Hasan Al Banna

1 | M o h d N a j i b S u l a i m a n
PENGHARGAAN

Alhamdulillah, puji-pujian hanya bagi Allah Rabb al-Jalil, Tuhan semesta alam.
Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W. , ahli dan kaum
keluarganya yang suci, sekalian para sahabatnya yang mulia, para tabiein dan pengikut
para tabiein serta yang mengikuti mereka dengan penuh ihsan sehingga ke Hari Kemudian.
Saya memanjatkan setinggi-tinggi kesyukuran kepada Allah S.W.T. kerana dengan
limpah kurnia dan inayahNya saya dapat menyempurnakan tugasan penulisan artikel tokoh
akhlak yang menjadi salah satu tugasan bertulis bagi subjek Pendidikan Akhlak Dalam Islam
(PAGS 6318) di peringkat sarjana.
Justeru itu saya mengucapkan sekalung penghargaan terima kasih kepada Dr.
Zaharah bt Hussin selaku pensyarah subjek yang ditawarkan sekaligus sebagai pensyarah
pembimbing untuk tugasan ini. Bimbingan dan garis panduan yang beliau berikan sepanjang
penulisan artikel tugasan banyak membantu menyempurnakan tugasan tersebut.
Seterusnya saya titipkan ucapan terima kasih kepada ibu bapa yang tercinta, isteri
dan anak-anak yang sentiasa memberi dorongan dan peransang kepada saya untuk terus
menyempurnakan tugasan dan sesi pengajian.
Tidak lupa ucapan terima kasih juga kepada sahabat-sahabat seperjuangan dalam
kelas PAGS 6318 yang bersama menyumbang idea dan perkongsian minda walaupun
dalam kesibukan diri dengan tugas masing-masing.
Kepada semua yang terlibat terimalah ungkapan dari saya JazakumuLlahu khairan
kathiran. Semoga Allah menerima setiap amal salih yang kita kerjakan dan melipat
gandakan ganjaran setiap kebajikan yang dilakukan.
WaLlahu alam.


MUKADIMAH
Allah SWT berfirman:
=}g)` 4-gLgù^- ~E}jO W-O~E= 4`
W-E_4N -.- gOÔU4N W _u4g }E` _/=/~
+O4:^4 gu+g`4 }E` NOg4[4C W 4`4
W-O7O4 1ECgl> ^g@
Antara orang-orang yang beriman itu, ada yang bersikap benar menunaikan apa yang telah
dijanjikannya kepada Allah (untuk berjuang membela Islam); maka di antara mereka ada
yang telah selesai menjalankan janjinya itu (lalu gugur syahid), dan di antaranya ada yang
menunggu giliran; dan mereka pula tidak mengubah (apa yang mereka janjikan itu)
sedikitpun. (Al-Ahzab:23)
Kebenaran janji Allah bahawa generasi Islam terbilang tetap wujud di setiap era fasa umat
Islam demi mempertahankan Islam dan kesuciannya. Mereka tetap berpegang teguh
kepada manhaj Islam yang benar dan lurus. Merekalah qudwah ikutan yang dapat
memberikan pencerahan dan petunjuk bagi generasi sepanjang zaman.
Untuk itu tatapilah apa yang dinyatakan oleh salah seorang mujahid daripada kalangan
mereka ketika beliau ditanya: Siapakah anda? Lantas beliau segera menjawab:
Aku adalah seorang pengembara yang mahu meraih kebenaran, seorang insan yang
mencari erti kemanusiaan dalam kalangan manusia, seorang warga yang mendambakan
kemuliaan, kebebasan, kestabilan dan kehidupan yang baik untuk tanahairnya dalam
lembayung agama Islam yang suci.
Aku seorang yang objektif yang mengetahui rahsia kewujudannya lalu dia menyeru :
Sesungguhnya sembahyangku, ibadahku, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah tuhan
sekelian alam, tiada sekutu untukNya, dan kerana itulah aku diperintahkan dan aku dari
kalangan orang yang berserah diri.
Inilah aku, siapa pula anda? (Hasan al-Banna 1988:13, Abbas as-Sisi 1978: 38)
Justeru artikel ini cuba membincangkan tentang tokoh di atas dengan menampilkan profil
peribadi beliau bermula dari latarbelakang diri, keluarga, pendidikan, tarbiah, penglibatan
dalam dakwah, sifat peribadi dan pengaruh beliau. Dalam bab kedua pula dijelaskan konsep
pendidikan Islam dan akhlak menurut tokoh itu mencakupi aspek teori dan praktikal
pendidikan yang diterapkan dalam organisasi dakwah beliau. Seterusnya diakhiri dengan
rumusan ringkas artikel untuk renungan kita bersama. Semoga ia memberi manfaat untuk

semua terutama pencinta Islam khasnya yang mengambil metodologi gagasan gerakan
berkenaan dalam agenda perjuangan mereka.
1.0 PROFIL PERIBADI HASAN AL-BANNA

