Antropologi Filsafat: Suatu Pengantar

Ringkasan Bab 1: Antropologi Filsafat, atau Filsafat Manusia

Banyak ilmu berurusan dengan pribadi manusia, tetapi masing-masing cenderung
berkonsentrasi pada satu aspek. Antropologi filosofis, di sisi lain, merefleksikan manusia secara
keseluruhan, berusaha untuk memahami prinsip-prinsip utamanya, dengan kata lain, “mengapa
utama” manusia ada dan bertindak seperti yang dia lakukan. Antropologi filosofis berusaha
menjawab pertanyaan, “Siapakah pribadi manusia itu?”; Untuk mencapai suatu jawaban, itu juga
harus memperhitungkan kontribusi yang dibuat oleh ilmu manusia lainnya. Metodologi
antropologi filosofis harus bersifat analitis-induktif (bekerja kembali dari pengalaman hidup ke
prinsip-prinsip tertinggi) dan sintetik-deduktif (menerapkan prinsip-prinsip pada fenomena yang
dapat diamati untuk mengumpulkan data baru).
Antropologi filosofis adalah fondasi etika dan, pada gilirannya, didirikan di atas
metafisika. Karena pribadi manusia berorientasi pada transendensi, antropologi filosofis tetap
terbuka untuk teologi dan menerima cahaya yang datang dari Wahyu ilahi.

Ringkasan Bab 2: Kehidupan dan Derajat Kehidupan

Hidup adalah gerak diri, dan makhluk hidup adalah makhluk yang dapat mempengaruhi
dirinya sendiri dan bertindak dengan sendirinya; ini berarti bahwa semua makhluk hidup
memiliki kapasitas imanensi dan kapasitas transendensi, tetapi masing-masing memiliki
kapasitas ini pada tingkat yang berbeda. Dilihat dari strukturnya, makhluk hidup dibedakan oleh
kesatuan dan konsistensi organis; Berkenaan dengan aktivitas atau dinamismenya, ia dicirikan
oleh pergerakan diri dan adaptasi. Ada tiga derajat kehidupan: kehidupan vegetatif (kegiatan
nutrisi, pertumbuhan, dan reproduksi), kehidupan sensitif (ditandai dengan hubungan kognitif
dengan lingkungan sekitarnya), dan kehidupan rasional atau intellektif (ditandai dengan
kapasitas rasional untuk mengetahui yang universal). aspek realitas). Untuk dapat melakukan
operasi pada derajat kehidupan yang lebih tinggi, operasi tingkat yang lebih rendah harus ada;
Persepsi indera tidak mungkin tanpa aktivitas vegetatif, dan konsep abstrak tidak dapat dibentuk
tanpa pengetahuan indra dan aktivitas vegetatif.

Ringkasan Bab 3: Jiwa, atau Prinsip Vital

Filsafat Aristotelian-Thomistik menawarkan dua definisi jiwa. Menurut yang pertama,
jiwa adalah bentuk substansial dari makhluk hidup; yang kedua mendefinisikan jiwa sebagai
prinsip pertama dari kerja makhluk hidup. Ketika kita berbicara tentang bentuk substansial yang
kita maksudkan adalah prinsip metafisik yang dengannya makhluk hidup termasuk dalam spesies
tertentu. Jiwa itu sederhana, tidak berwujud, luas, dan unik. Refleksi filosofis tidak boleh
melupakan perspektif global; oleh karena itu, kita tidak boleh lupa bahwa jiwa adalah salah satu
dari dua prinsip makhluk hidup, yang lainnya adalah tubuh.

