AGAMA DAN

KEBUDAYAAN PRA
ISLAM
Perkembangan agama Islam di Indonesia yang berlangsung secara evolutif telah berhasil menanamkan akidah
Islamiah dan syari’ah shahihah, memunculkan cipta, rasa, dan karsa oleh pemeluk-pemeluknya. Sebelum
kedatangan Islam, masyarakat telah memeluk agama yang berkembang secara evolutif pula, baik dari
penduduk asli (yang menganut animisme, dinamisme, veteisme, dan sebagainya) maupun pengaruh dari luar
(Hindu-Budha). Yang menarik, unsur-unsur budaya yang bertentangan dengan nilai-nilai kepatutan tersingkir
dengan sendirinya, sedangkan yang baik yang mengandung unsur-unsur kepatutan dan kepantasan, hidup
secara berdampingan[1].

Berbicara tentang konsep Islam vis a vis tradisi dalam disiplin antropologi terbagi menjadi dua bagian yang
sering disebut dengan “tradisi besar” (grand tradition) dengan tradisi kecil (little tradition). Konsep ini
dikenalkan oleh Jacques Duchesne Guillemin yang menyatakan bahwa akan selalu terjadi dialog antara tatanan
nilai agama yang menjadi cita-cita religius dari agama dengan tata nilai budaya lokal. Pertautan dialektis yang
kreatif antara nilai universal dari agama dengan budaya lokal telah menghadirkan corak ajaran Islam dalam
kesatuan spiritual dengan corak budaya yang ragam (unity and diversity).

Lebih jauh melihat kondisi Islam di Indonesia dengan menggunakan kerangka pemahaman seperti di atas, tidak
saja akan menemukan keterkaitan historis dengan realitas kesejarahan Islam, tetapi juga akan menemukan
satu sisi penting dari awal proses transformasi intelektual Islam yang bertolak dari nilai-nilai universalisme
Islam yang dikategorikan sebagai tradisi besar dengan tata nilai dalam setting kultural dan struktural tertentu
yang sudah terpola sebelumnya[2].
A. LATAR BELAKANG
Indonesia merupakan salah satu negara dengan masyarakat muslim mayoritas di dunia, namun palingsedikit
mendapat pengaruh arabisasi, dibandingkan dengan negara-negara muslim besar lainnya. Itulah sebabnya, dua ciri
paling utama dalam kesenian Islam yakni arabesk dan kaligrafi, paling sedikit mempengaruhi budaya Indonesia.
Selain itu, dalam proses Islamisasi di nusantara, penyebaran agama dan kebudayaan Islam tidak menghilangkan
kebudayaan lokal dan tidak menggunakan kekuatan militer dalam upaya proses Islamisasi. Hal itu disebabkan karena
proses Islamisasi dilakukan secara damai melalui jalur perdagangan, kesenian, dan perkawinan dan pendidikan.
Hasil islamisasi dengan cara demikian menghasilkan praktik sinkretisme yang luas. Salah satu indikasinya adalah sistem
penanggalan Jawa, yang mempertahankan asal usul Hindu kalender Shaka, tetapi mengubah sistem penanggalannya
berdasarkan nama-nama penanggalan Islam.
Untuk mengetahui hal itu, pertama-tama kita harus memahami dalam konteks budaya Indonesia, dimana pernah
mengalami apa yang dinamakan dualisme kebudayaan, yaitu antara budaya keraton dan budaya populer di tingkat
bawah (masyarakat). Dua jenis kebudayaan ini sering dikategorikan dalam kebudayaan tradisional.
Lebih lanjut pengaruh Islam terhadap kehidupan (pembinaan moral) bangsa Indonesia berkisar antara tiga kemungkinan. Yang
pertama ialah ajaran Islam berpengaruh sangat kuat terhadap pola hidup masyarakat. Kedua, Islam dan budaya (moral) bangsa
berimbang, sehingga merupakan perpaduan yang harmonis. ketiga, ajaran (moral) Islam kurang berpengaruh, sehingga
merupakan perpaduan yang ikut menyempurnakan moral bangsa. Ketiga kemungkinan perpaduan itu dapat terjadi di
komunitas-komunitas muslim di berbagai tempat di Indonesia.
Akulturasi ajaran tersebut kemudian berkembang menjadi kebudayaan yang dapat dikelompokkan menjadi tiga: (1)
Kebudayaan yang didominasi oleh budaya Islam yaitu akulturasi antara dua budaya Islam dan non-Islam, tetapi yang paling
menonjol ialah budaya Islam. Hal ini dapat dilihat dalam ritual-ritual Islam seperti; peralatan yang digunakan pada waktu salat
(sajadah, tasbih, dan sebagainya), kelembagaan zakat, wakaf, dan pengurusan pelaksanaan haji; (2) Kebudayaan yang terdiri
dari percampuran antara kedua budaya seperti; bangunan masjid, bentuk joglo, pakaian pria ataupun mahramah untuk wanita,
lagu, kasidah, tahlil, dan sebagainya; (3) Percampuran kebudayaan yang membentuk pola atau corak kebudayaan tersendiri
ialah; sistem pemerintahan (Pancasila), sistem permusyawaratan, dan berbagai pemikiran yang timbul dari berbagai macam
pergerakan dan sebagainya.
Berdasarkan latar belakang diatas, maka pokok pembahasan dalam makalah ini adalah melihat bagaimana bentuk perpaduan
islam dan budaya lokal yang ada di indonesia dalam bentuk ajaran maupun budayanya di bidang seni atau kesenian secara
asimilasi, akulturasi maupun dalam hal singkretisasi.
BENTUK-BENTUK PERPADUAN ISLAM DAN BUDAYA LOKAL
A. DALAM BIDANG SASTRA JAWA