1.1 Pendahuluan
Nama penuh Hasan al-Banna ialah Hasan bin Ahmad bin Abdul Rahman al-Banna
(Muhammad Said Mursi 2005). Lahir di Desa Syamsyirah, bahagian barat kota Fawwah,
Bandar Al-Mahmudiyah, Wilayah Bukhaira, Mesir iaitu pada hari Ahad, 25 Syaban tahun
1324H, bersamaan dengan 14 Oktober tahun 1906M (Jabir Rizq 1987)
Beliau tergolong dalam sebuah keluarga desa yang sederhana yang bekerja sebagai petani
di desa Syamsyirah, berhampiran dengan pantai kota Rasyid yang berhadapan dengan kota
Idvina.
Datuk beliau bernama Abdul Rahman adalah seorang petani dari keluarga sederhana.
Namun begitu ayah Hasan Al-Banna iaitu Syeikh Ahmad sebagai anak bongsu dalam
keluarganya tidak menjalani aktiviti bertani kerana keinginan dari ibunya sendiri. Beliau
belajar dan menghafal Al-Quran dan mempelajari hukum-hukum tajwid Al-Quran, dan
kemudian mempelajari hukum syariah di Masjid Ibrahim Pasha di Iskandariah dan
mempelajari hadith sehingga beliau menjadi salah seorang ulamak dan pengkaji hadith dan
ilmunya. Antara buku beliau dalam bidang hadith ialah Al-Fath Ar-Rabbani fi Tartib Musnad
al-Imam Ahmad bin Hanbal As-Syaibani (Muhammad Said Mursi 2005, Muhammad Abdul
Halim Hamid 1989). Ibunya pula bernama Ummu Saad Ibrahim Saqr satu kampung dengan
ayah Hasan al-Banna, seorang isteri dan ibu yang cerdik, pandai mengurus, penuh sedar
tetapi sangat tegas dengan sesuatu keputusan (http://www.ikhwanwiki.com 2011).
Ketika ayah Hasan al-Banna menuntut ilmu di Iskandariah, dalam masa yang sama beliau
turut bekerja di sebuah kedai membaiki jam terbesar di Iskandariah, sehingga
membolehkan beliau membuka sebuah kedai menjual dan memperbaiki jam. Dari sinilah
beliau terkenal dengan panggilan As-saati atau tukang membaiki jam. Kemahiran teknikal
ini memberi kesan yang mendalam kepada dirinya dan kepada anaknya Hasan al-Banna
yang mewarisi kemahiran tersebut kerana ia memerlukan kepada sifat ketelitian, kemahiran
tinggi, disiplin dan sikap sabar (Jabir Rizq 1987).
Hasan al-Banna adalah anak sulung daripada lapan orang adik-beradik. Adik-adik beliau
ialah Abdul Rahman, Fatimah, Muhammad, Abdul Basit, Zainab yang meninggal dunia

semasa berumur setahun, Ahmad Jamaluddin(Jamal al-Banna) dan Fauziah
(http://www.ikhwanwiki.com 2011)
1.2 Pendidikan Hasan al-Banna
Di peringkat awal pendidikannya, Hasan al-Banna menerima pendidikan dan pengajian
daripada ayahnya sendiri Syeikh Ahmad yang sangat mengambil berat terhadap pendidikan
beliau. Di tangan ayah beliaulah dia menghafal al-Quran, mempelajari seerah, usul fikah,
hadith, tatabahasa Arab dan menggalakkan Hasan al-Banna membaca dan mentelaah
buku-buku yang terdapat dalam perpustakaan peribadi ayahnya yang mengumpul banyak
buku utama dalam bidang pengajian Islam (Jabir Rizq 1987). Kisah dari adik beliau sendiri
iaitu Abdul Rahman menceritakan bagaimana abangnya (Hasan al-Banna) selalu
menandinginya dalam memperolehi ilmu dan perhatian daripada ayahnya(Majalah Dakwah
13 Februari 1951 dalam Jabir Rizq(1987).
1.2.1 Pendidikan asas (sekolah rendah)
Hasan al-Banna memulakan pendidikan rendah secara rasmi di sekolah Madrasah ar-
Rasyad ad-Diniyah di Al-Mahmudiyah yang diurus tadbir oleh Syeikh Muhammad Zahran.
Menurut Hasan al-Banna(t.t) gurunya itu seorang yang cerdik, berilmu, bertaqwa, kecindan
dan bijaksana dan menjadi pelita yang menyinari masyarakat dengan ilmunya di mana
sahaja beliau berada. Pengajian di sekolah rendah agama tersebut sangat padat dengan
aktiviti ilmu dalam pengajian al-Quran, hafazan Quran, ulum as-sunnah dan hafazan hadith
serta pelbagai ilmu asas yang lain.
1.2.2 Pendidikan Menengah Rendah
Hasan al-Banna tidak meneruskan pelajaran menengah rendahnya di sekolah agama
tersebut tetapi melanjutkan pendidikannya di sekolah menengah rendah kerajaan dari tahun
1917-1919 meskipun ada pertentangan dari ayahnya, karena beliau sangat berharap Hasan
al-Banna menjadi penghafal Al-Quran sepenuhnya. Beliau tidak bersetuju anaknya masuk
sekolah menengah rendah kerajaan tersebut kecuali setelah Hasan al-Banna berjanji
mengkhatamkan dan menyempurnakan hafazan Al-Quran di rumahnya (Hasan al-Banna t.t).
1.2.3 Pendidikan Menengah Tinggi
Beliau menyambung pelajaran di peringkat menengah tinggi di sekolah Perguruan Asas di
Damanhur dari tahun 1920-1922 walaupun pada asasnya umur beliau belum
melayakkannya untuk belajar di situ namun berjaya dengan cemerlang dalam temuduga
kemasukan sekolah perguruan tersebut. Di peringkat ini beliau dapat menyempurnakan