Ringkasan Bab 4: Tubuh Yang Hidup

Tubuh adalah salah satu dari dua prinsip makhluk hidup. Tubuh semua makhluk hidup
sudah diliputi oleh jiwa; memang, tubuh tanpa jiwa hanya akan menjadi bahan organik, bukan
tubuh makhluk hidup. Pada makhluk hidup, tubuh merupakan organisme karena bagian-
bagiannya terstruktur dan sinkron satu sama lain. Setiap bagian, atau organ, memiliki fungsi atau
finalitas yang tepat, dan dengan demikian kita dapat berbicara tentang intensionalitas bagian-
bagian tubuh dalam arti bahwa masing-masing telah ditetapkan sebelumnya untuk tujuan
spesifiknya sendiri dan untuk tujuan makhluk hidup secara keseluruhan. Pada manusia, seperti
pada semua makhluk hidup, jiwa dan tubuh merupakan satu kesatuan yang substansial, dan
hubungan di antara mereka seperti itu antara penyebab formal dan material dari makhluk
tersebut. Filsafat modern, khususnya fenomenologi, membuat perbedaan antara tubuh (Körper
dalam bahasa Jerman) dan jasmani (Leib) untuk menggarisbawahi perbedaan antara studi
objektif tentang tubuh dan persepsi subjektif tentang tubuh sendiri. Teori evolusi berusaha
menjelaskan perubahan yang dialami spesies selama berabad-abad, termasuk yang terjadi pada
spesies manusia. Teori semacam itu bertujuan untuk menjelaskan kosmogenesis (asal mula alam
semesta), biogenesis (kemunculan kehidupan), dan antropogenesis (kemunculan dan
perkembangan manusia), tetapi sifat khusus manusia, yang merupakan wujud korporeal-spiritual,
tidak bisa. dijelaskan hanya dalam istilah perubahan organik dan genetik. Teori evolusi berusaha
menjelaskan perubahan yang dialami spesies selama berabad-abad, termasuk yang terjadi pada
spesies manusia. Teori semacam itu bertujuan untuk menjelaskan kosmogenesis (asal mula alam
semesta), biogenesis (kemunculan kehidupan), dan antropogenesis (kemunculan dan
perkembangan manusia), tetapi sifat khusus manusia, yang merupakan wujud korporeal-spiritual,
tidak bisa. dijelaskan hanya dalam istilah perubahan organik dan genetik. Teori evolusi berusaha
menjelaskan perubahan yang dialami spesies selama berabad-abad, termasuk yang terjadi pada
spesies manusia. Teori semacam itu bertujuan untuk menjelaskan kosmogenesis (asal mula alam
semesta), biogenesis (kemunculan kehidupan), dan antropogenesis (kemunculan dan
perkembangan manusia), tetapi sifat khusus manusia, yang merupakan wujud korporeal-spiritual,
tidak bisa. dijelaskan hanya dalam istilah perubahan organik dan genetik.

Ringkasan Bab 5: Fakultas, atau Prinsip Operatif: Tindakan dan

Operasi
Jiwa adalah prinsip pertama dari aktivitas makhluk hidup. Namun setiap makhluk, saat
hidup, tidak selalu melakukan operasi yang mampu dilakukannya; misalnya, tidak selalu
bergerak atau selalu mengetahui. Jadi, kita berbicara tentang kemampuan-kemampuan, yaitu
tentang prinsip-prinsip tindakan langsung yang merupakan daya-daya kerja makhluk hidup.
Mereka adalah potensi operasi karena terdiri dari kemampuan untuk melakukan operasi tertentu.
Pada manusia, beberapa kemampuan memiliki basis organik tertentu (vegetatif dan indra),
sementara yang lain (kemampuan intelek, yaitu intelek dan kehendak) tidak memiliki organ
sendiri meskipun operasinya secara ekstrinsik bergantung pada basis organik.

Ringkasan Bab 6: Pengetahuan Manusia: Indra Eksternal

Dalam Bab 2 kita berbicara tentang kemampuan makhluk hidup untuk imanensi dan
transendensi. Kedua kapasitas ini adalah dasar dari perbedaan antara dua jenis tindakan yang
dilakukan makhluk: tindakan transitif dan tindakan imanen. Tindakan transitif adalah tindakan
yang menghasilkan hasil eksternal yang berbeda dari tindakan itu sendiri, misalnya, membangun,
mengecat, memasak, dll. Tindakan imanen adalah tindakan yang tidak menghasilkan hasil yang
berbeda dari tindakan itu sendiri karena hasilnya tetap berada dalam pelaku yang melakukannya.
Baik pengetahuan indera maupun pengetahuan kecerdasan adalah tindakan yang tetap. Aktivitas
kognitif dapat didefinisikan sebagai kepemilikan bentuk yang tidak bersifat materi atau
disengaja. Dalam mengetahui, seseorang dengan sengaja mengasimilasi realitas.
Pengetahuan indera, yang khusus untuk hewan dan manusia (tumbuhan tidak, dalam arti
sempit, memilikinya), muncul melalui organ tubuh tertentu. Organ-organ ini adalah tempat indra,
yang mempersepsikan bentuk-bentuk kognitif sesuai dengan kondisi material tertentu. Artinya,
bentuk indera kognitif selalu bersifat individual dan aksidental, yakni mengacu pada aspek
aksidental dari realitas.
Filsafat Aristotelian-Thomistik membedakan antara indra eksternal dan internal. Secara
tradisional ada lima indera eksternal: sentuhan, rasa, penciuman, pendengaran, dan penglihatan,
masing-masing dengan objek indranya sendiri (masing-masing, kualitas sentuhan, rasa,
penciuman, suara, dan warna). Melalui interaksi berbagai indera, perasaan umum - termasuk
ukuran, istirahat, dan gerakan - dapat dirasakan

