Machine Translated by Google

DIMENSI: Jurnal Arsitektur dan Lingkungan Buatan, Vol. 47, No.2, Desember 2020, 99-108 DOI: 10.9744/dimensi.47.2.99-108
ISSN 0126-219X (cetak) / ISSN 2338-7858 (online)

TRI HANAKARA SEBAGAI KONSEP PERSISTENSI TATA RUANG

PERMUKIMAN BALUWARTI DI SURAKARTA

Tri Hartanto1,3* ,Tony Atyanto Dharoko1 , Yoyok Wahyu Subroto2

1.2Department of Planning and Architecture Engineering, Engineering Faculty, UGM Yogyakarta
Grafika Street No.2 UGM Campus, Yogyakarta 55281 Phone 0274 542973
3
Architecture Study Program, Engineering Faculty, Tunas Pembangunan University of
Surakarta Walanda Maramis Street No.31 Cengklik Surakarta 57135 Phone 0271
853824 *Corresponding author; Email: tri.hartanto23@yahoo.com

ABSTRAK

Unsur tata ruang permukiman (aspek fisik) dan kehidupan sosial budaya masyarakat dengan berbagai ritus (aspek non fisik) masih
dilakukan oleh sebagian masyarakat di Permukiman Baluwarti hingga saat ini, sehingga menimbulkan kekhasan tersendiri. Kekhasan
inilah yang membuat lingkungan Permukiman Baluwarti yang berada di dalam lingkungan keraton (keraton) berbeda dengan lingkungan
permukiman lain (di luar keraton) yang ada di Surakarta. Dengan melihat paradigma penelitian kualitatif dan metode pembacaan sejarah,
penelitian ini dapat menemukan konsep tata ruang Permukiman Baluwarti yaitu Tri Hanakara. Di mana raja-raja yang memerintah setelah
Paku Buwana III membangun pemukiman Baluwarti ini untuk meneruskan keinginan Raja sebelumnya.

Kata kunci: Konsep; tata ruang; Pemukiman Baluwarti.

PENGANTAR Dalam tahap pembangunan, setelah masa Paku

Bangunan utama Kasunanan Surakarta Hadiningrat
dibangun oleh Paku Buwana II (1742-1749). Setelah
pelataran utama selesai dibangun, Paku Buwana II wafat,
dan digantikan oleh Paku Buwana III (1749-1788), dengan
gelar Sinuwun Kanjeng Susuhunan Prabu Amang kurat
Jawa Senapati Ing Ngalaga Abdurrahman Sayidin Panata
Gama Khalifatullah Ingkag Kaping III Ing Negari Surakarta
Hadiningrat (Purwadi, 2007:405). Kemudian pada awal
pemerintahannya mulai dibangun pemukiman Baluwarti
(sebagai tempat tinggal sentana dalem dan abdi dalem)
sekaligus sebagai benteng pertahanan.
Latar belakang pembangunan permukiman Baluwarti
berangkat dari ikatan formal masyarakat terhadap
pengadilan. Ikatan formal ini merupakan status sebagai
abdi dalem istana, dengan gelar atau kekancingan yang
diberikan oleh Sinuwun. Keberadaan pemukiman ini
awalnya berfungsi sebagai kota kerajaan (kuthagara)
sebagai pusat pemerintahan keraton Kasunanan Surakarta
Hadiningrat. Tempat tinggal di pemukiman ini diklasifikasikan
menurut status, peran, dan pangkat (kedudukan) individu
penghuni.
Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat merupakan
sumber kebudayaan Jawa atau Kejawen sebagai warisan
nenek moyang Ratu Jawa, sejak zaman Keraton Mataram.
Oleh karena itu, Keraton Surakarta memiliki nilai budaya
dan nilai sejarah yang telah melewati jejak sejarah yang
panjang. Keraton Surakarta Hadiningrat tetap eksis baik
secara de facto maupun de jure, sebagai wujud negara
Indonesia asli warisan Budaya Jawa dalam perjalanan
sejarahnya selama 270 tahun (Winarti, 2002: 61).
Buwana III dengan permukiman Baluwarti, kelompok
permukiman lain mulai dibangun: (a) Sekullanggen, (b)
Hordenasan, dan (c) Gambuhan. Ada juga kelompok
penghuni Lumbung Wetan dan Lumbung Kulon yang
bertugas mengurus persediaan makanan saat itu. Selain
tempat tinggal abdi dalem dan sentana dalem, juga
dibangun dalem pangeran di kawasan pemukiman Baluwarti.
Jumlah dalem pangeran cukup besar di wilayah Baluwarti,
dan keberadaan dalem pangeran masih dapat disaksikan
hingga saat ini meskipun dalam kondisi rusak. Ada kelompok
tempat tinggal abdi dalem yang melayani pangeran di
sekitar wilayah dalem pangeran . Kemudian, masjid Para
masana juga dibangun di Baluwarti, tepatnya di sebelah
barat Kori Brajanala Utara di sebelah utara kawasan
tersebut. Selain mesjid juga dibangun bangunan pasar dan
kandang kuda yang disebut Langensari.
Kawasan permukiman Baluwarti yang terletak di
dalam benteng Baluwarti mengelilingi kawasan utama
Keraton Surakarta Hadiningrat secara konsentris. Saat ini
kondisi permukiman Baluwarti (masa PB.XIII) sangat padat.
Pemukiman Baluwarti mulai dibangun oleh Paku Buwana
III, pada saat itu pemukiman yang dibangun adalah untuk
prajurit Tamtama, Carang, dan Wireng . Jadi, dalam kondisi
aslinya, banyak lahan kosong di Pemukiman Baluwarti.
Baru-baru ini, banyak masjid, sekolah, dan kantor Kelurahan
Baluwarti telah dibangun di sana. Kantor Kelurahan
Baluwarti dibangun pada masa pasca kemerdekaan. Dan
fungsi kantor Kelurahan hanya sebatas melayani
masyarakat Baluwarti dan warga keraton dalam hal
kependudukan dan administrasi pemerintahan.

