Twisting The Gift Lorraine Aragon Id

Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.
Visit www.DeepL.com/pro for more information.
Memutar Hadiah: Menerjemahkan Pertukaran Prakolonial ke dalam Pertukaran Kolonial

di Sulawesi Tengah, Indonesia
Penulis: Lorraine V. Aragon
Sumber: American Ethnologist, Februari, 1996, Vol. 23, No. 1 (Februari, 1996), hal. 43-
60 Diterbitkan oleh: Wiley atas nama Asosiasi Antropologi Amerika
URL Stabil: https://www.jstor.org/stable/646253
JSTOR adalah layanan nirlaba yang membantu para akademisi, peneliti, dan mahasiswa untuk menemukan,
menggunakan, dan mengembangkan berbagai macam konten dalam arsip digital tepercaya. Kami menggunakan
teknologi informasi dan alat bantu untuk meningkatkan produktivitas dan memfasilitasi bentuk-bentuk baru beasiswa.
Untuk informasi lebih lanjut tentang JSTOR, silakan hubungi support@jstor.org.
Penggunaan Anda atas arsip JSTOR menunjukkan penerimaan Anda atas Syarat & Ketentuan Penggunaan, yang tersedia
di https://about.jstor.org/terms
American Anthropological Association dan Wiley berkolaborasi dengan JSTOR untuk

mendigitalkan, melestarikan, dan memperluas akses ke American Ethnologist
Semua penggunaan tunduk pada

https://about.jstor.org/terms
Konten ini diunduh dari
152.118.24.31 pada hari Minggu, 20 Juni 2021 03:30:00 UTC
Semua penggunaan tunduk pada

https://about.jstor.org/terms
memutarbalikkan gih: menerjemahkan prakolonial
menjadi kolonial
bursa di Sulawesi Tengah, Indonesia
LORRAINE V. ARAGON-Universitas Carolina Timur
Pada akhir tahun 1980-an, saya bertanya kepada seorang pendeta Bala Keselamatan dari
wilayah Tobaku, Sulawesi Tengah, apakah masyarakatnya memeluk agama Kristen karena
mereka dipaksa oleh orang-orang Eropa pada masa penjajahan. Dia menjawab:
Tidak, mereka baru saja ditarik masuk. Dengan uang, manik-manik, gula. Itulah cara misionaris
Inggris] Kolonel Woodward saat itu. Ketika banyak orang berkumpul untuk melihat apa yang dia
lakukan atau berikan, maka dia memulai kebaktian Kristen. Dengan cara itu, agama [agama, bahasa
Indonesia] masuk ke dalam kehidupan kami.
Ketika meneliti perpindahan agama ke Protestan pada abad ke-20 di antara orang Tobaku di
Indonesia bagian timur, saya tertarik untuk mempertimbangkan signifikansi prakontak dari
giks material dan immaterial, dan untuk memeriksa bagaimana properti mereka diubah
selama era kolonial Belanda. Keahlian para misionaris Eropa dalam hal spiritual lebih dari
cukup untuk menandingi kepiawaian mereka dalam memanipulasi harta benda; yang
pertama tampaknya dibuktikan oleh yang kedua. Dengan menawarkan benda-benda
kekayaan dan gagasan-gagasan keagamaan baru dalam satu paket, orang-orang Eropa
mengisyaratkan bahwa keduanya merupakan satu kesatuan kosmologis-suatu pandangan
yang secara diam-diam dipegang oleh para misionaris dan orang-orang Kristen lokal di
Sulawesi Tengah hingga hari ini. Meskipun hadiah-hadiah dari Eropa bukanlah penyebab
utama dan cukup bagi perpindahan agama penduduk dataran tinggi ke agama Protestan,
pertukaran hadiah merupakan hal yang penting dalam pembentukan hubungan misi dan
proses kolonial secara umum.
Tujuan teoretis saya di sini adalah untuk mempertimbangkan diskusi antropologis terkini
tentang pemberian hadiah dan hierarki dalam kaitannya dengan proses kolonialisme
antaretnis tertentu yang memutarbalikkan makna pemberian keagamaan dan politik di
dataran tinggi Sulawesi Tengah. Sebagaimana penerjemahan bahasa dan idiom-idiom
komunikatif verbal telah diakui sebagai hal yang sangat penting dalam perumusan ulang
tatanan politik dan agama yang baru (Rafael 1993; Siegel 1986), demikian pula pemberian gik
antaretnis dapat dieksplorasi sebagai cara nyata untuk menerjemahkan nilai-nilai dan
keinginan dalam hal asimetri etnis yang muncul. Seperti yang akan saya tunjukkan, orang-
orang Eropa di Sulawesi Tengah pertama-tama mengubah sistem pertukaran regional yang
sebagian besar berimbang menjadi sistem kolonial yang searah. Setelah konversi Protestan
dan kontrol kolonial tercapai, orang Eropa kemudian mengubah pola pemberian hadiah
searah menjadi pengaturan timbal balik di mana mereka kembali mendefinisikan
persyaratan pertukaran.
Terlepas dari banyaknya penelitian antropologi tentang pertukaran hadiah dan banyaknya
diskusi kritis tentang rezim kolonial, usaha misionaris, dan kemajuan kapitalis, hanya sedikit
ahli teori yang merenungkan jalur dan konsekuensi spesifik dari pertukaran transkultural di
antara masyarakat yang dijajah. Dengan memisahkan gaya pertukaran "pribumi" secara
analitis dari
Dalam artikel ini, saya meneliti kembali hubungan antara pemberian hadiah dan
hierarki dengan menggunakan data dari kontak kolonial pada awal abad ke-20
di Sulawesi Tengah bagian barat, Indonesia. Para pejabat kolonial Belanda dan
misionaris Eropa mengacaukan pola-pola pertukaran komunitas dan regional
sebelumnya dan memulai kebijakan pemberian hadiah antar etnis asimetris yang
mengangkat misionaris dan pejabat Eropa sebagai sumber kekuasaan politik dan
152.118.24.31 pada hari Minggu, 20 Juni 2021
03:30:00 UTC
Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
spiritual. [pertukaran hadiah, Indonesia, hirarki politik, persembahan
keagamaan, kolonialisme, misionaris, konversi Protestan]
American Ethnologist 23(J):43-60. Hak Cipta O 1996, American Anthrop°!-8'cal Association.
memutar balikkan hadiah 43

03:30:00 UTC
Barat, kita mengabaikan nuansa sejarah kolonial dan melestarikan gagasan tentang
perbedaan budaya yang radikal antara kita dan mereka (Thomas 1991: 3-6, 26-27). Sebaliknya,
konsentrasi pada proses politik yang lebih luas yang dinegosiasikan melalui pertukaran
antarbudaya, ditambah dengan perhatian yang seksama pada bagaimana ide-ide tentang
benda-benda diubah bentuknya ketika mereka mengubah kepemilikan (Appadurai 1986),
dapat membawa kita pada penilaian yang lebih lengkap dan tidak terlalu skizofrenia tentang
transformasi kolonial dan pertukaran global.
Perbandingan antara pertukaran hadiah keagamaan dan politik prakolonial Sulawesi
Tengah bagian barat dengan yang diperkenalkan oleh pemerintah Belanda dan para misionaris
menggambarkan bagaimana pemberian hadiah digunakan sebagai alat politik yang efektif
untuk mengacaukan dan menata ulang hubungan kekuasaan dan spiritual yang sedang
berlangsung. Pejabat kolonial Belanda secara paksa mengganggu jalur pemberian hadiah
yang mengalir antara masyarakat dataran tinggi dan dataran rendah. Para misionaris Eropa
kemudian memasukkan barang-barang Barat yang eksotis ke dalam kekosongan ini untuk
memulai urutan pemberian hadiah searah yang baru, yang, seperti yang digantikannya,
didasarkan pada hirarki dan otorisasi supranatural. Data Sulawesi Tengah memperluas teori
pertukaran intraetnis tentang "ketidakseimbangan bolak-balik" (A. Strathern 1971: 222)
dengan merinci bagaimana hadiah-hadiah keagamaan dan politik digunakan dalam konteks
antaretnis untuk memutarbalikkan ekspektasi masyarakat asli terhadap idiom pertukaran
dan menumbuhkan aliansi-aliansi baru antara kewajiban keagamaan dan ketidaksetaraan
spiritual.
Dalam artikel ini, dengan menggunakan data dari berbagai kasus di Asia Tenggara dan Oseania,
saya juga menguji kembali gagasan tentang superioritas relatif pemberi atau penerima dalam
pertukaran. Saya berargumen, pertama, bahwa status superioritas pemberi dan penerima
tidak dapat diasumsikan konstan untuk semua masyarakat dan, kedua, bahwa interpretasi
varian hierarki dapat dibuat oleh partisipan yang berbeda dalam pertukaran, seperti yang
terjadi pada pertukaran prakolonial antara orang Sulawesi Tengah bagian barat dan dataran
rendah. Namun, di Sulawesi Tengah bagian barat, posisi kekuatan politik dan teknologi yang
menjadi awal mula orang Eropa melakukan pertukaran membuat penduduk dataran tinggi
berada dalam status subordinat yang tak terduga. Selain itu, benda-benda baru yang
diperkenalkan oleh orang Eropa menjadi tidak dapat dipisahkan dari gagasan dan status
Protestan dari pemilik sebelumnya.
Pada tahun 1993, seorang wanita Tobaku yang sudah lanjut usia menggambarkan
bagaimana para misionaris Protestan memulai upaya pertobatan mereka dengan memulai
pola pemberian antar etnis yang asimetris:
Tn. Jenggot [petugas Bala Keselamatan Leonard Woodward] datang ke desa kami di J921. Dia
melemparkan manik-manik, permen, dan uang dan dengan demikian mencuri hati kami yang
belum mengerti
|Kristen). Saat Natal, dia memberi kami semua lebih banyak hadiah.
LA: Apa yang diberikan oleh orang-
TN: orang? hanya pertemuan.
LA: Kau tidak bosan?
UN Tidak, dia menggunakan gambar-gambar besar untuk bercerita kepada kami.* Dia memulai dengan
TU berbicara dalam bahasa Indonesia dan kemudian belajar berbicara kepada kami dalam bahasa
K: Uma [bahasa daerah Tobaku].
Apakah Anda pernah memberinya makanan atau barang lain sebagai imbalan atas apa yang dia
TO. berikan kepada Anda?
Tidak, ia tidak membutuhkan apa pun. Ia membawa makanannya sendiri, pakaian, peralatan rumah
tangga, pelayan, semuanya.3 Tidak ada koleksi gereja yang diambil pada saat itu. Itu datang
kemudian.
Dengan suara bulat, sejarah lisan yang diceritakan oleh para pria dan wanita Sulawesi
Tengah bagian barat mengindikasikan bahwa, pada saat kedatangan mereka di dataran
tinggi, para misionaris Protestan memberikan gik yang menarik tanpa meminta imbalan
materi apa pun. Bahkan, para misionaris bersikeras bahwa mereka tidak menginginkan imbalan
berupa benda karena mereka sendiri telah menerima begitu banyak kekayaan dari Tuhan
Kristen. Strategi pemberian hadiah ini melanggar pola pertukaran yang sudah dikenal di
kalangan masyarakat dataran tinggi Sulawesi Tengah, baik dalam hubungan mereka dengan
orang luar di dataran rendah maupun dengan anggota komunitas mereka sendiri. Para
misionaris kemudian memutarbalikkan ekspektasi masyarakat setempat tentang pertukaran
dengan pertama-tama menyarankan bahwa tidak ada imbalan materi yang harus diberikan-
03:30:00 UTC
bahwa mereka menawarkan sesuatu yang digambarkan sebagai "amal Kristen" sebagai
imbalan atas kesempatan untuk mengunjungi wilayah tersebut dan bercerita. Seperti yang
dikatakan oleh perempuan Tobaku yang dikutip di atas, pemutarbalikan kedua-pungutan
gereja dan kompensasi lain yang diminta " datang belakangan."
Dalam kasus Batak Karo di Sumatera Utara, Kipp (1990:99, 1 1 3-1 1 4) menulis bahwa orang Karo
tidak percaya pada karunia misionaris dan menganggap bahwa para misionaris adalah kawan-
kawan
44 ahli etnologi amerika