Ringkasan Bab 7: Pengetahuan Manusia: Pengalaman Indra

Internal
Dalam bab sebelumnya, kami menjelaskan bagaimana filsafat Aristotelian-Thomistik
membedakan antara indra eksternal dan internal. Sementara indra eksternal diaktifkan secara
langsung oleh stimulus, indera internal diaktifkan setelah penerimaan data sensorik eksternal.
Memang indera internal dapat diaktifkan bahkan tanpa adanya stimulus eksternal.
Meskipun saat ini beberapa sarjana menggunakan terminologi yang sebagian berbeda,
secara tradisional ada empat indera internal: pertama, akal sehat, yang menyatukan dan
membedakan antara persepsi indra eksternal. Kedua, imajinasi, yang melestarikan dan
menyatukan persepsi inderawi; citra indra adalah dasar bagi aktivitas kecerdasan manusia.
Ketiga, daya kogitatif (disebut daya estimasi pada hewan), yang memahami aspek sensorik
tentang kesesuaian atau bahaya benda. Keempat, ingatan, yang melestarikan dan menampilkan
kembali persepsi evaluatif dari kekuatan kognitif; dengan cara ini ingatan mengartikulasikan
sensasi dari waktu ke waktu dan memberikan kesinambungan pada pengalaman indera internal.

Ringkasan Bab 8: Pengetahuan Manusia: Akal

Dalam Bab 6 kami menjelaskan bagaimana pengetahuan, secara umum, adalah
kepemilikan yang tidak material atau disengaja dari suatu bentuk. Dalam pengetahuan sensorik,
hal ini muncul pada tingkat yang lebih rendah karena ia memiliki basis organik dan bentuk
indera kognitif selalu bersifat individual dan tidak disengaja. Sebaliknya, pengetahuan intelektual
adalah aktivitas yang sepenuhnya imanen, dan semata-mata tidak material.
Melalui kecerdasan, manusia dapat mengetahui dan mengasimilasi semua realitas.
Karena alasan ini, Aristoteles menegaskan bahwa jiwa "dengan cara tertentu adalah semua yang
ada". Sifat universal dari pengetahuan kecerdasan adalah tanda ketidakmateriannya karena,
sementara dengan indera kita hanya memahami aspek-aspek tertentu dari objek tertentu pada
tempat dan waktu tertentu, melalui aktivitas kecerdasan kita mengetahui esensi sesuatu, dengan
kata lain, apa itu sendiri, mengabstraksikannya dari perbedaan dan karakteristik individu.
Operasi intelek adalah abstraksi, penilaian, dan penalaran.
Ketidakmaterian intelek inilah yang membuat kesadaran diri manusia sepenuhnya
mungkin karena hal-hal yang dibatasi oleh materi tidak dapat mencerminkan diri mereka sendiri.
Berkat aktivitas intelektual, bahasa manusia berbeda dengan bahasa hewan, karena, sementara
hewan hanya mengomunikasikan keadaan emosi dan persepsi inderanya, manusia juga
mengomunikasikan konsep universal dan abstrak seperti keadilan dan ketidakadilan, kebaikan
dan kejahatan, keindahan dan keburukan, dll. Refleksi pada aktivitas intelektual harus berusaha
menjelaskan hubungan pikiran-tubuh, yang sekarang dapat dipahami dengan lebih baik berkat
kemajuan dalam ilmu saraf. Dalam penjelasan mengenai masalah ini, penting untuk menghindari
reduksionisme, yaitu mereduksi manusia menjadi makhluk yang murni material yang di
dalamnya tidak ada ruang untuk kebebasan.