99
Machine Translated by Google

Tri H. dkk.

Ara. 1. Kawasan Permukiman Baluwarti sebagai bagian dari kawasan Keraton Surakarta Hadiningrat (Sumber: Sastra Keraton Surakarta, 2004:
38)

Gambar 2. Skema Strata Sosial Masyarakat di Baluwarti (Sumber: Farkhan, 2002)

trasi. Kemudian jumlah tempat tinggal abdi dalem Kehidupan sosial budaya masyarakat Baluwarti
bertambah, karena banyak kerabat/keluarga abdi dalem tidak terlepas dari latar belakang sejarah terbentuknya
yang datang untuk tinggal di lingkungan pemukiman lingkungan permukiman. Sebagai wahana mewadahi
Baluwarti. Seperti dikemukakan KGPH Dipokusumo, kehidupan masyarakat Baluwarti awalnya merupakan
pihak Istana tidak bisa menutup kemungkinan bagian tak terpisahkan dari Keraton Kasunanan Surakarta.
meningkatnya jumlah orang yang datang dan menginap di Baluwarti.
Anggota masyarakat Baluwarti sangat erat kaitannya
Sebagian besar warga Baluwarti masih memiliki dengan kondisi sosial budaya masyarakat yang berada
hubungan dengan Keraton, baik sebagai abdi dalem di wilayah tersebut. Anggota masyarakat disini tidak
maupun sentana dalem. Masyarakat yang berhubungan terlepas dari keberadaan Keraton Kasunanan Surakarta.
dengan keraton tetap selalu menjalankan adat dan tradisi Di sisi lain, Istana adalah warga dunia. Meskipun
sesuai dengan kemampuannya. Dengan demikian, tradisi demikian, masih ditemukan lokus genius yang menjadi
dan budaya keraton tidak dapat hilang begitu saja, salah ciri lingkungan permukiman Baluwarti.
satunya sistem magersari yang masih menjadi pengikat
antara abdi dalem dengan keraton.

