengalami kegagalan
dan kehilangan akan segala tujuan yang dicita- citakannya.
3) Segera menuntut ilmu sejak usia muda dan sampai akhir hayatnya. Ibn
Jama'ah menganjurkan pelajar agar segera menempuh ilmu segera

63
Khalaf.
64
Khalaf.
65
Khalaf.

23
 pada waktu usia muda. Pada masa ini ia harus segera mempersiapkan
dan melaksanakan belajarnya, karena menunda dan memperlambat
akan berbahaya bagi pelajar, maka ia wajib mempergunakan waktu
muda itu dengan baik dengan meninggalkan kemalasan. Karena waktu
akan terus berjalan dan setiap waktu yang telah dilewatkan dalam
hidupnya tidak akan pernah kembali lagi. 66 Pendapat ini cukup dapat
dikaitkan dengan teori yang mengatakan bahwa dalam belahan otak kiri
dan otak kanan yang dimiliki manusia itu terdapat ratusan miliar sel otak
yang disebut neuron, yang mencakup beberapa triliun jenis informasi
dalam hidup manusia, tetapi menurut suatu penelitian sel sebanyak itu
yang terpakai hanya sekitar lima persen saja, itupun hanya dapat tercapai
jika sel-sel otak tersebut dikembangkan (melalui pendidikan) pada saat
manusia itu berusia belasan tahun (pubertas), dan jika
pengembangannya tidak dilakukan secara terus menerus maka sel-sel
tersebut akan mati. 67 Untuk itulah maka seseorang sangat dianjurkan
untuk segera menuntut ilmu, terutama ketika masih berusia muda.

b. Etika Pelajar terhadap Gurunya

Oleh karena guru adalah orang yang mempunyai ilmu, maka beliau berhak
mendapatkan kemuliaan dan keutamaan sebagaimana orang-orang alim atau ulama
karena mereka adalah pewaris para nabi. Maka Ibn Jama'ah memberikan nasihat-
nasihat penting bagi pelajar. Beliau berpendapat bahwa seorang pelajar harus selalu
taat dan tawadldlu' kepada gurunya dalam segala urusan. Beliau mengibaratkan
ketaatan tersebut dengan "orang sakit dengan dokter yang pandai". Ini adalah salah
satu cara memuliakan guru sebgaimana beliau nasihatkan. Di samping itu pelajar
haruslah mengetahui hak-hak guru, mendoakan, menghormati dan
mensyukurinya. 68 Maka dari itu ibn Jama'ah juga mengharuskan pelajar untuk

66
Hasan Ibrahim, Al-Fikr al-Tarbawiy ’inda Badrudd3n Lbn Jam±’ah Dalam Min A’lam Li al-
Tarbiyah al-Lslamiyyah, Jilid 3 (Maktabah al-Tarbiyah al-’Arabi li dauli al-Khalij, n.d.).
67
Khalaf, Al-Qadli Badruddin Ibn Jama’ah Hayatuhu Wa Atsaruhu.
68
Khalaf.

24
memilih seorang guru yang memiliki akhlak yang baik, mampu mengajar dengan
baik, dan bertaqwa kepada Allah SWT.
Satu hal yang perlu penulis garis bawahi bahwa Ibn Jama'ah sangat
menganjurkan pelajar untuk selalu taat pada guru, walaupun guru itu salah, dan
pelajar juga dianjurkan untuk tetap sabar walaupun dimarahi oleh guru. Beliau
menganggap kesalahan seorang guru itu masih dianggap baik daripada kebenaran
seorang pelajar. Padahal menurut penulis tidaklah harus demikian, karena
seseorang harus selalu menegakkan kebenaran terhadap siapapun yang melakukan
kesalahan tersebut, meskipun ia adalah guru. Karena Ibn Jama'ah dibesarkan dalam
keluarga yang sufi, maka keadaan lingkungan yang demikian menurut penulis turut
mempengaruhi pemikirannya tentang etika pelajar terhadap gurunya. Begitu juga
dalam masalah ini, Beliau melihat dari perspektif tasawuf yang menempatkan
pelajar sebagaimana murid kajian tasawuf di hadapan gurunya.

c. Etika Pelajar terhadap Pelajaran, Halaqah, dan Teman Belajarnya

Pelajar juga dituntut untuk menghormati pelajarannya agar mendapatkan
ilmu yang bermanfaat. Adapun etika yang harus dilakukan oleh pelajar terhadap
pelajarannya adalah:

1) Pelajaran yang harus dikaji terlebih dahulu adalah al-Quran al- Karim dan Hadis
serta ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya. Kemudian barulah dilanjutkan
dengan ushul, nahwu, dan sharaf, karena ilmu-ilmu tersebut merupakan bidang
kajian yang penting. 69 Ibn Jama'ah mensyaratkan mempelajari al-Quran terlebih
dahulu karena dengan demikian pelajar akan dapat lebih mendalam hafalannya,
bersungguh-sungguh dalam mendalami tafsir al-Quran, serta seluruh ilmu
karena al-Quran memuat sumber, cabang, dan ilmu-ilmu penting lainnya. 70
Sudah seyogyanya jika Ibn Jama'ah memprioritaskan al-Quran sebagai materi
pertama yang harus dikaji oleh para pelajar, karena di dalam al-Quran terdapat
ayat- ayat yang mampu menjadi motivator bagi pengembangan ilmu

69
Hanbal, Musnad Ahmad Bin Hanbal.
70
Hanbal.

25
 pengetahuan. Karena al-Quran pula maka lahirlah ilmu-ilmu lain, seperti Ulum
al-Quran, Tafsir, Fiqh, dan semacamnya. 71
2) Pelajar harus waspada terhadap perbedaan pendapat para ulama dalam suatu
masalah. Pelajar yang berada dalam tahap awal, hendaknya jangan mempelajari
pendapat-pendapat yang saling bertentangan dan jangan sampai terjebak pada
masalah-masalah yang diperdebatkan ulama maupun manusia secara umum,
karena hal ini dapat membingungkan akal. Pelajar yang masih pemula
seharusnya memegangi satu kitab saja yang mencakup suatu masalah atau
beberapa kitab yang masih berkaitan dengan masalah tersebut dan harus
disetujui oleh gurunya.
3) Pelajar harus memahami, mengkaji, dan menelaah secara mendalam terhadap
setiap mata pelajaran sebelum menghafalkannya, karena jika tidak demikian
dikhawatirkan akan menimbulkan penyimpangan dan pengkaburan makna yang
dikehendaki.
4) Pada tahapan selanjutnya pelajar hendaknya mempelajari Hadis Nabi Saw,
yakni di antaranya dengan mempelajari sanad, rijal, hukum-hukum, faedah-
faedah, bahasa serta sejarah Hadis. Di samping itu beliau juga menganjurkan
untuk mempelajari ilmu dirayah Hadis, sifat-sifat dan tingkatan muhaddis. Ibn
Jama'ah menganjurkan pelajar untuk mempelajari kitab-kitab Hadis yang
dianggap / telah dinyatakan Sahih. Misalnya: Sahih bukhari, Shahih Muslim,
al-Muwaththa', Sunan Abu Daud, al-Nasai dan kitab-kitab sahih lainnya.
5) Pelajar harus melanjutkan mempelajari masalah lain yang lebih luas, untuk
menunjukkan semangatnya yang tinggi dalam menuntut ilmu dan tidak merasa
cukup dengan ilmu yang sedikit.
6) Pelajar agar membiasakan diri untuk ber-halaqah dengan para guru dan juga
dengan teman-temannya untuk mendalami pelajarannya serta agar memperoleh
kebaikan, keberhasilan, dan keutamaan- keutamaan.

71
Khalaf, Al-Qadli Badruddin Ibn Jama’ah Hayatuhu Wa Atsaruhu.

26
7) Ketika mendatangi suatu majlis (forum belajar) pelajar hendaknya
mengucapkan salam ketika datang, mengikutinya sampai selesai, memuliakan
guru, menghormati teman-teman yang ada di sekitarnya, dan lain-lain.
8) Pelajar hendaknya menghormati dn menghargai teman-teman yang ada dalam
suatu majlis belajar.
9) Adanya komunikasi antara pelajar dengan guru. Seorang pelajar hendaknya
tidak malu dan enggan bertanya kepada guru terhadap masalah yang belum
dipahaminya. Adapun dalam bertanya hendaknya pelajar mendapat izin dari
guru.
10) Bersungguh-sungguh dalam belajar, dan memulai belajarnya dengan doa yaitu
dengan membaca ta'awudz, basmalah, shalawat, serta mendoakan guru dan
pengarang kitab yang dipelajarinya.
11) Senang dalam mencapai keberhasilan.