03:30:00 UTC
pekebun dan pegawai negeri Belanda yang menguasai tanah tersebut. Sebaliknya, orang
Tobaku saat ini menggambarkan diri mereka sendiri sebagai orang yang tidak menaruh
curiga terhadap para misionaris dan merasa telah diperdaya demi kebaikan mereka
sendiri.° Para tetua Tobaku yang menceritakan kisah-kisah tersebut telah lama memeluk
agama Kristen dan menilai bahwa masyarakatnya telah menjadi lebih baik dengan adanya
agama baru tersebut. Namun, mereka mengatakan bahwa beberapa tahun setelah
kedatangan Petugas Woodward, mereka menyadari bahwa para pendeta dan gereja-gereja
Protestan pada akhirnya akan membutuhkan dukungan ekonomi dan spiritual yang besar
dari mereka.
Suku Tobaku dalam konteks etnografi dan sejarah
Dataran tinggi Sulawesi Tengah, Indonesia, merupakan rumah bagi sejumlah kelompok etnis
kecil, yang mayoritas berbicara dalam bahasa-bahasa yang termasuk dalam rumpun bahasa
Kaili (Barr et al. 1979; Noorduyn 1991: 75-97). Pada masa penjajahan Belanda, berbagai
kelompok masyarakat di wilayah ini secara umum disebut oleh orang Eropa sebagai Toraja Barat
dan Toraja Timur, meskipun bahasa dan budaya mereka jelas berbeda dengan Sa'dan Toraja
yang lebih dikenal di Sulawesi Selatan.
Orang Tobaku adalah subkelompok yang bersatu secara regional di antara sekitar 15.000
penutur bahasa Uma yang tinggal di daerah pegunungan barat daya di kabupaten (kecamatan)
Kulawi, Sulawesi Tengah (lihat Gambar 1). Orang Tobaku hidup terutama dari padi ladang
berpindah, umbi-umbian, dan sayuran yang dilengkapi dengan hasil buruan hutan dan sumber
daya sungai. Selain itu, babi dan ayam diternakkan untuk memasok makanan yang disiapkan
dan dipertukarkan pada pesta-pesta keagamaan.6
Karena ekonomi pasar baru saja masuk ke wilayah ini, yang tidak memiliki jalan raya dan
listrik, pertukaran hasil bumi dan jasa di antara anggota keluarga merupakan bentuk utama
transfer ekonomi. Hingga saat ini, para petani hortikultura Sulawesi Tengah yang
menggarap tanah leluhur mereka merasa tidak nyaman dengan konsep upah modern, yang
bagi mereka menyiratkan hubungan perbudakan. Sebagian besar orang lebih suka menerima
"hadiah" atau "tip" (tpercen, bahasa Indonesia) sebelum atau setelah mereka
melakukan layanan yang diminta - tetapi tidak wajib - untuk orang lain.
Dalam beberapa dekade terakhir, suku Tobaku mulai menanam tanaman komersial,
terutama kopi dan biji kakao, yang mereka perdagangkan ke pesisir pantai untuk mendapatkan
barang-barang impor seperti garam, kain tenun, pisau besi, gula putih, sabun, dan minyak
lampu. Di daerah-daerah di mana para pedagang menjalankan kafilah-kafilah kuda melalui
hutan-hutan pegunungan, beberapa penduduk desa tidak pernah menukarkan biji kakao
mereka dengan uang tunai, tetapi langsung menukarnya dengan barang atau kredit di
gudang-gudang kecil milik para pedagang. Produk-produk ini sekarang masuk ke dalam
ranah komoditas rumah tangga dasar, yang dapat dibeli oleh keluarga Tobaku dalam
berbagai tingkatan, tergantung pada surplus hasil panen mereka.
Sebelum orang Eropa masuk ke wilayah ini, Tobaku memperoleh garam laut, kain, dan
nampan perunggu sebagai mas kawin dari perdagangan antaretnis dengan penduduk dataran
rendah yang tinggal di kerajaan-kerajaan Kaili yang dipengaruhi oleh orang Bugis, seperti Sigi
dan Dolo (lihat Gambar 1). Penduduk dataran tinggi pada gilirannya memasok damar,
rotan, atau hasil hutan lainnya kepada pedagang dataran rendah. Perdagangan prakolonial
ini dilakukan seperti yang dilakukan saat ini, meskipun sebelumnya dalam kondisi
perjalanan yang lebih berbahaya. Orang-orang dari dataran tinggi melakukan perjalanan ke
dataran rendah secara berkala untuk menukarkan hasil hutan secara langsung dengan barang-
barang yang dibutuhkan oleh anggota keluarga mereka. Hubungan perdagangan dibangun
dengan keluarga-keluarga dataran rendah tertentu yang dapat menawarkan garam atau
barang berharga yang dicari oleh penduduk dataran tinggi. Tidak semua pria bersedia
turun ke dataran rendah, dengan risiko ditangkap atau dibunuh oleh kelompok-kelompok
musuh. Oleh karena itu, seperti di wilayah dataran tinggi Indonesia lainnya (Atkinson 1989: 257-
260; Tsing 1993: 123-133), mereka yang berbakat dalam perjalanan, perdagangan, dan
komunikasi antarsuku memperoleh status sebagai pemimpin dan dukun.
Masyarakat dataran tinggi di Sulawesi Tengah juga memberikan hadiah upeti secara
periodik melalui para pemimpin mereka kepada para penguasa kerajaan dataran rendah
03:30:00 UTC
yang dilalui oleh para anggotanya dalam ekspedisi perdagangan. Sebelum serangan
Belanda yang dimulai pada tahun 1905, banyak kelompok dataran tinggi di Sulawesi Tengah
menghormati penguasa dataran rendah, atau datu, oi Luwu, sebuah kerajaan di Sulawesi
Selatan.

03:30:00 UTC
20 40 60
PALU.
BA
KAILI GULFOFTOMMI
SELAT
MAKASSAR
SIGI
RIVER
DOLO
KULA WI KABUPA
TEN
LARIANG RIVER
SULA WESI TENGAH
DAN
AU
SEKO VALLEY S OUTH SULAWESI
Gambar 1. Peta kelompok etnis dan wilayah Sulawesi Tengah bagian barat yang dikutip dalam teks. (Digambar
oleh penulis.)
Akan tetapi, kelompok-kelompok pedalaman terpencil seperti Tobaku berada di bawah naungan
para penguasa Kaili dari wilayah-wilayah yang lebih dekat seperti Sigi dan Dolo.
Pemerintahan dataran rendah tingkat menengah di Sulawesi Tengah ini pada gilirannya
menghormati kerajaan-kerajaan Bugis Sulawesi Selatan yang lebih kuat seperti Bone dan
Luwu.
Wilayah Kulawi yang jarang penduduknya dan medan yang sulit diakses membuat
wilayah ini relatif tidak menarik bagi pengusaha Belanda dan rezim kolonial hingga
ekspansi terakhirnya pada awal abad ke-20. Para pejuang yang memburu kepala semakin
menghambat kontrol Belanda atas dataran tinggi Kulawi hingga tahun 1908, ketika
pasukan Belanda memperoleh pengetahuan tentang rute belakang ke pegunungan dan
melancarkan serangan mendadak yang sukses. Setelah kedaulatan militer didirikan

03:30:00 UTC

03:30:00 UTC
erintah Belanda meminta A. C. Kruyt, misionaris Belanda yang telah ditempatkan lebih jauh
ke timur di Danau Poso sejak tahun 1891, untuk memperluas misinya ke arah barat hingga ke
distrik Kulawi. Rencana ini dimaksudkan untuk mencegah masuknya Islam dari penduduk yang
dipengaruhi Bugis di pesisir pantai setelah Belanda membuka daerah pegunungan untuk
perdagangan yang aman. Akan tetapi, Kruyt mengaku tidak mampu untuk mengambil
tanggung jawab baru karena keterbatasan dana dan staf yang terlatih. Oleh karena itu,
pemerintah Belanda menyerahkan sekitar dua ratus kilometer persegi wilayah barat
Sulawesi Tengah kepada Gereja Bala Keselamatan, yang telah diizinkan untuk bekerja di
Jawa sejak tahun 1894.
Para misionaris Bala Keselamatan memulai pekerjaan mereka di antara para penutur
bahasa Uma di wilayah Pipikoro dan Tobaku pada tahun 1917 dan 1919. Dibandingkan
dengan pengalaman konversi di kalangan minoritas pedalaman di beberapa daerah lain di
Indonesia (Hoskins 1987, 1993:273-278; Kipp 1990) atau bahkan di daerah dataran tinggi
Sulawesi (Bigalke 1981; Coté 1979), perpindahan agama di kalangan orang Uma yang
dimulai pada tahun 1920-an terjadi relatif cepat. Alasan untuk hal ini beragam dan terlalu
banyak (Aragon 1992:159-226), tetapi di sini saya hanya mempertimbangkan faktor
pertukaran hadiah dan budaya material asing dalam mendorong afiliasi baru dengan agama
Protestan.
Karunia-karunia agama dan politik prakolonial di Sulawesi
Tengah Sebelum kedatangan misionaris Bala Keselamatan pertama dari Eropa pada
tahun 1917, penduduk dataran tinggi

di Sulawesi Tengah bagian barat secara rutin memberikan persembahan atau hadiah
keagamaan kepada dewa-dewa lokal, bangsawan dataran tinggi, dan penguasa kerajaan di
dataran rendah (Aragon 1992: 126-130, 251-266; Kruyt 1938, 1: 182-185). Hadiah-hadiah
ini lebih jarang berupa barang-barang mewah yang dibuat dengan baik daripada budak,
ternak, bahan makanan, atau hasil hutan seperti kulit kayu, lilin lebah, resin, dan rotan.
Hadiah-hadiah semacam itu merupakan bagian integral dari proses konstruktif dari
hubungan pemerintahan dataran tinggi-dataran rendah di Asia Tenggara. Baik data arsip
maupun narasi lisan saat ini mengindikasikan bahwa masyarakat dataran tinggi Sulawesi
Tengah bagian barat seperti Tobaku menjalankan otonomi dalam pertukaran dengan dataran
rendah dan menganggap diri mereka memperoleh manfaat dari interaksi tersebut.
Mauss (1967:14), dengan mengacu pada data yang dikumpulkan oleh misionaris
A.C. Kruyt, mencatat bahwa pemberian religius prakolonial Sulawesi Tengah pasti
dilakukan untuk memulai atau mempertahankan tawar-menawar dengan para dewa,
penguasa dataran rendah, atau leluhur. Bukti-bukti penelitian lapangan saya yang lebih baru
mendukung klaim tersebut dengan tepat. Pendekatan terhadap persembahan keagamaan ini
sangat berbeda dengan kasus Papua yang digambarkan oleh Gregory (1980: 647), di mana
persembahan manusia kepada dewa-dewa diberikan untuk mencapai peringkat status yang
kompetitif di antara mereka sendiri, dan bukannya untuk memperoleh perkenanan para
dewa.9
Di Sulawesi Tengah, panen padi yang baik, rumah yang kuat, hewan buruan yang mudah
ditangkap, atau sanak saudara yang sehat diminta (atau seperti yang dikatakan Mauss, "dibeli")
dengan persembahan religius. Hasil panen yang melimpah, kemenangan perang, anak-anak
yang sembuh, dan penemuan emas juga diminta dengan persembahan serupa. Tanpa
janji kepada para dewa, tidak ada hasil yang bisa diharapkan; tanpa permohonan dan
pembalasan yang tepat, para dewa tidak akan lagi memberikan bantuan mereka,
melainkan akan membalas dendam.
Cita-cita yang sama tentang timbal balik dan patronase diterapkan pada pertukaran
hirarkis antara rakyat jelata dataran tinggi dan bangsawan, dan juga antara semua orang
dataran tinggi dan penguasa dataran rendah. Ada bukti linguistik yang secara rapi
menghubungkan pemujaan terhadap dewa-dewa asli dengan penghormatan yang diberikan
kepada para penguasa daerah. Sebuah istilah yang ditemukan di banyak bahasa di
Sulawesi Tengah yang berarti "menyembah" dan "memberikan persembahan" adalah
mePue'. Me- adalah awalan kata kerja intransitif; pue' secara harfiah berarti "penguasa atau
03:30:00 UTC
pemilik" dan berkonotasi dengan dewa-dewa pribumi yang, di banyak daerah, diberi gelar
sebagai Pue', diikuti dengan nama wilayah kekuasaan mereka, seperti air, beras, atau
emas. Menjadikan seseorang atau roh sebagai "tuan" diwujudkan melalui tindakan memberikan
persembahan yang diharapkan dapat memberikan manfaat.
Pemberian hadiah oleh penduduk dataran tinggi kepada para pemimpin komunitas
mereka adalah masalah agama dan politik karena berkat supranatural diperlukan dalam
hubungan hirarkis yang harmonis. Rakyat jelata menjaga hubungan baik dengan anggota
keluarga bangsawan dengan secara teratur membawa mereka