100
Machine Translated by Google
METODE
Dengan mempertimbangkan latar belakang,
pertanyaan, dan tujuan penelitian, untuk mengetahui konsep
tata ruang permukiman Baluwarti, maka metode penelitian
yang dipilih dalam penelitian ini adalah yang dapat
merumuskan konsep lokal (idiografis). Dalam hal ini,
penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi tidak hanya
tata ruang Permukiman Baluwarti secara fisik tetapi juga
konsep yang mendasari perwujudan fisik tata ruang
Permukiman Baluwarti. Konsep tersebut diyakini dipengaruhi
oleh nilai-nilai tradisional dan budaya Keraton Surakarta.
Konteks nilai-nilai adat dan budaya keraton dapat ditangkap
tidak hanya dengan panca indera dan logika, tetapi juga
akal/perasaan (etika) dan dengan akidah atau kepercayaan
(transendental).
Metode penelitian kualitatif, menurut Sugiono,
(2014:1), adalah yang berpijak pada post positivisme,
digunakan untuk mempelajari kondisi objek yang alamiah
(kebalikannya adalah eksperimen) dimana penulis adalah
instrumen kunci, sumber data ( informan) pengambilan
sampel dilakukan secara purposive, teknik pengumpulan
data dilakukan dengan triangulasi (campuran), analisis data
induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih
menekankan pada makna daripada generalisasi. Menimbang
pendekatan metode penelitian dengan mempertimbangkan
kondisi empiris objek penelitian dan rumusan masalah
penelitian, maka penelitian yang dilakukan ini mengacu
pada paradigma post positivisme. Sedangkan metode
penelitian yang digunakan adalah studi sejarah dengan
pembacaan sejarah. Kajian sejarah digunakan untuk
mengetahui konsep awal tata ruang permukiman Baluwarti
yang dibangun, melalui buku atau babad yang menceritakan
kondisi saat itu, dokumen/arsip/majalah/artikel, dan surat
kabar, gambar pada masa itu, serta artefak yang masih
ada. Dengan demikian dapat digunakan untuk melihat unsur-
unsur tata ruang Permukiman Baluwarti yang masih
bertahan hingga saat ini. Selanjutnya, pendekatan kualitatif
induktif dengan wawancara mendalam digunakan untuk
mengungkap faktor-faktor yang mempengaruhi masyarakat
yang masih memegang teguh nilai-nilai adat dan budaya
sebagai unsur pembentuk ciri khas tata ruang Permukiman
Baluwarti.
Gambar 3. Paradigma, Pendekatan, dan Metode Penelitian
Tri Hanakara sebagai Konsep Persistensi Tata Ruang Baluwarti
STUDI TEORITIS
Wikantiyoso dalam Krisna (2005: 17) menjelaskan
bahwa permukiman tradisional merupakan aset daerah
yang dapat memberikan ciri dan identitas lingkungan.
Identitas daerah tersusun dari pola lingkungan, bentukan
desa binaan, ciri kegiatan sosial budaya, dan ciri khas
kegiatan ekonomi.
Pola tata ruang permukiman mengandung tiga unsur: a)
ruang dengan unsur penyusunnya (bangunan dan ruang
sekitarnya), b) bentukan dengan makna susunan, dan c)
pola atau model susunan. Pola permukiman tradisional,
berdasarkan pola sebarannya, juga terbagi menjadi dua,
yaitu pola persebaran dan koloni.
Dalam budaya tradisional, bentuk permukiman
dihadapkan pada latar belakang organisasi ritual, yang
pada dasarnya bertujuan untuk menata tatanan secara
harmonis. Putra (2005:5) mengemukakan dua sistem
organisasi dasar dalam konsep ruang tradisional, yaitu
organisasi geometris yang berkaitan dengan hal-hal ritual dan kosmologis.
Konsep kosmologi diartikan sebagai kepercayaan
akan adanya hubungan yang harmonis antara jagad cilik
(mikrokosmos) dan jagad gede (makro kosmos). Mikrokosmos
adalah cerminan dunia manusia, sedangkan makrokosmos
adalah alam semesta. Dalam kaitannya dengan arsitektur
tradisional (termasuk pemukiman), sebagian besar
bangunan adalah representasi sekuler dengan citra surgawi,
menyatukan sumbu jagad cilik dan jagad gede,
mengungkapkan arah orientasi magis, dll (Rapoport, 1969).
Kemudian, bangunan dijelaskan sebagai metafora situasi
sosial, konteks, dan bagan, dalam bentuk simbolisme,
tercermin pada aspek energi objektif dan terukur,
berdasarkan komunitas penghuninya.
Masyarakat tradisional Jawa masih mempercayai
adanya “pusat” kekuasaan berupa Istana (Court), tempat
tinggal Raja. Raja dan istananya secara simbolis dianggap
sebagai tempat mengikat diri. Masyarakat adat Jawa
merasa tidak memiliki eksistensi diri jika tidak mengikatkan
diri pada kerajaan. Kerajaan dalam ikatan semacam itu
sering disebut sebagai pusat kebudayaan. Wujud keterikatan
diri masyarakat Jawa dapat diwujudkan dalam mengikuti
segala sesuatu yang dianut, dilakukan, dan menjadi tata
kehidupan dan tatanan nilai di lingkungan kerajaan,
misalnya bahasa, tata cara adat memperingati kelahiran,
pernikahan, kematian. , fashion, dan bahkan membangun
rumah. Dengan mempertimbangkan latar belakang
kepercayaan tersebut, maka terciptalah “permukiman” Jawa
dengan pusat imajiner (Junianto, 2016). Pusatnya adalah
raja atau manifestasi simbolis dari seorang raja.
101
Machine Translated by Google

Tri H. dkk.

Gambar 4. Wujud Penataan Ruang Permukiman Baluwarti, Penyusunan Elemen, dan Landasan Konsep

Gambar 5. Proses Perumusan Konsep Utama yang Mendasari Perwujudan Tata Ruang Permukiman Baluwarti di
Surakarta (Sumber: Analisis, 2017)