hafazan Quran sebelum usia Hasan al-Banna mencecah 14 tahun termasuk pelbagai
matan(teks) ilmu-ilmu utama Islam. Menurut adiknya Abdul Rahman al-Banna (1951 dalam
Jabir Rizq 1987) keluarganya mengadakan majlis khatam hafazan al-Quran di rumah
mereka di al-Mahmudiyah sempena meraikan abangnya Hasan al-Banna yang telah berjaya
mengkhatamkan hafazan Quran. Ibunya sendiri menyediakan hidangan khas berupa kuih
dan kek istimewa untuk hidangan para hadirin diiringi dengan dendangan nasyid dan
selawat ke atas nabi Muhammad S.A.W.
Hasan al-Banna mendapat tempat pertama di peringkat sekolah dan kelima di peringkat
negeri dalam peperiksaan akhir beliau. Apa yang menakjubkan ialah beliau dapat
menyediakan diri untuk mengharungi peperiksaan akhir sekolah Perguruan Asas beliau di
tahun tiga dan peperiksaan kelayakan kemasukan pelajar baru ke Dar al-Ulum, Kaherah.
Beliau menduduki peperiksaan kelayakan kemasukan Dar al-Ulum di Kaherah dan pergi ke
sana seorang diri, dan tidak berapa lama menduduki pula peperiksaan akhir di Sekolah
Perguruan Asas di Damanhur. Beliau berjaya dalam kedua-dua peperiksaaan tersebut
dengan cemerlang(Hasan al-Banna t.t).
1.2.4 Pendidikan Peringkat Pengajian Tinggi
Pada tahun 1923 beliau berjaya menyambung pengajian di peringkat pengajian tinggi di Dar
al-Ulum di Kaherah ketika masih berusia 16 tahun. Darul Ulum ketika itu terkenal dengan
gelaran Al-Azhar Kecil. Ditubuhkan pada tahun 1871 dan pada tahun 1946 Dar al-Ulum
dinaik taraf menjadi Universiti Kaherah oleh kerajaan Mesir dan selepas itu Dar al-Ulum
dikekalkan namanya menjadi salah satu fakulti di universiti tersebut dengan nama Fakulti
Dar al-Ulum, Universiti Kaherah.
Di sini kursus-kursus yang ditawarkan dijalankan dengan cara atau kaedah moden. Antara
kursus-kursus yang disediakan ialah Perguruan dan Pendidikan , Psikologi, Falsafah,
Politik,Ilmu Kemasyarakatan, Matematik dan Ilmu Bahasa. Sebaik sahaja diterima masuk,
Hasan Al-Banna dan keluarganya pun berpindah ke Kaherah. Hasan Al-Banna dapat
membahagikan masanya untuk ditumpukan kepada pengajiannya di Dar al-Ulum dan
sebahagian lagi dihabiskan untuk dakwah Islamiah dan membantu bapanya membaiki jam
di kedainya sendiri.
Pada bulan Jun 1927 (ketika berumur 21 tahun), Hasan Al-Banna lulus dengan cemerlang
dalam peperiksan akhir dan merupakan kumpulan atau generasi pertama Dar al-Ulum
dianugerahi sijil diploma dengan mendapat pangkat kelas pertama (Muhammad Syauki Zaki
t.t).

Setelah beliau menamatkan pengajiannya, beliau terpaksa pula membuat pilihan sama ada
beliau patut mengambil biasiswa luar negeri dan meneruskan pengajiannya ke peringkat
yang lebih tinggi ataupun bekerja dengan Kementerian Pelajaran sebagai seorang guru. Jika
beliau bekerja dengan Kementerian Pelajaran, beliau akan mengajar kanak-kanak pada
siang hari dan masa lapangnya pula akan dihabiskan untuk mengajar ibu bapa mereka.
Namun Dar al-Ulum mengumumkan bahawa biasiswa luar negeri tidak akan ditawarkan
kepada mana-mana pelajar kerana negara Mesir sedang mengalami kekurangan guru waktu
itu. Selepas pengumuman tersebut, beliau tidak ada pilihan lain kecuali menjadi guru.
Namun tiada kekosongan guru di Kaherah dan pihak kementerian menempatkan Hasan al-
Banna ke Ismailiah walaupun pada mulanya al-Banna agak memprotes keputusan tersebut.
Setelah ditenangkan oleh para pegawai di kementerian tersebut dan mendapat khidmat
nasihat serta restu ayah beliau, beliau berangkat ke Ismailiah pada 16 September 1927
untuk bertugas sebagai guru di sekolah rendah kerajaan. Umur beliau ketika itu baru
menjangkau dua puluh satu tahun dan beliau tinggal di Ismailiah sehinggalah pada bulan
Oktober 1932 apabila beliau sendiri memohon berpindah ke Kaherah (Hasan al-Banna t.t).
1.3 Kerjaya sebagai guru dan pendidik
Al-Banna menjalani hidupnya selama 19 tahun sebagai guru sekolah rendah pada mulanya
di Ismailiah kemudian di Kaherah bermula pada akhir tahun 1932. Beliau meletakkan
jawatan sebagai guru secara sukarela pada tahun 1946 ketika beliau telah mendapat gred
perjawatan pegawai kerajaan tahap tinggi iaitu tahap kelima dalam perjawatan kerajaan.
Beliau pernah ditukarkan tempat kerja ke kawasan hulu Mesir Qina kerana penglibatan aktif
beliau dalam dakwah atas desakan dan arahan pihak Inggeris. Namun beliau segera ditukar
semula ke Kaherah setelah didesak oleh para ahli parlimen Mesir dari parti-parti yang
membentuk kerajaan campuran mempertikai arahan tersebut yang tiada kaitan langsung
dengan kepentingan pendidikan tetapi hanya tunduk dengan tekanan pihak luar(Inggeris).
Lagipun strategi tersebut gagal mengekang dakwah Hasan al-Banna dan gerakan Ikhwan
Muslimin.
Setelah meletak jawatan sebagai guru dan pegawai kerajaan, beliau bekerja di pusat
penerbitan surat khabar harian Ikhwanul Muslimin, dan kemudian beliau sendiri
menerbitkan majalah bulanan As-Syihab pada tahun 1947. Namun akhirnya penerbitan
majalah tersebut terpaksa dihentikan ekoran daripada pembubaran gerakan Ikhwanul
Muslimin yang diasaskan oleh Hasan al-Banna pada Mac 1928 oleh kerajaan Mesir pada
waktu itu pada 8 Disember 1948.
1.4 Kehidupan berkeluarga

