TANGGAPAN GEREJA KATOLIK ROMA

DALAM MENYIKAPI MARTABAT KAUM LGBT

DI INDONESIA

DIAJUKAN UNTUK SYARAT KELULUS

Oleh :

ANTONIUS GENEKORAYA KOLIN

FRANSISKUS BALA KOTEN

SMA SWASTA KATOLIK FRATERAN PODOR

LARANTUKA

2023/2024
 HALAMAN PENGESAHAN

Karya Ilmiah yang berjudul “TANGGAPAN KEREJA KATOLIK ROMA DALAM

MENYIKAPI MARTABAT KAUM LGBT DI INDONESIA” telah dipertahankan di
depan Dewan Penguji Karya Ilmiah Sekolah Menenga Atas Swasta Katolik Frateran Podor
Larantuka

Pada

Oleh:

Pembimbing Penguji

Mengetahui

Kepala SMAS Katolik Frateran Podor

Drs. Robertus Sabon Taka

ii
 ABSTRAKSI

TANGGAPAN GEREJA KATOLIK ROMA

DALAM MENYIKAPI MARTABAT KAUM LGBT DI INDONESIA
Oleh

Antonius Genekoraya Kolin

Fransiskus Bala Koten

iii
 KATA PENGANTAR

Pertama-tama penulis mengucapkan puji dan syukur kapada Tuhan Yang Maha Esa
karena atas berkat dan bimbingan-Nya penulis dapat menyelesaikan karya imiah ini. Karya
ilmiah yang berjudul “TANGGAPAN KEREJA KATOLIK ROMA DALAM
MENYIKAPI MARTABAT KAUM LGBT DI INDONESIA ”. Karya ilmiah ini dibuat
sebagai salah satu syarat kelulusan.
Dalam penulisan karya ilmiah ini penulis tidak lepas dari hambatan-hambatan.
Namun semua kesulitan itu dapat diatasi dengan baik melalui bantuan berbagi pihak. Oleh
karna itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada, yang pertama, Lembaga Pendidikan
Sekolah Menengah Atas Swasta Katolik Frateran Podor Larantuka yang telah memberikan
sarana dan prasarananya bagi penulis selama menempuh pendidikan. Kedua, Bapak ……….,
selaku pembimbing bagi penulis dalam proses penyelesaian karya ilmiah ini. Ketiga, Bapak,
selaku wali kelas yang selalu membantu mengingatkan dan memotivasi penulis dalam
menyelesaikan karya Ilmiah ini. Keempat,orang tua penulis yang dengan cara masing-masing
mendukung dan memotivasi penulis dalam menyelesaikan karya ilmiah ini. Kelima, rekan-
rekan seperjuangan kelas XII-MIA 1 dan semua pihak yang mendukung dan memberikan
semangat kepada penulis.

Akhirnya penulis menyadari bahwa karya ilmiah ini masih jauh dari yang diharapkan.
Penulis dengan lapang dada menerima kritikan dan saran dalam pengembangan karya ilmiah
ini.

Larantuka,

Ferbruari 2024

Penulis

iv
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.......................................................................................................... i

HALAMAN PENGESAHAN........................................................................................... ii

ABSTRAKSI...................................................................................................................... iii

KATAPENGANTAR........................................................................................................ iv

DAFTAR ISI...................................................................................................................... v

BAB I PENDAHULUAN.................................................................................................. 1

1.1 LATAR BELAKANG................................................................................................. 1

1.2 RUMUSAN MASALAH ............................................................................................ 2
1.3 TUJUAN PENULISAN............................................................................................... 3
1.4 MANFAAT PENULISAN........................................................................................... 3

BAB II LANDASAN TEORI............................................................................................ 4

1.1 KAUM LGBT.............................................................................................................. 4

1.1.1 Pengertian Lesbian................................................................................................ 4
1.1.2 Pengertian Gay atau Homoseksual...................................................................... 5
1.1.3 Pengertian Biseksual............................................................................................. 5
1.1.4 Pengertian Transgender........................................................................................ 6
1.2 FAKTOR PENYEBAB HADIRNYA LGBT............................................................ 6
1.2.1 Faktor Internal......................................................................................................... 6
1.2.1.1 Faktor Biologis....................................................................................................... 6
1.2.1.2 Faktor Motivasi Diri.............................................................................................. 7
1.2.1.3 Trauma Masa Lalu yang Buruk Terhadap Lawan Jenis (orang tua,kerbat,dan
yang lainnya) ......................................................................................................... 7
1.2.2 Faktor Eksternal.................................................................................................... 7
1.2.2.1 Ideologi Liberalisme.............................................................................................. 7
1.2.2.2 Globalisasi.............................................................................................................. 8
1.2.2.3 Hak Asasi Manusia................................................................................................ 8
1.2.3 Faktor Berkembangnya LGBT di Indonesia...................................................... 9

v
1.3 PANDANGAN GEREJA KATOLIK TERHADAP KEBERADAAN KAUM LGBT
9
1.3.1 Pandangan Kitab Suci........................................................................................... 9
1.3.1.1 Kitab suci Perjanjian Lama.................................................................................. 10
2.2.1.2 Kitab Suci Perjanjian baru................................................................................... 10
BAB III PEMBAHASAN ................................................................................................. 13

3.1 PROBLEMATIKA KEBERADAAN KAUM LGBT DI INDONESIA.................. 13

3.1.1 Bidang Sosial Budaya.............................................................................................. 13
3.1.2 Bidang Politik Ekonomi........................................................................................... 14
3.1.3 Bidang Agama.......................................................................................................... 15
3.1.4 Bidang pendidikan................................................................................................... 16
2.2 TANGGAPAN GEREJA KATOLIK ROMA TERHADAP MARTABAT KAUM
LGBT DI INDONESIA............................................................................................. 17
2.2.1 ENSIKLIK AMORIS LAETITIA......................................................................... 18
2.2.2 ENSIKLIK FRATELI TUTI ................................................................................... 19

BAB IV PENUTUP............................................................................................................ 21

4.1 KESIMPULAN............................................................................................................ 21

4.2 SARAN......................................................................................................................... 21

BIBLIOGRAFI.................................................................................................................. 23

LAMPIRAN....................................................................................................................... 24