102
Machine Translated by Google
Berdasarkan teori Kostof, menurut Kusu mastuti,
(2016:33), bentuk organisasi ruang kota sebagai pusat
kerajaan Keraton Jawa menunjukkan ciri-ciri model Kota
Suci, antara lain (1) sumbu monumental dalam konsep
Keraton Jawa yang terwujud ke dalam konsep Kiblat Papat
Lima Pancer , (2) dinding dan gerbang melingkar dalam
konsep Keraton Jawa diwujudkan menjadi benteng dan
tiang, (3) landmark dominan dalam konsep Keraton Jawa
diwujudkan menjadi alun-alun (alun-alun kota), masjid
(masjid), istana, dan pasar, dan (4) pola grid teratur dan
hirarkis dalam konsep keraton Jawa diwujudkan ke dalam
struktur kosmologis ruang kota dengan hierarki berbasis
struktur sosial.
HASIL DAN DISKUSI
Proses perumusan konsep tata ruang permukiman
Baluwarti merupakan abstraksi dari perwujudan tata ruang
permukiman Baluwarti yang dipertahankan sejak periode
Paku Buwana III – Paku Buwana XIII beserta konsep-konsep
lain yang mendasari perwujudannya. Proses perumusan ini
didasarkan pada pembahasan pada bab sebelumnya, yang
telah mengidentifikasi perwujudan tata ruang permukiman
Baluwarti beserta berbagai elemen tata ruangnya, sebagai
landasan untuk merumuskan konsep-konsep yang melandasi
perwujudan tata ruang permukiman. Konsep asli tata ruang
permukiman Baluwarti yang dibangun pada masa
pemerintahan Paku Buwana III adalah manunggaling kawula
- gusti. Konsep ini merupakan perwujudan pengabdian
kepada raja, melestarikan tradisi dan budaya, serta
menciptakan keselamatan yang dapat terwujud ketika ada
integrasi dan kebersamaan antara raja dan rakyat/ kawulanya.
Konsep tata ruang permukiman Baluwarti dapat dilihat
dari unsur penyusunnya. Secara keseluruhan unsur tata
ruang permukiman terbagi menjadi dua yaitu non fisik dan
fisik. Unsur non fisik kawasan terdiri dari (1) akidah/agama;
Meski nuansa Islam telah mewarnai simbol-simbol budaya
keraton Kasunanan Surakarta, ternyata perilaku dan sikap
keagamaan masyarakatnya masih menunjukkan ciri Islam
yang sinkretis.
Berbagai akidah Pra-Islam seperti percaya pada kekuatan
pusaka, pada roh nenek moyang, pada makhluk gaib, dan
ritus pra-Islam lainnya merupakan bagian integral dari
kehidupan keagamaan Baluwarti, (2) politik dan keamanan;
untuk mendukung kekuasaan raja, Paku Buwana III
menjadikan daerah sekitar Keraton sebagai daerah
pertahanan. Daerah sekitar Kraton disebut Baluwarti,
berfungsi sebagai pemukiman penduduk dengan sistem
magersari , khususnya yang berpenduduk
Tri Hanakara sebagai Konsep Persistensi Tata Ruang Baluwarti
kekerabatan dengan raja, dan orang-orang yang melayani
raja, (3) sosial dan budaya; status sosial masyarakat
Baluwarti secara umum, selain diturunkan secara turun-
temurun dari silsilahnya, status sosial bangsawan Keraton
Surakarta. Setiap anggota masyarakat memiliki hak dan
kewajibannya masing-masing sesuai dengan status dan
derajat yang ditentukan oleh Pengadilan (Raja), (4) ekonomi;
sebagian anggota masyarakat adalah pedagang, sebatas
memenuhi kebutuhan sehari-hari. Jadi, rakyat (kawula)
bekerja seperlunya saja. Sistem ekonomi terbatas pada
pemenuhan kebutuhan primer/hidup.
Meskipun pemukiman Baluwarti pada waktu itu adalah kota
kerajaan (kuthagara), namun sistem ekonominya masih
sangat sederhana, (5) nilai-nilai tradisional dan budaya;
bahwa pada prinsipnya kebudayaan Keraton Surakarta
adalah Islam, akan tetapi dalam harta yang digunakan untuk
pelaksanaan ritus atau tradisi keraton tidak terlepas dari
kebudayaan Hindu yang masih ada sampai sekarang,
kepercayaan akan persamaan dan hubungan timbal balik
antara makrokosmos dan mikrokosmos, dengan raja adalah pusat mikrokosm
Elemen fisik kawasan penyusun tata ruang permukiman
Baluwarti adalah (1) bangunan dan ruang sekitarnya, terdiri
dari benteng Baluwarti, jaringan jalan berbentuk grid,
orientasi kedhaton , kori brajanala lor dan kori brajanala
kidul, permukiman abdi dalem diklasifikasikan menurut
profesi dan tugas, dan makam Ki Gede Sala. (2) komposisi;
komposisi wilayah dipengaruhi oleh konsep sedulur papat
lima pancer . Komposisi kawasan permukiman terdiri dari
Utara (depan), Timur dan Barat (samping), dan Selatan
(belakang). Sedangkan kedhaton sebagai pusat/ pancer
empat arah (sedulur papat). (3) model (pola); pola bentuk
model permukiman Baluwarti adalah melingkar dan
berorientasi pada kedhaton, sebagai kedudukan raja. Hal ini
menunjukkan hubungan yang erat antara kawasan
permukiman dan kedhaton. Dengan demikian, pembangunan
permukiman ini dirancang untuk melingkari permukiman
kawasan kedhaton secara konsentris. (4) tanah/kawasan
pemukiman Baluwarti terletak pada lingkaran kedua; wilayah
keraton terbagi secara konsentris, menurut Behrend (1982),
di mana lingkaran kedua masih memiliki aura magis yang
tinggi, karena jaraknya yang cukup dekat dengan lingkaran
pertama, kedhaton. Lokasi di lingkaran kedua menunjukkan
bahwa pemukiman ini memiliki aura magis yang kuat karena
dekat dengan raja. (5) masyarakat; orang yang tinggal di
pemukiman Baluwarti adalah orang-orang yang diinginkan
oleh raja, dan mereka mengabdikan hidupnya untuk Raja.
Konsep yang melatarbelakangi kelangsungan tata
ruang Permukiman Baluwarti merupakan perwujudan dari
kesadaran masyarakat akan gagasan untuk mencapai