Sebelum Hasan al-Banna berpindah ke Kaherah pada akhir 1932(bulan Oktober) beliau
mendirikan rumahtangga sebagai menamatkan zaman bujangnya dengan isteri beliau
bernama Latifah as-Suli seorang suri rumah yang menetap di Ismailiah dari kalangan
keluarga yang menyokong dakwah Hasan al-Banna yang kuat berpegang kepada agama.
Pertunangan berlangsung pada awal Ramadan, majlis akad nikah diadakan pada malam 27
Ramadan, sementara majlis perkahwinan diadakan pula pada 10 Zul Kaedah 1351H (Hasan
al-Banna t.t)
Beliau dikurniakan beberapa orang anak antaranya seorang anak lelaki bernama Saiful
Islam dan seorang anak perempuan bernama Thana.
Isterinya Latifah as-Suli dibantu pula oleh seorang seorang pembantu rumah yang masih
kecil dan tinggal bersama mereka di Kaherah. Hasan al-Banna menyuruh anak perempuan
sulungnya untuk mengajar pembantu rumah tersebut menulis dan membaca serta
bersembahyang pada waktu petang. Beliau juga pernah menziarahi bekas pembantu rumah
yang telah berkahwin di negerinya al-Manufiah.

1.5 Pembinaan Watak dan Karakter Daei Hasan al-Banna
1.5.1 Pembinaan ilmu dan pengetahuan
Pembinaan watak seorang mujaddid didahului kebiasaannya dengan penguasaan keilmuan
dan pengetahuan yang melayakkannya mengharungi pancaroba dan ragam kejahilan
ummah terhadap tuntutan agama dan perubahan ke arah kebaikan dan pembaikan.
Hasan al-Banna secara ringkas melalui sekurang-kurangnya dua tahap kecapaian ilmu dan
kompetensi ilmiahnya:
1. Melalui sistem pembelajaran dan pendidikan rasmi
Beliau seperti pelajar lain di Mesir belajar melalui sistem madrasah, sekolah rendah dan
menengah, dan tahap pengajian tinggi di menara gading seperti yang telah diterangkan
sebelum ini dalam bahagian Pendidikan Hasan al-Banna. Terserlah sebagai seorang
pelajar yang pintar dalam kelasnya dalam setiap peringkat pengajian membolehkan beliau
mencedok seberapa banyak ilmu pengetahuan dalam pelbagai bidang.
2. Melalui pembelajaran kendiri atau tidak rasmi
Beliau melalui pengalaman melayari bahtera ilmu seawal beliau sebagai pelajar sekolah
rendah hinggalah ke tahap universiti berdasarkan sikapnya yang amat cintakan ilmu

pengetahuan walaupun di luar kurikulum pengajian yang ditetapkan oleh setiap peringkat
pengajian rasmi. Hal ini dapat dilihat daripada beberapa aspek:
1. Faktor ayah al-Banna sendiri iaitu Syeikh Ahmad Abdul Rahman : Beliau adalah
lulusan Universiti al-Azhar, seorang ulamak, ahli dan pengkaji Hadith, pensyarah
Kitab Musnad Imam Ahmad As-Syaibani Al-Fathu ar-Rabbani Fi Tartibi Musnad
Imam Ahmad bin Hanbal Asy-Syaibani yang disempurnakan pada tahun 1957 dan
pelbagai karya ilmu-ilmu Islam terutama dalam bidang hadith dan fikah. Pengajian
asas syariah Islam dan al-Quran serta hadith dan hafazannya terutama al-Quran
diselia dan ditangani terus oleh ayah al-Banna selaku guru pertama beliau di rumah
di samping memberi galakan besar dalam proses penguasaan ilmu. Selain galakan
daripada para gurunya dan bapanya, inisiatif kendiri untuk pencinta ilmu ini
menjadikan beliau seorang yang banyak menghafaz teks-teks ilmu teras Islam dalam
pelbagai bidang seperti bahasa Arab, tauhid, fikah pelbagai mazhab dan usul fikah,
ulum quran dan hadith, ilmu mirath, tajwid, mantik(ilmu logik), termasuklah bidang
qiraat (Hasan al-Banna t.t). Ada dua faktor utama mengapa Hasan al-Banna
bersikap cintakan ilmu:
1. Perpustakaan ayahnya yang memuatkan pelbagai kitab berjilid-jilid, galakan
ayahnya untuk membilik dan membaca segala kitab. Dan yang paling memberi
kesan ialah apabila beliau dihadiahi oleh ayahnya beberapa kitab bernilai seperti al-
Anwar al-Muhammadiyah oleh an-Nabhani, Mukhtasar al-Mawahib al-Ladunniyah
oleh al-Qastalani dan Nur al-Yakin fi Seerah Sayyidi al-Mursalin oleh Syeikh al-
Khudari.
2. Galakan para guru beliau untuk sentiasa cintakan ilmu dan banyak mentelaah
buku serta hubungan akrab dengan para gurunya seperti Ustaz Abdul Aziz Atiyah,
nazir sekolah menengah rendah, Ustaz Farhat Salim, Ustaz Syeikh Abdul Fatah al-
Allam, Ustaz Haji Sulaiman, Ustaz Syeikh Basyuni dan lain-lain.
2. Hasan al-Banna memiliki perpustakaan yang besar dan luas di rumahnya sebagai
mencontohi apa yang dilakukan oleh ayah beliau. Di dalamnya terdapat ribuan buku
bukan sahaja dlam pengkhususan pengajian Islam dan bahasa Arab malahan ilmu-
ilmu semasa dan moden dalam pelbagai bidang ditambah dengan adanya empat
belas jenis majalah dari majalah mingguan yang diterbitkan di Mesir seperti majalah
al-Muqtatof, majalah al-Fath, majalah Al-Manar dan lain-lainnya. Hingga saat ini
perpustakaan beliau masih ada di bawah penyeliaan anaknya Saif al-Islam.