vi
 BAB I

PENDAHULUN

1.1 LATAR BELAKANG

Kata Gereja berasal dari kata ”Igraja” dari kata Latin Ecclesia yang pada awalnya
berasal dari bahasa Yunani kuno yaitu “Ekklesia” yang artinya kumpulan atau pertemuan.
Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru, ada tiga nama yang dipakai untuk menjelaskan tentang
Gereja, yaitu Umat Allah, Tubuh Kristus, dan Bait Roh Kudus (1 Kor 10: 32, 11: 17-
22,15:9). Ketiganya berkaitan erat satu dengan yang lain.
Gereja adalah kumpulan umat yang dipilih Allah dan telah mempunyai iman
kepercayaan bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan juru selamat manusia satu satunya
melalui kematian dan kebangkitan-Nya. Untuk itu sebagai satu kesatuan yang universal,
Gereja melalui pandangannya dapat memberikan intitusi-intitusi terhadap perkembangan
hidup umatnya. Segala kehidupan sepenuhnya diatur oleh Gereja melalui tugas dan
pewartaannya. Gereja tidak memandang setiap orang menurut bakat dan kemampuannya
tetapi gereja senantiasa menanggapinya dengan hati terbuka dan menerima setiap orang
seperti gembalanya yang tertinggi. Pribadi manusia harus menjadi prinsip, subyek dan tujuan
semua lembaga sosial: GS 25 dan peningkatan martabat pribadi serta kesejahteraan seluruh
warga masyarakat dengan menyingkirkan kondisi-kondisi ketidakadilan.
Dewasa ini, kehadiran kaum LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender) di
tengah masyarakat diklaim sebagai suatu penyimpangan. Anggapan ini terjadi karena
masyarakat hanya menilai berdasarkan pandangan seksual semata tanpa melihat aspek-aspek
lainnya dari kaum LGBT. Untuk menyikapi fenomena tersebut Gereja Katolik dengan tegas
menolak tindakan LGBT atau homoseksual karena tidak sesuai dengan ajaran moral
Kristiani, namun Gereja Katolik dengan sikap nyata tidak menolak pribadi mereka dan sangat
menghargai harkat dan martabat luhur LGBT sebagai manusia. Gereja melihat hal tersebut
sebagai suatu perbuatan yang merupakan hak mereka. Oleh karena itu Gereja menentang
segala bentuk diskriminasi dan kekerasan terhadap kaum LGBT. Hal inilah yang membuat
Gereja semakin terbuka dan mampu melayani semua orang, mengakui eksistensi dari setiap
individu manusia dan membuat setiap semakin berkembang.
Dalam kitab suci Perjanjian Lama telah dijelaskan bahwa sejak awal mula Tuhan
menciptakan manusia itu sempurna (imago Dei) atau segambar dan serupa dengan Allah
yaitu laki-laki dan perempuan. “Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya,
1
menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya
mereka.”(bdk. Kej 1:27). Tuhan juga memberkati hubungan laki-laki dan perempuan dengan
daya Roh Kudus-Nya untuk berkembang dan melestarikan bumi. Allah memberkati mereka,
lalu Allah berfirman kepada mereka: “Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah
bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara
dan atas segala binatang yang merayap di bumi.” (bdk. Kej 1:28).
Kaum LGBT adalah kaum manusiawi yang bermartabat luhur. Oleh karena itu,
mereka juga merupakan makhluk ciptaan Tuhan yang mulia yang patut dihormati harkat dan
martabatnya sebagai seorang manusia. Kaum LGBT tidak sama seperti binatang tetapi
mereka juga mempunyai hak-hak yang harus dihormati dan diperjuangkan. Dari pandang
Gereja Katolik, Gereja sesungguhnya tidak menolak pribadi mereka tetapi Gereja tidak
membenarkan perbuatan mereka melainkan mengarahkan mereka untuk hidup sesuai dengan
perintah Tuhan. Untuk itu dibuatnya pembedaan akan perbuatan dosa dan orang yang
melakukan perbuatan dosa. Dosa atau praktek homoseksual perlu di tolak karena merupakan
dosa berat yang melanggar kemurnian, namun manusianya tetap harus dihormati dan
dikasihi. Walaupun demikian, Gereja tetap memegang bahwa kecenderungan homoseksual
adalah menyimpang (berdasarkan Congregation for the Doctrine of Faith yang dikeluarkan
tgl 3 Juni 2003 mengenai, Considerations regarding Proposals to give legal recognition to
unions between Homosexual Persons, 4).
Melihat situasi dan pemikiran inilah, penulis merasa tertarik untuk melakukan
penelitian dan menganalisis bagaimana pandangan Gereja Katolik terhadap kaum LGBT.
Untuk itulah, penulis mengambil judul karya ilmiah “TANGGAPAN GEREJA KATOLIK
ROMA DALAM MENYIKAPI MARTABAT KAUM LGBT DI INDONESIA”

1.2 RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan pokok permasalahan yang
akan dibahas dalam karya ilmiah ini yaitu:
1. Bagaimana Problematika Keberadaan Kaum LGBT di Indonesia?
2. Bagaimana Tanggapan Gereja Katolik Dalam Menyikapi Martabat Kaum LGBT?

2
1.3 TUJUAN PENULISAN
Tujuan dari penulisan karya ilmiah ini untuk mendeskripsikan Problematika
Keberadaan Kaum LGBT di Indonesia dan Tanggapan Gereja Katolik Dalam Menyikapi
Martabat Kaum LGBT.

1.4 MANFAAT PENULISAN

1.4.1 Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai informasi bagi penulis
dan mampu memberikan sumbangan terhadap khasanah ilmu pengetahuan serta bisa
menambah wawasan bagi para pembaca khususnya siswa-siswi SMAK FRATERAN
PODOR LARANTUKA.
1.4.2 Manfaat Praktis
1. Bagi Penulis
Bagi penulis ialah tulisan ini merupakan umpan balik dan hasil nyata dari penerapan
ilmu yang didapat selama mengikuti pembelajaran di sekolah menengah atas. Selain
itu juga dapat menambah pengetahuan dan pengalaman dalam mengamati sebuah
realitas sosial yang sedang terjadi.
2. Bagi Masyarakat
Memberikan informasi kepada masyarakat mengenai adanya realitas homoseksual
yaitu salah satu kelompok minoritas yang ada dalam kehidupan masyarakat. Tulisan
ini juga diharapkan dapat menambah wawasan tentang perkembangan kelompok
homoseksual yang ada di lingkungan masyarakat.
3. Bagi Peneliti selanjutnya
Bagi peneliti selanjutnya hasil kaya tulis ini nantinya dapat dijadikan informasi dan
sumber pengetahuan serta sebagai referensi bagi peneliti lain untuk melakukan
penelitian di masa yang akan datang.

3
 BAB II

LANDASAN TEORI
2.1 KAUM LGBT
2.1.1 Pengertian Lesbian
Kata Lesbian pertama kali digunakan oleh seorang penyair Yunani yakni Sappho
yang terdapat dalam puisinya yang berkembang sejak abad VI sebelum masehi dan beberapa
di antaranya masih bertahan hingga sekarang. Puisi Sappho berisi tentang cinta lesbian. Pada
saat itu, percintaan homoseksual dipahami sebagai hal yang lebih unggul dibandingkan
percintaan heteroseksual. Istilah lesbian digunakan bagi perempuan yang mengarahkan
orientasi seksual nya kepada sesama perempuan atau disebut juga perempuan yang mencintai
perempuan baik secara fisik, seksual, emosional atau secara spiritual (Dr.Munadi,MA, 2017).
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, lesbian adalah wanita yang mencintai atau
merasakan rangsangan seksual sesama jenisnya; wanita homoseks. Hal ini menjelaskan
bahwa hubungan seksual tersebut dilakukan antar sesama jenis yakni antara sesama wanita.
Selanjutnya lesbian dikenal atau disebut juga perempuan yang mencintai perempuan baik
secara rohaniah, jasmaniah, fisik, emosional, maupun seksual.
Adapun gejala atau ciri-ciri dari individu yang tergolong lesbian menurut Dr. Munadi,
MA, yaitu.
1) Seseorang lebih senang bergaul dengan individu berjenis kelamin yang sama
dan berusia relatif lebih muda darinya.
2) Seseorang biasanya enggan berbicara dengan lawan jenis.
3) Berpakaian seperti atau menyenangi kegiatan yang biasa dikerjakan laki-laki.
4) Banyak juga dijumpai lesbian yang gayanya seperti perempuan normal,
cenderung feminim, bahkan lebih feminim dari perempuan yang normal.
5) Tingkah lakunya terkadang lebih halus dari perempuan normal pada
umumnya.
6) Biasanya penampilan feminim terkesan dingin. Selalu tergantung kepada
pasangan, tidak mandiri, sering cemas, menjaga jarak dengan wanita lain yang
bukan pasangannya.
7) Cenderung sensitif dan dingin kepada laki-laki. Tapi ini bukan ciri yang
akurat, hanya ciri inilah yang kebanyakan muncul.