• Setelah islam masuk ke indonesia, secara otomatis nilai-nilai islam dihadapkan pada kondisi
masyarakat lokal indonesia terutama jawa yang memiliki berbagai kebudayaan dengan corak yang
berbeda-beda. Dalam bidang ini, islam memiliki ketekaitan dengan karya sastra jawa dalam artian
imperatif moral atau dengan kata lain bahwa karya sastra jawa dalam perkembangannya mengalami
perpaduan dengan nilai-nilai keislaman sehingga karya-karya sastra yang lahir baik itu dalam bentuk
puisi maupun yang lainnya telah diwarnai oleh nilai-nilai islam.

• Secara historis, karya-karya sastra jawa yang lahir dari para pujangga sebelum islam masuk ke
indonesia di dominasi oleh aspek-aspek yang bercorak mistis. Namun setelah masuknya pengaruh
budaya islam, karya-karya sastra yang kemudian lahih dari para pujangga jawa telah di bumbui dengan
ajaran-ajaran islam yang tersurat dalam bait-bait sajak, puisi dan bentuk-bentuk karya sastra lainnya.

• Dalam karya sastra ciptaan para pujangga kraton pada masa perkembanganya, warna islam lebih
terlihat dibanding unsur mistisnya. Nilai-nilai subtansi islam sudah sangat mewarnai karya-karya
sastra yang diciptakan. Misalnya karya sastra yang menggunakan puisi jawa baru dan lain sebagainya
lebih memiliki unsur-unsur kebajikan dan unsur ketauhidan sebagaimana yang diajarkan oleh islam.
Contoh lain misalnya adalah mucopat yang pada saat ini sangant kental dengan nilai-nilai keislaman.
 DALAM BIDANG PEWAYANGAN
Interelasi nilai jawa dan
islam dalam pewayangan
merupakan salah satu
bagian yang khas dari
proses perkembangan
budaya jawa. Wayang
merupakan suatu produk
budaya yang didalamnya
terkandung seni estetis.
Bahkan wayang selain
berfungsi sebagai tontonan
ia juga berfungsi sebagai
tuntunan kehidupan karena
di dalamnya ada nilai-nilai
moral[3].
Wayang dan budaya jawa
Wayang yang awal mulanya
ibarat sisi-sisi keping mata
merupakan teradisi
uang logam yang tak
masyarakat lokal yang
terpisahkan, maka untuk
kemudian dimasukkan unsur
memahami budaya jawa tan
nilai keislaman dan alur
keno ora (tidak boleh tidak)
cerita yang dirubah dari
harus memahami wayang.
sumber aslinya adalah
Wayang mengandung makna
manifestasi dari masuknya
lebih jauh dan mendalam
budaya islam yang kemudian
karena mengungkapkan
menjadi salah satu sarana
gambaran hidup semesta
dakwah yang dilakukan oleh
dengan segala masalahnya.
para wali songo terutama
Selain itu tersimpan pula
sunan kalijaga.
nilai-nilai pandangan hidup
jawa dalam menghadapi
segala tantangan dan
kesulitan hidup[4].
 B.DALAM BIDANG ARSITEKTUR
Di samping penciptaan
ritus-ritus keagamaan,