27
 BAB III
PENUTUP

3.1. Kesimpulan
Dalam penulisan ini, telah dibahas secara mendalam mengenai konsep etika
keilmuan dan relevansinya dalam konteks dunia akademis dan ilmiah. Berdasarkan
analisis terhadap literatur dan pemahaman konsep yang diperoleh, beberapa
kesimpulan dapat diambil sebagai berikut:

a. Pentingnya Etika Keilmuan, Etika keilmuan memainkan peran krusial

dalam menjaga integritas penelitian dan perkembangan ilmiah. Praktik etika
keilmuan tidak hanya mencakup tanggung jawab moral peneliti terhadap
hasil penelitian tetapi juga melibatkan aspek-aspek seperti transparansi,
kejujuran, dan keterbukaan.

b. Konflik Kepentingan, Tantangan yang dihadapi oleh peneliti terkait dengan

konflik kepentingan memerlukan perhatian khusus. Upaya untuk
mengidentifikasi, mengelola, dan mengurangi konflik kepentingan dapat
meningkatkan kepercayaan masyarakat terhadap hasil penelitian.

c. Tanggung Jawab Sosial Peneliti, Peneliti memiliki tanggung jawab sosial

untuk memastikan bahwa hasil penelitian mereka memberikan kontribusi
positif bagi masyarakat. Ini mencakup pemikiran kritis terhadap dampak
potensial dari penelitian dan upaya untuk mencegah penyalahgunaan hasil
penelitian.

3.2. Saran
Berdasarkan temuan dan kesimpulan yang diperoleh, terdapat beberapa
saran yang dapat diajukan untuk meningkatkan praktik etika keilmuan:

a. Pengembangan Pedoman Etika: Institusi akademis dan penelitian

seharusnya mengembangkan dan menerapkan pedoman etika yang jelas.
Pedoman tersebut harus mencakup panduan mengenai konflik kepentingan,
etika penelitian, dan tanggung jawab sosial peneliti.

28
b. Pelatihan Etika: Pendidikan etika keilmuan harus diintegrasikan ke dalam
kurikulum pendidikan tinggi. Selain itu, perlu diselenggarakan pelatihan
etika secara berkala bagi para peneliti dan akademisi guna meningkatkan
kesadaran dan pemahaman mereka terhadap isu-isu etika.

c. Pemberdayaan Komite Etika: Institusi penelitian seharusnya

memberdayakan komite etika untuk mengawasi dan mengevaluasi kegiatan
penelitian. Komite ini dapat berfungsi sebagai wadah untuk menangani
keluhan terkait etika dan memberikan panduan kepada peneliti.

d. Kolaborasi dan Keterbukaan: Mendorong kolaborasi antarpeneliti dan

institusi serta meningkatkan keterbukaan dalam pelaporan hasil penelitian
dapat meminimalkan risiko konflik kepentingan dan mempromosikan
praktik etika keilmuan.

e. Pengembangan Budaya Etis: Institusi akademis dan penelitian perlu

membangun budaya etis yang kuat. Ini melibatkan semua pihak terkait,
termasuk mahasiswa, dosen, peneliti, dan staf administratif.

29
 DAFTAR PUSTAKA

Alfan, Muhammad. Pengantar Filsafat Nilai. Bandung: Pustaka Setia, 2013.