4
2.1.2 Pengertian Gay atau Homoseksual
Gay adalah kata yang mengacu pada orang homoseksual atau ciri-ciri homoseksual.
Istilah ini awalnya digunakan untuk mengungkapkan perasaan bebas, tidak terikat, bahagia,
cerah dan menyolok. Diperkirakan kata tersebut telah digunakan untuk menyebut kaum
homoseksual sejak akhir abad ke-19 M, namun menjadi lebih umum pada abad ke-20. Dalam
bahasa Inggris modern, "gay" digunakan sebagai kata sifat dan kata benda untuk merujuk
pada orang, khususnya laki-laki homoseksual dan aktivitasnya, serta budaya yang terkait
dengan homoseksualitas. (Dr.Munadi,MA, 2017). Kamus Besar Bahasa Indonesia
mengatakan bahwa gay sesuatu perbuatan homoseksual atau laki-laki homoseksual gaya:
Sikap atau gerakan.
Menurut Dr.Munadi, ada beberapa identifikasi yang menyatakan bahwa seorang itu
gay. Antara lain dapat dilakukan dengan tiga cara, yaitu:
1) Adanya ketertarikan terhadap orang lain yang mempunyai kesamaan gender
dengan dirinya.
2) Keterlibatan seksual dengan satu orang atau lebih yang memiliki kesamaan gender
dengan dirinya.
3) Ia mengidentifikasikan dirinya sebagai gay.
2.1.3 Pengertian Biseksual
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia biseksual adalah sesorang yang mempunyai
sifat kedua jenis kelamin (laki-laki dan perempuan); tertarik kepada jenis kelamin (baik
kepada laki-laki maupun kepada perempuan).
Biseksual merupakan ketertarikan romantis dan seksual, atau kebiasaan seksual
kepada pria maupun wanita. Istilah ini kerap digunakan dalam konteks ketertarikan manusia
untuk menunjukkan perasaan romantis atau seksual kepada pria maupun wanita sekaligus.
Istilah ini juga didefinisikan sebagai ketertarikan romantis atau seksual pada semua jenis
gender atau pada seseorang tanpa mempedulikan jenis kelamin atau gender biologis orang
tersebut, biseksual terkadang disebut juga panseksualitas (Dr.Munadi,MA, 2017).
Orang-orang yang memiliki orientasi biseksual memiliki beberapa ciri atau
karakteristik sebagai berikut.
1. memiliki daya tarik lebih kuat terhadap satu lawan jenis kelamin meskipun masih
memiliki daya tarik untuk keduanya.
5
 2. Memiliki hubungan heteroseksual yang stabil dan sesekali hubungan homoseksual.
Sebaliknya memiliki hubungan homoseksual yang stabil dan sesekali hubungan
heteroseksual.
3. Suka berganti antara heteroseksual dan homoseksual.
2.1.4 Pengertian Transgender
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, transgender merupakan orang yang secara
emosional dan psikologis ingin hidup, berpakaian, dan sebagainya seperti lawan jenisnya,
terutama yang telah melakukan operasi medis untuk mengganti organ seksualnya:
transgender. Transgender bukan merupakan orientasi sekual. Seorang yang transgender dapat
mengidentifikasikan dirinya sebagai seorang heteroseksual, homoseksual, biseksual, maupun
aseksual. Para ahli mengatakan bahwa transgender merupakan Seseorang yang ditunjuk
sebagai seks tertentu, umumnya setelah kelahiran berdasarkan kondisi kelamin, namun
merasa bahwa hal tersebut adalah salah dan tidak mendeskripsikan diri mereka secara
sempurna.

2.2 FAKTOR PENYEBAB HADIRNYA LGBT

Keberadaan para individu yang mendukung hak LGBT sebenarnya sudah terlihat dan
dirasakan di tengah masyarakat Indonesia. Dari interaksi sosial saja, sebagian dari mereka
sudah mulai dengan tegas mengekspresikan identitas mereka secara terbuka, baik secara
langsung maupun tidak langsung. Perkembangan ini tidak hanya terbatas di Indonesia,
melainkan juga merambah ke berbagai negara di seluruh dunia.
2.2.1 Faktor Internal
2.2.1.1 Faktor Biologis
Seorang homoseksual memiliki kecenderungan untuk melakukan homoseksual karena
mendapat dorongan dari dalam tubuh yang sifatnya menurun/genetik. Penyimpangan faktor
genetika dapat diterapi secara moral dan secara religius. Bagi golongan trans gender
misalnya, karakter laki-laki dari segi suara, fisik, gerak gerik, dan kecenderungan terhadap
wanita banyak dipengaruhi oleh hormon testosteron. Jika hormon testosteron seorang itu
rendah, ia biasa mempengaruhi perilaku laki-laki tersebut mirip seperti perempuan (GU
Azmy, 2017).
Secara biologis, pada dasarnya kromosom laki-laki normal adalah XY sedangkan
perempuan normal adalah XX. Bagi beberapa orang laki-laki itu memiliki genetik XXY yang
dalam dunia medis disebut sindrom klinefelter. Dalam kondisi ini laki-laki tersebut memiliki
6
satu kromosom X tambahan sehingga membuatnya berperilaku seperti perempuan (Samuel
Harmin dan Bambang Tridjaja A. A. P, 2009).
2.2.1.2 Faktor Motivasi Diri
Perilaku LGBT sangat rentan terjadi pada masa remaja. Masa remaja, jiwa seorang
remaja mengalami peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa. Dalam masa
peralihan ini tentunya akan mengalami banyak peristiwa baru yang selama ini belum pernah
dialami pada masa sebelumnya. Keadaan inilah yang memicu timbulnya dorongan untuk
mencoba hal-hal baru yang selama ini belum pernah mereka coba, tentunya tanpa pemikiran
yang matang tentang akibat-akibat yang bisa ditimbulkan karena keterbatasan pemikiran pada
usia dewasa (NF khaedar, 2018).
2.2.1.3 Trauma Masa Lalu yang Buruk Terhadap Lawan Jenis (orang tua, kerabat, dan
yang lainya)
Masa lalu yang suram dan perlakuan yang tidak adil yang diterima di masa kecil,
merupakan hal yang sangat dominan yang kelak akan membentuk kepribadian dan
berpengaruh pada psikologi dan kognitif seseorang.

2.2.2 Faktor Eksternal

2.2.2.1 Ideologi Liberalisme
Liberalisme, sebagai produk filsafat dari masa Pencerahan di Eropa, berpengaruh
besar dalam perkembangan kehidupan masyarakat global saat ini. Paham liberalisme
menekankan legitimasi politik yang dipengaruhi oleh penghormatan negara terhadap hak
asasi manusia warganya. Ideologi ini mengedepankan kebebasan individu untuk
mengaplikasikan dirinya tanpa penghalang. Liberalisme menjadi pemicu munculnya LGBT,
yang dianggap memiliki hak untuk melakukan apapun selama tidak merugikan orang lain.
Hubungan erat antara liberalisme dan LGBT terlihat dalam keputusan Mahkamah Agung
Amerika Serikat pada 26 Juni 2015 yang melegalkan pernikahan sesama jenis,
mempengaruhi keputusan serupa di banyak negara. Sebanyak 22 negara dengan ideologi
liberal juga telah melegalkan pernikahan sesama jenis di seluruh wilayahnya, menandai
dampak signifikan liberalisme dalam dukungan terhadap hak LGBT.

7
2.2.2.2 Globalisasi

Globalisasi menghubungkan orang di seluruh dunia tanpa terhalang batas negara,

menciptakan saling ketergantungan di berbagai aspek kehidupan. Hal ini terjadi melalui
pergerakan orang, benda, dan ide-ide secara cepat dan dalam skala besar. Dalam pandangan
Held, globalisasi mencakup perluasan, pendalaman, dan percepatan saling keterkaitan di
berbagai aspek kehidupan sosial global. Dalam konteks ini, negara dianggap semakin
kehilangan kontrol atas nasibnya, diserang oleh kekuatan di luar perbatasan. Mansbach dan
Rafferty mengidentifikasi ciri-ciri globalisasi, termasuk penyebaran komunikasi global,
meningkatnya partisipasi manusia dalam politik global, pasar global, penyebaran budaya dan
konsumerisme, dominasi Bahasa Inggris, permintaan terhadap norma demokrasi, dan jaringan
antar kelompok sebagai masyarakat sipil global.

Dalam era globalisasi, kelompok LGBT memiliki peluang untuk melakukan

propaganda melalui saluran komunikasi global seperti media sosial dan mainstream.
Facebook dan Twitter, sebagai media sosial global, digunakan untuk kampanye LGBT,
memungkinkan komunitas LGBT di seluruh dunia untuk terkoneksi. Pandangan Munzir
Hitami menunjukkan bahwa penyebaran perilaku LGBT dapat dikaitkan dengan keterbukaan
informasi yang liberal dan ekspos media yang besar-besaran.

