Mata Kuliah : PSYC6211027 - Antropologi Filsafat

ANTROPOLOGI FILSAFAT – Suatu

Pengantar

Bab 6:
Pengetahuan Manusia:
Indera Eksternal

Universitas Binus
1. Kehidupan Kognitif
Dengan demikian, kita melihat adanya
kesinambungan dan diskontinuitas antara
keberadaan dan kehidupan: Hidup berarti
menjadi, namun dalam cara yang lebih
sempurna dibandingkan benda mati atau
benda mati. Berdasarkan kesimpulan ini, kami
menunjukkan bahwa derajat-derajat kehidupan
juga merupakan derajat-derajat keberadaan
dan di antara keduanya terdapat
kesinambungan (derajat-derajat yang lebih
tinggi mencakup yang lebih rendah) dan
diskontinuitas (derajat-derajat
Universitas Binus
yang lebih tinggi
Mengetahui adalah cara untuk hidup dan cara
untuk menjadi. Jika benar bahwa hidup dapat
dideskripsikan (secara luas) sebagai suatu cara
keberadaan yang refleksif atau imanen, kini
kita harus menambahkan bahwa mengetahui
berarti hidup secara refleksif, dengan tingkat
imanensi dan transendensi yang jauh lebih
tinggi dibandingkan dengan kehidupan
vegetatif. Memang benar, seperti yang akan
kami tunjukkan nanti, imanensi dan
transendensi hanya benar-benar terjadi dalam
kehidupan kognitif.
 1 .1 Menjadi dan Mengetahui
Kehidupan kognitif, karenanya, dicirikan oleh
imanensi dan transendensinya yang lebih besar.
Namun bagaimana kesempurnaan yang
berkenaan dengan makhluk hidup tanpa
pengetahuan ini harus dipahami?
Kesempurnaan ini dapat kita jumpai dalam dua
tingkat: tingkat keberadaan makhluk hidup dan
tingkat aktivitas mereka.
Dalam konteks ini, kata-kata St. Thomas berikut
ini sangat penting: “Menurut wujud material,
yang dibatasi oleh materi, setiap benda
hanyalah apa adanya, misalnya batu ini tidak
lain hanyalah batu ini; sedangkan menurut
wujud non-materi, yang luas dan dalam
beberapa hal tidak terbatas, sejauh ia tidak
dibatasi oleh materi, suatu realitas bukan hanya
apa adanya, tetapi juga, dalam beberapa hal,
realitas-realitas lain.”
1 .2 Tindakan Transitif dan
Tindakan Imanen
Dalam pengertian apa makhluk kognitif, secara
sengaja dan tidak material, “memiliki” realitas
lain? Mengapa ilmu pengetahuan tidak bisa
disamakan dengan gizi? Untuk menjawab hal
ini kita harus mempelajari aktivitas makhluk
kognitif, dan untuk melakukan hal ini kita perlu
mengkaji perbedaan, yang telah dibuat oleh
Aristoteles, antara dua jenis aktivitas: aktivitas
imanen dan aktivitas transitif.
Tindakan pertama dari dua tindakan ini,
tindakan yang menghasilkan efek eksternal,
disebut póiesis , atau “tindakan transitif”;
yang kedua, yang hanya memberikan akibat
pada pelaku tindakan, diberi nama praksis,
atau “tindakan imanen”. Sekarang mari kita
perhatikan kedua bentuk kegiatan ini secara
lebih rinci.
 1 .2.1 Tindakan Transitif
Tindakan seperti membangun rumah,
menyiapkan makanan, atau mengendarai mobil
diarahkan pada objek selain agen yang
menyelesaikannya. Dengan demikian, hasil dari
tindakan tersebut dapat dibedakan dari tindakan
itu sendiri, dan, jika dikatakan dengan benar, kita
dapat mengatakan bahwa tindakan tersebut
memiliki “tujuan” dan bukan “akhir”. Perbedaan
ini terlihat jelas dalam banyak bahasa modern, 9
namun orang Yunani sudah membedakan antara
peras (“tujuan”) 10 dan telos (“akhir”).
Oleh karena itu, tindakan transitif mempunyai
peras (tujuan) dan bukan telos (akhir). 12 Oleh
karena itu, tindakan tersebut tidak terjadi
secara instan, melainkan berkepanjangan.
Alasan utamanya terletak pada kenyataan
bahwa aktivitas transitif menyangkut wujud
alami dalam materialitasnya, dan karena materi
selalu mempunyai dimensi tertentu, hal ini
tentu menyiratkan bahwa tindakan tersebut
mempunyai tujuan spatiotemporal.
1 .2.2 Tindakan Imanen