kerukunan hidup dan kesesuaian yang bersumber dari nilai-
nilai budaya Jawa (keraton) yang diilhami oleh ajaran agama
Islam. Nilai-nilai konsep dasar tersebut antara lain
103
Machine Translated by Google
Tri H. dkk.
hablum minnallah, hablum minannas, and hablum minna
alam called Tri Hanakara.
Keberadaan pengadilan adat dan
Nilai-nilai budaya dalam konsep Tri Hanakara masih
dipertahankan hingga saat ini terlihat dari terpeliharanya
unsur-unsur penyusun tata ruang Permukiman Baluwarti
pada periode Paku Buwana III – Paku Buwana XIII.
Berdasarkan hasil analisis diakronis, dapat diketahui
bahwa konsep asli tata ruang Baluwarti dilanjutkan dan
dipertahankan oleh raja-raja berikutnya.
Kesadaran akan kebersamaan dan persatuan antara
raja dan rakyatnya dalam menjaga hubungan antara
manusia dengan kebaikan, antar manusia, dan antara
manusia dengan alam sekitarnya diyakini oleh masyarakat
Baluwarti akan menciptakan keharmonisan dan keselarasan
hidup di dunia dan akhirat.
Suparno, (2017) menjelaskan bahwa budaya hukum
PN Surakarta tetap eksis hingga saat ini, meskipun banyak
tantangan di era sekarang ini. Setidaknya sentana dalem
dan abdi dalem masih menjalankannya. Bahkan generasi
tua yang pernah merasakan keberadaan keraton pun pasti
masih mempercayainya. Keyakinan akan kesetaraan dan
hubungan timbal balik antara makrokosmos dan
mikrokosmos, dengan raja sebagai pusat mikrokosmos,
telah melahirkan tradisi upacara adat di keraton Surakarta
yang bersifat resmi seperti Grebeg, Kirab, dan Jamasan
Pusaka, Labuan, Nya dran, Mahesalawung, Tingalan
Jumenengan Dalem, dan Pasowanan Ngabekten. Upacara
adat yang diciptakan pujangga Keraton Surakarta ini
menyiratkan berbagai makna dalam setiap detailnya.
Tujuan utama upacara adalah untuk menempatkan setiap
anggota masyarakat pada posisi sosial tertentu sebagai
raja, sentana, abdi dalem dan kawula (Kuntowijojo,
1987:40-41).
Berikut adalah upacara-upacara atau ritus-ritus yang
menyangkut hubungan raja, sentana dalem, abdi dalem
dan orang kawula/ Baluwarti (Santoso, 2017): - Grebeg/
sekaten; tradisi ini dipertahankan dan dilakukan secara
terus menerus dalam upaya menekan tradisi leluhur
yang bermakna.
- Kirab dan Jamasan Pusaka; kirab dan jamasan pusaka
bagi masyarakat Baluwarti adalah untuk menjalankan
tradisi dan budaya leluhur, dan diartikan sebagai
upacara yang mengandung nilai filosofis Jawa,
manunggaling kawalu ing Gusti.
- Lihat Jumenengan Dalem; tingalan jume nengan dalem
adalah upacara untuk memperingati pelantikan raja.
- Pasangan yang setia; Ritual pasowanan nbekten
mengandaikan pelayanan dan permohonan restu raja.
- Mengingat penjelasan yang diberikan oleh sesepuh di
Baluwarti (2017), selain pengadilan besar
104
skala upacara/tradisi, sebagian besar masyarakat
Baluwarti masih melakukan yang berskala kecil yang
berasal dari keraton, merupakan kepercayaan yang
masih dipegang teguh hingga saat ini antara lain: -
Caos dhahar; meletakkan bunga ke dalam cawan kecil di
tempat-tempat keramat, seperti di tiang rumah joglo ,
dan di makam Ki Gede Sala.
- Bucalan; sesaji/ sajen (sesajen) yang disiapkan pada
saat acara pernikahan, diletakkan di empat sudut area
pemukiman, dan di pertigaan dan pertigaan yang
dianggap keramat.
- Mubeng beteng; mubeng beteng (cempuri) dilakukan
oleh orang tua yang menginginkan sesuatu untuk
anaknya, dengan harapan agar anaknya mencapai
cita-citanya (yang diinginkan). Hal itu dilakukan karena
adanya kepercayaan dan di dalam Keraton terdapat
beberapa benda pusaka yang bertuah sebagai
perantara kepada Tuhan.
- Dhudhuk lumpur; untuk menjaga ikatan dengan raja,
dengan membayar pajak, melakukan pisowanan pada
hari Kamis dan Hari Besar Islam (Idul Fitri).
Ritual yang masih dilakukan masyarakat Baluwarti
hingga saat ini merupakan akidah/kepercayaan terhadap
nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi dan budaya.
Akidah dan keyakinan ini dilakukan dalam upaya mencapai
keharmonisan hidup dan kenyamanan di dunia dan untuk
mencapai kebahagiaan sejati di akhirat. Tradisi budaya
Jawa dan ajaran Islam dijalankan secara sadar, tulus, dan
beriman.
Konsep yang melandasi kelangsungan tata ruang
permukiman Baluwarti adalah Tri Hanakara. Konsep tata
ruang ini tidak terlepas dari konsep-konsep yang
mendasarinya seperti 1) kosmologi, 2) sedulur papat lima
pancer, 3) hirarki, 4) dualisme, 5) pola hunian, dan 6) radya
laksana. Kemudian, mencermati hasil analisis, konsep-
konsep tersebut dibangun di atas manifestasi nilai-nilai
memelihara dan menegakkan keselarasan hidup yang
dapat diwujudkan karena terjaganya hubungan antara
manusia dengan Allah SWT (hablum minnaallah), dan
antara manusia dengan Allah SWT (hablum minnaallah).
manusia (hablum minnannas), dan antara manusia dengan
alam. Raja dan sebagian besar masyarakat Baluwarti
masih memegang teguh prinsip-prinsip tersebut dalam
kehidupan sebagai pedoman hidup.
Secara umum keenam konsep tersebut mendasari
konsep Tri Hanaraka menjadi konsep kelangsungan tata
ruang Permukiman Baluwarti. Keenam konsep ini secara
lebih rinci menjadi manifestasi tata ruang Permukiman
Baluwarti, meliputi kosmologi, pembagian wilayah, konsep
hunian, konsep aksesibilitas, sumbu, sirkulasi, komposisi
(formasi), dan model/pola hunian. Hal tersebut dapat