2.2.2.3 Hak Asasi Manusia

Hak Asasi Manusia (HAM) adalah hak yang dimiliki setiap individu tanpa
memandang latar belakang seperti agama, bahasa, kebangsaan, jenis kelamin, warna kulit,
dan lainnya. HAM bersifat universal dan dijamin oleh hukum nasional dan internasional.
Konsep HAM mencakup kewajiban positif (perlindungan individu) dan kewajiban negatif
(menghindari pelanggaran HAM). Dalam perspektif liberalisme, prinsip HAM dinyatakan
dalam Deklarasi Kemerdekaan Amerika 1776 dan Declaration de l’Homme et du Citoyen
pada 1789 di Paris, menegaskan kebebasan individu, kesetaraan hak, kebebasan berpendapat,
dan larangan tindakan represif tanpa dasar hukum. HAM menjadi dasar bagi pendukung
komunitas LGBT, mengadvokasi kebebasan mencintai dan legalisasi pernikahan tanpa
memandang jenis kelamin, suku, ras, agama, atau kelompok sosial. Pernyataan Presiden
Barack Obama menyatakan bahwa LGBT adalah bagian dari HAM, menekankan martabat

8
setiap individu untuk hidup bebas dari ketakutan, kekerasan, dan diskriminasi, disampaikan
dalam perayaan Hari Internasional Melawan Homofobia dan Transfobia.

2.2.3 Faktor Berkembangnya LGBT di Indonesia

Dapat disimpulkan bahwa beberapa faktor yang memicu perkembangan LGBT di

Indonesia melibatkan kelompok, organisasi, atau gerakan internasional yang dengan sengaja
mendanai program-program LGBT untuk mempercepat pertumbuhan dan mengangkat isu ini
ke tingkat internasional. Motivasi di balik upaya ini adalah agar kelompok LGBT diakui
sebagai minoritas, memperoleh hak-hak mereka, dan mendapat perlindungan di negara
mereka masing-masing. Jika mereka mengalami perlakuan tidak adil, dunia internasional
akan mengetahuinya. Kesadaran ini mendorong kelompok-kelompok tersebut, melalui NGO
(Non-Governmental Organization), untuk mengangkat isu LGBT secara lebih eksplisit.

Dengan dukungan finansial yang besar dari kelompok, organisasi, dan gerakan
internasional, tujuan utamanya adalah memperluas gerakan LGBT dan memperoleh
pengakuan atau legitimasi dari negara-negara tempat mereka berada. Di Indonesia, sudah ada
organisasi non-pemerintah (NGO) yang fokus pada LGBT, dan mereka memainkan peran
signifikan dalam perkembangan LGBT di negara ini.

Perkembangan LGBT juga dipengaruhi oleh inspirasi dan contoh dari negara maju
seperti Amerika Serikat yang telah melegalkan dan mengakui hak-hak LGBT. Selain itu,
gaya hidup baru di kalangan kaum muda perkotaan juga dianggap sebagai faktor yang
memicu perkembangan LGBT, dianggap sebagai simbol kemoderenan.

Terakhir, lemahnya pemahaman dan penghayatan agama di kalangan kaum muda serta
ketidakpekaan masyarakat terhadap lingkungan sekitarnya juga menjadi faktor yang
memfasilitasi perkembangan LGBT. Sikap cuek dan tidak peduli terhadap apa yang terjadi
turut memainkan peran dalam fenomena ini.

2.3 PANDANGAN GEREJA KATOLIK TERHADAP KEBERADAAN KAUM

LGBT
2.3.1 Pandangan Kitab Suci
Alkitab menuliskan bahwa semua manusia telah berdosa dan telah kehilangan
kemuliaan Allah (Rom. 3:23). Akibat dari dosa manusia tidak dapat bersekutu dengan Allah,
9
tetapi Allah berinisiatif untuk memulihkan persekutuan Allah dengan manusia. Allah
mengaruniakan anak-Nya yang tunggal, Yesus Kristus untuk menyelamatkan manusia (Yoh.
3:16) dan di dalam kematian-Nya, Yesus menjadikan manusia yang ada dalam Kristus
sebagai ciptaan yang baru (Kor. 5:15,17). Untuk melakukan pekerjaan baik yang
dipersiapkan Allah sebelumnya, Ia mau supaya kita hidup di dalamnya (Efe. 2:10).

2.3.1.1 Kitab Suci Perjanjian Lama

Kejadian 1: 26-27 “Berfirmanlah Allah: ‘baiklah Kita menjadikan manusia menurut
gambar dan rupa kita, supaya mereka berkuasa akan ikan-ikan di laut dan burung-buru di
udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di
bumi.’ Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-
laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.” Allah menciptakan manusia menurut gambar
dan rupa-Nya. Alkitab menuliskan bahwa Allah menempatkan manusia di dalam taman Eden
dimana ditempatkan pohon kehidupan dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang
jahat (Kej. 2:8-9). Tuhan memberi perintah kepada manusia (Adam) untuk tidak memakan
buah pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat (Kej. 2:16-17). Alkitab menuliskan bahwa
manusia melanggar perintah Allah dengan memakan buah pengetahuan yang baik dan yang
jahat (Kej. 3). Oleh karena itu ketidaktaatan satu orang (Adam) semua orang telah menjadi
orang berdosa (Roma 5 :12,19).
(Imamat 18:22) bila seorang laki-laki tidur dengan laki-laki secara orang bersetubuh
dengan perempuan, jadi keduanya melakukan suatu kekejian. (Imamat 20:13), sama seperti
Sodom dan Gemora dan kota-kota sekitarnya, yang dengan cara yang sama melakukan
percabulan dan mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar, telah menanggung siksaan api
kekal sebagai peringatan kepada semua orang.