Ringkasan Bab 9: Dinamisme Tendensial dan Kebebasan

Setiap makhluk hidup memiliki kecenderungan, yaitu kecenderungan alami atau bawaan
ke arah peningkatan dan perkembangannya sendiri; mereka adalah kecenderungan alami dalam
arti bahwa mereka melekat pada sifat makhluk (baik itu tumbuhan, hewan, atau manusia).
Kecenderungan alami makhluk hidup yang memiliki kesadaran sensorik disebut naluri, dan
naluri dapat berupa desideratif (mencari kesenangan) atau impulsif (seperti reaksi terhadap
sesuatu yang berbahaya). Dalam diri manusia, tendensi indra alami umumnya disebut impuls
emosional karena, berkat mediasi intelek, tendensi tersebut menunjukkan tingkat plastisitas yang
menonjol.
Keinginan adalah kecenderungan intelektual atau spiritual. Berkat kemauan manusia
dapat mengarahkan diri mereka sendiri tidak hanya pada kebaikan spesifik dan kontingen yang
dirasakan melalui indera tetapi juga pada kebaikan atau kebenaran dalam diri mereka sendiri.
Kehendak memungkinkan individu untuk bertindak secara bebas dan sukarela, yaitu melakukan
tindakan dengan kesadaran untuk mencari tujuan tertentu. Jadi, kami katakan bahwa menjadi
bebas berarti menjadi sumber, prinsip, dan tuan atas perbuatannya sendiri. Dalam sejarah filsafat
ada pandangan tertentu yang secara efektif menyangkal kebebasan pribadi; Pandangan seperti itu
disebut “deterministik” karena mereka mempertahankan bahwa tindakan manusia sepenuhnya
“ditentukan” oleh masyarakat, oleh struktur fisiologis dan neurologis, atau oleh ketidaksadaran.

Ringkasan Bab 10: Dinamisme Afektif

Pada bab sebelumnya kami telah menjelaskan apa itu kecenderungan dan apa jenis
kecenderungan yang ditemukan pada manusia. Afeksi, atau perasaan, dapat didefinisikan sebagai
operasi tendensi: ketika objek yang diketahui mengaktifkan salah satu tendensi alami individu,
maka emosi muncul dalam dirinya sebagai respons terhadap rangsangan itu. Dengan demikian,
kasih sayang selalu dikaitkan dengan pengetahuan indera (objek mungkin hadir atau hanya
diingat atau dibayangkan). Di satu sisi, reaksi emosional individu mengacu pada aspek sensorik
dari realitas, tetapi, di sisi lain, mereka juga bergantung pada disposisi sensorik subjektif individu
(fisiologis dan psikologis).
 Ada hubungan yang erat antara pengetahuan, efektivitas, dan tindakan: Perasaan dapat
memperkuat atau menghalangi keputusan untuk melakukan tindakan bebas tertentu, tetapi juga
dapat mengarah pada tindakan impulsif dan tidak sepenuhnya sukarela. Oleh karena itu, penting
untuk mendidik efektifitas dan belajar mengetahui reaksi emosional kita untuk mengatur
perasaan kita dengan tujuan untuk peningkatan moral kita sendiri.

Ringkasan Bab 11: Seksualitas

Seksualitas bukan hanya konfigurasi anatomi (laki-laki atau perempuan) tetapi menjadi
ciri seluruh keberadaan manusia. Dalam pengertian ini, ini mengungkapkan kesatuan pribadi
manusia, yang terdiri dari tubuh, pikiran, dan jiwa. Komplementaritas pria dan wanita dan
keterbukaan persatuan seksual mereka untuk prokreasi tertanam dalam asal mula struktur
antropologis individu dan, sebagai konsekuensinya, masyarakat manusia.
Oleh karena itu, tidak ada seksualitas hewani yang murni dalam diri manusia;
Kecenderungan seksual yang pada hakikatnya dimiliki oleh setiap individu harus selalu
dimanusiakan dalam arti harus diintegrasikan ke dalam apa yang secara khusus bersifat
manusiawi, yakni ke dalam ranah kebebasan dan gagasan cinta sebagai anugerah. Integrasi
seksualitas ke dalam totalitas keberadaan adalah proses perkembangan bertahap dan bukan
keadaan yang diperoleh secara definitif.