akulturasi Islam juga dibuat
dalam bentuk simbol-
simbol kebudayaan. Contoh
dari simbol ini adalah
bentuk arsitektur bangunan
masjidmasih berbentuk
pure atau candi, kemudian
penamaan pintu gerbang
dengan istilah ‘gapura’
nama yang diambil dari
bahasa Arab ghofura yang
berarti pengampunan
Masjid Demak adalah
contoh konkrit dari upaya
rekonsiliasi atau
akomodasi itu. Ranggon
atau atap yang berlapis
pada masa tersebut
diambil dari konsep
'Meru' dari masa pra Islam
(Hindu-Budha) yang
terdiri dari sembilan
susun. Hal ini berbeda
dengan Kristen yang
membuat gereja dengan
arsitektur asing, arsitektur
Barat.
Namun demikian,
perpaduan islam dan
budaya lokal dalam
bidang seni tidak hanya
dalam bentuk masjid atau
makam, namun juga
dalam ruang lingkup yang
besar, misalnya bentuk
kraton, tamansari
maupun arsitektur
wilayah yang
mencerminkan unsur-
unsur budaya lokal dan
unsur-unsur keislaman.
 C.DALAM BIDANG SHALAWAT
• Sholawat Rodat
• Kesenian ini salah satunya ditemukan di daerah
“kota santri” yaitu daerah Jejeran, Wonokromo,
Bantul. Kelompok kesenian Sholawat Rodat ini
menamakan dirinya Kelompok “Lintang Songo”.
• Kesenian Rodat merupakan salah satu kesenian
tradisi di kalangan ummat Islam. Kesenian ini
berkembang seiring dengan tradisi
memperingati Maulid Nabi di kalangan ummat
Islam. Kesenian ini menggunakan syair atau
syiiran berbahasa arab yang bersumber dari
Kitab Al-Berzanji, sebuah kitab sastra yang
masykur di kalangan ummat Islam. Isi dari
sholawat rodat adalah bacaan sholawat yang
merupakan puji-pujian terhadap Nabi
Muhammad SAW.
SHOLAWAT MAULUD
• Salah satu kelompok sholawat maulud yang masih eksis
adalah kelompok kesenian sholawat maulud “puji
rahayu” yang berada di daerah Kasihan, Bantul, DIY.
Shalawat maulud sebenarnya merupakan tradisi
pembacaan shalawat pada saat peringatan maulid Nabi
Muhammad. Dalam perkembangannya, tradisi ini
menjadi kesenian pembacaan shalawat yang dibacakan
pada acara-acara khitanan, aqiqah (kelahiran bayi),
maupun acara-acara rutin yang diselenggarakan
masyarakat.
SHOLAWAT JAWI
• Shalawat Jawi di temukan di daerah Pleret, Bantul, dan
beberapa juga sudah menyebar di sekitar kecamatan
Pleret, atau bahkan di sekitar Kabupaten Bantul.
Kesenian ini merupakan salah satu bentuk penegasan
jawanisasi kesenian Islam. Kesenian yang berkembang
seiring dengan tradisi peringtaan Maulid Nabi ini
mengartikulasikan syair atau syiiran shalawat kepada
Nabi Muhammad dengan medium bahasa Jawa, bahkan
juga dengan melodi-melodi Jawa (langgam sinom,
dandang-gula, pangkur dan lain-lain).
D. DALAM BIDANG INSTRUMENT (ALAT MUSIK)