2.3.1.2 Kitab Suci Perjanjian Baru

Gerakan LGBT ini sudah menjadi suatu gerakan yang mengkhawatirkan karena akan
mempengaruhi cara pandang anak-anak kecil dan anak-anak remaja yang dalam
pertumbuhannya sedang mencari dan ingin menemukan jati diri serta kebenaran sejati. 1
Korintus 15:33 “janganlah kamu sesat pergaulan yang buruk merusakan kebiasaan yang
baik.”
Dalam perjanjian baru: Roma 1: 26-27 “karena itu Allah menyerahkan mereka kepada
hawa napsu yang memalukan, sebab istri-istri mereka menggantikan persetubuhan yang
10
wajar dengan yang tidak wajar. Demikian juga suami-suami meninggalkan persetubuhan
yang wajar dengan istri mereka dan menyalah-nyalah dalam birahi mereka seorang terhadap
yang lain sehingga mereka melakukan kemesuman lelaki dan lelaki dan karena itu mereka
menerima dalam diri mereka balasan yang setimpal untuk kesesatan mereka. 1 Korintus 6:9-
10 “atau tidak tahukah kamu bahwa orang-orang yang tidak adil tidak akan mendapat bagian
dalam kerajaan Allah? Janganlah sesat! Orang cabul menyembah berhala, orang berzinah,
benci, orang pemburit, pencuri, orang kikir, pemabuk, pemfitnahan dan penipu tidak akan
mendapat bagian dalam kerajaan Allah.”
1 Timotius 1;9-10 yakni dengan keinsafan bahwa hukum taurat itu bukan lah bagian
orang yang benar melainkan bagi orang durhaka dan orang lalim, bagi orang fasik dan orang
berdosa, bagi orang duniawi dan yang tak beragama, bagi pembunuh bapa dan pembunuh ibu,
pagi pembunuh pada umumnya, bagi orang cabul dan pemburit bagi penculik, bagi pendusta,
bagi orang makan sumpah, dan seterusnya segala sesuatu yang bertentangan dengan ajaran
sesat. Yudas 1:7 “sama seperti Sodom dan Gemora dan kota-kota sekitarnya yang dengan
cara yang sama melakukan percabulan dan mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar telah
menanggung api kekal sebagai peringatan bagi semua orang.”
Alkitab jelas menyebutkan bahwa homoseksualitas adalah dosa dan kekejian di mata
Allah. Karena itu Allah menyerahkan hati mereka akan kecemaran sehingga mereka saling
mencemarkan tubuh mereka kepada hawa napsu yang memalukan, sebab Istri-istri mereka
menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tak wajar, demikian suami-suami juga
meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan istri mereka dan menyalah-nyalah dam birahi
mereka seorang terhadap yang lain, sehingga mereka melakukan kemesuman laik-laki dengan
laki-laki (Rom 1:24-27). Janganlah engkau tidur dengan laki-laki secara orang bersetubuh
dengan perempuan karena itu suatu kekejian.
Tuhan tidak pernah menciptakan seseorang dengan keinginan LGBT. Alkitab
memberitahukan kita bahwa seseorang menjadi LGBT karena dosa (Roma 1:24-27) dan pada
akhirnya karena pilihan mereka sendiri mereka terlibat dengan dosa LGBT yang
mendatangkan hukum yang kekal. Seseorang mungkin dilahirkan dengan kecenderungan
terhadap orientasi seksual yang berbeda yang seperti orang dapat dilahirkan dengan
kecenderungan kepada kekerasan dan dosa-dosa lainnya. Ini bukan merupakan dalil untuk
hidup dalam dosa untuk mengikuti keinginan dosa mereka. Tetapi Alkitab tidak
menggambarkan homoseksualitas sebagai dosa yang “lebih besar” dibandingkan dengan
dosa-dosa lainnya. Semua dosa adalah kekejian dan tidak menyenangkan Tuhan. LGBT
11
adalah salah satu dari sekian banyak hal yang mencantumkan dalam 1 Korintus 6: 9-10 yang
menghalangi seseorang dari kerajaan Allah. Menurut alkitab, pengampunan Allah tersedia
bagi kaum LGBT, sama seperti orang yang berzinah, penyembah berhala, pembunuh, pencuri
dan lain-lainnya. Allah juga menjanjikan kekuatan kemenangan terhadap dosa termaksud
homoseksualitas kepada setiap orang yang percaya kepada Yeses Kristus untuk keselamatan
mereka.

BAB III
PEMBAHASAN
12
3.1 PROBLEMATIKA KEBERADAAN KAUM LGBT DI INDONESIA

3.1.1 Bidang Sosial Budaya

pada tahun 2017, di Aceh terdapat terdakwa pasangan Gay berinisial MH (20) dan
pasangannya MT (24), menjalani hukuman delapan puluh kali cambukan di depan umum.
Pasangan itu didakwa melanggar pasal 63 ayat 1 junco pasal 1 angga 28 qanun nomor 6 tahun
2014 mengenai hukum jinayah yang berbunyi, setiap orang yang dengan sengaja melakukan
perbuatan liwath diancam hukuman paling banyak 100 kali cambuk atau denda paling banyak
1000 gr emas murni atau penjara paling lama 100 bulan (diakses dari kumparanNEWS,
Kronologi Kasus Pasangan Gay di Aceh: Digerebek Warga hingga Dicambuk 77 Kali).
Pernyataan kasus di atas menjelaskan bahwa kehidupan sosial itu dapat diartikan
sebagai kehidupan yang di dalamnya terdapat unsur-unsur sosial atau kemasyarakatan.
Sebuah kehidupan disebut sebagai kehidupan sosial jika disana ada interaksi antara individu
yang satu dengan individu lainnya, dan dengannya terjadi komunikasi yang kemudian
berkembang menjadi saling membutuhkan sesama. Sedangkan kehidupan budaya merupakan
suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki oleh sekelompok orang . kemudian
diwariskan kepada generasi selanjutnya. Budaya terbentuk dari beberapa unsur diantaranya,
adat istiadat, bahasa, karya seni, sistem agama dan politik.
Pengertian kehidupan sosial dan kehidupan budaya diatas menjelaskan bahwa tatanan
hidup yang dibangun dalam masyarakat harus sesuai dengan pedoman yang telah diatur
bersama. Kehidupan sosial semampunya memberikan pandangan yang baik terhadap anggota
masyarakat dan ditempati oleh suatu kebudayaan tertentu. Melihat dari realitas kehidupan
sosial dan budaya, kaum LGBT yang kini hadir di tengah masyarakat menjadi isu fenomenal
untuk diperbincangkan di kalangan masyarakat. Dalam kehidupan sehari-hari maupun
kehidupan bertetangga, kaum LGBT tidak terlalu sering ditolak oleh masyarakat karena
keberadaannya. Namun sebagaimana mungkinnya, dalam segi kehidupan sosial-budaya,
memiliki nilai-nilai dan tata aturan yang mengatur segala aspek kehidupan, yang memuat
perilaku-perilaku yang buruk. Kaum LGBT dituntut untuk menjaga sikap dan perilakunya.
Kaum LGBT juga merupakan sesama manusia yang hidup dan tinggal di bumi yang
sama dengan manusia lain, walaupun mereka memiliki karakteristik yang berbeda.
Masyarakat dengan penilaian yang memandang semua manusia adalah sama dan sederajat,