Satu bukti bahawa Hasan al-Banna menguasai ilmu-ilmu Islam terutama bidang bahasa
Arab ialah kisah berikut. Taha Hussein adalah lulusan fakulti Bahasa Arab di Dar al-Ulum,
Universiti Kaherah dengan cemerlang hingga ditawar menyambung peringkat tertinggi
mulanya peringkat sarjana di University of Montpellier, dan kemudian ke peringkat Doktor
Falsafah di Universiti Sorbonne. Kedua-dua universiti tersebut terletak di Perancis. Malang
selepas lama di Eropah, dia tamat dan kembali ke Mesir dengan fikiran Orientalis yang keliru
terhadap Islam terutama setelah diterbitkan buku kontroversi beliau Puisi Zaman Jahiliah.
Tokoh-tokoh akademik Mesir yang ada ketika itu bukan tandingan ketokohan dan ilmu Dr
Taha Hussein sehingga mencetuskan kekeliruan masyarakat Mesir terhadap Bahasa Arab,
Al-Quran dan sejarah kesusasteraannya. Akhirnya masyarakat meminta Hasan Al-Banna
menyumbang memberikan kritikan terhadap tulisan-tulisan Taha Husein antaranya ialah
buku Masa Depan Pengetahuan dan Kebudayaan Mesir.
Hasan Al-Banna menolak berbuat demikian kerana sibuk memberi tumpuan terhadap
dakwahnya dan gerakan Ikhwan Muslimin, namun masyarakat mendesak juga. Oleh sebab
desakan bertalu-talu, Hasan Al-Banna meminta naskhah tulisan Taha Husein. Dalam
perjalanan ke dewan utama Syubban al-Muslimin, orang ramai yang sesak menunggu
komentar beliau termasuk Taha Hussein di situ, Hasan Al-Banna mengambil kesempatan di
dalam bas yang beliau naiki untuk mentelaah satu demi satu tulisan sasterawan agung
Mesir, Dr Taha Hussein. Dalam dewan tersebut Hasan Al-Banna mengkritik tulisan beliau
satu demi satu, sambil merujuk kepada mukasurat-mukasuratnya sekali. Orang ramai
kagum dan kaget. Pada hari berikutnya setelah bertemu dengan Hasan al-Banna Taha
Hussein berkata kepadanya: Alangkah baiknya jika musuh-musuhku bersikap seperti
seperti Hasan Al-Banna, nescaya dari awal lagi aku menghulurkan tangan kepada mereka!
Kita tidak hairan, apabila membaca kisah Hasan Al-Banna di waktu beliau di menara gading,
Darul Ulum, Kaherah betapa kemampuannya yang tinggi di dalam Bahasa Arab dan
pengajian Islam. Hasan Al-Banna menceritakan hari-hari beliau di Darul Ulum, Kaherah.
Tibalah waktu peperiksaan dan keputusannya diumumkan. Aku memperolehi
sijil diploma pada tahun 1927. Aku tidak lupa sewaktu peperiksan lisan apabila
menghadap jawatankuasa temuduga peperiksaan yang dianggotai oleh Ustaz
Abu Fatah Al-Faqy dan Ustaz Najaty. Aku membuat persediaan
dengan menghafaz 18,000 rangkap syair, dan sebanyak itu juga prosa
(karangan-karangan sastera) yang di dalamnya terdapat juga rangkap-rangkap
Muallaqah Tarfah (syair utama zaman Arab Jahiliyah). Aku hanya disoal satu
rangkap dari Muallaqah Tarfah tersebut dan 4 rangkap dari syair Syauqy tentang
Napolean, sedikit perbincangan tentang Umar Al-Khayyam dan selesai itu

sahaja! Aku tidak kesal atas usaha-usaha yang telah aku buat kerana niat dari
awal lagi ialah untuk menimba ilmu pengetahuan, bukan sekadar untuk lulus
peperiksaan (Hasan al-Banna t.t : 68)
Dalam bidang pengetahuan pula sekurang-kurangnya beliau menempuh dua fasa tahap
penguasaan pengetahuan:
1. Fasa atau marhalah pengetahuan agama
Fasa atau marhalah ini telah dibincangkan sebelum ini. Namun sebagai tambahan antara
tokoh guru beliau yang sangat mempengaruhi pengetahuan agama ialah Syeikh Zahran,
pendiri dan pengasas Madrasah ar-Rasyad di peringkat sekolah rendah yang sentiasa
menemani gurunya ke perpustakaan peribadinya dan mentelaaah kitab yang ada di situ di
samping turut serta sebagai pendengar aktif dalam banyak sesi perbahasan ilmiah antara
gurunya dengan para ulamak yang lain ketika itu walaupun beliau ketika itu masih di tahap
sekolah rendah.
Selain itu penglibatan beliau sejak awal remaja dengan tarikah Hasafiah membolehkan
beliau terdedah dengan kitab-kitab tasauf seperti mempelajari kitab Ihya Imam al-Ghazali
daripada Syeikhnya Hasan Hizbak, mendengar pengajian tentang kitab Ahwal al-Auliya, al-
Yaqutiyah dan lain-lain.
2. Fasa Kepelbagaian Pengetahuan
Fasa ini bermula semasa beliau menjejakkan kakinya di Dar al-Ulum sebuah instituti
pengajian tinggi tersohor dalam pengajian Islam dan bahasa Arab selepas al-Azhar. Seperti
yang telah disebut sebelum ini Dar al-Ulum menawarkan pelbagai kursus yang dijalankan
dengan cara atau kaedah moden. Antara kursus-kursus atau subjek yang diajar ialah
Perguruan dan Pendidikan samada teori mahupun praktikal , Psikologi, Falsafah, Politik,Ilmu
Kemasyarakatan, Ekonomi, Geografi, Sejarah, Matematik dan Ilmu Bahasa selain Pengajian
Islam dan bahasa Arab.
Al-Banna selain mengikuti pengajian rasmi di Dar al-Ulum, beliau banyak mengadakan
pertemuan dan perbincangan dengan para pemikir dan tokoh ilmuan dan pengetahuan
Mesir waktu itu dalam pelbagai bidang pengkhususan seperti Syeikh Muhibuddin Khatib,
Sheikh Tantawi Jauhari, Ustaz Syeikh Muhammad al-Khadar Husin, Ustaz Muhammad
Ahmad al-Ghamrawi, Ahmad Basya Taimur, Abdul Aziz Basya Muhammad. Beliau
mengadakan pertemuan dengan Syeikh Rasyid Reda, Syeikh Abdul Aziz al-Khuli, Syeikh
Muhammad Adawi, termasuk mengikuti pengajian dengan Syeikh Yusuf ad-Dajwi dan

