Panpsikisme dan
Kesadaran.
Ulasan Buku ‘Galileo's Error: Foundations for a New Science of Consciousness’ oleh Phillip Goff
Diulas oleh Pambudi Driya S.
Artikel ini adalah ulasan atas buku Philip Goff yang berjudul "Galileo's Error:
Foundations for a New Science of Consciousness."
I bahwa membicarakan kesadaran sebagai topik dari
Salah satu persoalan yang belum selesai dan terus
dibicarakan dalam lingkup filsafat ialah kesadaran.
Meski para psikolog dan neurosaintis telah
memberikan jawaban masing-masing terkait
kesadaran, bukan berarti pembahasan mengenai
topik tersebut berhenti atau telah usai. Justru
persoalan mengenai kesadaran menjadi sebuah
pemantik lebih jauh. Karena membicarakan
mengenai kesadaran, berarti kita akan selalu
bersinggungan dengan manusia dan realitas di luar
manusia.
Di samping itu, kita sedikit lebih paham mengenai
bagaimana alam semesta terbentuk, ada berapa
planet di luar bumi, bagaimana hukum fisika
bekerja, serta bagaimana kira-kira bentuk manusia
pra homo sapiens. Dari banyaknya hal-hal
misterius pada zaman dahulu, kini kita bisa
mendapatkan jawabannya.
Namun untuk persoalan kesadaran kita tidak begitu
paham jika dibandingkan dengan realitas fisik atau
fenomena seperti memahami petir di langit sebagai
fenomena alam daripada sebagai bentuk
kemarahan dewa Odin. Kendati misalnya di dalam
otak manusia setidaknya ada 100 triliun neuron dan
700 triliun bagian sirkuit di sistem saraf perifer
yang menghubungkan organ sensorik, seperti
mendeteksi rasa sakit atau sentuhan, terhadap otak.
Melalui artikel “Is Consciousness Everywhere?
Essays on Panpsychism”, Philip Goff mengatakan
problem tubuh-jiwa merupakan suatu tantangan,
terutama mengenai bagaimana memahami
hubungan pikiran dengan realitas fisik karena
kerap kali kita salah paham mengenai apa itu
kesadaran. Persoalannya mengemuka dan
mengalami kesulitan ialah persis ketika mencoba
untuk merekonsiliasi aspek hal yang subjektif dan
kualitatif dari kesadaran dengan apa yang biasa kita
pahami mengenai hal yang objektif dan kuantitatif,
yang keduanya merupakan salah satu cara kerja
dari kerangka saintifik dalam mendefinisikan
dunia-fisik.
Dalam sejarah filsafat ketika dihadapkan pada
perbincangan mengenai kesadaran, maka kita akan
segera diberi dua pilihan, (1) menjadi seorang
materialis/fisikalis, yang berarti memberi
penjelasan atas ‘kesadaran’ melalui sains (physical
science), (2) atau menjadi seorang dualis, yang
menganggap bahwa ‘kesadaran’ eksis di luar dunia
fisik secara bersamaan.
Seorang materialis akan menjawab pertanyaan
misalnya, “apa itu kesadaran atau pikiran?” dengan
sederet penjelasan atas fenomena tersebut yang
merupakan hasil dari reaksi kimia dari sistem saraf
otak, tanpa adanya otak maka keduanya tidak ada.
Pengalaman, perasaan, kenikmatan dan rasa sakit,
sensasi ketika mengindera warna, mendengar
suara, dan hidung mencium aroma merupakan
pengalaman subjektif yang perlu dijelaskan
sebagai reaksi kimia otak. Hal ini sama seperti
ketika kita mengatakan apa itu air, terdiri dari
apakah struktur air itu, dan seterusnya.
Beberapa argumen yang sering ditujukan kepada
para materialis terkait kesadaran ialah misalnya
bagaimana rasanya kita (manusia) bisa memahami,
merasakan atau menjadi orang lain, kelelawar,
hewan, maupun tumbuhan. Memang sains dapat
menjelaskan bagaimana dunia secara objektif dan
memberikan kita suatu cara untuk memahami suatu
fenomena. Misalnya apakah dunia ini bulat,
bagaimana proses terjadinya hujan, pada titik apa
atau derajat berapa air dingin mendidih, dan
seterusnya.
Tapi seorang materialis tidak bisa memahami
‘kesadaran’ sebagai orang pertama karena untuk
menjadi ‘sadar’ perlu memilih atau menggunakan
perspektif secara spesifik, dengan demikian untuk
memahami suatu organisme lain hanya dapat
dipahami berdasar dari perspektif organisme itu
sendiri.
Sementara seorang dualis akan mengatakan bahwa
realitas ada dua dan berbeda: akal-tak-menubuh
(immaterial minds), dan hal-hal fisik (physical
thing). Dualisme meletakan pikiran dan hal fisik
saling bertolak belakang. Akal itu tidak memiliki
bentuk materi, tak dapat diraba, dan tak memiliki
ukuran. Bahkan kelima indra kita tak dapat
mengetahui keberadaan dari akal tersebut. Lalu
karakter apa saja yang dimiliki oleh akal (mind)?