13
mengakui eksistensi kaum LGBT tetapi mereka harus bisa menjaga sikap dengan baik dan
membina hubungan dengan orang-orang umum di sekitar mereka.
Di dalam kehidupan sosial-budaya, terdapat juga sebuah sistem perkawinan.
Perkawinan adalah hubungan permanen antara dua orang yang diakui secara sah oleh
masyarakat yang bersangkutan berdasarkan atas peraturan perkawinan yang berlaku. Hal ini
berarti perkawinan hanya terjadi apabila masyarakat yang homogen, tidak mengakui adanya
perkawinan sejenis karena tidak sesuai dengan kaidah dan norma tertentu. Hal tersebut
bertentangan dengan hukum alam dan budaya setempat. Kaum LGBT hanya mampu
melakukan aktivitasnya tanpa mengganggu aktivitas orang lain.
3.1.2 Bidang Politik-Ekonomi
Dalam bidang politik kaum homoseksual tidak sepenuhnya turut selibat dalam hal
kekuasaannya sebagai pemimpin politik maupun lain sebagainya. Mereka hanya diundang
untuk turut serta tidak untuk mengambul alih kekuasaan. Hal ini sulit diterima masyarakat
karena adanya suatu kekhawatiran pada saat memilih. Bisa saja sikap mereka yang sulit
diterima masyarakat sama seperti kesulitan masyarakat untuk memilih mereka sebagai
pemimpin politik ataupun lain sebagainya. Selain itu minimnya penerimaan masyarakat
terhadap kaum homoseksual di dalam bidang politik dikarenakan sikap dan perilaku mereka
yang tidak benar akan berdampak bagi kehidupan masyarakat lainnya yang tidak termasuk
sebagai homoseksual akan menjadi seorang homoseksual, bahkan mereka sendiri dengan
kewenangannya akan membela dan melegalisasi kelompoknya (Rita Darmayanti,2015).
“utang negara itu sudah banyak dan dapat bertambah akibat masalah kesehatan
(LGBT) yang akan membuat anggarannya membengkak. Orang bekerja itu bayar pajak, apa
kita mau pajak kita itu untuk orang yang kena penyakit.” Ungkap Ikhsan di warung Daun,
Cikini, Jakarta pusat, Sabtu (23/12/17).
Dalam bidang ekonomi, setiap manusia dalam memenuhi kebutuhannya tidk terbatas
pada alat pemuas kebutuhan. Jika alat pemuas kebutuhan tersebut telah dipenuhi maka
keinginan pun diperoleh sepenuhnya oleh orang tersebut. Pasal 28 C Ayat 1 UUD Tahun
1945 mengatur tentang hak asasi manusia, menyatakan bahwa setiap orang berhak
mengembangkan diri melalui pemenuhan kebutuhan dasarnya, berhak mendapat pendidikan
dan memperoleh manfaat dari ilmu pengetahuan dan teknologi, seni dan budaya, demi
meningkatkan kualitas hidupnya dan demi kesejahteraan umat manusia (Wahyumedia, 2014).
Pernyataan tersebut menyatakan bahwa kegiatan ekonomi dapat diartikan sebagai
kegiatan yang dilakukan oleh semua orang tanpa memandang perbedaan fisik maupun
14
nonfisik. Hal tersebut sama seperti kaum LGBT yang terlibat dalam kehidupan masyarakat,
mereka juga melakukan kegiatan ekonominya masing-masing. Mereka bisa saja bekerja di
mana-mana yang keahliannya sesuai dengan profesi dan kreativitas mereka. Ada yang
bekerja di salon kecantikan sebagai tata rias wajah dan ada pula yang bekerja di kelompok
sosial tertentu sebagai alih dekorasi panggung pernikahan. Hal ini wajar karena banyak di
temukan di lingkup masyarakat setempat baik itu di daerah pedesaan mau pun di daerah
perkotaan.
Kaum LGBT akan banyak mendapatkan kesulitan jika mendapat pekerjaan di bidang
formal meskipun mereka bisa bekerja dengan baik dan memiliki keahlian yang profesional.
Dari sikap dan tingkah laku mereka sikap apatis dari masyarakat apalagi jika bekerja dengan
gaya dan penampilan yang mereka miliki. Hal tersebut mengundang masyarakat untuk
berpandangan serta berprasangka buruk terhadap mereka. Hal lain yang serupa, kaul LGBT
dapat diterima di dunia kerja seperti karyawan kantor, asalkan dalam waktu bekerja mereka
tidak mengganggu orang lain dan mampu bertanggung jawab atas pekerjaan mereka.
3.1.3 Bidang Agama
Di dalam UUD NRI pasal 28E ayat 1 menyatakan bahwa, setiap orang bebeas
memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan pengejaran, memilih
pekerjaan, memilih kewarganegaraan, memilih tempat tinggal di wilayah negara dan
meninggalkannya, serta berhak kembali.
Masyarakat Indonesia dihebohkan oleh sebuah peristiwa yang terjadi di kabupaten
Gianyar, Bali pada September 2015 yakni pernikahan sebuah pasangan Gay dengan beda
warga negara. Pernikahan itu dihadiri seorang pemangku (pemimpin agama Hindu)
dan dihadiri oleh kedua orang tua salah satu mempelai pasangan sejenis itu. Kejadian ini
membuat Gubernur Bali, Made Mangku Pastika, naik pitam. Made Mangku menegaskan
bahwa hal itu sangat dilarang apalagi menurut agama Hindu.
Kehidupan beragama sepenuhnya telah diatur dalam UUD NRI tersebut dan memiliki
nilai yang harus dicerminkan dalam sila pertama Pancasila yakni, Ketuhanan Yang Maha
Esa. Dari kedua landasan hukum tersebut, setiap orang memiliki hak serta kewajiban untuk
mengikuti upacara sesuai agamanya yang diakui oleh Negara Indonesia. landasan tersebut
dibiarkan kepada semua orang termasuk di dalamnya yaitu kaum homoseksual (Lesby, Gay,
Biseksual, dan Transgender). Namun mereka tidak serta merta ikut dalam perkawinan sesama
jenis. Di dalam dogma agama, melarang bahwa tidak ada laki-laki dan tidak ada perempuan

15
yang kawin dengan sesama jenisnya. Hal ini sangat bertentangan dengan kehidupan moral
iman umat beragama.
Eksistensi kaum homoseksual di tengah lingkup keagamaan kini mendapat banyak
kecaman dari semua umat anggota agamanya. Dari sekian banyak agama yang ada di
Indonesia, agama Islam dan Katolik merupakan agama yang paling banyak menolak sikap
dan perbuatan kaum homoseksual di Indonesia. Tradisi dan budaya di Indonesia masih satu
irama dalam menyikapi keberadaan LGBT, yakni menolak. Tindakan menolak itu didasarkan
pada perbuatan moral kaum homoseksual yang bertentangan dengan ajaran agama. Tetapi
demikian lingkungan agama hanya menolak perbuatan mereka tetapi tidak menolak diri
mereka sebagai warga masyarakat serta sebagai mahkluk ciptaan Tuhan.
Kaum LGBT memiliki kehendak bebas untuk menjalankan upacara keagamaan.
Masyarakat yang melihat hal tersebut umumnya tidak menolak mereka untuk mengikuti
kegiatan keagamaan. Mereka dapat beribadah bersama-sama, bahkan dapat membangu
komunikasi diantara sesama umat beragama tanpa adanya batas pemisahan. Masyarakat
bahkan lebih senang dan mendorong LGBT untuk mengikuti kegiatan keagamaan supaya
mereka lebih memahami ajaran agama sehingga dapat membuat mereka sadar dan kembali ke
jalan yang benar. Meski demikian, masyarakat tetap tidak setuju apabila ada LGBT yang
menjadi atau mau menjadi pemimpin agama karena sebagai individu mereka sudah
bertentangan dengan ajaran agama dan dianggap tidak pantas (Rita Damayanti, 2015).
Secara penilaian agama, kaum LGBT dipandang sebagai kaum yang berdosa akibat
perbuatan mereka sendiri. Hal ini terjadi karena perbuatan mereka tidak patut untuk ditiru dan
karena menyimpang dari ajaran-ajaran agama yang menyatakan bahwa manusia hanya
diciptakan oleh Tuhan menurut gambar dan rupa-Nya. Perbuatan yang mereka lakukan
merupakan perbuatan yang tercemar secara rohaniah maupun jasmaniah. Jadi akibat
perbuatan tersebut kaum LGBT akhirnya disebut sebagai kaum pendosa.
3.1.4 Bidang Pendidikan
Dalam bidang pendidikan baik di jenjang TKK-Paud, SD, SMP, SMA-K, mau pun
perguruan tinggi, semua orang berhak untuk mendapatkan pendidikan serta
mengembangkannya. Kaum LGBT kerap kali mendapat banyak penindasan bahkan
pencemaran nama baik. Di lingkungan sekolah mereka kadang dikecam bahkan ditindak
sampai dianiaya. Perbuatan ini merupakan tindakan sengaja yang dilakukan teman sebaya
maupun dari para pendidik yang sama-sama mengabdi tempat tersebut. Dari kecemoohan dan

16
penindasan tersebut kaum LGBT juga kadang dirampas haknya dalam memperoleh akses
pendidikan.
Beberapa orang mengakatan bahwa di sekolah perlu adanya sosialisasi mengenai
LGBT supaya mereka yang LGBT dapat disembuhkan atau dicegah sejak dini dan bagi
masyarakat umum dan guru khususnya agar tidak memperlakukan mereka dengan buruk.
Namun, sebaiknya sosialisasi dilakukan ketika mereka yang terjerat homoseksual berumur
anak-anak sampai pada umur remaja karena mereka juga perlu persiapan yang matang untuk
mengeliolah pikiran dan akal budu mereka. Sosialisasi tersebut bukan hanya dilakukan
kepada mereka yang menganut LGBT, tetapi termasuk juga kepada mereka yang normal atau
tidak termasuk dalam kaum LGBT.