Instrumen-instrumen yang pada saat ini digunakan oleh umat islam

yang ada di jawa pada khususnya juga telah depengaruhi oleh nilai-
nilai keislaman dimana pada zaman dahulu peralatan-peralatan
seperti gamelan, gong, gambus, rebana dan lain sebagainya digunakan
pada ritual-ritual mistis yang pada ajaran islam di anggap sebagai
suatu penyimpangan. Namun pada saat setelah unsur nilai islam
masuk kedalam budaya lokal masyarakat indonesia, alat-alat tersebut
digunakan untuk kepentingan dakwah dan dimaknai sebagai simbol-
simbol keagamaan seperti gamelan, gong, gambus, rebana dan lain
sebagainya.
 DALAM BIDANG SENI LUKIS
• Dalam bidang ini kita dapat melihat peninggalan-peninggalan sejarah
seperti candi Borobudur, Prambanan dls. Dimana pada dinding-dindingnya
dipenuhi lukisan-lukisan atau ukiran-ukiran yang menunjukkan budaya
jawa terdahulu sebelum masuknya islam.
• Berbeda ketika melihat bangunan-bangunan masjid yang megah dan
dipenuhi dengan lukisan atau ukiran kaligrafi yang indah. Secara tidak
langsung, fakta tersebut mencerminkan adanya proses asimilasi yang
kemudian menghasilkan sebuah karya seni yang dahulunya dapat dijumpai
pada peninggalan sejarah, sedangkan pada saat ini terlihat dalam bentuk
keindahan yang juga merupakan karya seni pada masjid-masjid yang ada di
indonesia.
 KESIMPULAN
Kehadiran Islam ke nusantara
tidak lepas dari nuansa, dimana
Islam itu lahir. Sungguhpun
demikian, ia mampu beradaptasi
dengan kebudayaan lokal,
dimana Islam itu datang. Proses
persenyawaan keislaman
dengan kenusantaraan,
menjadikan Islam yang ada di
nusantara ini, mudah diterima
oleh masyarakat. Tidak ada
resistensi; yang ada adalah
penyambutan. Sungguhpun ada
modifikasi, itu tidak lebih pada
injeksi nilai-nilai keislaman
dalam tradisi yang telah ada.
Dalam perkembangannya, Islam
nusantara dengan wataknya yang
moderat dan apresiatif terhadap budaya
lokal, serta memihak warga setempat
dalam menghadapi tantangan,
menyebabkan Islam mudah diterima
sebagai agama baru.Bukti nyata dari
proses persenyawaan antara Islam dan
budaya lokal dalam bidang seni dapat
ditemukan dalam bentuk karya Babad,
hikayat, lontara, sastra suluk, mitologi,
qasidah rebana, gambus dan lain
sebagainya. Kemudian dari segi bentuk
arsitektur bangunan-bangunan atap
masjid Demak yang berlapis sembilan
“dari Meru” pra Islam, kemudian diganti
oleh Sunan Kalijaga menjadi tiga yang
melambangkan Iman, Islam, dan Ihsan.
Budaya selamatan, Maulid Nabi, Yasinan,
Sekaten.
Proses perpaduan islam dan
budaya lokal di bidang seni
juga bermacam-macam,
namun secara luas dapat
dimakanai sebagai proses
akulturasi, asimilasi dan
singkretisasi. Sungguhpun
demikian, yang lebih
menjadi sorotan adalah;
bahwa perpaduan budaya
islam dan budaya lokal di
bibang seni telah
memberikan konstribusi
besar dalam perjalanan dan
perkembangan islam di
indonesia.