MAQAMAT

Kelompok
9:
SALSABILA
Dosen (172023017
Pengampu : SAPRINA N )
ANDA PUT
(172023027 RI
)
NURJANNAH,
M.A
 LATAR BELAKANG
Maqamat adalah konsep dalam tasawuf yang mengacu pada kondisi
spiritual seseorang dalam perjalanan menuju Tuhan. "Maqamat" berarti
"tempat" atau "keadaan", sementara "ahwal" berarti "keadaan-keadaan".
Konsep ini melibatkan serangkaian tahapan atau keadaan batin yang
dialami oleh seorang sufi selama perjalanan spiritualnya.

Maqamat mencakup rentang pengalaman yang beragam, mulai dari

pengetahuan dasar tentang Tuhan hingga pengalaman mistis yang
mendalam. Pemahaman ini berkembang dari ajaran-ajaran para tokoh
sufi terkemuka, seperti Imam Al-Ghazali dan Ibnu Arabi, yang
memberikan pandangan filosofis dan praktis tentang perjalanan rohaniah.
 PENGERTIAN
Secara harfiah Maqamat berasal dari bahasa Arab yang berarti tempat orang
berdiri atau pangkal mulia. Istilah ini selanjutnya digunakan untuk arti sebagai
jalan panjang yang harus ditempuh oleh seorang sufi untuk berada dekat kepada
Allah. Dalam bahasa inggris Maqamat dikenal dengan istilah stages yang artinya
tangga. Sedangkan dalam ilmu tasawuf maqamat berarti keddudukan hamba
dalam pandangan Allah berdasarkan apa yang telah diusahakan, baik melalui
Riyadhah, Ibadah, maupun mujahadah.
Maqamat adalah bentuk jamak dari kata maqam, yang secara terminologi berarti
tingkatan, posisi, stasiun, lokasi. Secara terminologi Maqamat bermakna
kedudukan spiritual atau Maqamat adalah stasiun-stasiun yang harus dilewati
oleh para pejalan spiritual (salik) sebelum bisa mencapai ujung perjalanan.
Menurut menurut As-Sarraj ath-Thusi, maqomah terdiri dari tujuh tingkatan,
Yaitu Taubat, Wara’, Zuhud, Faqr, Sabar, Ridha Dan Tawakal.
AHWAL PERSAMAAN DAN
PERBEDAAN MAQAMAT
salah satu sufi yaitu Abu Hafs Syihab ad-Din
Umar al-Suhrawardi (w. 1234 M) mengatakan
bahwa maqam dan hal tak dapat dipisahkan. Ia
berasalah bahwa hal dan maqam mempunyai dua
sisi: pemberian dan perolehan. Sebenarnya
keduanya sama-sama anugerah. Tidak ada hal
dan maqam yang terpisah dan tidak ada maqam
yang tidak dimasuki oleh hal. Pendapat ini
didukung oleh pernyataan al-Kalabadzi yang
mengatakan, “setiap maqam memiliki permulaan
dan akhir dan di antara keduanya terdapat
bermacam-macamhal.
Perbedaan di antara para sufi dimungkinkan karena
pengalaman pribadi para sufi dalam perjalanan
menuju Tuhan yang berbeda-beda, sehingga ketika
mengajarkan kepada para pengikutnya para sufi
juga menggunakan cara yang berbeda pula. Hal
demikian merupakan suatu kewajaran dalam dunia
tasawuf karena pengalaman mempunyai peranan
yang penting dalam epistemologi tasawuf. Namun
setidaknya ada beberapa maqam yang disepakati
oleh para sufi yaitu: at-taubah, az-zuhud, al-wara,
al-faqr, as-sabr, at-tawakkal dan ar-ridha.
ada beberapa maqam yang
disepakati oleh para sufi yaitu:

Az-Zuhd At-Tawakkal
(zuhud) (berserah diri)