Ringkasan Bab 12: Spiritualitas, Kematian, dan Keabadian

Dalam refleksi filosofis tentang pribadi manusia, penting untuk menghindari monisme
materialis, yang hanya berkonsentrasi pada dimensi tubuh seseorang, tetapi sama pentingnya
untuk menghindari dualisme, yang menganggap orang tersebut sebagai campuran dari dua
substansi yang berbeda (tubuh dan roh). , secara tidak sengaja bersatu satu sama lain. Sebaliknya,
penekanan harus diberikan pada dualitas manusia, mengakui bahwa mereka memiliki dua prinsip
(jasmani dan jiwa spiritual) yang disatukan untuk membentuk satu substansi. Prinsip spiritual
tidak dapat dipahami tanpa mengacu pada tubuh yang merupakan bentuknya, dan tubuh tidak
dapat dipahami tanpa mengacu pada roh, yang di dalamnya berinkarnasi.
Justru karena kesatuan manusia, kematian muncul sebagai masalah bukan hanya dari segi
eksistensial tetapi juga dari sudut pandang filosofis. Kematian secara tegas mempertanyakan
siapa manusia itu dan apakah individu tersebut selamat dari kehancuran tubuhnya. Jiwa manusia
itu sendiri tidak dapat rusak karena itu adalah prinsip kegiatan non-materi yang secara intrinsik
tidak bergantung pada tubuh (tindakan bebas dan pengetahuan intelektual). Membuktikan
ketidakmaterian dan ketidakmampuan jiwa manusia mengarah pada keberlangsungan hidup diri
setelah kematian. Tesis ini juga dapat ditegakkan dengan merefleksikan keinginan untuk
selamanya dan kebahagiaan yang utuh, yang melekat pada setiap individu.
Karena jiwa manusia bersifat spiritual, ia tidak dapat berasal dari materi. Sebaliknya,
sebagai prinsip spiritual, ini berasal dari Prinsip spiritual, yaitu dari Tuhan.
 Ringkasan Bab 13: Siapa Orangnya?
Dua pertanyaan mendasar yang diangkat dalam bab ini adalah, "Siapakah pribadi
manusia itu?" dan, "Gagasan apa tentang pribadi manusia yang dapat menjadi landasan yang
memadai untuk martabatnya?" Kita dapat memberikan respon fenomenologis-eksistensial
berdasarkan ciri-ciri kehidupan manusia yang membedakannya dengan kehidupan makhluk
hidup lainnya, atau kita dapat memberikan respon metafisik yang berupaya mencapai landasan
akhir dari identitas ontologis personal. Kedua pendekatan ini tidak saling eksklusif, tetapi
perspektif metafisik-lah yang menawarkan jawaban pasti atas dua pertanyaan mendasar yang
disebutkan di atas. Refleksi metafisik menuntun kita untuk menganggap orang sebagai individu
yang bersifat rasional, dan analisis gagasan ini menunjukkan bahwa manusia itu tidak dapat
dicabut, tidak dapat diulang, lengkap dalam dirinya sendiri, disengaja, dan relasional, otonom
dalam tindakannya. Perkembangan gagasan metafisik tentang pribadi telah menjadi proses
sejarah yang panjang di mana Kekristenan telah memainkan peran yang menentukan. Peristiwa
sejarah abad ke-20 telah membuat banyak pemikir meneliti sentralitas pribadi manusia.

Ringkasan Bab 14: Kebebasan dan Pemenuhan Diri

Pribadi manusia adalah causa sui, penyebab dirinya sendiri, bukan dalam arti ontologis
tetapi dalam arti eksistensial yang dinamis. Setiap individu memiliki tugas pemenuhan diri,
yaitu, menjalani keberadaan manusia yang otentik. Konformisme, ketidakpedulian, dan emosi,
semuanya bertentangan dengan kehidupan yang otentik, sementara koherensi dan kesetiaan yang
intim adalah karakteristik dari keaslian. Dalam perjuangan kita setelah pemenuhan diri secara
gratis, kita berhadapan langsung dengan kemungkinan mengalami kejahatan dan dengan cobaan
rasa sakit. Realisasi diri terutama berarti transendensi diri; dengan kata lain, secara dinamis
menempa hidup sendiri, cenderung ke arah tujuan yang lebih luhur, menarik dari kedalaman
batinnya sendiri agar tidak tetap diperbudak oleh dunia luar. Ekspresi transendensi diri yang
paling utuh terdiri dari cinta dan pemberian diri. Hanya di dalam Tuhan,