banyak pertemuan dengan Ustaz Muhammad Farid Wajdi di samping pembaca setia
majalah al-Hayah dan ensaiklopedia yang diterbitkan oleh Farid Wajdi.
Keupayaan dan penguasaan ilmu pengetahuan khas dan umum Hasan al-Banna terserlah
dalam pelbagai buku dan risalah karangan beliau, kepetahan berpidato dan isi syarahan
mantap serta keupayaan beliau menanggapi pelbagai situasi getir dengan penuh bijaksana
hasil pengetahuannya yang luas.
Namun apabila suatu ketika beliau diminta untuk mengarang buku-buku yang
mengkagumkan para ulamak besar beliau menjawab dengan tenang: Aku tidak mengarang
buku-buku tetapi mengarang(membentuk) rijal....Sesungguhnya tugasku membentuk para
lelaki yang nantinya kucampakkan di mana-mana tempat lalu dia menghidupkan tempat
tersebut (dengan dakwah dan tarbiah)...Lelaki yang menjadi kitab hidup ini akan menemui
manusia dan menerjah akal dan hati mereka untuk menghidupkan semula hati, jiwa dan akal
mereka, seterusnya nanti mereka ini pula akan membentuk para rijal
(http://www.ikhwanwiki.com 2011)

1.5.2 Guru-guru dan tokoh Yang Mempengaruhi Hasan al-Banna
Perlu dinyatakan di sini bahawa terdapat ramai guru dan tokoh yang mempengaruhi
pemikiran dan keilmuan secara langsung mahupun tidak langsung kepada Hasan al-Banna
bermula dengan didikan di rumah beliau lagi. Antara mereka yang dapat disenaraikan ialah:
1. Syeikh Ahmad Abdul Rahman, ayah Hasan al-Banna sendiri sebagai guru pertama
dan sangat mempengaruhi karektor Hasan al-Banna dalam pelbagai bidang disiplin
ilmu agama termasuk hafazan al-Quran dan tokoh aliran Salafi dan terkesan dengan
Syeikh Muhammad Abduh.
2. Syeikh Muhammad Zahran seorang ulamak terkenal di Mahmudiah-pengasas
Madrasah Rasyad, rakan ayah Hasan al-Banna, guru al-Banna yang utama semasa
di peringkat kanak-kanak sekolah rendah bermula semasa berumur lapan tahun
terutama dalam bidang hafazan hadith.
3. Syeikh Abdul Wahab al-Hasafi, syeikh utama tarikat Hasafiah. Guru utama beliau
dalam bidang tasauf semasa berada di sekolah menengah tinggi(Sekolah Perguruan
Asas Damanhur), mempengaruhi al-Banna dalam aliran Tasauf/Sufi terutama tasauf
Imam al-Ghazali.
4. Syeikh Muhammad Abu Syusah, juga di Damanhur yang sangat memberi kesan
terhadap aspek kerohanian Hasan al-Banna.

5. Syeikh Abu al-Fatah Abu Allam, guru beliau dalam bidang syariah, tafsir dan hadith.
6. Syeikh Abdul Aziz Atiyyah, guru beliau yang utama dalam bidang pedagogi dan
latihan amali perguruan dan pendidikan
7. Syeikh Muhammad Abdul Mutalib, guru utama beliau dalam bidang bahasa dan
kesusateraan Arab di Dar al-Ulum dan merupakan tokoh penyair zaman moden.
8. Selain itu guru bahasa dan kesusasteraan Arab yang lain ialah Syeikh Musa Abu
Qamar, Syeikh Ahmad Badir, Syeikh Allam Musa dan Syeikh Ahmad Yusuf Najati.
9. Tokoh-tokoh ilmuan semasa yang mempengaruhi beliau dan diambil manfaat
daripada mereka adalah Syeikh Muhibuddin Khatib, Sheikh Tantawi Jauhari, Ustaz
Syeikh Muhammad al-Khadar Husin, Ustaz Muhammad Ahmad al-Ghamrawi,
Ahmad Basya Taimur, Abdul Aziz Basya Muhammad.
10. Beliau mengadakan pertemuan dengan Syeikh Rasyid Reda, Syeikh Abdul Aziz al-
Khuli, Syeikh Muhammad Adawi, termasuk mengikuti pengajian dengan Syeikh
Yusuf ad-Dajwi dan banyak pertemuan dengan Ustaz Muhammad Farid Wajdi
penerbit majalah al-Hayah dan ensaiklopedia Islam.