03:30:00 UTC
gik kecil berisi makanan, sirih, kayu bakar, dan sebagainya (Kruyt 1938, 1: 509). Membina
hubungan baik melalui pemberian-pemberian kecil dengan demikian memungkinkan rumah
tangga jelata yang lebih lemah untuk meminta bantuan kepada keluarga bangsawan yang
lebih berkuasa pada saat mereka membutuhkan (misalnya, ketika mereka membutuhkan
seekor kerbau atau babi untuk pengorbanan upacara tertentu). Permintaan bantuan semacam
itu diabadikan selama beberapa generasi sebagai hubungan utang-piutang dan kewajiban
timbal balik antara bangsawan dataran tinggi tertentu dan rumah tangga rakyat jelata.
Konsep-konsep regional tentang pendamaian agama dan hirarki politik begitu mengakar di
Sulawesi Tengah pada masa penaklukan Belanda pada 1905 sehingga beberapa kelompok
dataran tinggi terus mengirimkan gik tahunan ke dataran rendah bahkan setelah pemerintah
Belanda melarang hubungan ini. Peraturan baru Belanda yang melarang apa yang mereka
identifikasi sebagai pemberian upeti dibuat sebagai upaya untuk menggantikan kekuasaan
kerajaan-kerajaan Muslim dataran rendah dengan kekuasaan mereka sendiri (Adriani dan
Kruyt 1968 [1950], 1: 191).
Pada suatu kesempatan ketika pasukan Belanda mendekati beberapa desa pedalaman
Pamona di dekat Danau Poso dalam sebuah kampanye pengamanan militer, sebuah
permintaan dari orang Pamona dikirim ke Datu Luwu untuk meminta bantuan. Penguasa ini
mengirimkan satu peluru keramat untuk membantu rakyat Pamona. Orang-orang Pamona
menyerah kepada Belanda sebelum peluru itu tiba. Akan tetapi, peluru yang berharga itu
disimpan oleh kepala desa Pamona sebagai semacam hadiah yang tidak bisa dicabut, sebuah
jimat, dan tanda kekuatan politiknya sendiri sebagai kesayangan istana Luwu (Adriani dan
Kruyt J968 [1950], 1: J 89). Penduduk dataran tinggi Tobaku juga menghargai beberapa benda
berharga milik kerajaan dataran rendah yang masih mereka miliki, dan jika tidak ada lagi, para
pemimpin kampung menceritakan kisah-kisah tentang benda-benda yang pernah mereka
miliki sebagai "bukti" akan pentingnya mereka secara individu dan wilayah dalam hubungan
dataran rendah-dataran tinggi. Seperti yang diilustrasikan dengan baik oleh Atkinson (1989:
29&300) dan Tsing (1993: J 51-J 52), para pemimpin politik etnis minoritas di Indonesia telah
lama memperkuat klaim mereka sebagai pemimpin masyarakat melalui pemujaan terhadap
hubungan dengan penguasa daerah yang lebih berkuasa. Pada kenyataannya, pertukaran
hadiah yang diritualkan antara penduduk dataran tinggi dan dataran rendah tidak terlalu
signifikan bagi perkembangan hubungan antaretnis dibandingkan dengan pembentukan
jajaran kepemimpinan di dalam kelompok etnis itu sendiri. Ketika Thomas membandingkan
keterbukaan yang ditunjukkan orang Hawaii terhadap orang Eropa dan hadiah-hadiah
mereka dengan kurangnya penerimaan orang Niue, ia menyimpulkan bahwa minat orang
Hawaii yang lebih besar terkait dengan hubungan mereka dengan para kepala suku dan orang
asing (Thomas 199J: 92). Untuk dataran tinggi Sulawesi Tengah bagian barat, argumen serupa
bisa diajukan karena para pemimpin dataran tinggi sering menyertakan - dan masih
menyertakan - para imigran dari kelompok-kelompok etnis lain yang lebih kuat atau
penduduk setempat yang mengklaim memiliki ikatan sosial yang erat dengan para aristokrat
'asing'. Oleh karena itu, masyarakat dataran tinggi seperti Tobaku sudah terbiasa
menghormati orang asing dan bergantung pada pemberian dan afiliasi mereka sebagai cara
untuk memperoleh status lokal. Kecenderungan para pemimpin lokal untuk menjalin
hubungan dengan orang asing, terutama melalui barang-barang impor, menguntungkan
orang-orang Eropa kolonial.
Seperti dewa, para bangsawan Tobaku dan keluarga kerajaan dataran rendah diharapkan
untuk mengatur
kemakmuran di masyarakat dataran tinggi dan untuk menunjukkan tanda-tanda kemampuan
ini melalui kekayaan materi dan tindakan kedermawanan mereka. Gagasan bahwa para
penguasa pemerintahan dataran rendah bisa jadi telah dengan senang hati menerima sumber
daya material yang berharga tanpa harus memberikan sesuatu yang substansial sebagai
gantinya atau hanya berkat-berkat spiritual-bertentangan dengan pola regional Asia Tenggara
yang telah terdokumentasi dengan baik, yang mengharuskan "pembagian kemurahan hati
material oleh seorang kepala suku untuk menopang aura spiritualnya" (Kathirithamby-Wells
1990: 3; Milner 1982; Wheatley 1983; Wolters 1970). Sulawesi Tengah, seperti halnya Jawa,
Thailand, Birma, dan banyak pemerintahan prakolonial lain, menyerupai apa yang
digambarkan Adas (1992: 90) sebagai "negara kontestasi", di mana klaim penguasa atas
kekuasaan dan kontrol (atas hadiah dan juga hal-hal lain) pada dasarnya dibatasi oleh
03:30:00 UTC
sejumlah faktor seperti komunikasi yang buruk, administrasi yang lemah, kelangkaan tenaga
kerja, mobilitas penduduk petani, dan persaingan di kalangan bangsawan.
Dalam masyarakat Asia Tenggara prakolonial, pemberian awal, bahkan oleh orang yang
lebih rendah secara sosial, umumnya mewajibkan penerima untuk menerima penghargaan
tersebut dan dengan demikian menjadi berhutang budi kepada pemberi.

03:30:00 UTC
Oleh karena itu, penduduk dataran tinggi tidak hanya memberikan hadiah berupa ketundukan
dan pemujaan kepada para penguasa dataran rendah, tetapi juga mempertaruhkan klaim
ekonomi, politik, dan spiritual. Apa yang dipertukarkan antara penduduk dataran tinggi
dan dataran rendah mungkin tidak selalu merupakan hadiah material yang bernilai sama
ketika diukur dalam hal pasar internal atau eksternal. Namun, ada pola timbal balik
hirarkis dengan potensi utang di kedua belah pihak meskipun penilaian lokal terhadap
keseimbangan utang mungkin berbeda di antara kedua kelompok.
Di Sulawesi Tengah, hadiah pernikahan untuk keluarga mempelai wanita termasuk
mas kawin yang harus setara dengan yang diberikan kepada ibu mempelai wanita itu
sendiri. Pemberian-pemberian ini (atau setidaknya janjinya) mengabadikan peringkat sosial
seorang perempuan dan keturunannya dan secara bersamaan menempatkan keluarga
perempuan dalam status yang lebih tinggi secara ritual dibandingkan keluarga suaminya.
Ketika seorang anggota keluarga kerajaan Sigi di dataran rendah menikahi seorang
perempuan bangsawan Kulawi di dataran tinggi pada awal abad ke-20, hal ini
merupakan sebuah kudeta politik dan spiritual, tidak hanya bagi kerajaan Sigi, yang
memperoleh janji-janji upeti dan peningkatan kekuasaan di pinggiran wilayah
kekuasaannya, tetapi juga bagi komunitas Kulawi, yang memperoleh tidak hanya hadiah-
hadiah perkawinan, tetapi juga klaim spiritual dan kekerabatan di istana Sigi. Ini adalah kasus
persepsi yang saling melengkapi namun berbeda mengenai makna satu set barang yang
dipertukarkan. Nilai dan makna barang tertentu yang dipertukarkan tidak dapat dinilai secara
terpisah dari signifikansi politik perkawinan yang mengawali pertukaran, perkawinan yang
mungkin melibatkan perdagangan di masa depan, aliansi militer, dan seterusnya. Laporan-laporan
awal kolonial menunjukkan bahwa penduduk dataran tinggi memberikan hadiah berupa hasil
hutan dan kerajinan tangan seremonial kepada para pemimpin dataran rendah, yang
memberikan hadiah balasan berupa kain dan barang-barang prestise lainnya kepada penduduk
dataran tinggi. Kedua kelompok juga menyumbang untuk pesta kematian para pemimpin
lainnya. Setiap kali ada anggota keluarga kerajaan Sigi yang meninggal, keluarga-keluarga di
Kulawi menyumbang semangkuk nasi dan seekor kerbau untuk pesta pemakaman. Ketika
seorang anggota keluarga kerajaan Kulawi meninggal, kerajaan Sigi mengembalikan seekor
kerbau sebagai tanda persahabatan mereka yang langgeng. Masyarakat sekitar Danau Lindu
juga membawa satu atau dua kerbau sebagai sumbangan untuk pemakaman kerajaan Sigi
dan menawarkan diri untuk menjual kerbau tambahan dengan harga yang lebih murah
dari biasanya (Kruyt 1938, J: 44). Kadang-kadang penduduk dataran tinggi di wilayah
Seko menyumbang kerbau ketika pemakaman diadakan untuk para penguasa di wilayah
dataran rendah Mori. Lebih sering, kerbau ditukar dengan benda-benda prestise berharga
lainnya seperti gong perunggu (Adriani dan Kruyt 1968 [1950], J: J 97 - J 98). Pemberian
nominal atau ritual berkala semacam itu membentuk hubungan antaretnis yang cukup baik
antara penduduk dataran tinggi dan dataran rendah untuk mempertahankan peluang di pasar
perdagangan eksternal.
Singkatnya, hubungan pemberian hadiah antara kerajaan-kerajaan di dataran tinggi dan
dataran rendah merupakan sumber keuntungan dan kebanggaan ekonomi bagi kedua wilayah
tersebut, meskipun kedua kelompok tersebut mengakui status sebagai kakak dari kerajaan-
kerajaan di dataran rendah. Seperti persembahan penduduk dataran tinggi kepada dewa-
dewa setempat, hadiah kepada penguasa dataran rendah dibuat untuk menyegel tawar-
menawar yang akan memastikan keuntungan yang dapat diprediksi dan kemakmuran secara
umum. Berbeda dengan hubungan pertukaran yang kemudian ditempa oleh para misionaris
Eropa, protokol-protokol awal untuk pemberian hadiah serta barang dan jasa yang bisa
ditawarkan dan diharapkan oleh pihak lain sudah dikenal dan disenangi oleh kedua
kelompok di Sulawesi Tengah yang terlibat.
menyeimbangkan hadiah dan hierarki
Topik pertukaran hadiah telah menarik perhatian para ahli etnologi sejak Marcel Mauss
(1923-24) menunjukkan adanya dinamika penjajaran antara motivasi ekonomi yang
mementingkan diri sendiri dengan ideologi tindakan dermawan yang tidak termotivasi. Ketika
modifikasi awal dari karya Mauss menekankan prinsip-prinsip ekonomi yang
memaksimalkan pemberian hadiah dalam masyarakat berskala kecil (Blau 1967; Firth
03:30:00 UTC
1929; Leach 196J; Malinowski 1926; Sahlins 1972), banyak analisis terbaru yang kembali
mempertimbangkan kembali fitur-fitur spiritual dan sejarah pribadi yang menyatu dengan objek
material tertentu (Battaglia 1990, 1992; Kopytoff 1986; Liep J 990; Parry 1986; Weiner J 985).
Apa yang dicari dalam banyak pertukaran hadiah bukanlah timbal balik yang seimbang,
melainkan reproduksi - atau negosiasi - hubungan sosial melalui benda-benda yang
dipertukarkan (Bourdieu 1977; Weiner J 980). Dalam kasus