Menurut seorang dualis, akal lah yang
menyebabkan kesadaran, berpikir dan merasa.
Bukan otak. Sebaliknya, entitas fisik yang biasa
kita temukan di luar dari diri, tidak memiliki
karakter mental seperti kesadaran, pikiran, dan
perasaan.
Entitas fisik hanya memiliki karakter yang bisa
diteliti atau dipelajari via saintifik: ukuran, bentuk,
massa, dan seterusnya. Implikasinya maka tubuh
dan akal meruapakan dua hal yang berbeda.
Biasanya pemikiran tentang dualisme, beberapa
bisa kita temukan dalam banyak kebudayaan dan
agama yang membedakan hal-hal material dan
imaterial. Tidak sedikit para filsuf dan saintis yang
menolak dan membuang dualisme, naturalisme
atau sebagainya. Alasannya bukan karena adanya
hal inheren yang misterius seperti idea dalam akal
dan bagaimana benda berinteraksi, melainkan
karena sains menunjukkan kesalahan dari dualisme
yang meletakkan akal yang tak bisa digapai dan
diteliti oleh pendekatan saintifik.
II
Dalam bukunya “Galileo’s Error: Foundations for
a New Science of Consciousness”, Philip Goff
memberi alternatif ketiga bagi persoalan mengenai
‘kesadaran’ dan pemahaman terhadap realitas luar
atau dunia fisik. Ia mengajukan alternatif ketiga
yang ia sebut dengan panpsikisme (panpsycism).
Di satu sisi, sebagaimana dipaham dalam dualisme,
panpsikisme mengklaim jika kesadaran
(consciousness) tidak dapat direduksi. Di sisi yang
lain, sebagaimana seorang materialis, panpsikisme
meyakini bahwa kesadaran tidak berada di luar
alam, dengan kata lain kesadaran berada di dunia
material.
Namun, panpsikisme lebih radikal bahwa
kesadaran ‘ada di alam dan di mana-mana’ sejauh
merupakan sifat/properti yang melekat tidak hanya
pada manusia dan beberapa hewan, tetapi bahkan
unsur/konstituen paling mendasar dari realitas
fisik. Dengan demikian, panpsikisme meletakkan
posisi alam diresapi oleh kesadaran, daripada
melihat kesadaran sebagai fenomena yang akan
terjadi pada tahap-tahap tertentu.
Poin utama bagi para panpskisme dalam
meletakkan posisinya ialah penelitian atau
observasi pemahaman kita atas dunia fisik itu
sendiri. Semisal dalam memahami fenomena,
seorang fisikalisme hanya memahami fenomena
tersebut sebatas hubungan yang terjadi antar sifat-
sifat benda, bukan nilai intrinsik yang ada pada
alam: ‘what matter “does” rather than what it
“is”’.
Sebenarnya permasalahan ini berangkat dari,
menurut Goff, Galileo. Ia mengatakan bahwa
matematika dapat menjadi bahasa alam atau sains.
Dengan demikian, ketika kita menatap langit atau
melihat fenomena yang terjadi di sekitar kita dan
ingin memahaminya, pertama-tama kita perlu
mempelajari dan memahaminya melalui bahasa
matematika. Seperti segitiga sama sisi, lingkaran,
dan istilah geometris lainnya. Tanpa bahasa
matematika atau sains, sangat sulit bagi manusia
untuk bisa melewati gelapnya dunia.
Galileo juga meletakkan fondasi bagi hal material
atau objek yang sejatinya tidak memiliki kualitas
sensorik. Semisal bahwa paprika tidak pedas,
bunga tidak mengeluarkan bau sama sekali, objek-
objek yang kita ketahui memiliki warna yang itu
sebenarnya tidak memiliki warna. Ia mengajukan
bahwa objek material itu hanya memiliki
karakterisik: ukuran, bentuk, lokasi, dan gerak.
Sebab sebelum Galileo, para filsuf menganggap
dunia sebagai apa yang mereka sebut dengan
‘kualitas-kualitas sensorik (sensory qualities)’
seperti warna, suara, rasa dan bau. Sangat sulit
ketika hal-hal yang disebut sebagai bagian dari
sifat kualitatif yang dibahasakan ke dalam istilah
kuantitatif atau bahasa matematis.
Lebih lanjut dalam bukunya, Goff mengatakan
bahwa sebenarnya ketika melihat objek lemon
dengan ke-kuning-annya, rasanya yang asem, itu
tidak melekat pada lemon itu sendiri, melainkan
pada jiwa. Karena baginya, lemon itu tidak benar-
benar kuning, melainkan ke-kuning-an hadir
di jiwa masing-masing individu yang melihat
lemon tersebut. Jiwa di sini ialah apa yang
dimaksud oleh Goff sebagai bentuk pengalaman
sadar manusia di dunia—Galileo memahami apa-
apa yang merupakan kualitas sensorik dari objek-
objek dunia—seperti lemon—menjadi bentuk dari
kesadaran jiwa manusia.