1.5.3 Pembentukan Peribadi Daei, Islah dan Kepimpinan
1. Persatuan Akhlak Mulia dan Persatuan Menghalang Perkara-perkara yang
Diharamkan/Terlarang
Sejak kecil lagi Hasan al-Banna dididik dengan didikan Islam dengan cintakan kebenaran
dan membenci kemungkaran. Sikap ini lahir daripada hati nurani yang bersih lagi bersinar
terang menyuluh kehidupan beliau. Namun apa yang lebih penting ialah sikap keprihatinan
beliau dalam usaha-usaha awal amar makruf nahi mungkar ini dijelmakan dalam bentuk
amal Islami yang tersusun. Tidak hairanlah beliau bersama-sama rakan sekolah di peringkat
rendah lagi menubuhkan Persatuan Akhlak Mulia seterusnya Persatuan Menghalang
Perkara-perkara yang Diharamkan/Terlarang. Beliau dalam kedua-dua persatuan pelajar
tadi dipilih dan dilantik sebagai ketua atau pengerusinya.
Antara bentuk amal-amal Islami yang dilakukan beliau dan rakan-rakannya ialah mengutus
surat kepada pelaku-pelaku kemungkaran atau yang kurang sempurna dalam
melaksanakan kewajipan ibadah, sementara ahli-ahli persatuan sekiranya melakukan
sesuatu kesalahan akan didenda dengan sejumlah kecil wang yang dikumpul untuk
melaksanakan projek-projek amal kebajikan.
2. Persatuan Kebajikan Hasafiah

Gagasan amal Islami peringkat awal ini berkembang dalam pemikiran dan tindakan amali
Hasan al-Banna apabila berada di peringkat menengah atas iaitu di Damanhur. Di sana
beliau menjadi ahli kumpulan tarikat Hasafiah dan menubuhkan Persatuan Kebajikan
Hasafiah bersama rakan-rakannya yang lain. Beliau dilantik sebagai setiausaha persatuan
tersebut yang menjuruskan kegiatan persatuan kepada dua aspek utama:
1. Mengembangkan seruan kepada akhlak-akhlak mulia, menentang kemungkaran dan
perkara-perkara yang dilarang Islam
2. Menentang usaha-usaha misionari mubaligh-mubaligh kristian yang berselindung di
sebalik amal-amal kebajikan seperti perubatan, latihan dan kursus jahitan, dan
program perlindungan kanak-kanak baik lelaki mahupun wanita (Muhammad Syauki
Zaki t.t)
Hasan al-Banna(t.t) merakamkan beberapa insiden dalam misi menyelamatkan kanak-kanak
dan remaja Islam daripada dikristiankan oleh aktiviti-aktiviti mubaligh Kristian setelah beliau
mengasaskan gerakan Ikhwan al-Muslimin pada tahun 1928 di Ismailiah. Oleh itu
pengalaman-pengalaman awal dalam usaha menghalang misi kristianisasi banyak
membantu beliau dan Ikhwan Muslimin dalam misi dakwah dan penyelamat daripada gejala
murtad.
3. Persatuan Akhlak Mulia Islam
Apabila Hasan al-Banna berpindah ke Kaherah kerana menyambung pelajaran di Dar al-
Ulum, beliau menyertai Persatuan Akhlak Mulia Islam yang ditubuhkan oleh Syeikh Mahmud
Mahmud. Setiap minggu di pusat persatuan diadakan ceramah pelbagai topik menarik yang
dihadiri oleh ramai pengunjung termasuklah Hasan al-Banna sendiri. Antara penceramah
yang mendapat sambutan hangat ialah Syeikh Abbas kerana beliau seorang qari yang
mempunyai suara lunak mengesani jiwa pendengar. Sebagai ahli setiap perjumpaan
persatuan dihadiri secara konsisten oleh Hasan al-Banna sepanjang keberadaan beliau di
Kaherah.
4. Laksana dakwah nasihat dan peringatan di kelab dan kedai kopi
Namun fenomena kebejatan akhlak dan sosial yang disaksikan sendiri oleh al-Banna di
bandar Kaherah ibu negeri Mesir itu mengundang kegelisahan dan kegusaran mendalam
dalam diri beliau. Beliau berpendapat peranan masjid sahaja tidak mencukupi untuk
menyampaikan ajaran-ajaran Islam kepada orang ramai. Mereka yang menjauhi masjid
adalah sangat perlu diberi peringatan dan nasihat berbanding nereka yang pergi ke masjid.
Beliaupun mengutarakan idea kepada rakan-rakannya di Dar al-Ulum dan al-Azhar untuk