———. Pengantar Filsafat Nilai. Bandung: Pustaka Setia, 2013.
AR, Zahruddin. Pengantar Ilmu Akhlak. Jakarta: PT Raja Grafindo Pustaka,
2004.
Ardani, Muh. Akhlak Tasawuf. Cet ke 2. PT Mitra Cahaya Utama, 2005.
Bagir, Haidar. Buku Saku Filsafat Islam. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005.
Bertens, K. Etika. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2007.
Budiman, Arief. Kebebasan, Negara, Pembangunan, Kumpulan, Tulisan
1965-2005. Jakarta: Pustaka Alfabet dan Treendom Institute, 2006.
Delfgaan, Bernard. Sejarah Ringkas Filsafat. Yogyakarta: PT Tiara Wacana
Yogya, 1992.
Djaelani, Abdul Qadir. Peran Ulama Dan Santri Dalam Perjuangan Politik
Islam Di Indonesia. Surabaya: PT Bina Ulmu Offset, 1994.
Douma, J. Kelakuan Yang Bertanggung Jawab Pembimbing Ke Dalam Etika.
Jakarta: PT Bpk Gunung Mulia, 1993.
Efendy, Ferry, and Makhfudli. Keperawatan Kesehatan Komunitas: Teori
Dan Praktik Dalam Keperawatan. Jakarta: Salemba Medika, 2009.
Gie, The Liang. Konsepsi Tentang Ilmu. Yogyakarta: Yayasan Studi Ilmu dan
Teknologi, 1984.
Hamersma, Harry. Pintu Masuk Ke Dunia Filsafat. Yogyakarta: Penerbit
Kanisius, 2008.
Hanbal, Ahmad Bin. Musnad Ahmad Bin Hanbal. Kuwait: Sakhr al-’Alamiah
Software, 1996.
Harahap, Syahrin. Penegakan Moral Akademik Di Dalam Dan Di Luar
Kampus. Jakarta: PT Raja Grafindo Pustaka, 2005.
Hartoko, Dick. Golongan Cendikiawan Mereka Yang Berumah Di Angin.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1980.
Hikam, Muhammad AS. Demokrasi Dan Civil Society. Jakarta: LP3ES, 1999.
 Ibrahim, Hasan. Al-Fikr al-Tarbawiy ’inda Badrudd3n Lbn Jam±’ah Dalam
Min A’lam Li al-Tarbiyah al-Lslamiyyah. Jilid 3. Maktabah al-Tarbiyah al-’Arabi
li dauli al-Khalij, n.d.
Imam, Fauzul. Lentera Hati. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005.
Junaidi, Dr. Mahfud. Filsafat Pendidikan Islam: Dasar-Dasar Memahami
Hakikat Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Semarang: Karya Abdi Semarang,
2015.
Kartanegara, Mulyadhi. Menembus Batas Waktu Panorama. Bandung: PT
Mizan Pustaka, 2005.
Kattoff, Louis O. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1986.
Khalaf, Abd Al-Jawad. Al-Qadli Badruddin Ibn Jama’ah Hayatuhu Wa
Atsaruhu. Pakistan: Jami’ah AL-Dirasah Al-Islamiyyah, 1988.
Kusumohamadjojo, Budiono. Filsafat Yunani Klasik. Yogyakarta:
Percetakan Jalasutra, 2013.
Musa, Ali Masykur. Membumikan Islam Nusantara Respons Islam. Jakarta:
PT Serambi Ilmu Semesta, 2014.
Purwanto, Agus. Ayat-Ayat Semesta Sisi-Sisi Al-Qur’an Yang Terlupakan.
Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015.
———. Nalar Ayat-Ayat Semesta Menjadikan Al-Qur’an Sebagai Basis
Kontruksi Ilmu Pengetahuan. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015.
Shomali, Muhammad A. Relativisme Etika Analisis Prinsip-Prinsip
Moralitas. Jakarta: Shadra Press, 2011.
Sukur, Suparman. Etika Religius. Pustaka Belajar: Yogyakarta, 2004.
Supena, ilyas. Walisongo Dalam Tinjauan Filsafat Ilmu. Paradigma Unity Of
Sciences IAIN, 2014.
Suriasumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan, 2009.
Susanto, A. Filsafat Ilmu Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis
Epistimologis Dan Aksiologis. Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Suseno, Franz Magnis. Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral.
Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1987.
Syariati, Ali. Tugas Cendikiawan Muslim. Jakarta: CV Rajawali, 1987.
 Thoha, HM. Chabib, and F Syukur Nc. Priyono. Reformasi Filsafat
Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1996.
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1993.
———. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Watloly, Aholiab. Tanggung Jawab Pengetahuan. Yogyakarta: Penerbit
Kanisius, 2001.
———. Tanggung Jawab Pengetahuan (Mempertimbangkan Epistimologi
Secara Kultural). Yogyakarta: Yayasan Adikarya Ikapi, 2001.
Wiramiharjo, Sutarjo A. Pengangar Filsafat. Bandung: PT Belika Adikarma,
2007.
Zubair, Drs. Achmad Charris. Kuliah Etika. Jakarta: CV Rajawali, 1990.