3.2 TANGGAPAN GEREJA KATOLIK ROMA TERHADAP MARTABAT KAUM

LGBT DI INDONESIA
Gereja katolik merupakan gereja yang bersifat universal yang artinya terbuka untuk
semua orang. dalam menjalankan tugasnya, gereja selalu memberikan sikap keprihatinannya
kepada semua umat di dunia. Tanggapan Gereja Katolik terhadap martabat kaum LGBT
menjadi sebuah jawaban bagaimana kita sebagai manusia yang berbudi luhur tahu untuk
menghargai dan menghormati sesama.
Gereja melihat kaum LGBT mempunyai hak yang sama sebagai ciptaan tuhan.
Mereka juga bebas mendapatkan ruang untuk mengekspresikan diri. Namun Gereja dengan
sikap tegas menolak kaum LGBT menikah dengan sesama jenisnya. Hal ini bertentangan
dengan hikmah dan ajaran Gereja. Mereka perlu dihargai karena mereka juga merupakan
manusia seperti kita yang memiliki harkat dan martabat moral sebagai manusia. bahkan
Bapak Suci Paus Fransiskus juga turut memperhatikan kehidupan kaum LGBT. Gereja
memang menolak tindakan mereka tetapi Gereja tidak segan-segan untuk menolak pribadi
mereka karena arah Gereja yang baru sangat menghormati martabat semua orang. Meski
dipandang sebagai suatu penyimpangan, Gereja menolak segala bentuk diskriminasi terhadap
kaum LGBT. Hal ini berarti Gereja sungguh-sungguh menjalankan perannya dalam tugas
pastoral dimana penghargaan terhadap harkat dan martabat luhur setiap manusia membuat
Gereja Katolik semakin terbuka dan mampu melayani semua orang, mengakui eksistensi dari
setiap individu dan membuat setiap individu semakin berkembang.
Kehadiran Gereja di tengah-tengah umat manusia, menunjukan bahwa Gereja
berjuang untuk menghadirkan kerajaan Allah. Untuk itu, kaum LGBT perlu diajak untuk
17
semakin membaktikan diri pada Tuhan hingga mereka dapat bersatu di dalamnya. Dengan
begitu, mereka dituntut menobatkan diri mereka dan melalui pencurahan Roh Kudus mereka
dapat disembuhkan. Dengan demikian, Gereja dapat membantu untuk menyembuhkan kaum
LGBT dengan bimbingan rohani dan membangun komunikasi yang baik dan benar agar
mereka dapat memfokuskan hidup mereka untuk Tuhan. Tindakan yang dilakukan Gereja
Tersebut mendorong mereka untuk dapat mengatasi dorongan seksual mereka asalkan mereka
juga mempunyai iman yang teguh.
Gereja mengajak semua orang untuk dapat memperlakukan setiap orang sesuai
dengan nilai-nilai dan martabat yang terkandung dalam diri setiap orang. setiap orang harus
menganggap sesama sebagai mahkluk yang berharga, karena Yesus rela wafat di kayu Salib
telah memberikan tanda kehidupan yang penuh damai dan penuh dengan pengharapan.
Pengharapan itu seperti kita mengakui hak-hak orang lain yang secara kodrati terbuka
terhadap ikatan.
Gereja yang sifatnya menyeluruh dan terbuka terhadap semua orang, memandang
LGBT dari sudut pandang Kitab Suci adalah dosa karena perilaku mereka. Namun, belum
tentu kaum homoseksual selalu berprilaku buruk terhadap sesama. Hal tersebut menunjukan
bahwa sikap dari setiap orang adalah berbeda-beda. Namun dengan harapan yang besar
Gereja tidak mengucilkan mereka bahkan menolak mereka. Gereja mau menyatukan segala
perbedaan yang ada dalam kehidupan manusia. mereka itu harus dilayani dengan hormat,
dengan kasih dan bijaksana.

3.2.1 ENSIKLIK AMORIS LAETITIA

Ensiklik Amoris Laetitia merupakan ensiklik Paus Fransiskus yang berbicara tentang
Sukacita Kasih. Seperti yang tergambar di dalamnya, ensiklik tersebut melihat suatu gender
sebagai tantangan, yang menyangkal perbedaan dan hubungan timbal balik alami antara laki-
laki dan perempuan. Ideologi ini mendeskripsikan sebuah masyarakat tanpa perbedaan
seksual, dan merongrong dasar antropologi keluarga. ideologi ini mengarah pada program
pendidikan dan pedoman legislatif yang mempromosikan identitas pribadi, dan keintiman
sosial, yang secara radikal terlepas dari perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan.
Akibatnya identitas manusia menjadi pilihan individu manusia yang bisa berubah dengan
berjalannya waktu. Harus ditekankan bahwa, jenis kelamin biologis (seks) dan peran sosio-
budaya jenis kelamin (gender) dapat dibedakan, tetapi tidak dapat dipisahkan.

18
 Jangnlah kita jatuh ke dalam dosa berusaha menggantikan Sang Pencipta. Kita adalah,
ciptaan, bukan yang maha kuasa. Ciptaan telah ada sebelum kita dan ini harus diterima
sebagai anugerah. Diwaktu yang sama kita panggil untun menjaga kemanusiaan kita dan hal
ini berarti pertama-tama menerima hal tersebut dan menghormatinya sebagaimana
kemanusiaan kita telah diciptakan (Paus Fransiskus, 2016).
Selain dari itu, ensiklik ini juga mengungkapkan bahwa, pendidikan seksual juga
mencakup rasa hormat dan penghargaan terhadap perbedaan, yang menunjukan pada setiap
orang kemungkinan mengatasi keterkurungan dalam keterbatasan diri sendiri dan terbuka
untuk menerima orang lain. dibalik aneka kesulitan yang dipahami, yang mungkin dialami
individu-individu, orang-orang muda perlu dibantu untuk menerima tubuh mereka sendiri
sebagaimana mereka diciptakan, dari “pikiran bahwa kita memiliki kekuasaan mutlak atas
tubuh kita sendiri, seringkali secara halus berubah menjadi pikiran bahwa kita memiliki
kekuasaan mutlak atas ciptaan. Menghargai tubuhnya sendiri sebagai laki-laki atau
perempuan juga diperlukan untuk dapat mengenali diri dalam perjumpaan orang yang
berbeda. Dengan demikian kita dengan sukacita dapat menerima anugerah khusus orang lain,
laki-laki atau perempuan, karya ciptaan Allah, dan dapat saling memperkaya.”
Ada dua cara berpikir yang selalu berulang disepanjang sejarah Gereja: mengucilkan
atau menyatukan kembali. Jalan Gereja, dari zaman konsili Yerusalem adalah Jalan Yesus,
Jalan belaskasih dan integrasi. Jalan Gereja tidaklah menghukum siapa pun selamanya; tetapi
mencurahkan rahmat Allah bagi semua yang memintanya dengan hati tulus. Karena
belaskasih sejati senantiasa tidak semestinya diberikan, tanpa syarat dan Cuma-Cuma.
Karenanya perlu untuk menghindari penghakiman yang tidak memperhitungkan kompleksitas
berbagai situasi dan harus memperhatikan bagaimana orang-orang hidup dan menderita
kesusahan karena kondisi mereka. Ini adalah soal menjangkau setiap orang, setiap orang
harus dibantu untuk menemukan jalanya sendiri untuk ambil bagian dalam komunitas Gereja
karena ia merasa diri sebagai subjek belas kasih yang tidak semestinya diberikan, tanpa syarat
dan Cuma-Cuma. Tidak ada orang yang dapat dipersalahkan selamanya karena hal itu bukan
logika injil.

3.2.2 ENSIKLIK FRATELI TUTI

Pribadi manusia, dengan hak-haknya yang tidak dapat dicabut, secara kodrati terbuka
terhadap ikatan. Panggilan untuk melampaui diri sendiri dalam perjumpaan dengan orang lain
berakar dari dalam dirinya. Karena itu, orang harus berhati-hati agar tidak jatuh ke dalam
19
ketidak salahpahaman tentang konsep hak-hak asasi manusia dan penyalahgunaannya
bertolak belakang dengan maksudnya. Kenyataannya, saat ini ada kecenderungan untuk
menuntut hak-hak individual yang semakin luas. Jika hak setiap orang tidak diatur secara
harmonis untuk kebaikan yang lebih besar hak itu akhirnya dianggap tak terbatas dan dengan
demikian menjadi sumber konflik dan kekerasan.
Martabat orang-orang lain harus dihormati dalam setiap situasi, itu bukan karena kita
menemukan atau mengandaikan martabat itu, tetapi karena di dalam diri manusia memang
ada nilai yang melebihi benda-benda materiil dan keadaan-keadaan yang tak tentu dan itu
menuntut agar mereka diperlakukan secara berbeda. Oleh karena itu manusia memiliki
martabat yang sama yang tidak dapat diganggu gugat dalam masa sejarah manapun; dan tidak
seorang pun dapat merasa diberi wewenang oleh situasi tertentu untuk menyangkal keyakinan
ini atau tidak bertindak sesuai dengannya.
Sukacita mengakui orang lain meminta sikap yang mampu mengakui hak orang lain
untuk menjadi dirinya sendiri dan menjadi berbeda. Mulai dari pengakuan yang
membudayakan ini, akan mungkin untuk menciptakan pakta sosial. Tanpa pengakuan itu,
akan muncul cara-cara halus untuk membuat orang lain kehilangan segala makna, menjadi
tidak relevan, tidak lagi diakui memiliki nilai apapun dalam masyarakat.