As-Sabr (Sabar) &

Wira‘i Ar-Ridha
ada beberapa maqam yang
disepakati oleh para sufi yaitu:
Az-Zuhd (zuhud)
Zuhud merupakan maqam yang
penting yang harus dilewati oleh para
sufi dalam perjalanannya menuju Allah
SWT. Sebagaimana yang diketahui
bahwa maqam zuhud pernah menjadi
suatu gerakan masal umat Islam pada
abad pertama hijriyah, sebagai
gerakan protes kepada para birokrat
yang kaya. Gerakan zuhud ini dipimpin
oleh seorang sufi yang masyhur yaitu
Hasan al-Basri
Wira‘i
Wara‘ ada tiga macam: Wara‘-nya
orang ‘awām yaitu tidak berbicara
kecuali dengan Allāh s.w.t., baik
dalam keadaan senang atau tidak.
Wara‘-nya orang khāshsh adalah
dengan menjaga semua anggota
tubuh dari kemurkaan Allāh s.w.t.,
dan Wara‘-nya orang akhashsh yaitu
dengan (menjaga) semua
kesibukannya agar diridhai oleh Allāh
s.w.t
 ada beberapa maqam yang
disepakati oleh para sufi yaitu:
At-Tawakkal
(berserah diri)
Al-Junaid menyatakan bahwa hakikat tawakal adalah
merasa bahwa ada dan tidak adanya sesuatu itu
semata-mata merupakan kehendak dan kekuasaan
Allah SWT, dan karena Allah SWT sesuatu menjadi
ada. Syekh Sahal menambahkan bahwa setiap
keadaan mempunyai sisi depan dan sisi belakang
kecuali tawakal, karena sesungguhnya tawakal itu
hanya mempunyai sisi depan saja dan tidak
mempunyai sisi belakang. Maksudnya, seseorang
hendaknya bertawakal hanya karena Allah SWT bukan
yang lainya. Lebih lanjut lagi inti yang terdalam bahwa
tawakal adalah meninggalkan segala usaha yang
bukan karena Allah SWT.
As-Sabr (Sabar)
Maqam selanjutnya adalah sabar, yang
didefiniskan oleh alKalabadzi sebagai
harapan seorang hamba mengenai
kebahagiaan kepada Allah SWT. Sabar
merupakan jalan untuk mencapai
kebahagiaan. Kesabaran ini memerlukan
suatu usaha yang keras dan pantang
menyerah, memerlukan waktu yang panjang
dan sikap yang hati-hati Sehingga ada
sebuah ungkapan sufi mengenai hal ini;
“Orang sabar berlaku sabar sampai tercapai
kesabaran; maka ia meminta untuk
bersabar, sambil berkata; wahai orang yang
sabar tetaplah sabra.
 ada beberapa maqam yang
disepakati oleh para sufi yaitu:

Ar-Ridha
Syekh Zunnun al Misri berkata bahwa ridha adalah
keadaan hati seseorang yang selalu merasa bahagia
dengan apa-apa yang telah ditetapkan oleh Allah SWT
atas dirinya. Sedangkan bagi Ibnu ‘Athaillah, maqam
ridha adalah sikap sesorang dalam menampik sikap
ikut campur terhadap kehendak Allah SWT. Pasalnya,
orang yang ridha telah merasa cukup dengan
pengaturan Allah SWT untuknya. Bagaimana mungkin
ia akan ikut mengatur bersama-Nya, sementara ia
telah meridhai pengaturanNya. Maqam ini adalah
maqam yang paling tinggi dalam sistematika maqamat
menurut prespektif Ibnu ‘Athaillah
 Kesimpulan

Pentingnya Perjalanan Spiritual

Tujuan Akhir: Annihilation (Fanā’) dan Baqā’
Proses Gradual
Aspek Ketuhanan dan Manusia
Maqamat Ahwal menekankan pentingnya
perjalanan spiritual dalam meningkatkan
kesadaran dan hubungan seseorang
dengan Tuhan. Ini adalah suatu bentuk
evolusi batin yang melibatkan peningkatan
pemahaman, kecintaan, dan ketaatan.
Puncak dari Maqamat Ahwal adalah
mencapai Fanā’, yaitu kehancuran diri
dalam Tuhan, diikuti oleh Baqā’, yang
merupakan kelangsungan hidup dalam
Tuhan. Ini mencerminkan pencapaian
tingkat kesatuan dan kedekatan dengan
Yang Maha Esa.
Maqamat Ahwal adalah proses bertahap.
Seseorang mengalami perubahan bertahap dari
satu tingkat ke tingkat berikutnya melalui upaya
spiritual dan introspeksi diri. Setiap maqam
memiliki karakteristik dan tantangan unik yang
harus diatasi.
Maqamat Ahwal membahas hubungan antara
aspek-aspek ketuhanan dan kemanusiaan.
Seseorang tidak hanya mencari pengalaman
spiritual, tetapi juga menghadapi ujian dalam
kehidupan sehari-hari untuk menggabungkan
kecintaan pada Tuhan dengan pelayanan
kepada sesama.
 DAFTAR
PUSTAKA
Fathuliah Gulen, Kunci – Kunci Rahasia Sufi, Jakarta : PT.Raja Grafindo
Persada, 2001, hal 50
Simuh, Tasawuf Dan Perkembangannya Dalam Islam, Jakarta : PT Raja
Grafindo Persada, hal. 49

Azyumardi Azra, Ensiklopedia Tasawuf, Bandung : Angkasa, 2008, hlm

206

Abdullah Nata, Akhlak Tasawuf, Jakarta: Raja Grafindo, 2006, hlm 193.

Ibnu ‘Athaillah, at-tanwir fi isqath at-tadbir, hlm 43

Abu bakar Al- kalabadzi, ajaran-ajaran sufi, hlm 118

Munawir Kurtosono, Al-Luma‘ fī Tārīkh-it-Tashawwuf-il-Islāmī, halaman: 42

Sholeh Bahrudin, Jāmi‘-ul-Ushūli fil-Auliyā’, halaman: 76

Ibnu ‘Athaillah, at-tanwir fi isqath at-tadbir, hlm 44

TERIMA KASIH