03:30:00 UTC
Dalam pertukaran antar etnis di dataran tinggi Sulawesi Tengah pada masa kolonial, bentuk
pemberian hadiah yang sangat tidak seimbang dimulai untuk membangun dan memperkuat
hierarki budaya dan ras yang berbeda.
Hadiah, menurut definisi, harus terlihat gratis. Sejauh sebuah gik diakui sebagai sesuatu yang
tidak diberikan secara cuma-cuma, maka ia akan dipahami sebagai pembayaran atas sebuah
kewajiban atau sebagai pengenalan paksa atas sebuah kewajiban. Dengan memberikan
hadiah-hadiah materi yang diinginkan dengan kedok amal Kristen gratis, para misionaris Eropa
memperkenalkan bentuk pertukaran asimetris yang pada awalnya hanya memerlukan
kehadiran tidak langsung pada pertunjukan baru. Pertunjukan-pertunjukan inilah yang
digambarkan oleh para misionaris Eropa dalam surat-surat kepada konstituen mereka di
Eropa sebagai khotbah-khotbah Protestan pertama di Sulawesi Tengah. Meskipun narasi-narasi
yang ada mengindikasikan bahwa orang Tobaku menyadari bahwa para misionaris pertama
mengantisipasi bahwa mereka akan menghadiri "pertemuan" (doa dan kebaktian)
sehubungan dengan pemberian benda-benda Eropa, bagi orang Tobaku, keikutsertaan
mereka dalam sebuah audiensi yang penuh keingintahuan tidak dilihat sebagai kemungkinan
pemberian balasan atas benda-benda dan obat-obatan Eropa. Waktu bukanlah uang bagi
penduduk dataran tinggi Sulawesi Tengah, dan sampai hari ini waktu atau perhatian tidak
dengan sendirinya memiliki nilai ekonomi seperti halnya hadiah fisik. Selain itu, orang
Tobaku diberitahu oleh para misionaris dan mungkin dengan sedikit keyakinan awal mereka
percaya-bahwa kata-kata para petugas Bala Keselamatan adalah hadiah tambahan berkat
magis di luar benda-benda fisik yang mereka terima dari orang Eropa. Oleh karena itu, dari
sudut pandang para misionaris dan Tobaku, hadiah-hadiah yang awalnya diberikan oleh
orang-orang Eropa didefinisikan sebagai pemberian cuma-cuma-setidaknya untuk saat ini.
Hubungan pertukaran hadiah intraregional sering kali terjadi melalui proses yang disebut
Andrew Strathern sebagai "ketidakseimbangan bolak-balik" (1971: 222). Model ini
menyatakan bahwa "sistem pertukaran hadiah melibatkan proses ketidaksetaraan yang halus"
yang merupakan wacana sosial dan politik yang terus berlangsung tentang hirarki (Liep 1990: J
80; M. Strathern 1984: 44). Di Sulawesi Tengah, pola pertukaran hadiah dari dataran tinggi ke
dataran rendah pada masa prakolonial dilarang oleh para pejabat kolonial Belanda. Rekan-
rekan misionaris mereka secara bersamaan memperkenalkan barang-barang dan obat-
obatan asing yang baru di bawah kedok amal Kristen, menciptakan suatu bentuk utang baru
yang tampaknya tidak dapat dibayar bagi penduduk dataran tinggi seperti orang Tobaku. Ini
adalah proses ketidaksetaraan yang tidak terlalu halus. Hal ini memutarbalikkan kegiatan
timbal balik pertukaran hadiah sehingga hanya orang Eropa yang mampu memberikan apa pun
yang diinginkan yang dapat dikategorikan sebagai hadiah.
Meskipun barang-barang Eropa seperti manik-manik kaca, kain tenun yang murah, dan
koin-koin kolonial dengan denominasi rendah dapat dibuang dan bernilai kecil dalam
perekonomian Eropa, barang-barang tersebut memasuki perekonomian dataran tinggi
Sulawesi Tengah sebagai barang prestise yang bernilai tinggi karena masyarakat dataran
tinggi telah menghargai manik-manik, kain tenun, dan logam, tetapi hanya memiliki sedikit
akses ke barang-barang tersebut. Sebaliknya, hasil panen dan tenaga kerja yang pada akhirnya
akan dikembalikan oleh orang Eropa sebagai persembahan balasan kepada Tuhan (untuk
diberikan kepada para pelayan-Nya) membentuk dasar penghidupan di dataran tinggi
Sulawesi Tengah. Seperti yang dicatat Thomas,
Meskipun hasil dari hubungan dengan artefak tidak dapat diprediksi, ada perasaan di mana konsekuensi
positif dan kerusakan politik selalu dapat berjalan di luar dugaan awal; mungkin ketidakstabilan,
historisitas, dan kurangnya penahanan historis inilah yang melambangkan keterikatan yang kita semua
miliki dengan benda-benda. (Thomas 1991: 208).
Dalam kasus Sulawesi Tengah, kerusakan politik yang dibicarakan Thomas berkaitan dengan
transformasi kolonial atas hirarki lokal dan persepsi yang menyertainya tentang kekayaan
dan kekuasaan relatif.
Seperti yang diilustrasikan oleh Anderson (1972) dan banyak penulis berikutnya, sebuah
sistem yang berlaku di Indonesia
konsep kekuasaan adalah sebuah kekuatan kosmik yang menyatu dan amoral.2 Dengan
demikian, setidaknya dalam pandangan prakontak, kekuatan politik dan spiritual Indonesia
secara kualitatif sama dan mengalami penyusutan ketika semakin jauh dari sumber gaib
03:30:00 UTC
pusat (Geertz 1980). Karena potensi spiritual dianggap tidak terlihat, keberadaannya
disimpulkan terutama berdasarkan tanda-tanda eksternal seperti kekayaan, status, dan
pengaruh (Errington 1989: J 0). Berpegang pada konsep-konsep tersebut, Central

03:30:00 UTC
Penduduk dataran tinggi Sulawesi cenderung melihat kekayaan luar biasa dan pemberian
yang mudah dari orang Eropa sebagai bukti potensi spiritual Kekristenan.
Pertukaran barang hadiah prestise di Indonesia pada masa prakolonial melibatkan
kewajiban sosial dan hierarki, namun kehormatan umumnya diberikan kepada pemberi dan
penerima (Rodgers 1985; Taylor dan Aragon 1991). Selain itu, kewajiban-kewajiban ini sering
kali tidak jelas, terutama dalam hal pertukaran antara kelompok-kelompok etnis pegunungan
dan pesisir. Hubungan hadiah dan upeti dataran tinggi-dataran rendah di Sulawesi
prakolonial mencakup kemungkinan perbedaan persepsi mengenai pentingnya hadiah
yang sama oleh penduduk dataran tinggi dan dataran rendah (lihat juga George 1991: 552).
Upeti di sini didefinisikan sebagai pembayaran wajib yang jelas-jelas diwajibkan, berbeda
dengan hadiah, yang disajikan sebagai pemberian yang diberikan secara cuma-cuma. Akan
tetapi, benda-benda yang sama dapat didefinisikan secara berbeda sebagai hadiah atau upeti
oleh pemberi dan penerima.
Para penguasa klasik dari banyak bangsa di Asia Tenggara, seperti bangsa Tai,
menyatakan bahwa semua barang yang dipertukarkan yang masuk atau keluar dari
kepemilikan mereka sebagai persembahan. Dengan cara ini, kekayaan para penguasa tampak
sebagai upeti ritual atau kedermawanan dan bukannya perdagangan duniawi (O'Connor
1989:29). Sebaliknya, para penguasa atau bangsawan Burma mengklaim telah memiliki
sumber daya apa pun yang diberikan oleh klien mereka kepada mereka sehingga
permohonan-permohonan ini tidak pernah dianggap sebagai pemberian wajib (Lehman
1984). Dalam dua kasus ini, penguasa ditetapkan sebagai satu-satunya orang yang dapat
memberikan pemberian cuma-cuma. Selain itu, kemampuan para bangsawan dan
penguasa untuk memaksakan pemberian dan keramahtamahan kepada orang-orang
seperti yang mereka lakukan, misalnya, pada pesta-pesta jasa-merupakan sebuah
pertunjukan kekuatan politik sekaligus pemaksaan kewajiban pada bawahan yang diwajibkan
untuk menerima hutang sekaligus memberi (Lehman 1989; M. Woodward 1989).
Oleh karena itu, tidak mungkin menyimpulkan secara otomatis bahwa pemberi atau
penerima hadiah politik secara universal merupakan partisipan yang berstatus lebih tinggi. Hal
ini menjadi pertanyaan bagi para peneliti dalam setiap kasus etnografi. Sebaliknya, lebih baik
dikatakan bahwa partisipan berstatus lebih tinggi adalah mereka yang lebih mampu
mendefinisikan sifat pertukaran, apakah mereka ingin menerima hadiah atau memaksa
orang lain untuk memenuhi kewajiban. Terlalu sering superioritas pemberi hadiah
seperti yang terlihat dalam pertukaran Melanesia didefinisikan sebagai prinsip teoritis
dari semua pertukaran non-Barat (Gregory 1982: 47-48; A. Strathern 1971: 10). Hal ini
mengabaikan kasus-kasus etno-grafis yang memberikan bukti sebaliknya. Kasus-kasus
seperti itu termasuk pertukaran intrakasta di India (Parry 1979:5; Raheja 1988; Thomas
1991:15-17) dan materi-materi daratan Asia Tenggara yang baru saja dijelaskan.
Bukti-bukti menunjukkan bahwa penduduk dataran tinggi di Sulawesi Tengah bagian barat
tidak menafsirkan pemberian dan kewajiban prakolonial seperti halnya penguasa di
dataran rendah, s e h i n g g a baik penduduk dataran tinggi maupun dataran rendah
melihat tindakan memberi dan menerima hadiah sebagai cara untuk meningkatkan status
sosial mereka. Dengan demikian, ada unsur ambiguitas yang berguna dalam pemberian
hadiah yang bermotif politik. Sebagai contoh, para pemimpin Tobaku berbicara dengan
bangga tentang hadiah prakolonial yang diberikan atau diterima keluarga mereka dari para
penguasa dataran rendah Sigi dan Dolo. Mereka memuji kepentingan historis komunitas
mereka di hadapan istana-istana dataran rendah dan menyebutkan bantuan militer dan
ritual yang mereka berikan kepada penguasa tertentu, yang kemudian mengakui
kepentingan mereka dengan pemberian balasan bergengsi yang naik ke peringkat atas
dalam pertukaran lokal (Bohannan 1955).
Sebaliknya, ketika saya mewawancarai keturunan mantan penguasa Sigi yang masih
hidup, mereka berbicara terutama tentang penghormatan dan kesediaan penduduk
dataran tinggi untuk memberikan upeti dan bantuan kepada mereka sebagai imbalan atas
restu kerajaan. Singkatnya, hadiah, seperti halnya keindahan, ada di mata yang melihatnya.
Kemampuan untuk mendefinisikan apa yang dimaksud dengan hadiah dan
memaksakan definisi ini kepada orang lain dapat sangat bervariasi di bawah
organisasi sosial dan situasi historis yang berbeda.
Benda-benda yang dinilai sebagai hadiah mewah, di Indonesia dan juga di tempat lain,
03:30:00 UTC
sering kali dieksotiskan melalui gerakan jarak jauh. Penggunaannya sebagai "tanda yang
menjelma", yang sebagian besar bersifat retoris dan bermotif politik, mungkin hanya
berlangsung sekilas (Appadurai 1986:38-44). Komoditas bisa keluar masuk kategori
hadiah dan, selama periode waktu yang berbeda, menjadi barang yang kurang lebih cocok
untuk pertukaran ritual (Kopytoff 1986). Sebagai contoh, barang-barang komoditas Eropa

03:30:00 UTC
diperkenalkan oleh para misionaris, seperti korek api dan sabun yang masuk ke dalam
pertukaran di dataran tinggi sebagai barang mewah, telah berpindah ke dalam kategori
komoditas sehari-hari di Tobaku sekitar 70 tahun kemudian.3
Ambiguitas yang saling menyanjung dari pertukaran hadiah dataran tinggi-dataran rendah
prakolonial di Sulawesi Tengah didasarkan pada fakta bahwa masing-masing kelompok
menguasai beberapa sumber daya yang diinginkan oleh kelompok lain, sehingga keduanya
dapat membuat klaim, setidaknya di antara mereka sendiri, atas potensi spiritual dan politik.
Ketika para pejabat Belanda secara paksa menghentikan pertukaran barang berharga dan
para misionaris memberikan hadiah-hadiah impor yang tampaknya tidak memiliki kemungkinan
untuk ditukar, status orang Tobaku direndahkan. Di bawah ini saya akan menggambarkan
bagaimana strategi pemberian hadiah oleh orang Eropa kepada penduduk dataran tinggi
seperti orang Tobaku memungkinkan orang Eropa untuk mendefinisikan diri mereka sebagai
pemberi hadiah dalam posisi yang lebih tinggi dalam hirarki sosial dan agama.
hadiah politik dan agama di bawah kolonialisme dan misi
Agama dan politik Sulawesi Tengah diubah dan ditafsirkan ulang setelah intervensi
kolonial Belanda dan misionaris Protestan yang menyertainya. Pada akhir abad ke-19,
pemerintah Hindia Belanda membuat "kontrak pendek" (korte Verklariny) yang mengesahkan
campur tangan dan eksploitasi sumber daya alam oleh Belanda di berbagai kerajaan di
Indonesia. Ironisnya, perjanjian-perjanjian ini diberikan kepada para pemimpin dataran
tinggi yang diakui sebagai semacam kemewahan yang berharga, bahkan sebagai
hadiah yang eksotis. Perjanjian-perjanjian itu digambarkan oleh para misionaris
Reformasi Belanda sebagai "dijilid dengan indah dari sutra kuning, dengan pengait
dan jepitan emas, semuanya disimpan di dalam peti kecil yang indah" (Adriani dan Kruyt
1968 J 950, J :228). Dokumen-dokumen "legal" yang menyamar sebagai hadiah prestise itu
tidak dipahami dengan baik oleh orang-orang yang menandatanganinya. Karena tidak tahu
apa yang harus dilakukan dengan perjanjian-perjanjian di dalam kotak-kotak berharga itu,
para penerima di dataran tinggi hanya menggantungkannya di atas tempat tidur mereka
sebagai jimat hias (Adriani dan Kruyt 1968 [J 950], J :228).
Namun, pada akhirnya, pemerintah Belanda menyadari bahwa kontrak seremonial dengan
kepala dan undang-undang pajak yang baru tidak akan cukup untuk mewujudkan tujuan
kembar yaitu meningkatkan keuntungan ekonomi Belanda dan meningkatkan
kesejahteraan pribumi. Sebaliknya, pemerintah Belanda memutuskan untuk
menginvestasikan sumber daya yang lebih besar dalam bentuk personil untuk memenuhi tujuan-
tujuan mereka. Para misionaris Protestan d i h a r a p k a n d a p a t memajukan rencana
pemerintah melalui kesediaan mereka untuk menghadapi kondisi lokal dan menghabiskan
waktu bertahun-tahun, bahkan seumur hidup, untuk mengejar perubahan politik, agama,
dan domestik.
Baik misionaris Reformasi Belanda maupun Bala Keselamatan di Sulawesi Tengah memulai
upaya mereka dengan pemberian hadiah, dengan demikian memasukkan barang-barang
Barat yang eksotis ke dalam kekosongan pertukaran yang baru saja tercipta akibat keputusan
pemerintah Belanda yang melarang masyarakat di dataran tinggi untuk memberikan upeti
kepada kerajaan-kerajaan di dataran rendah. Beberapa dekade kemudian, setelah banyak
orang yang bertobat, para misionaris Protestan menuntut agar pemberian dan persembahan
kepada dewa-dewa leluhur dihentikan dan digantikan dengan persembahan yang sesuai
dengan keinginan Tuhan Kristen-yang mereka klaim paling mereka kenal.
Misionaris Reformasi Belanda, A.C. Kruyt, yang tiba di wilayah Danau Poso, Sulawesi
Tengah pada tahun 1891, mengalami kemajuan yang relatif lambat dalam belasan tahun
pertama, dan baru mendapatkan petobat pertamanya pada tahun 909. Menurut
laporannya sendiri, ia memulai dengan kontak pribadi, terutama kunjungan ke para kepala
suku. Dia memberikan banyak hadiah dan sumbangan untuk ritual pertanian dan siklus hidup
"kafir". Pada akhirnya ia mulai meminta balas budi, mendirikan sekolah-sekolah, dan
memberikan khotbah-khotbah sederhana (K. Brouwer 1951:79). Baru pada tahap akhir ia
berkhotbah secara serius, menyarankan kepada orang Pamona bahwa mereka memiliki nenek
moyang yang sama dengan orang Belanda sehingga harus menyembah Tuhan yang sama
03:30:00 UTC
yang akan memberikan keselamatan bagi jiwa mereka melalui iman kepada Yesus
Kristus (Coté 1979:67). Orang Pamona berusaha untuk mendapatkan keuntungan materi
dan politik sebesar mungkin dari misi Kruyt, tetapi pendekatan mereka datang dari posisi
yang lemah; sebagai sebuah suku, mereka telah diintimidasi sejak awal oleh tentara
kolonial Belanda.