Dengan kata lain, Galileo membedakan entitas
menjadi dua. Pertama entitas sebagai objek
material yang memiliki karakterisik matematis
seperti ukuran, bentuk, lokasi dan gerak. Kedua,
ada jiwa yang merasakan berbagai jenis bentuk
kesadaran sensorik dalam merespon terhadap
dunia. Dari sini sebenarnya Goff melihat dengan
pembagian secara radikal yang dilakukan Galileo,
khususnya bagi sains kealaman atau ilmu fisika
sebagai penilaian lengkap terhadap dunia.
Fisika/sains baginya dibatasi hanya untuk
menjelaskan hal-hal material di dunia—murni
dalam kalimat kuantitatif dan tidak mampu
menjelaskan kualitas sensorik yang berada pada
jiwa.
III
Permasalahannya apa itu kesadaran jika hanya
dipahami sebatas deskriptif, seperti kita memahami
fenomena alam? Tentu saja kita tidak akan bisa
paham kesadaran hanya berdasarkan pada
pandangan dari luar diri. Goff setuju dengan filsuf
Thomas Nagel, bahwa seberapa banyak buku
biologis kita baca atau kita mempelajari
neuropsikologi tentang misalnya kelelawar, atau
bagaimana ketika kita berjumpa dengan alien, kita
tidak akan pernah memahami kesadaran kelelawar
itu sendiri karena respon dari organ kita masing-
masing bakal berbeda. Hal inilah yang menjadi
fakta pembatas bagi para materialisme ketika
memahami kesadaran.
Goff mencatat ada dua hal yang menjadi karakter
dari kesadaran: kualitatif (kesadaran melibatkan
kualitas) dan subjektif (anda hanya bisa memahami
kesadaran saya jika anda menggunakan perspektif
milik saya). Dengan demikian sebenarnya sangat
sulit bagi seorang materialis untuk tidak benar-
benar menjelaskan realitas secara murni objektif.
Menurut Goff, apabila seorang materialis kekeh
mengatakan ada hal-hal yang subjektif maka
sebenarnya ia membatalkan klaimnya sendiri.
Dalam klaimnya yang ia sebut sebagai “jalan
ketiga” untuk memahami kesadaran, adalah
Panpskisme yang percaya bahwa seluruh bagian
yang ada di dunia ini memiliki kesadaran. Namun,
bukan berarti baju yang kita kenakan sehari-hari
juga memiliki kesadaran, karena Goff akan
menolaknya. Kecuali jika kita mengatakan bahwa
ketika membuat baju tersebut memang melibatkan
banyak hal secara sadar, misalnya para buruh
pembuat baju pada waktu tertentu. Selain itu,
kesadaran memang merupakan hasil dari proses
panjang dari evolusi dan merupakan hal yang rumit
dan melibatkan emosi subtil dan kompleks serta
pengalaman sensorik. Kesadaran tidak hadir begitu
saja dalam bentuk sederhana.
Lebih jauh, Goff membandingkan bagaimana
kesadaran yang ada pada kuda dengan manusia,
bahwa kesadaran yang ada pada kuda sedikit lebih
sederhana dibandingkan dengan manusia. Begitu
juga dengan kesadaran yang dimiliki oleh ayam
sedikit lebih sederhana daripada kesadaran yang
dimiliki oleh kuda. Barangkali penyebab
organisme makin sederhana dipengaruhi oleh
beberapa perubahan yang ada pada kesadaran itu
sendiri. Apa yang ditawarkan oleh panpsikisme
bagi kita, menurut Goff, ialah bagaimana
menggabungkan atau memasukkan kesadaran ke
dalam kerangka saintifik kita dalam memandang
dunia, sebuah cara untuk menghindari problem
mendalam yang kerap diasosiakan dengan
dualisme dan materialisme.
Dengan kata lain panpsikisme benar-benar
menawarkan cara baru untuk kita, bukan hanya
dalam keseharian memahami dunia, tapi juga
terhadap alam, individu lain, dan juga alam
semesta. Semisal pandangan panpsikisme terhadap
alam semesta, yang berbeda dengan anggapan
bahwa kita bisa mengeksplorasi alam dan
menemukan apa-apa yang menjadi misteri atau
rencana untuk membuat kehidupan baru di mars,
dan sebagainya, bahwa alam semesta seperti kita;
kita ada dan hidup di dalamnya. Mungkin terlihat
utopis bahwa dunia akan lebih baik dengan
merengkuh panpsikisme sebagai pandangan hidup,
tapi sekali lagi tawaran yang dibawa dari ide-ide
panpsikisme justru bisa meredefinisikan ulang
kehidupan sosial dan sistem yang lebih baik untuk
diterapkan padanya.
(Pambudi Driya S.,2021)