diidentifikasi sebagai berikut: (a) konsep kosmologi; paling
Machine Translated by Google
Gambar 6. Konsep Tri Hanakara sebagai Kesadaran Masyarakat Baluwarti Menjaga Ciri Khas Tata
Ruang Permukiman (Sumber: Analis, 2017)
Masyarakat Baluwarti masih percaya pada kekuatan
alam yang mempengaruhi tata ruang permukiman; (b)
pembagian wilayah; di sisi Utara, Timur, Selatan, dan
Barat; (c) konsep hunian; kedhaton (raja) terletak di
tengah kawasan, tata letak tempat tinggal, dalem
pangeran berada di lingkaran pertama/dekat dengan
kedhaton (Raja), sedangkan abdi dalem di lingkaran
kedua, (d) aksesibilitas; awalnya ada dua titik, pintu
masuk di Utara dan keluar di selatan; (e) sumbu; sumbu daerah tepatnya
Tata letak Kori Brajanala Utara (gunung/ asal manusia)
ke arah Kori
Brajanala Selatan (tujuan akhir atau tujuan paraning/
manusia); (f) sirkulasi; sirkulasi utama di kawasan
berputar searah jarum jam, kawula dan abdi dalem
ngegenenaken raja (menghormati raja); (g) pembentukan;
masjid (masjid) yang terletak di wilayah Utara (Barat
Laut), makam Ki Gede Sala di Utara (Utara
Timur), tempat tinggal prajurit (pengawal raja) ada di
Timur, lumbung padi di Selatan, kandang kuda di
Selatan dan Pasar di Barat (Barat Daya), semua
bangunan melingkari dan berorientasi ke pelataran; (h)
model/pola; umumnya model hunian berkelompok
(berkoloni) dan jalan yang ada membentuk pola grid,
rumah pangeran (dalem pangeran) adalah Joglo besar,
dilengkapi dengan pendapa, peringgitan, dalem ageng,
dan sederet bangunan pendukung di sisi kanan dan kiri
itu, bahkan kadang-kadang halaman yang luas dibangun di depannya
Tri Hanakara sebagai Konsep Persistensi Tata Ruang Baluwarti
bangunan utama dikelilingi tembok yang cukup tinggi
dan dilengkapi gapura di tengahnya, bentuk rumah
sentana dalem adalah Limasan, sedangkan rumah abdi
dalem/ kawula berbentuk Kampung.
Beberapa perwujudan yang mengungkapkan
tujuan konsep Tri Hanakara dapat diidentifikasi dari tata
ruang Permukiman Baluwarti Surakarta: a) Letak Masjid
Paramasana/ Suranatan berada di sebelah utara,
memanjangdi sebelah
dari barat Kori Brajanala Lor, yang
merupakan kawasan suci terletak. Masjid ini masih
digunakan oleh masyarakat Baluwarti dan sekitarnya
untuk beribadah. Masjid ini terutama berfungsi
sebagai tempat berdoa (sholat), dimana sholat
adalah sarana bagi manusia untuk melakukan ibadah
secara langsung dan vertikal kepada Allah SWT (hablum minnaalla
Selain itu, juga digunakan sebagai tempat masyarakat
melakukan muamalah/ berinteraksi dengan
masyarakat Baluwarti dan masyarakat sekitar
(hablum minannas). b) Dalem Pangeran Sasana
Mulya terletak di sebelah utara kawasan, menandakan
kawasan yang disakralkan dan dihormati. Dalem
Pangeran Sasana Mulya dibangun sejak masa
pemerintahan Paku Buwana IV. Selain berfungsi
sebagai rumah pangeran yang nantinya akan menjadi
penerus raja, di lingkungan ini sama seperti di dalem
pangeran lainnya, terdapat tempat tinggal abdi dalem
tepatnya di
105
Machine Translated by Google
Tri H. dkk.
kanan, kiri, dan di belakangnya, bertugas melayani
semua kebutuhan penghuni dalem pangeran . Dengan
demikian terjalin hubungan antara abdi dalem dan
pangeran, seperti antara kawula dan Gusti.
Hubungan demikian dalam konteks hubungan kawula-
Gusti dapat diartikan sebagai hubungan vertikal
(hablum minnaallah) antara manusia dengan Tuhan.
Selain itu, terdapat hubungan timbal balik antara
pangeran dan abdi dalem dalam konteks hubungan
horizontal yang merupakan hablum minannas. c)
Pasar Anyaris terletak di Barat (Barat Laut) pada Poros
Timur-Barat, yang secara tradisional terletak di daerah
profan. Pasar Anyar (Pasar Baru) yang dibangun
pada masa pemerintahan Paku Buwana X merupakan
salah satu unsur tata ruang permukiman yang masih
dipertahankan oleh masyarakat Baluwarti hingga saat
ini, meskipun dalam kondisi sekarang banyak ruang
pasar yang digunakan untuk tempat tinggal. Pasar
adalah tempat bertemunya penjual dan pembeli,
tempat manusia saling melihat. Interaksi tersebut
tergolong dalam hubungan horizontal (hablum minannas).
Gambar 7. Kandungan Konsep Tri Hanakara dalam Keberlangsungan Tata Ruang Permukiman Baluwarti Surakarta (Sumber:
Analisis, 2017)
106
d) Makam Ki Gede Sala terletak di Utara (Timur Laut)
pada Poros Utara-Selatan yang secara tradisional
disebut tempat keramat. Keberadaan makam Ki Gede
Sala sangat disegani oleh masyarakat Baluwarti dan
sekitarnya. Dalam konteks demikian, masyarakat Balu
warti meyakini adanya kekuatan atau roh lain
(metafisik) yang didefinisikan sebagai kekuatan alam.
Kekuatan roh ini diyakini ada di kawasan pemukiman
Baluwarti. Sehingga sebagian masyarakat masih
melakukan caos dhahar dan sesaji (memberikan
sesaji) di tempat-tempat tertentu yang dianggap
sebagai tempat pengusan/ roh. Hal ini dimaksudkan
untuk menghindari bencana yang menimpa seseorang
yang tidak mempercayainya. Oleh karena kepercayaan
tersebut masih dipertahankan oleh sebagian
masyarakat Baluwarti, konteks relasi ini disebut
hablum minna alam atau menjaga keharmonisan dan
kesesuaian dengan “kekuatan alam”. e) Elemen tata
ruang lainnya seperti pola sirkulasi (pradaksina), sumbu
Utara-Selatan dan Timur-Barat, hunian, formasi, dan
model/pola
Machine Translated by Google