03:30:00 UTC
Pada tahun 1913, pemerintah Belanda memberikan Bala Keselamatan sebuah ladang misi
di Sulawesi Tengah, beberapa hari perjalanan ke arah barat dari wilayah Reformasi Belanda
yang dipimpin oleh Kruyt. Para pendeta Bala Keselamatan Eropa, yang disebut perwira,
telah memberikan informasi tentang strategi pemberian hadiah mereka sendiri yang
sangat mirip dengan yang digunakan oleh Kruyt. Sebagai contoh, Leonard Woodward, perwira
Bala Keselamatan pertama yang melakukan misi di antara para penutur bahasa Uma di
dataran tinggi pada tahun 1917, menulis:
Di Kantewoe |Kantewu], seperti di sebagian besar tempat di distrik kami, di mana kami pertama-tama harus
mempelajari bahasa masyarakat, kami mulai dengan berteman dengan anak-anak. Hal ini biasanya
dilakukan dengan membagikan manik-manik k e p a d a mereka. (Dukungan para wanita dimenangkan
oleh gik yang bermata besar, yaitu; mereka menjahit dengan tulang berongga dari sayap kelelawar, yang,
bagaimanapun juga, harus diikat dengan benang di setiap jahitannya!) Hadiah lain yang sangat didambakan
adalah garam, yang sangat langka di distrik pegunungan; anak-anak sangat menyukai makan garam
s e p e r t i h a l n y a anak-anak kulit putih m e n y u k a i permen. [L. Woodward 1933:13-14].
Misionaris Bala Keselamatan seperti Woodward mendistribusikan banyak barang yang

sebelumnya tidak dikenal seperti pakaian Eropa, gula putih, manik-manik, permen, sabun, dan
korek api. Mereka juga membagikan obat-obatan yang dipasok oleh pemerintah Belanda.
Seperti yang dikemukakan Thomas, keragaman ketertarikan masyarakat pribumi terhadap
barang-barang dan kontak dengan Eropa seharusnya mencegah para sarjana untuk
berasumsi bahwa komoditas Barat selalu dianggap lebih unggul daripada barang-barang lokal
dan bahwa benda-benda impor selalu menjadi kekuatan yang tidak dapat ditolak dalam
pertemuan kolonial (Thomas 1991:103-104). Di sisi lain, Thomas (1991:101) juga mencatat
bahwa kemampuan untuk menyediakan barang berharga tingkat tinggi seperti senjata
kepada mereka yang tidak memiliki akses lain untuk mendapatkan barang berharga tersebut
menciptakan dasar ketidaksetaraan sosial.
Kasus terakhir ini adalah jenis situasi yang dialami oleh penduduk dataran tinggi Sulawesi
Tengah bagian barat. Kain tenun, benda-benda logam, garam, dan manik-manik kaca-yang
langka dan bernilai tinggi pada masa prakolonial tiba-tiba tersedia berlimpah dari para
misionaris. Korek api dapat membantu pembuatan api jauh lebih cepat dibandingkan
dengan teknik-teknik pribumi. Obat-obatan Belanda, bahkan formula antiseptik dan aspirin
yang sederhana, dapat memberikan hasil yang lebih baik daripada pengobatan lokal. Gula
dan permen memiliki daya pikat yang besar bagi anak-anak dataran tinggi yang biasanya
menjelajahi hutan-hutan pegunungan untuk mendapatkan setiap potongan buah liar yang
tersedia. Singkatnya, jenis-jenis barang y a n g ditawarkan oleh para misionaris Eropa sangat
menarik bagi orang Tobaku, yang sudah terbiasa menerima barang-barang eksotis dari
pertukaran antaretnis dengan penduduk dataran rendah.
Para misionaris Protestan tertarik untuk mengajarkan nilai uang kepada penduduk
dataran tinggi, sehingga koin-koin Belanda diberikan kepada anak-anak sebagai hadiah
atas kehadiran mereka di sekolah atau sebagai imbalan atas tugas-tugas kecil. Koin-koin
yang sama kemudian diminta sebagai sumbangan gereja (Salvation Army 1925:177). Beberapa
tetua dari wilayah Kulawi dan Tobaku masih ingat bagaimana Petugas Woodward biasa
melemparkan koin-koin Belanda pecahan kecil ke sungai untuk menarik perhatian anak-anak
agar mau mandi dan mengikuti pelajaran agama. Woodward membawa sekantung gula pasir
ke wilayah Tobaku dan menunjukkan kepada anak-anak bagaimana cara mencelupkan jari
mereka ke dalam kantung tersebut dan kemudian menjilat gula dari tangan mereka. Awalnya
anak-anak sangat ketakutan sehingga mereka berpegangan tangan dalam satu
barisan dan hanya pemuda yang paling berani yang akan meraih gula, mempercayai
rekan-rekan mereka untuk menariknya kembali dari cengkeraman pria kulit putih itu jika perlu.
Lambat laun, anak-anak menganggap Woodward tidak berbahaya dan mendekatinya dengan
mudah untuk menerima hadiah dan dihibur dengan gambar-gambar dan cerita-cerita Alkitab.
Orang-orang Tobaku dan Pipikoro saat ini selalu menggambarkan Perwira Woodward
dan sebagian besar misionaris Bala Keselamatan lainnya sebagai orang yang jinak atau
bahkan orang suci. Namun demikian, kita dapat bertanya-tanya tentang sejauh mana
para pendamping tentara Belanda misionaris pertama menyampaikan kepada penduduk
dataran tinggi bagian barat bahwa mereka sebaiknya melakukan yang terbaik dari
pemaksaan yang tak terelakkan dari orang asing Eropa di tengah-tengah mereka.
Meskipun orang Tobaku tidak melaporkan jenis agresi militer Belanda secara langsung
yang dialami oleh komunitas Pamona atau Kulawi, mereka mungkin mengetahui nasib
152.118.24.31 pada hari Minggu, 20 Juni 2021 03:30:n 1976
12:34:56 UTC
tetangga mereka dan menyimpulkan bahwa penolakan total terhadap permintaan
misionaris Eropa tidak mungkin dilakukan.
Kebijakan Bala Keselamatan untuk membagikan obat-obatan dan barang-barang
kebutuhan lainnya secara bebas menimbulkan kegembiraan di kalangan penduduk
Sulawesi Tengah. Mayor Arigje Both, seorang sekretaris divisi selama tahun 1920-an,
meninggalkan deskripsi perjalanannya ke daerah Pipikoro:

152.118.24.31 pada hari Minggu, 20 Juni 2021 03:30:n 1976
12:34:56 UTC
Kerumunan orang datang dari kampung-kampung di sekitarnya malam itu. Kami mendengar mereka
berbicara dan merasakan mereka menatap kami. Kami tahu diri kami ada di dalam Tuhan, tetapi
dapat dimengerti bahwa kami tidak bisa tidur nyenyak. Saat fajar menyingsing, saya baru tahu apa
yang terjadi.
Para komandan divisi memiliki kebiasaan membawa banyak obat-obatan dan segala macam
pernak-pernik, seperti cermin kecil, peniti, dan jarum. Dia juga memberiku suplai makanan yang
berlimpah. Ada banyak penyakit malaria, gondok, dan borok pada kaki, jadi kami memiliki perban,
kina, minyak kayu putih, aspirin, larutan yodium, dan barang-barang lainnya-tidak lupa obat
pencahar. Dan itulah yang membuat orang-orang menjadi aker.
Berbagai macam kaleng dan toples kotor muncul, yang pertama-tama harus dibersihkan, dan
kemudian masing-masing mendapatkan apa yang dibutuhkan. Gondok-gondok diolesi dengan cairan
yodium dari kaleng, obat yang sangat baik dan sangat melegakan. Setelah semua orang tertolong dan
kami mendapatkan makanan, kami naik ke kuda poni kami dan pergi ke Kantewu, di mana setelah
tiga jam perjalanan, kami disambut dengan hangat. Sepanjang hari kami dikelilingi oleh anak-anak
dan orang dewasa dari kampung-kampung setempat dan kampung-kampung yang lebih tinggi,
sehingga kami memiliki kerumunan yang luar biasa untuk pertemuan terbuka. Pertemuan itu
diadakan di dataran tinggi. Saya melihat beberapa perempuan yang
mengenakan peniti di telinga mereka! IM. Brouwer 1974:4]
Barang-barang yang diberikan oleh para misionaris tidak selalu digunakan untuk tujuan
yang diinginkan oleh orang-orang Eropa. Namun demikian, perlengkapan "eksotis"
yang diperkenalkan oleh para misionaris, mulai dari peniti dan botol hingga pakaian
bergaya Eropa, memiliki nilai prestise yang sebanding dengan kotak-kotak perunggu, baki
perunggu, dan kain sarung tenun yang sebelumnya diperkenalkan oleh penduduk dataran
rendah di kerajaan Sigi. Demikian pula, hubungan dekat dengan rumah tangga
misionaris menghasilkan lebih banyak barang berstatus dan mengindikasikan hubungan lokal
dengan kekuatan asing yang lebih besar. Orang-orang Tobaku, dulu dan sekarang, sangat
menghargai barang-barang impor dari Eropa, dan mereka masih sesekali memajang benda-
benda kuno sebagai contoh hubungan keluarga mereka dengan para perintis Bala
Keselamatan." Pada akhirnya, kekuatan dan kekayaan gereja-gereja Barat menjadi titik
poros eksternal yang menjadi tujuan para pemimpin politik Tobaku dalam menjalin hubungan,
s e b a g a i m a n a mereka sebelumnya menjalin hubungan dengan kerajaan-kerajaan di
dataran rendah.
mengubah aturan
Baik laporan primer maupun sekunder mengenai prosedur misionaris Reformasi Belanda
dan Bala Keselamatan yang bekerja di Sulawesi Tengah bagian timur dan barat,
menegaskan bahwa pemberian hadiah merupakan strategi utama - jika bukan strategi
utama - untuk menarik dan memurtadkan penduduk asli. Barang-barang Barat dihujani
kepada penduduk untuk menarik kerumunan orang dan memberikan kesan pemberian "gratis"
sebelum kewajiban pengembalian materi dan spiritual yang tak terelakkan ditetapkan.
Dengan membuka hubungan pertukaran dengan hadiah dan layanan yang berharga dan
eksotis dan bersikeras bahwa tidak ada kewajiban pertukaran yang terlibat - orang-orang
Eropa kemudian berada dalam posisi yang menguntungkan untuk menentukan keuntungan
material atau perilaku yang diperlukan untuk memastikan kelanjutan aliran barang-barang
berharga yang diimpor. Dengan demikian, mereka mengubah kebijakan yang mereka
canangkan tentang pemberian kembali searah menjadi pengaturan timbal balik-nasib
yang tak terelakkan dari hubungan pertukaran yang berkelanjutan.
Meskipun orang Tobaku mengatakan bahwa mereka pada awalnya menganut gagasan
menarik bahwa mereka diberi hadiah "gratis" dari orang Eropa dan Tuhan mereka, mereka
kemudian menyetujui revisi peraturan oleh orang Eropa. Mereka tidak berhasil
mempertahankan bahwa orang-orang Eropa terus berutang kepada mereka hadiah "gratis"
karena di mata mereka, mereka sendiri tidak memiliki tanda-tanda superioritas sosial yang
patut dihargai dan tidak ada benda-benda material yang dapat ditahan dari hubungan
pertukaran tersebut. Sebaliknya, para misionaris Eropa memiliki kekayaan dan koneksi
dengan pemerintah kolonial yang memungkinkan mereka untuk memotong pasokan
barang impor dan obat-obatan jika mereka menginginkannya.
Kemampuan orang Eropa untuk memberikan hadiah yang diinginkan mungkin
setidaknya sama pentingnya dengan strategi kolonial jangka panjang mereka seperti
halnya kemampuan mereka untuk mendukung permintaan mereka untuk bekerja sama
03:30:00 UTC
dengan kekuatan militer. Hadiah lebih murah dan lebih mudah dibenarkan dalam laporan-
laporan di dalam negeri dibandingkan dengan pertempuran. Strategi pemberian hadiah oleh
pemerintah Hindia Belanda dan para misionaris Protestan pada masa awal menunjukkan
bahwa penggunaan hadiah bukan untuk menciptakan interaksi pertukaran tertentu yang
mengharuskan pengembalian hadiah dalam bentuk barang, tetapi lebih untuk menjalin
hubungan yang tidak setara di mana strategi lama pemberian hadiah keagamaan dan politik
secara bertahap diatur ulang agar sesuai dengan desain pemberi hadiah asing.