Ringkasan Bab 15: Relasionalitas Orang

Pribadi manusia dicirikan oleh relasionalitasnya. Ia relasional dalam hal asal-usulnya
(karena asal mula orang tersebut adalah hubungannya dengan Tuhan, dengan orang tuanya,
dengan konteks sosial) dan dalam hal konstitusinya (orang tersebut membentuk dan menyusun
identitasnya berdasarkan hubungan. ). Filsafat Aristoteles menjelaskan bagaimana manusia itu
"pada dasarnya bersifat sosial" tidak hanya untuk memuaskan keinginan materialnya tetapi juga
untuk "hidup dengan baik," yaitu, menjalani kehidupan manusia yang otentik. Relasionalitas
yang melekat pada orang tersebut juga menemukan ekspresi dalam kepemilikan kecenderungan
bersosialisasi, dari mana kebajikan sosial muncul. Kecenderungan ini dan kebajikan yang terkait
adalah akar dari masyarakat. Juga, tidak boleh dilupakan bahwa hubungan sosial diperlukan
untuk pemenuhan diri, tetapi mereka juga bisa menjadi penghalang untuk pemenuhan diri yang
otentik. Dalam sejarah filsafat, beberapa pemikir telah memberikan penekanan menyeluruh pada
kemandirian dan otonomi individu, menyajikan hubungan antara pribadi dan masyarakat dalam
istilah individualistik. Yang lain melebih-lebihkan pentingnya hubungan sosial, bahkan sampai
mengabaikan nilai individu dan mengembangkan ide-ide kolektivis.
 Ringkasan Bab 16: Budaya
Untuk memahami arti istilah budaya, ada gunanya mengingat akar etimologisnya dalam
kata kerja Latin colere, yang menyatukan tiga arti: mengembangkan bakat dan kemampuan alam,
mendukung perkembangan sesuai dengan model yang ideal, dan menyembah Tuhan. Karena
kebebasannya, keberadaan manusia di dunia tidak pernah hanya spontan atau alami tetapi selalu
budaya: Dia dengan bebas mengarahkan keberadaannya dengan mengacu pada nilai-nilai tertentu
dan bukan hanya sebagai respons univokal terhadap naluri vitalnya. Unsur fundamental yang
membentuk dan menyebarkan budaya meliputi bahasa, adat istiadat, dan nilai-nilai. Unsur-unsur
ini bertindak pada tingkat budaya individu dan pada tingkat budaya suatu bangsa. Kedua
tingkatan ini juga saling mempengaruhi sebagaimana telah digarisbawahi oleh strukturalisme
yang, bagaimanapun, tidak memperhitungkan kebebasan individu. "Tiga teori dunia" dari KR
Popper dan J. Eccles membantu kita memahami bagaimana individu dan budaya sosial
berinteraksi. Ini menyoroti bagaimana budaya individu dan seluruh peradaban dipengaruhi tidak
hanya oleh gagasan tetapi juga oleh faktor geografis, iklim, dan fisiologis.