20
 BAB IV
PENUTUP
4.1 KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan yang telah dilakukan, dapat diambil beberapa kesimpulan terkait
tanggapan Gereja Katolik terhadap martabat kaum LGBT di Indonesia:
1. Penerimaan Terhadap Martabat Kaum LGBT: Gereja Katolik memiliki sikap
tegas dalam menolak tindakan LGBT, terutama terkait dengan pernikahan sesama
jenis. Namun, Gereja tetap menghargai martabat individu LGBT sebagai manusia
yang diciptakan oleh Tuhan, dan menentang segala bentuk diskriminasi atau
kekerasan terhadap mereka.
2. Penolakan Terhadap Pernikahan Sesama Jenis: Gereja Katolik memandang
bahwa pernikahan sesama jenis bertentangan dengan ajaran moral Kristiani.
Meskipun menolak tindakan tersebut, Gereja tetap mengakui hak-hak dasar dan
martabat luhur LGBT sebagai manusia yang patut dihormati.
3. Pendekatan Pastoral: Gereja Katolik mengadopsi pendekatan pastoral yang
memperhatikan keberagaman individu dan memahami kompleksitas situasi
kehidupan. Meskipun menolak praktek homoseksual, Gereja berupaya memahami dan
mendampingi individu LGBT untuk hidup sesuai dengan ajaran Tuhan.
4. Penolakan Terhadap Diskriminasi: Gereja Katolik dengan tegas menentang segala
bentuk diskriminasi terhadap LGBT. Hal ini menunjukkan komitmen Gereja terhadap
keadilan dan penghormatan terhadap hak asasi manusia, tanpa memandang orientasi
seksual seseorang.
4.2 SARAN
Berdasarkan kesimpulan di atas, beberapa saran dapat diajukan:
1. Peningkatan Edukasi dan Dialog: Gereja Katolik dapat meningkatkan edukasi dan
dialog terkait isu LGBT dalam konteks ajaran moral Kristiani. Melalui pendekatan
ini, masyarakat Katolik dapat lebih memahami pandangan Gereja dan memberikan
ruang bagi dialog terbuka.
2. Penguatan Pendekatan Pastoral: Gereja Katolik perlu terus memperkuat
pendekatan pastoral terhadap individu LGBT. Pemberian dukungan moral dan
spiritual dapat membantu mereka menjalani kehidupan sesuai dengan ajaran agama,
sambil tetap menjaga penghargaan terhadap martabat mereka.

21
 3. Aktivitas Sosial dan Kemanusiaan: Gereja Katolik dapat lebih aktif terlibat dalam
kegiatan sosial dan kemanusiaan yang mendukung hak-hak LGBT tanpa
mengesampingkan ajaran moral yang dianut. Ini dapat menciptakan lingkungan yang
inklusif dan mendukung bagi semua orang.
4. Pendampingan dan Konseling: Menyediakan layanan pendampingan dan konseling
khusus bagi individu LGBT yang ingin hidup sesuai dengan ajaran agama.
Pendampingan ini dapat membantu mereka mengatasi tantangan dan menjalani
kehidupan yang sejalan dengan nilai-nilai agama Katolik.
Dengan adanya upaya-upaya ini, diharapkan Gereja Katolik dapat menjalankan
perannya sebagai agen perubahan yang mempromosikan keadilan, penghormatan terhadap
hak asasi manusia, dan penerimaan terhadap keberagaman manusia.

22
 DAFTAR PUSTAKA

Wahhab, “Memahami Istilah LGBT Lebih Dalam”, dppkbpmd.bantulkab.go.id, diakses pada 12 Maret 2022.

R. Hardawirjana, SJ, Index Analitis (Jakarta: Depertemen Dokumentasi Dan Penerangan KWI,
1992), hlm. 37-38.
ALKITAB DEUTERONIKA (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2013), hlm. 1.

Dr. Munadi, MA, DISKURSUS HUKUM LGBT DI INDONESIA (Sulawesi: Unimal Press, 2017), hlm. 12.

KBBI Daring, “Lesbian”, kbbi.kemdikbud.go.id/entri/lesbian, diakses pada tanggal 23 April 2022.

Team Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Phoenix, 2007), hlm. 278.

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:
Balai Pustaka, 1988), hlm. 121.

KBBI Daring, ”Transeksual”, http://kbbi.kamus.pelajar.id, diakses pada 29 April 2022

Kementrian Pemberdayaan Perempuan Dan Perlindungan Anak Pusat Penelitian Kesehatan Universitas
Indonesia, Pandangan Masyarakat terhadap Lesbian, Gay, Biseksual Dan Transgender (LGBT) Di Jakarta,
Bogor, Depok Dan Tangerang, 2015. Hal. 20.

Istiqmah, “Keberadaan Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT) di Indonesia Melalui Cerminan
Sosial dan Budaya dalam Perspektif Hukum dan Ham”, hhtp://repository.ubharajaya.ac.id, diakses
pada 25 April 2022.

23
LAMPIRAN

24
 DAFTAR PUSTAKA

ALKITAB DEUTERONIKA (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2013), hlm. 1.

Dr. Munadi, MA, DISKURSUS HUKUM LGBT DI INDONESIA (Sulawesi: Unimal Press,
2017), hlm. 12
Hidayahtulloh, Rahmat.(2023). HADIS LARANGAN HOMOSEKSUAL DALAM PESPEKTIF
HERMENEUTIKA FAZLUR RAHMAN. Tangerang.
Istiqmah, “Keberadaan Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT) di Indonesia
Melalui Cerminan Sosial dan Budaya dalam Perspektif Hukum dan Ham”, hhtp://-
repository.ubharajaya.ac.id, diakses pada 25 April 2022.
KBBI Daring, “Lesbian”, kbbi.kemdikbud.go.id/entri/lesbian, diakses pada tanggal 23 April
2022.
KBBI Daring, ”Transeksual”, http://kbbi.kamus.pelajar.id, diakses pada 29 April 2022.
Kementrian Pemberdayaan Perempuan Dan Perlindungan Anak Pusat Penelitian
Kesehatan Universitas Indonesia, Pandangan Masyarakat terhadap Lesbian, Gay,
Biseksual Dan Transgender (LGBT) Di Jakarta, Bogor, Depok Dan Tangerang, 2015.
Hal.20.

R. Hardawirjana, SJ, Index Analitis (Jakarta: Depertemen Dokumentasi Dan Penerangan

KWI, 1992), hlm. 37- 38
Seri Dokumen Gereja (2020). Ensiklik Paus Fransiskus Tentang Persaudaraan dan
Persahabatan Sosial. FRATELLI TUTTI SAUDARA SEKALIAN. No 124.
Seri Dokumen Gereja (2017). Seruan Apostolik Pascasinode Paus Fransiskus. AMORIS
LAETITIA SUKACITA KASIH. No. 100.
Team Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Phoenix, 2007),
hlm. 278.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa
Indonesia (Jakarta). Balai Pustaka, (1988), hlm. 121
Wahhab, “Memahami Istilah LGBT Lebih Dalam”, dppkbpmd.bantulkab.go.id, diakses pada
12 Maret 2022

25
26