03:30:00 UTC
Seperti yang ditunjukkan oleh dialog-dialog yang saya gunakan untuk mengawali artikel ini,
orang-orang Tobaku bukannya tidak mengetahui peran yang awalnya dimainkan oleh
karunia-karunia dalam kemampuan misi untuk menarik perhatian mereka dan mendapatkan
kepatuhan mereka terhadap arahan-arahan gereja. Orang Tobaku, yang sekarang 99
persen beragama Protestan, umumnya mendukung program-program gereja dan klinik
Bala Keselamatan setempat selama tuntutan yang berlebihan tidak dilakukan terhadap basis
penghidupan mereka yang sudah rapuh. Namun demikian, orang-orang Tobaku juga memahami
bahwa Gereja Bala Keselamatan tidak lagi memberikan hadiah "gratis". Masyarakat Tobaku
saat ini menganggap obat-obatan klinik mahal, dan setiap pemberian berkat dari seorang
pejabat gereja memiliki biaya yang diketahui dalam bentuk beras, daging, kopi, atau uang
tunai.
Bahkan tipu muslihat atau rubrik pertukaran hadiah sebagian besar telah dihilangkan dari
transaksi gereja.
Setelah kebutuhan akan barang-barang asing dirasakan dengan adanya pembagian barang-
barang gratis, Gereja Bala Keselamatan tidak lagi cenderung untuk memberikan apa pun
secara cuma-cuma.* Seperti halnya di wilayah misi lain seperti India (lihat Tolen 1991: 1 1 8),
pimpinan Bala Keselamatan di Sulawesi Tengah memutuskan bahwa barang-barang yang
tersedia hanya melalui pembelian lebih dihargai daripada barang-barang yang diterima
secara cuma-cuma. Bahkan obat-obatan yang disumbangkan kepada Bala Keselamatan melalui
bantuan luar negeri sekarang dijual dengan harga yang murah kepada penduduk desa di
dataran tinggi untuk memastikan bahwa obat-obatan tersebut "dihargai dengan layak".
Dengan demikian, dapat dilihat bahwa jalur ekonomi misi Protestan telah mengikuti prosedur
perdagangan Barat pada umumnya, di mana sampel "gratis" awal digunakan untuk
menciptakan kebutuhan yang dirasakan yang mengarah pada pola pertukaran yang
menguntungkan.
Selama 70 tahun terakhir, barang-barang Barat terus diasosiasikan dengan kekristenan,
dan baru-baru ini, di bawah pengaruh program pembangunan pemerintah, barang-
barang tersebut telah diasosiasikan dengan modernitas secara umum. Banyak elemen
budaya material Tobaku telah dihilangkan dari produksi karena asosiasinya dengan
"paganisme", sementara banyak barang impor telah diterima, tidak harus karena nilai
pragmatisnya, tetapi lebih karena alasan simbolis yang terkait dengan perpindahan agama
Protestan. Sepatu adalah contoh yang baik dari produk impor yang sangat terkait dengan
agama Kristen. Meskipun sepatu sangat tidak praktis (dan tidak diperlukan bagi orang
Tobaku yang berkaki keras) di jalan setapak yang basah dan berbatu di Sulawesi Tengah,
sepatu menjadi sangat diminati karena asosiasinya dengan kesopanan orang Kristen dan
praktik-praktik kehadiran di gereja yang benar seperti yang diajarkan orang Eropa. Dengan
demikian, hadiah-hadiah misi awal kepada penduduk dataran tinggi terus bergerak melalui
kategori barang mewah yang berharga ke dalam kategori komoditas yang lebih luas.
Saat ini, para pendeta Bala Keselamatan tidak memberikan apa pun karena, menurut
mereka, hanya Tuhan yang memberi dengan cuma-cuma. Namun, para pendeta meminta
penduduk desa untuk memberikan persembahan makanan dan uang tunai kepada Tuhan,
dan ini sebenarnya digunakan untuk memelihara rumah tangga para pendeta dan juga gereja
Tuhan. Orang-orang Tobaku menunjukkan bahwa mereka sadar akan tipu muslihat verbal ini
pada saat-saat ketika mereka mengungkapkan kebencian pada kekejaman seorang
pendeta tertentu. Namun demikian, mereka biasanya menyumbangkan uang kolekte
mingguan dan persepuluhan pasca panen yang diminta. Mereka melakukan pengorbanan
ini atas nama Tuhan dan Gereja Bala Keselamatan, yang tetap menjadi penghubung paling
bergengsi bagi penduduk dataran tinggi dengan kekuatan asing dari luar.
Seperti halnya orang Tobaku tidak lagi menerima hadiah dari gereja, mereka juga tidak
lagi memberikannya sebagai persembahan keagamaan yang tidak diwajibkan, tetapi lebih
sebagai pembayaran upeti. Tabulasi tertulis yang cermat disimpan oleh petugas Bala
Keselamatan yang merinci kontribusi pascapanen yang diharapkan dan yang sebenarnya
diberikan kepada gereja oleh setiap rumah tangga Tobaku. Sumbangan gereja ini tidak lagi
dipandang sebagai gik "gratis" tetapi sebagai pembayaran yang diwajibkan bagi semua
anggota masyarakat. Mereka yang bekerja secara langsung untuk gereja sebagai pendeta,
guru, atau perawat adalah satu-satunya orang Tobaku, kecuali beberapa guru pegawai
03:30:00 UTC
negeri sipil, yang mencari nafkah dari upah (yang melibatkan perbudakan) dan bukan dari
hasil pertanian dan pertukaran keluarga. Oleh karena itu, upah serta pembayaran formal
telah menggantikan hasil bumi dan jasa yang sebelumnya diberikan sebagai hadiah keagamaan
prakolonial. Para petugas Bala Keselamatan masih berbicara dalam khotbah-khotbah mereka
tentang berkat-berkat Tuhan yang tak terhitung jumlahnya, namun orang-orang Tobaku
basah Saya sadar bahwa pola pertukaran regional prakolonial mereka serta janji-janji Kristen
mula-mula tentang pemberian cuma-cuma telah dipelintir oleh penjajahan mereka.

03:30:00 UTC
sejarah dan afiliasi dengan agama dunia. Sebagian besar orang sekarang menerima
perubahan ini sebagai harga dari modernitas.
Pada analisis terakhir, apa yang ditambahkan data Sulawesi Tengah pada teori-teori
terbaru tentang pertukaran Oseania dan teori pertukaran secara umum? Pertama, mereka
menentang anggapan yang sering dipertanyakan bahwa pemberi gik selalu menjadi
peserta yang lebih unggul dalam hierarki pertukaran. Dalam setiap kasus etnografi,
persepsi lokal mengenai hierarki oleh pemberi dan penerima harus diselidiki dan
ditunjukkan kembali. Dalam situasi prakolonial Sulawesi Tengah, memberi dan menerima
dianggap dapat meningkatkan status penduduk dataran rendah dan dataran tinggi.
Dalam situasi kolonial, ketidakmampuan penduduk dataran tinggi untuk membalas pemberian
orang Eropa membahayakan posisi mereka sebagai partisipan dalam hubungan pertukaran.
Kedua, bukti-bukti di Sulawesi Tengah memindahkan konsep pergeseran hierarki dalam
pertukaran politik dari konteks regional yang sempit ke dalam konteks lintas-budaya dan
menunjukkan bagaimana pemberian hadiah yang dianggap "gratis" dapat membangun
bentuk ketidakseimbangan kolonial yang belum pernah terjadi sebelumnya dan miring.
Penerapan teori pertukaran pada pemberian hadiah antar etnis yang asimetris ini
memberikan dimensi tambahan untuk mengukur proses intervensi kolonial dan misionaris
ke dalam jaringan sosial dan ekonomi lokal.
catatan
Ucapan terima kasih. Penelitian di Indonesia dan Belanda (1986-89) didanai oleh hibah dari Fulbright-
Hays, National Science Foundation, dan Graduate College of the University of Illinois. Penelitian
lapangan yang dilakukan pada tahun 1993 didukung oleh Association for Asian Stud ies dan Luce
Foundation; penelitian tahun 1994 didanai oleh Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research.
Dukungan institusional di Indonesia diberikan oleh Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) di
Jakarta dan Universitas Tadu lako di Palu. Gagasan awal untuk artikel ini dipresentasikan pada tanggal
30 April 1991 di seminar Yale-Sm ith-Sonian "The Gift as Material Culture: lndonesia and Beyond."
Ucapan terima kasih saya sampaikan kepada Paul M. Taylor, yang telah merencanakan seminar Yale-
Smithsonian, dan juga kepada Don Brenneis, Michael Herzfeld, F. K. Lehman, Holly Mathews, Mahir
SauI, dan empat orang pengulas anonim dari Amerika Serikat yang telah memberi komentar tajam
dan menantang terhadap draf-draf awal dari tulisan ini.
1. Nicholas Thomas berpendapat bahwa sejarah lisan yang ditulis oleh para mualaf Kristen seperti itu
tampaknya "merupakan bagian dari distorsi kolonialisme yang membuat penduduk pulau pada masa
sebelumnya hanya menjadi korban" (Thomas 1991:87). Akan tetapi, saya tidak menyiratkan di sini
bahwa orang Tobaku pada saat pertama kali bersentuhan dengan orang Eropa tidak memiliki agenda
politik yang ingin mereka masukkan ke dalam diri orang asing. Sebaliknya, saya pikir penting untuk
mendengar bagaimana orang Tobaku sekarang menafsirkan dinamika perpindahan agama mereka
sendiri dan untuk melihat harapan-harapan sosial lokal apa yang dilanggar oleh pengalaman awal
mereka dalam pertukaran gik kolonial. Terjemahan wacana dari bahasa Indonesia dan bahasa Uma
adalah hasil karya saya sendiri dan didasarkan pada catatan lapangan atau rekaman dialog.
2. Orang-orang yang berbahasa Uma masih menyebut kegiatan pergi ke gereja sebagai
mogampara dan kebaktian di gereja sebagai pogampara, kata-kata yang berasal dari bahasa
Indonesia yang berarti "gambar". Untuk mengajarkan kisah-kisah Alkitab, para misionaris era kolonial
tidak hanya menggunakan gambar-gambar berwarna yang dicetak, tetapi juga menggunakan Victrola
portabel dan proyektor slide. Mesin-mesin Eropa yang membingungkan ini digunakan di desa-desa
pegunungan untuk mengajarkan nyanyian pujian dan membuat kisah-kisah Alkitab menjadi lebih
realistis dan dramatis. Piringan hitam 78 rpm yang disimpan oleh beberapa penduduk desa membuktikan
bahwa pada masa awal pengenalan kisah-kisah Alkitab dan nyanyian rohani yang direkam dalam
bahasa Melayu dan Kulawi.
3. Pada tahun-tahun awal misionaris, dan sebagian besar hingga saat ini, para misionaris Barat
menganggap dataran tinggi Sulawesi Tengah sebagai daerah yang tidak enak dan tidak higienis, dan
mereka lebih suka mengimpor makanan kemasan, dan juga oken, dari luar negeri atau dari pesisir.
4. Kontras antara ketidakpercayaan Karo dan penerimaan Tobaku terhadap para misionaris dapat
dijelaskan oleh perlakuan berbeda yang dialami oleh masing-masing kelompok di tangan pemerintah
kolonial. Seperti yang dijelaskan oleh Kipp (1990) dan Steed ly (1993: 51-66), Belanda secara keliru
berasumsi bahwa dataran tinggi Karo diperintah oleh para sultan dataran rendah Deli yang menyerahkan
tanah Karo kepada orang Eropa untuk perkebunan tembakau. Perampasan tanah Karo ini memicu
reaksi negatif orang Karo terhadap Belanda dan para misionaris "mereka", reaksi yang berlangsung
selama masa kolonial. Orang Karo merasa curiga untuk menerima hadiah dari orang Eropa, termasuk
para misionaris, karena mereka tidak ingin berutang budi pada musuh-musuh asing ini. Sebaliknya, di
dataran tinggi Su lawesi Tengah bagian barat, orang Belanda tidak mencampuri secara signifikan
dalam hal kepemilikan tanah atau teknik pertanian subsisten dan dengan demikian tidak dianggap
sebagai musuh alamiah atau sebagai sumber hadiah yang tidak dapat dipercaya.
5. Meskipun mereka senang dengan banyak barang yang didistribusikan oleh para misionaris Eropa,
perubahan spiritual orang Tobaku tidak mudah dibeli dengan materi. Para misionaris Barat yang
bekerja di Sulawesi Tengah, seperti halnya mereka yang bekerja di Sumatra Utara (Kipp 1990:131),
masih mengeluhkan betapa sulitnya memberikan hadiah-hadiah rohani kepada penduduk asli ketika
pikiran mereka selalu terfokus pada materi. Ini merupakan hal yang aneh karena para misionaris sendiri
03:30:00 UTC
telah menjadi bagian dari transformasi