Tindakan imanen meningkatkan agen yang

menyelesaikannya. Yang termasuk dalam
kategori ini adalah operasi seperti melihat,
mendengar, menginginkan, atau berpikir.
Kita dapat menggunakan kata-kata
Aristoteles untuk menggambarkannya: “Pada
saat yang sama kita melihat dan melihat,
memahami dan memahami, berpikir dan
berpikir.”
Kenyataannya, kita berbicara tentang
imanensi hanya ketika aktivitas melampaui
eksterioritas materi dan dampaknya tetap
berada di dalam pelakunya, dan hal ini hanya
mungkin terjadi jika tindakan tersebut
bersifat non-materi, yakni jika tindakan
tersebut berkenaan dengan bentuk dan
bukan materi.
 1 .3 Aktivitas Kognitif
Kini sudah jelas bahwa pengetahuan adalah
aktivitas yang imanen, bukan aktivitas transitif. Di
antara tindakan imanen, aktivitas kognitif
mempunyai karakter “posesif” atau
“memprihatinkan”. Hal ini membedakannya dari
aktivitas bertipe nafsu makan (yang akan kita
bicarakan nanti), yang bergantung pada
kecenderungan. Memang benar, meskipun dalam
pengetahuan makhluk kognitif mengasimilasi
realitas dengan dirinya sendiri, dalam
kecenderungannya subjek berorientasi, atau
cenderung, menuju realitas.
“Immaterial” berarti “tidak terbentuk dari
materi.” Bentuk-bentuk substansial atau
aksidental dari segala sesuatu ada yang bersatu
dengan materi,15 sedangkan bentuk yang kita
kenal disebut “non-materi” karena ia tersimpan
di dalam jiwa, terpisah dari materi. Misalnya,
persepsi tentang sebuah apel tidak memiliki
rasa, namun apel aslilah yang memiliki rasa;
pikiran tentang api tidak membakar, tetapi api
yang sesungguhnya memang menyala. Dengan
demikian, dikatakan bahwa bentuk yang
“dikenal” adalah suatu “kemiripan” dengan
bentuk nyata yang ada bersatu dengan materi.
“Disengaja” berarti “ada di dalam jiwa.” Bentuk-
bentuk realitas ekstramental memberikan
keberadaan spesifik pada benda-benda,
sedangkan bentuk yang dimiliki secara kognitif
tidak membawa realitas ke dalam keberadaan
melainkan dirinya hanya ada di dalam jiwa.
Keberadaannya disengaja; dengan kata lain,
aktivitasnya mengacu pada bentuk realitas
ekstramental yang memberikan substansi
keberadaan alaminya.
2. Pengetahuan Rasa

Universitas Binus
 2.1 Kemampuan Indra dan Pengetahuan
Intelektual
Aktivitas kognitif memiliki dua derajat: indera dan
intelek. 17 Pengetahuan indera adalah milik
binatang dan manusia. Ciri mendasarnya adalah
kenyataan bahwa ia muncul melalui suatu organ
tubuh. 18 Kita telah melihat bagaimana hubungan
antara indera dan organ indera bersifat
“hylomorphic” (bentuk dan materi): Setiap indera
mengatur dan menggerakkan organnya dengan
cara yang analog dengan cara jiwa mengatur dan
menggerakkan tubuh.
Kondisi-kondisi material ini terdiri dari
individualitas dan aksidenalitas bentuk indera,
dan ini berarti bahwa indera (atau lebih
sederhananya “indera”) selalu mengetahui
bentuk individual (yaitu, tidak universal) dan
aksidental (yaitu, tidak substansial). : Pandangan
saya melihat birunya laut yang saya renungkan
tetapi tidak melihat birunya laut dalam
pengertian umum atau abstrak. Terlebih lagi,
indera hanya dapat mengetahui objek-objek yang
mampu mengubah organnya dalam batas-batas
tertentu.
 2.2 Organ dan Kemampuan Indra

Bagaimana pengetahuan indra, atau lebih

sederhananya tindakan “perasaan”, terjadi?
Pertama, organ dirangsang oleh sesuatu yang
bersifat fisik atau jasmani. Perubahan ini
melibatkan penerimaan bentuk ekstramental
tertentu seperti hijaunya pohon zaitun atau
wanginya tanaman melati.
Dengan demikian, “peralihan” dari bentuk
alami tertentu ke bentuk indera yang
disengaja terjadi karena tiga faktor: (1)
perubahan fisik atau rangsangan pada organ;
(2) kesatuan antara organ dan fakultas; dan
(3) penerimaan formulir di fakultas yang
merealisasikannya. Mengingat ketiga faktor
ini, ada tiga pengamatan penting yang harus
dilakukan.
Terakhir, kita harus memperjelas bahwa ketika kita
berbicara tentang organ indera, yang kita maksud
adalah struktur kompleks yang mencakup bagian
periferal dan bagian tengah. Yang pertama
mengumpulkan rangsangan indra yang kemudian,
melalui sistem saraf, mencapai area tertentu di
otak tempat rangsangan tersebut diproses. Agar
organ-organ indera dapat berfungsi dengan baik,
semua struktur ini harus tetap utuh dan,
sebaliknya, jika bagian perifer atau pusatnya
rusak, persepsi indra dapat terpengaruh.
 3. Indera Eksternal
Pengetahuan indrawi mempunyai berbagai
tingkatan, bergantung pada derajat imanensi
bentuk yang diketahui. Perbedaan mendasar
adalah perbedaan yang ada antara indra-indra
eksternal dan apa yang disebut indra-indra
internal, namun bahkan di dalam kedua
kategori ini, dimungkinkan untuk menetapkan
hierarki berdasarkan tingkat imanensi, seperti
yang akan kita lihat segera.
Para ilmuwan masih memperdebatkan jumlah
indera eksternal, dan ada kecenderungan
untuk menganggap bahwa jumlahnya lebih
dari lima. Ini adalah masalah yang, selama
beberapa abad, juga telah membangkitkan
minat besar di kalangan para filsuf. Meskipun
demikian, tampaknya ada kemungkinan
bahwa aktivitas indra tertentu, selain yang
disebutkan di atas, hanyalah operasi
gabungan lebih dari satu indra atau modalitas
indera peraba yang berbeda.
3.1 Sentuh