Tri Hanakara sebagai Konsep Persistensi Tata Ruang Baluwarti

permukiman, diyakini sebagai wujud pemeliharaan
keharmonisan dan keselarasan dengan alam, yang
diimplementasikan ke dalam aktivitas sehari-hari.
Secara keseluruhan dapat diklasifikasikan menjadi tiga
relasi: hablum minnallah, habulum minannas, dan hablum
minna alam.
Universitas) Yogyakarta. Oleh karena itu, penulis ingin
mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang mendukung
penelitian ini. Beliau juga mengucapkan terima kasih kepada
para informan atas informasi, data, dan waktu yang telah
dicurahkan untuk penelitian ini. Penulis juga mengucapkan
terima kasih yang sebesar-besarnya kepada promotor dan ko-promotor.

KESIMPULAN GLOSARIUM

Wujud tata ruang permukiman Baluwarti saat ini merupakan Saya Dalem : pengikut; abdi dalem; anggota

kelanjutan dari tata ruang awal periode Paku Buwana. Tata rumah tangga kerajaan : lapangan
Alun-alun besar di depan a
ruang ini dipengaruhi oleh kepentingan Keraton Surakarta dalam
Karaton: pengadilan; kediaman
menciptakan sistem pertahanan dan keamanan, pengabdian
penguasa : dinding bagian
raja, dan pelestarian tradisi. Dengan demikian, tata ruang ini
dipengaruhi dan meneruskan tradisi silsilah Mataram, seperti: Benteng Baluwarti dalam yang mengelilingi
Karaton: pengadilan;
letak tempat tinggal pengawal raja (prajurit) di Timur, masjid di
kediaman penguasa
Utara (Barat Laut), dalem pangeran dekat Raja, Utara-Selatan
(sakral) dan sumbu Timur-Barat (profan). Dalem Pangeran : rumah aristokrat
Istana : pelataran dalam
Kekankankan : pangkat bangsawan; judul
Karaton : pengadilan; kediaman penguasa
Kemudian bangunan yang ada di dalam kawasan diorientasikan
Kawula : pengikut; (orang orang; warga
ke kedhaton (kediaman raja).
Perwujudan tata ruang Permukiman Baluwarti di Surakarta
Kori: Gerbang
menyiratkan adanya kesadaran akan gagasan yang bersumber
dari nilai dan tujuan yang ingin dicapai oleh raja dan keluarga Kori Brajanala Lor : nama pintu gerbang utama menuju

keraton, serta masyarakat yang tinggal di Permukiman Baluwarti. dan dari pelataran pelataran