03:30:00 UTC
dalam budaya material dan kekuasaan yang dialami oleh orang Tobaku dan penduduk dataran tinggi
Sulawesi Tengah lainnya selama satu abad terakhir. Namun, hal ini mengisyaratkan bahaya dan
kontradiksi yang terlibat bagi kedua belah pihak ketika satu kelompok etnis menggunakan insentif material
untuk mendapatkan janji transformasi sosial yang cepat di kelompok etnis lain.
6. Dalam artikel ini, tidak ada kesempatan untuk membahas masalah siklus hidup timbal balik dan
pertukaran kalender di antara rumah tangga dataran tinggi yang berkerabat dekat. Sebaliknya, perhatian
saya saat ini hanya pada pertukaran politik dan agama yang dilakukan lintas status atau etnis.
7. Pendirian dan perluasan misi dan gereja Protestan di Sulawesi Tengah, termasuk latar belakang
unik Gereja Bala Keselamatan yang berasal dari Inggris, dibahas lebih lanjut di Aragon 1992 dan 1996.
8. Istilah "budak" sering kali membangkitkan kategori Amerika daripada kategori Asia Tenggara.
Sifat budak di Asia Tenggara, yang bisa berupa tawanan perang yang diadopsi atau anggota
masyarakat yang diambil sebagai hamba sahaya ketika mereka tidak mampu membayar denda atau
utang, dibahas dalam Reid dan Brewster (1983) dan Bentley (1986). Sebagaimana dicatat Atkinson
(1989:310), ketika desa-desa di dataran tinggi Sulawesi Tengah melakukan pengorbanan manusia (yang
di Tobaku jarang sekali - hanya 10-20 tahun sekali), orang-orang yang paling mungkin dipilih adalah
yatim piatu atau orang lain yang tidak memiliki sanak saudara untuk mendukung perjuangan mereka.
Diskusi Thomas tentang tawanan perang Melanesia prakolonial yang dijadikan budak yang
disumbangkan sebagai gik atau tumbal manusia tampaknya menggambarkan situasi yang mirip
dengan yang digambarkan untuk dataran tinggi Sulawesi Tengah (Thomas 1991: 48). Thomas
menyatakan bahwa tampaknya ada korelasi antara masyarakat Pasifik yang mengizinkan pertukaran
orang dan barang dengan masyarakat yang secara aktif terlibat dalam sistem pertukaran antaretnis atau
regional (1991: 77-78). Pemisahan ideologis yang ketat antara benda dan manusia telah dikritik
sebagai premis Barat yang relatif baru yang tidak mudah diterapkan pada masyarakat bersejarah dan
berskala kecil, terutama yang berkaitan dengan masalah budak (Kopytoff 1986; Parry 1986). Namun
demikian, meskipun museum-museum Barat dikenal sebagai tempat untuk menyimpan benda-benda dan
bukan orang, kontroversi baru-baru ini di Amerika Serikat terkait peninggalan penduduk asli Amerika telah
mendramatisir beberapa ambiguitas dan aspek bermasalah dari kategori benda dan orang di Barat.
9. Gregory juga mengeksplorasi bagaimana para misionaris di Papua Nugini mengubah sistem
raja yang dikelola oleh klan yang kompetitif pada masa prakolonial dengan memprakarsai kompetisi
pemberian hadiah yang menempatkan dana di tangan gereja dan bukan di tangan klan-klan itu sendiri.
Contoh yang diberikan Gregory sejajar dengan kasus di dataran tinggi Sulawesi Tengah di mana para
misionarisBarat mengintervensi praktik-praktik pertukaran gik lokal untuk kepentingan mereka.
10. Seperti yang ditunjukkan oleh analisis pertukaran kula Melanesia, dalam perdagangan tergroup,
perdagangan barang-barang prestise tak terelakkan terkait dengan perdagangan internal komunitas dan
proses pemberian hadiah (Malinowski 1922; Weiner 1983:164-165). Kedua sistem yang berdekatan dan
saling berinteraksi ini kemudian berfungsi untuk mendefinisikan nilai objek secara timbal balik (Mun n
1983:283).
11. Pada kenyataannya, orang Tobaku memberikan apa yang diinginkan oleh orang Eropa dalam hal
perilaku sosial dan pertukaran pengetahuan, karena orang Sulawesi Tengah yang tinggal di dataran
tinggi umumnya tidak membayangkan adanya transfer pengetahuan seperti yang dilakukan oleh orang
Gik. Orang Tobaku memberikan informasi geografis, sosial, dan bahasa yang melimpah kepada
Woodward dan stafnya mengenai wilayah dataran tinggi tersebut. Mereka juga menghadiri
presentasinya tentang kisah-kisah Alkitab, sehingga memenuhi tujuan utamanya memasuki dataran
tinggi Tobaku.
12. Konsep kekuatan spiritual Indonesia ini dapat dibandingkan dengan deskripsi Keesing (1984)
tentang mana: sebagai metafora untuk efektivitas dan bukan sebagai kekuatan mekanis yang terikat di
dalam benda.
13. Sumber potensial ambiguitas temporal lain dalam pertukaran gik berasal dari fakta bahwa batas
antara barang berharga lu xury dan komoditas sehari-hari adalah batas yang secara historis bergeser dan
batas yang bisa berubah dengan mudah selama jalur distribusi dan konsumsi (Appadurai 1986:40).
Sebagai contoh, sebelum abad ke-20, di Sulawesi Tengah, kain kulit kayu merupakan komoditas umum
dan juga barang upacara bagi penduduk dataran tinggi, tetapi merupakan kebutuhan ritual yang diimpor
bagi penduduk dataran rendah. Oleh karena itu, penduduk dataran tinggi dapat mengklaim bahwa
mereka memberikan barang prestise kepada penduduk dataran rendah. Namun, selama periode
kolonial, kain tenun dan kain impor dari penduduk pesisir menjadi lebih unggul secara fisik dan
simbolis sehingga minat mereka terhadap kain kulit kayu menurun drastis (Aragon 1990). Perubahan
ini membuat penduduk dataran tinggi mengurangi produksi mereka yang sebelumnya merupakan
barang pertukaran yang berharga.
14. Berbeda dengan konsistensi umum yang dimiliki oleh penduduk dataran tinggi Sulawesi
Tengah yang menginginkan barang-barang Barat, para misionaris Eropa sangat bervariasi dalam hal
ketertarikan mereka terhadap benda-benda lokal. Kruyt dan para misionaris Reformasi Belanda lainnya
yang bekerja di dataran tinggi Sulawesi Tengah bagian timur secara aktif mengumpulkan budaya
material penduduk asli untuk kepentingan "ilmiah" museum-museum Belanda. Kruyt dan rekannya
Adriani dikenal tidak hanya sebagai misionaris, tetapi juga sebagai tim etnografer dan ahli bahasa utama
pada masa penjajahan yang bekerja di Sulawesi Tengah. Sebaliknya, sebagian besar misionaris Bala
Keselamatan yang bekerja di Sulawesi Tengah bagian barat tidak pernah menunjukkan ketertarikan pada
kerajinan tangan dari dataran tinggi Sulawesi Tengah. Banyak pernyataan lisan dan tulisan mereka
yang menunjukkan bahwa di mata mereka, penduduk dataran tinggi tidak menciptakan benda-benda
yang layak untuk diberikan. Demikian pula, tulisan-tulisan yang dibuat oleh para perwira Bala
Keselamatan tidak dimaksudkan sebagai deskripsi budaya, tetapi lebih sebagai kisah-kisah inspiratif
tentang para pionir misionaris yang menghadapi orang-orang liar dan bahaya-bahaya lain di daerah
tropis dengan pertolongan Tuhan. Perbedaan pendekatan dalam pengumpulan dan penulisan yang
dilakukan oleh para anggota kedua ordo misionaris ini secara umum dapat dikaitkan dengan
perbedaan kebangsaan, latar belakang kelas, pendidikan, pelatihan agama, dan persiapan untuk kerja
lapangan di luar negeri.
03:30:00 UTC
15. Sebagai contoh, Alkitab dan buku nyanyian rohani berbahasa Indonesia, yang dulunya diberikan
secara cuma-cuma, kini hanya dijual kepada mereka yang mampu membelinya sebagai simbol
kemakmuran, kekuatan rohani, dan ikatan dengan gereja. Hanya sedikit orang Tobaku yang memiliki
kemampuan membaca bahasa Indonesia atau waktu luang yang memungkinkan mereka untuk
membaca Alkitab di luar kebaktian Minggu. Namun, seperti yang diamati oleh Thomas (1991:4), "benda-
benda tidak menjadi seperti apa yang mereka buat, melainkan seperti apa yang telah mereka jadikan."

03:30:00 UTC
Dengan demikian, karunia terbesar dari para misionaris, Alkitab dan Kekristenan, mendapatkan
interpretasi kreatif yang cukup besar di dataran tinggi bagian barat (Aragon 1991-1992, 1996).
referensi yang dikutip
Adas, Michael
1992 Dari Penghindaran ke Konfrontasi: Protes Petani di Asia Tenggara Prakolonial dan Kolonial. Dalam
Kolonialisme dan Cu lture. Nicholas B. Dirks, ed. Hal. 89-126. Ann Arbor: University of Michigan Press.
Adriani, Nicola us, dan Albertus Christus Kruyt
1912 De Bare'e-Sprekende Toradja's van Midden-Celebes. 3 jilid. Batavia: Landsdrukkerij.
1950[1912] De Bare'e-Sprekende Toradja's van Midden Celebes. 3 jilid. 2nd ed. Amsterdam: N. V.
Noord-Hollandsche Uitgevers Maatschappij.
1968 [1950] Toradja Timur Cenmat Celebes. 3 jilid. ed. ke-2. Jenni Karding Moulion, trans. New
Haven: Human Relations Area Files.
Anderson, Benedict
1972 Gagasan Kekuasaan dalam Budaya Jawa. dalam Cu inure dan Politik di Indonesia. Claire Holt,
Benedict Anderson, dan James Siegel, eds. Hal. 1-69. Ithaca, NY: Cornell University Press.
Appadurai, Arjun
1986 Pendahuluan: Komoditas dan Politik Nilai. dalam The Social Life of Things: Komoditas dalam
Perspektif Budaya. Arjun Appadurai, ed. Hal. 3-63. Cambridge: Cambridge University Press.
Aragon, Lorraine V.
1990 Produksi Kain Kulit Kayu di Sulawesi Tengah: Teknologi Tekstil yang Hilang di Pulau Terluar
Indonesia. Ekspedisi 32(1):33-48.
1991-9 2 Ritual-ritual yang Direvisi di Sulawesi Tengah: Pemeliharaan Konsep Kosmologi Tradisional
dalam Menghadapi Kesetiaan pada Agama Dunia. Forum Antropologi 6(3):3 71-384.
1992 Keadilan Ilahi: Kosmologi, Ritual, dan Misi Protestan di Sulawesi Tengah, Indonesia. Disertasi Ph.D.,
University of Illinois, University Microfilms No. 9236392.
1996 Menata Ulang Kosmologi: Penafsiran Ulang Dewa dan Leluhur oleh Umat Protestan di Sulawesi
Tengah. jurnal Studi Asia Tenggara, dalam proses penerbitan.
Atkinson, jane
1989 Seni dan Politik Wana Shamansh ip. Berkeley: University of California Press. Barr, Don
ald F., Sharon G. Barr, dan C. Salombe
1979 Bahasa-bahasa di Sulawesi Tengah. Ujung Pandang, Indonesia: Summer Institute of Linguistics dan
Universitas Hasanuddin.
Battaglia, Debbora
1990 Di Atas Tulang Ular: Manusia, Ingatan, dan Kematian dalam Masyarakat Pulau Sabarl. Chicago:
University of Chicago Press.
1992 Tubuh di dalam Gik: Ingatan dan Pelupaan dalam Pertukaran Kamar Mayat Sabarl. Ahli Etnologi
Amerika
19:3-18.
Bentley, G. Carter
1986 Negara-negara Pribumi di Asia Tenggara. Annu al Review of Anthropology 15:2 75-305.
Bigalke, Terence
1981 Sejarah Sosial Tana Toraja 1870-1965. Disertasi Doktoral, Universitas Wisconsin.
Blau, P. M.
1967 Pertukaran dan Kekuasaan dalam Kehidupan Sosial. New York: John Wiley.
Bohann an, Paul
1955 Beberapa Prinsip Pertukaran dan Investasi di antara Tiv. American Anthropologist 57:60-70.
Bourd ieu, Pierre
19 77 Garis Besar Teori Praktik. Richard N ice, terj. Cambridge: Cambridge Un iversity Press.
Brouwer, K. J.
1951 Dr. A. C. Kru yt d ienaar der Tor adja's. Den Haag, Belanda: j. L'J. Voorhoeve.
Brouwer, Melattie
1974 Tanah Toradja: Pelayanan Medis. The War Cry (Australia), Janu ary 26:4, dan Febru ary 2:4.
Coté, Joost]. P.
19 79 Kolonisasi dan Pendidikan To Pamona di Sulawesi Tengah, 1894-1924. M.Ed., Mon ash
University, Australia.
Errington, Shelly
1989 Makna dan Kekuasaan di Wilayah Asia Tenggara. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Firth, Raymond
1929 Ekonomi Primitif Suku Maori Selandia Baru. London: Routledge. Geertz,
Clifford
1980 Negara: Negara Teater di Bali pada Abad Kesembilan Belas. Princeton, NJ: Princeton University
Press.
George, Kenneth M.
1991 Headh un ting, Sejarah, dan Pertukaran di Dataran Tinggi Su lawesi. journal of Asian Studies 50(3):536-
564.