Sentuhan adalah indra yang paling dasar.

Meskipun indera lain mungkin kurang pada
spesies hewan tertentu, kemampuan
sentuhan terdapat pada semua makhluk
hidup yang memiliki perasaan. Semua indera
eksternal didasarkan pada indera ini dan,
dalam beberapa hal, dapat dianggap sebagai
konfigurasi yang kurang lebih berkembang
darinya.
Aktivasi basa organik ini, seperti halnya
semua organ indra, memerlukan
konsentrasi ujung-ujung saraf tertentu,
dan indera peraba sama sekali tidak ada,
atau sangat berkurang, pada bagian-
bagian tubuh yang ujung-ujungnya tidak
ada atau tidak ada. langka, seperti rambut
atau kuku.
3.2 Rasa

Ciri spesifik lain dari organ pengecap

adalah kelembapannya: Rasa selalu
dirasakan bercampur dengan cairan
sedemikian rupa sehingga jika tidak ada
kelembapan sama sekali, sensasi tersebut
akan terhambat dan, mungkin, bahkan
merusak organ tersebut.
3.3 Bau

Mengenai organ penciuman perifer, ia terletak

pada area permukaan kompak yang terletak di
bagian atas rongga hidung (“mukosa
olfaktorius”) dan, sebagian, di zona tertentu di
dekat sisi septum hidung (“epitel olfaktorius”).
”).
3.4 Pendengaran

Indra pendengaran mempunyai tingkat

immaterialitas dan imanensi yang lebih tinggi
lagi. Dengan indera penciuman, ia memiliki
karakteristik yang sama yaitu berfungsi pada
jarak yang jauh dari objeknya dan tidak harus
memperoleh kualitas-kualitas yang dirasakan
secara material.
3.5 Penglihatan

Indra penglihatan adalah kemampuan

eksternal yang paling immaterial dan
imanen. Berbeda dengan sentuhan dan
pengecapan, dan sama halnya dengan
penciuman dan pendengaran, organnya –
mata – tidak harus memperoleh kualitas-
kualitas material yang dirasakan, misalnya,
ia tidak harus berwarna atau bercahaya
untuk dapat melihat.
 4. Pantas, Umum, dan Per
Kecelakaan Masuk akal
Sejauh ini kita telah membahas, secara umum,
indera eksternal berupa penglihatan, pendengaran,
penciuman, rasa, dan sentuhan, yang objeknya
masing-masing adalah warna, suara, bau, rasa, dan
kualitas sentuhan. Hal-hal ini disebut obyek-obyek
indera (atau indera-indera ) yang tepat, atau
“primer,” karena masing-masing indra tersebut
hanya dapat dirasakan oleh satu indera dan tidak
dapat dirasakan oleh indra lain, serta karena dalam
membedakannya, indera dengan landasan organik
yang berfungsi dengan baik tidak dapat salah
Aspek-aspek kompleks ini secara tradisional diberi
nama pengertian umum, atau “sekunder” , dan
aspek-aspek tersebut adalah sebagai berikut:
gerak, diam, kesatuan, bilangan, bangun, dan
besaran.

sehat dan akal sehat disebut “ akal sehat per se”

karena akal sehat merupakan aspek realitas yang
bersifat aksidental, atau individual, yang dapat
dipahami sendiri oleh indera luar. Akan tetapi, ada
aspek-aspek lain dari realitas yang secara tidak
tepat dikatakan sebagai objek indra. Hal ini disebut
“ masuk akal per kecelakaan .”
Ringkasan

Filsafat Aristotelian-Thomistik membedakan

antara indera eksternal dan indera internal.
Secara tradisional ada lima indera eksternal:
sentuhan, rasa, penciuman, pendengaran,
dan penglihatan, masing-masing dengan
objek inderanya sendiri (masing-masing,
kualitas sentuhan, rasa, bau, suara, dan
warna). Melalui interaksi berbagai indera,
perasaan umum – termasuk ukuran,
istirahat, dan gerakan – dirasakan.
 Referensi

• José Angel Lombo dan Francesco Russo. (2017).

Antropologi Filsafat, Sebuah Pengantar . Forum Teologi
Midwest. Downers Grove, Illinois 60515 AS. ISBN:
9781939231871.

Universitas Binus