Dalam hal ini perwujudan tata ruang permukiman Baluwarti

dengan berbagai unsur, baik unsur fisik/non fisik, dan konsep Kori Brajanaka Kidul: gerbang selatan yang memberikan

garis keturunan dibangun atas kesadaran masyarakat akan akses ke Sitihinggil Kidul

gagasan untuk mencapai Tri Hanakara, keselarasan dengan Luang : pintu gerbang; pintu

lingkungan, keharmonisan sosial. hidup berdasarkan nilai-nilai Lawang Gapit Wetan : Gerbang masuk timur Baluwarti

akidah/kepercayaan. Tri Hanakara adalah pedoman dan tujuan

hidup manusia sebagai makhluk individu dan sosial, yang Lawang Gapit Kulon : Pintu masuk barat Baluwarti : tanah;

diwujudkan dalam berbagai perilaku, bentukan, aturan, aktivitas, negara; kerajaan : daerah

dan organisasi aktivitas manusia. Tri Hanakara merupakan nilai Negara/ Negara pedesaan di sekitar ibu kota :

transendental yang telah dikenal dan dikenal oleh masyarakat Negorogung mengelilingi searah jarum jam :

Baluwarti di Surakarta, sehingga mempengaruhi banyak kegiatan angkatan bersenjata kerajaan :

Pradaksina nama pusat, jalan dalam bangunan
dan perwujudan kegiatan masyarakat. Setiap kegiatan masyarakat
merupakan proses dan sarana untuk mencapai keselarasan, Prajurit Dalem Jawa : kerabat dan mertua dari

kerukunan, dan kesejahteraan bagi seluruh anggota masyarakat. Probosuyoso

Hal itu tercermin dari upaya masyarakat untuk menjaga hubungan

Sentana Dalem
yang harmonis dengan Tuhan, dengan sesama manusia, dan
penggaris
dengan alam semesta. Diakui Tuhan Yang Maha Esa menentukan
berbagai kegiatan masyarakat untuk mencapai keselarasan,
REFERENSI
keselarasan, dan kesejahteraan hidup baik di dunia maupun di
akhirat.
Achmad, S.W. (2016). Babad Giyanti: Palihan Nagari dan
Perjanjian Salatiga, Araska, Yogyakarta Bakker, A. (1995).
Kosmologi dan Ekologi. Kanisius Yogyakarta.

PENGAKUAN Budihardjo, E. (1997). Jati Diri Arsitektur Indonesia.

Alumni, Bandung.
This paper is a part of the author’s dissertation, in Creswell, J. (2014). Penelitian Kualitatif Dan Desain Riset.
Universitas Gadjah Mada (Gadjah Mada Pustaka Pelajar. Yogyakarta

107
Machine Translated by Google
Tri H. dkk.
Goulding, C. (1999). Grounded Theory: Beberapa
Refleksi tentang Paradigma, Aturan dan
Miskonsepsi. Seri Makalah Kerja Juni 1999.
ISSN 1363-6839. Universitas Wolverhampton,
Inggris.
Hardiyanti, N.S. (2005). Studi Perkembangan dan
Pelestarian Kawasan Keraton Surakarta, jurnal
Dimensi Teknik Arsitektur, 33(1), 112- 124.
KRMH. Y. (1994). Karaton Surakarta Hadiningrat,
Bangunan Budaya Jawa sebagai Tuntunan
Hidup/Pembangunan Budi Pakarti Kejawen.
Makrodata Saja.
R.Ng. P. (1939). Pustaka Radya Laksana, Budi Uta
ma, Surakarta, Copyright © 2011-13 Yayasan
Sastra Lestari.
108
Rapoport, A. (1969). Rumah, Bentuk, dan Budaya,
Prentic Hall Inc, London.
Soeratman, D. (1989). Kehidupan Dunia Keraton
Surakarta 183-1939, Taman Siswa, Yogyakarta
Straus, A. & Cobin, J. (2015). Dasar-dasar Penelitian
Kualitatif Tatalangkah Dan Teknik-teknik
Teoritisasi Data, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Subanar, GB. (2010). Manunggaling Kawula-Gusti
Dala Transisi; Potret Dunia Jawa dari Yogya
karta. Dalam kumpulan essai “Sesudah Filsafat”,
cet. 5 Kanisius, 2010), Yogyakarta.
Yayasan Kebudayaan Keraton Surakarta.
(204). Karaton Surakarta, Buku Antar Bangsa,
Jakarta, Indonesia.