03:30:00 UTC
Gregory, Chris A.
1980 Hadiah untuk Manusia dan Hadiah untuk Tuhan: Pertukaran Hadiah dan Akumulasi Modal di
Papua Kontemporer.
Man (n.s.) 15(4):62 6-652.
1982 Giits and Commodities. London: Academ ic Press.
Hoskins, Janet
1987 Memasuki Rumah Pahit: Pemujaan Roh dan Pertobatan di Sumba Barat. Dalam Agama-agama di
Indonesia
dalam Transisi. Rita S. Kipp dan Susan Rodgers, eds. Pp. 13 6-160. Tucson: University of Arizona Press.
1993 Permainan Waktu: Perspektif Kadi tentang Kalender, Sejarah, dan Pertukaran. Berkeley:
University
dari California
Press.
Kathirithamby-Wells, Jeya
1990 Pendahuluan: Sebuah Tinjauan Umum. dalam Pelabuhan dan Pemerintahan Asia Tenggara:
Kebangkitan dan Kematian. jeya
Kathirithamby-Wet 1s dan John Villiers, eds. Hal. 1-16. Singapore: Singapore University Press.
Keesing, Roger M.
1984 Memikirkan Kembali Mana. jurnal Penelitian Antropologi 40(1):13 7-15 6.
Kipp, Riia Smith
1990 Tahun-tahun Awal Misi Kolonial Belanda: Padang Karo. Ann Arbor: University of Michigan Press.
Kopytoff, Igor
1986 Biografi Budaya Benda: Komodifikasi sebagai Proses. Dalam The Social Life of Things:
Komoditas dalam Perspektif Budaya. Arjun Appadurai, ed. Hal. 64-91. Cambridge: Cambridge
University Press.
Kru yt, Albertus C.
1938 De West Toradja's op Midden-Celebes. 4 jilid. Amsterdam: N. V. Noord-Hot landsche Uitgevers-
Maatschappij.
Leach, Edmund
1961 Memikirkan Kembali Sebuah Anropologi.
London: Athlone. Lehman, Frederic K.
1984 Kebebasan dan Perbudakan di Burma Tradisional dan Thailand. Jurnal Studi Asia Tenggara
15(2):233-244.
1989 Tekanan Inflasi Internal dalam Ekonomi Gengsi dari Kompleks Pesta Kebajikan: Kasus Ch in
dan Kachin dari Burma Hulu. dalam Ritual, Kekuasaan, dan Ekonomi: Kontras Dataran Tinggi-
Dataran Rendah di Daratan Utama Asia Tenggara. Susan D. Russell, penyunting. Hal. 89-1 01. Seri
Monograf Pusat Kajian Asia Tenggara Universitas Northern Illinois tentang Asia Tenggara, Makalah
Sesekali, 14. DeKalb: Pusat Kajian Asia Tenggara Universitas Illinois Utara.
Liep, John
1990 Pertukaran Hadiah dan Konstruksi Identitas. Dalam Budaya dan Sejarah di Pasifik. Jukka
Siikala, ed. Pp. 164-18 3. Transactions of the Finnish Anthropological Society, 27. Helsinki:
Masyarakat Antropologi Finlandia.
Malinowski, Bron istaw
1922 Argon auts dari Pasifik Barat. London: Routledge dan Kegan Paul.
1926 Kejahatan dan Kebiasaan dalam Masyarakat Biadab. London: Kegan Paul,
Trench, Trubner. Mauss, Marcel
1923-24 Essai tentang pertukaran, bentuk dan alasan pertukaran di dalam masyarakat kuno. Année
Sociolo- giqu e (n.s.) 1.
1967 The Gift. Ian Cunn ison, trans. New York: W. W.
Norton. Milner, Anthony C.
1982 Keraja an: Malay Political Cu lture on the Eve of Colon ial Ru i. Tucson: Association for Asian
Studies dan University of Arizona Press.
Munn, Nancy
1983 Gawan Kula: Kontrol Spatiotemporal dan Simbolisme Pengaruh. dalam The Kula: Perspektif
Baru tentang Pertukaran Massal. Jerry W. Leach dan Edmund R. Leach, eds. Hal. 277-308.
Cambridge: Cambridge University Press.
Noorduyn, J.
1991 Sebuah Survei Kritis terhadap Studi tentang Bahasa-bahasa di Su lawesi. Leiden: Koninklijk
lnstituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde.
O'Con nor, Richard A.
1989 Catatan Budaya tentang Perdagangan dan Tai. dalam Ritual, Kekuasaan, dan Ekonomi:
Masyarakat Dataran Tinggi-Dataran Rendah di Asia Tenggara Daratan. Susan D. Russell, ed., ed.,
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Pp. 27-65. Seri Monograf Pusat Kajian Asia Tenggara Universitas
Northern Illinois tentang Asia Tenggara, Makalah Sesekali, 14. DeKalb: Pusat Kajian Asia Tenggara
Universitas Illinois Utara.
Parry, Jonathan
1979 Kasta dan Kekerabatan di Kangra. London: Routledge dan Kegan Paul.
1986 Gifi, Gik India dan "Gik India". Man (n.s.) 21(3):453-473. Rafael,
Vincente L.
1993 Mengontrak Kolonialisme: Penerjemahan dan Konversi Kristen dalam Masyarakat Tagalog di
Bawah Kekuasaan Spanyol Awal. Durham, NC: Duke University Press.

03:30:00 UTC

03:30:00 UTC
Raheja, Gloria Goodwin
1988 Racun dalam Hadiah: Ritu al, Prest asi, dan Kasta Dominan di sebuah Desa di India Ut ara.
Chicago: University of Chicago Press.
Reid, Anthony, dan Jenn ifer Brewster
1983 Perbudakan, Perbudakan, dan Ketergantungan di Asia Tenggara. New York: St Martin's
Press. Rodgers, Susan
1985 Daya dan Emas: perhiasan dari Indonesia, Malaysia, dan Filipina. Jenewa: Musée Barbier- Mueller.
Sahlins, Marsh semua
19 72 Ekonomi Zaman Batu. Chicago: Aldine. Bala
Keselamatan
1925 Garnisun Pelatihan Pertama di Sulawesi. All the World, Mei: 176-177. London: Salvationist
Penerbitan dan Perlengkapan.
Siegel, james T.
1986 Solo dalam Orde Baru: Bahasa dan Hirarki di Kota Indonesia. Princeton, NQ: Princeton
University Press.
Steed ly, Mary
1993 Menggantung dengan Tali: Pengalaman Naratif di Karoland Kolonial dan Pascakolonial.
Princeton, NJ: Princeton University Press.
Strathern, Andrew J.
19 71 The Rope of Moka. Cambridge: Cambridge University Press.
Str athern, Marilyn
Pertukaran Perkawinan 1984: Sebuah Komentar Melanesia. Annu al Review of Anthropology 13:41-73.
Taylor, PauI M., dan Lorraine V. Aragon
1991 Di Luar Laut Jawa: Seni dari Pulau-Pulau Terluar Indonesia. Washington, DC, dan New York:
Nasional
Museum Sejarah Alam dan Abrams Press.
Thomas, Nicholas
1991 Benda-benda yang Terjerat: Pertukaran, Budaya Material, dan Kolonialisme di Pasifik.
Cambridge, MA: Harvard University Press.
Tolen, Rachel j.
1991 Menjajah dan Mengubah Kejahatan di Suku Indian: Bala Tentara Keselamatan di India
Britania. American Ethnologist 18:106-125.
Tsing, Anna Lowenhaupt
1993 Di Alam Ratu Berlian: Margin ality di Tempat yang Tak Lazim. Princeton, NJ: Princeton
University Press.
Weiner, Annette B.
Reproduksi 1980: Sebuah Pengganti untuk Timbal Balik. American Ethnologist 7:71-85.
1983 Sebuah Dunia yang Dibuat Bukanlah Dunia yang Dilahirkan: Melakukan Kula di Kiriwana.
dalam Kula: Perspektif Baru tentang Pertukaran Massal. jerry W. Leach dan Edmund R. Leach, eds.
Hal. 147-170. Cambridge: Cambridge University Press.
1985 Kekayaan yang Tidak Dapat Diambil Alih. American Ethnologist 1 2:210-227.
Wheatley, Paul
1983 Nagâra dan Komando: Asal-usul Tradisi Perkotaan Asia Tenggara. Chicago: Chicago
University Press.
Wolters, Oliver W.
19 70 The Fat I of Sr ivijaya in Malay History. lthaca, NY: Cornell University Press.
Woodward, Leon ard H.
1933 Gedung Angkatan Darat di Sulawesi. Tinjauan Perwira, Januari: 11-16.
Woodward, Mark R.
1989 Ekonomi, Pemerintahan, dan Kosmologi dalam Pesta Ao Naga Mithan. Dalam Ritual,
Kekuasaan, dan Ekonomi: Kontras Dataran Tinggi-Dataran Rendah di Daratan Asia Tenggara. Susan
D. Russell, ed. Hal. 121-142. Seri Monograf Pusat Kajian Asia Tenggara Universitas Northern Illinois
tentang Asia Tenggara, Makalah, 14. DeKalb: Pusat Studi Asia Tenggara Universitas Northern
Illinois.
diajukan 14 Januari 1993

versi revisi diserahkan 16 Februari 1994
versi revisi diserahkan 27 Juli 1994
diterima 8 September 1994

03:30:00 UTC

Twisting The Gift Lorraine Aragon Id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Twisting The Gift Lorraine Aragon Id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Memutar Hadiah: Menerjemahkan Pertukaran Prakolonial ke dalam Pertukaran Kolonial

URL Stabil: https://www.jstor.org/stable/646253

American Anthropological Association dan Wiley berkolaborasi dengan JSTOR untuk

Semua penggunaan tunduk pada

Semua penggunaan tunduk pada

LORRAINE V. ARAGON-Universitas Carolina Timur

American Ethnologist 23(J):43-60. Hak Cipta O 1996, American Anthrop°!-8'cal Association.

memutar balikkan hadiah 43

Konten ini diunduh dari

44 ahli etnologi amerika

Konten ini diunduh dari

Suku Tobaku dalam konteks etnografi dan sejarah

memutar balikkan hadiah 45

Konten ini diunduh dari

SULA WESI TENGAH

SEKO VALLEY S OUTH SULAWESI

Konten ini diunduh dari

Konten ini diunduh dari

Karunia-karunia agama dan politik prakolonial di Sulawesi

tahun 1917, penduduk dataran tinggi

memutar balikkan hadiah 47

Konten ini diunduh dari

48 ahli etnologi amerika

Konten ini diunduh dari

menyeimbangkan hadiah dan hierarki

memutar balikkan hadiah 49

Konten ini diunduh dari

50 ahli etnologi amerika

Konten ini diunduh dari

memutar balikkan hadiah 51

Konten ini diunduh dari

hadiah politik dan agama di bawah kolonialisme dan misi

52 ahli etnologi amerika

Konten ini diunduh dari

Misionaris Bala Keselamatan seperti Woodward mendistribusikan banyak barang yang

memutar balikkan hadiah 53

Konten ini diunduh dari

54 ahli etnologi amerika

Konten ini diunduh dari

memutar balikkan hadiah 55

Konten ini diunduh dari

56 ahli etnologi amerika

Konten ini diunduh dari

memutar balikkan hadiah 57

Konten ini diunduh dari

referensi yang dikutip

58 ahli etnologi amerika

Konten ini diunduh dari

Konten ini diunduh dari

Konten ini diunduh dari

diajukan 14 Januari 1993

60 ahli etnologi amerika

Konten ini diunduh dari

Anda mungkin juga menyukai