Ringkasan Bab 17: Nilai

Orang selalu bertindak dengan tujuan untuk mencapai tujuan dan mengarahkan perilaku
mereka ke nilai-nilai tertentu, yang mungkin berupa kesuksesan, kesejahteraan, atau kekayaan.
Kami menetapkan hierarki di antara nilai-nilai yang memandu aktivitas kami - yaitu, kami
menganggap nilai-nilai tertentu lebih penting daripada yang lain - dan hierarki ini tidak pernah
sepenuhnya sewenang-wenang tetapi memiliki dasar yang objektif. Nilai-nilai ditransmisikan
kepada kita melalui budaya dan pendidikan, dan kita belajar memahami pentingnya nilai-nilai itu
berkat pengalaman pribadi. Koherensi antara apa yang kita anggap penting dan perilaku pribadi
kita memungkinkan kita untuk mencapai pemenuhan diri yang lengkap sebagai manusia.
Argumen fenomenologis seperti yang dikemukakan Max Scheler membantu menjelaskan bahwa
nilai memiliki akar objektif, meskipun ia tidak memberikan bobot yang cukup pada peran
kebebasan dalam orientasi individu terhadap nilai. Dari sudut pandang metafisik, di sisi lain,
fondasi ontologis dari nilai-nilai dapat ditunjukkan dengan mengacu pada doktrin transendental
keberadaan, yaitu, sifat-sifat metafisik yang dimiliki masing-masing makhluk hanya berdasarkan
fakta keberadaannya. Dua dari transendental ini adalah kebenaran dan kebaikan, dan nilai dapat
dianggap sebagai aspek dari kebenaran dan kebaikan yang ada. Untuk memahami bahwa nilai-
nilai itu transenden, dalam arti bahwa nilai-nilai tidak diciptakan secara subjektif oleh individu,
beberapa refleksi yang berguna dapat ditemukan di Plato tentang keindahan dan di St. Augustine
tentang kebenaran. sifat-sifat metafisik yang dimiliki masing-masing makhluk hanya berdasarkan
fakta bahwa ia ada. Dua dari transendental ini adalah kebenaran dan kebaikan, dan nilai dapat
dianggap sebagai aspek dari kebenaran dan kebaikan yang ada. Untuk memahami bahwa nilai-
nilai itu transenden, dalam arti bahwa nilai-nilai tidak diciptakan secara subjektif oleh individu,
beberapa refleksi yang berguna dapat ditemukan di Plato tentang keindahan dan di St. Augustine
tentang kebenaran. sifat-sifat metafisik yang dimiliki masing-masing makhluk hanya berdasarkan
fakta bahwa ia ada. Dua dari transendental ini adalah kebenaran dan kebaikan, dan nilai dapat
dianggap sebagai aspek dari kebenaran dan kebaikan yang ada. Untuk memahami bahwa nilai-
nilai itu transenden, dalam arti bahwa nilai-nilai tidak diciptakan secara subjektif oleh individu,
beberapa refleksi yang berguna dapat ditemukan di Plato tentang keindahan dan di St. Augustine
tentang kebenaran.

Ringkasan Bab 18: Bekerja, Pesta, Bermain

Pekerjaan dapat dianggap sebagai aktivitas manusia: aktivitas yang membutuhkan
pengerahan tenaga yang diperlukan sebagai sarana untuk mencapai tujuan lebih lanjut,
membutuhkan keterampilan teknis, dan berorientasi pada kebaikan bersama dan peningkatan
orang yang melakukannya. Dari sudut pandang antropologis, pekerjaan dapat dilihat memiliki
empat makna penting: subyektif (pemenuhan pribadi pekerja), obyektif (hasil yang dihasilkan),
relasional (melayani orang lain dan untuk kebaikan bersama), dan ekologis (menghormati dan
perbaikan lingkungan alam). Merefleksikan keempat aspek ini juga membantu menyoroti risiko
teknokrasi, yaitu perkembangan teknis dan ilmiah yang tidak menghormati martabat pribadi atau
ekologi manusia. Pesta dan bermain berhubungan dengan pekerjaan. Pesta menandai ritme
temporal pribadi manusia dan memungkinkannya untuk mempertahankan ikatan yang hidup
dengan akarnya sendiri dan dengan fondasi akhirnya, yaitu dengan transendensi. Bermain tidak
hanya muncul dari kebutuhan untuk istirahat fisik, gangguan, atau hiburan tetapi dikaitkan
dengan pemenuhan diri dan ekspresi diri orang tersebut.

Ringkasan Bab 19: Waktu dan Sejarah

Pribadi manusia adalah makhluk sejarah berkat kebebasannya. Justru karena ia bebas,
orang tersebut dapat bertindak dengan cara yang tidak ditentukan secara eksklusif oleh alam,
sementara jejak-jejak berlalunya waktu ditemukan dalam segala sesuatu yang ada, hanya
manusia yang dapat menceritakan kisah hidupnya. Individu menjalani kesementaraannya dengan
mengacu pada masa lalu, masa kini, dan masa depan, mengalami masa lalu dengan ingatan, masa
kini dengan perhatian, dan masa depan dengan pengharapan. Untuk memenuhi dirinya sendiri,
orang tersebut harus memelihara hubungan yang benar dengan tiga "tahap" waktu ini: Dia tidak
dapat mencari perlindungan hanya dalam ingatan masa lalu, dia tidak dapat hanya peduli dengan
saat ini, dan dia tidak dapat hidup hanya dengan bermimpi tentang masa depan. Namun, pribadi
manusia selalu berorientasi pada masa depan,