melaksanakan dakwah dan bimbingan berupa nasihat dan peringatan di kelab-kelab
perjumpaan dan kedai-kedai kopi. Dari aspek teorinya idea beliau disambut baik oleh rakan-
rakan yang rapat dengannya namun dari aspek amali mereka meraguinya sehinggalah
Hasan al-Banna sendiri mengajak rakan-rakannya melakukan usaha memberi nasihat dan
peringatan secara amali di kedai-kedai kopi bermula di Medan Salahuddin hinggalah ke
kawasan Saiyidah Zainab. Percubaan pertama mereka membuahkan kejayaan dengan
setiap nasihat diperuntukkan antara lima hingga ke sepuluh minit sahaja. Pada hari itu
sahaja sebanyak dua puluh nasihat dan peringatan berjaya dilaksanakan oleh Hasan al-
Banna dan rakan-rakannya seperti Muhammad Madkur seorang graduan al-Azhar, Syeikh
Hamid al-Askariyah dan Ahmad Abdul Hamid. Pengalaman baru ini menguatkan
kepercayaan kepada diri sendiri dan impak positif dalam kalangan masyarakat awam(Hasan
al-Banna t.t, Muhammad Syauki Zaki t.t )
5. Menemui para ulamak dan tokoh Islam semasa mengenai masalah ummah dan
mencari jalan penyelesaiannya
Mesir setelah kejatuhan khilafah Islam terakhir Turki pada tahun 1924 diserang gelombang
atheisme dan kebebasan, pengasingan negara daripada agama, seruan kebebasan dan
demokrasi ala barat daripada parti-parti politik yang ada dan pelbagai dakyah sesat daripada
media massa terutama akhbar dan majalah. Usaha-usaha menjauhkan umat Islam daripada
landasan Islam sebenar ini begitu kuat hingga menyebabkan Hasan al-Banna tidak senang
duduk lalu meluahkan perasan gusar dan khuatirnya terhadap apa yang berlaku kepada
rakan-rakan sekeling beliau. Bukan itu sahaja al-Banna segera menemui para ulamak dan
tokoh Islam semasa berbincang mencari alternatif positif dalam mendepani cabaran getir
ummah. Antara tokoh yang ditemui Hasan al-Banna ialah Syeikh Rasyid Reda, Syeikh ad-
Dijawi, Syeikh Muhammad al-Khadar Husin dan Syeikh Muhibuddin al-Khatib. Usaha beliau
menampakkan hasil positif dengan terbitnya majalah al-Fath kemudian diikuti dengan
penubuhan Persatuan Syubban al-Muslimin di mana Hasan al-Banna adalah dalam
kalangan jawatankuasa penajanya.
Pemikiran islah dan dakwah Hasan al-Banna semakin terbina dan kemas ketika
pengajiannya di Dar al-Ulum hampir tamat. Ini dapat difahami melalui jawapan karangan
peperiksaan akhir Dar al-Ulum yang meminta setiap pelajar menyatakan apa usaha mereka
setelah bergraduat kelak dan daripada peperiksaan lisan akhir pengajian bahasa Arab (Lihat
Hasan al-Banna t.t : 63-68) Idea islahnya digarap kemas bermatlamat dan berperingkat,
berpaksi kepada cita-cita sebagai penyelamat ummah daripada kesesatan di samping
menzahirkan keyakinan tinggi kepada kemampuan diri untuk melakukan sesuatu yang luar
biasa dalam misi islah dan tajdid.

1.5.4 Sifat Keperibadian Seorang Daei
Hasan al-Banna mempunyai sifat-sifat keperibadian yang jarang sekali terhimpun
kesemuanya dalam diri seorang manusia. Sifat-sifat keperibadian dan anugerah Ilahiah
inilah melayakkan beliau menjadi daei pertama pada awal kurun kedua puluh, pengasas dan
pemimpin bagi sebuah gerakan Islam terbesar di peringkat dunia iaitu gerakan Ikhwan
Muslimin.
Beliau dikurniakan tubuh badan yang kuat sihat mampu menanggung kesukaran dan
kepayahan, mempunyai ingatan kuat dan hebat yang mampu menyimpan pelbagai
maklumat dan nama dengan cara yang menakjubkan, pintar cerdas luas pengetahuan,
mampu menganalisis pelbagai peristiwa dan kemampuan membuat rumusan yang jarang
sekali tersalah, sangat mengetahui tentang situasi dan realiti zamannya, kefahaman
mendalam dalam pergerakannya yang penuh bijaksana dan licik. Dalam pada itu dia
seorang yang zuhud sederhana dalam kehidupan hariannya dan mampu berdikari sendiri,
bersikap tawaduk rendah diri tanpa menghina diri, izzah mulia dengan diri dan dakwahnya
tanpa bersikap takabbur dan sangat kasih kepada sahabat handai saling erat antara satu
sama lain.
Beliau mendahulukan urusan dakwah melebihi perkara lain termasuk mengorbankan masa
rehatnya dan masa bersama keluarganya sendiri. Dia hidup berdakwah dan untuk dakwah.
Beliau memiliki kekuatan rohani yang hebat, kehendak yang sangat kuat tiada kelesuan
motivasi, keazaman membara dinamis tiada henti. Ringkasnya Dakwah adalah tunjang
kehidupannya malah keseluruhan hidupnya, siang malam minda dan hatinya untuk dakwah
tiada tempat untuk yang selainnya. Sifat kenabian seolah-olah terserlah jelas terpikul pada
pundak dirinya apabila mendampingi beliau secara dekat yang menjadikan seluruh
kehidupannya untuk dakwah dan memimpin umat.
Sesungguhnya pembawa panji dakwah bukan sahaja pintar bijaksana lagi genius malahan
mempunyai pandangan yang tajam, hati nurani hidup segar, lidah yang menuturkan hikmat
kebijaksanaan, melihat apa yang tidak dapat dilihat oleh orang lain, mampu menundukkan
orang lain yang tidak dapat dilakukan oleh yang lain, sedangkan manusia berpuas hati
menerimanya kerana kesempurnaan peribadi mendahului kekuatan hujah dan lidah mereka.
Itulah yang dapat difahami daripada pengakuan angkatan pertama dakwah Ikhwan iaitu
Muhammad Abdul Hamid tentang Hasan al-Banna: Sesungguhnya sifat peribadi paling
menonjol al-Imam as-Syahid adalah semangatnya yang dinamis membara dalam
perilakunya, dan kekuatan tenaga kerja yang mengalir dalam urat saraf dan
darahnya. (http://www.ikhwanwiki.com 2011, Mahmud Abdul Halim t.t) Sifat kepimpinan

Hasan al-Banna ini telahpun berevolusi dan semakin matang dengan meningkatnya umur
dan bertambahnya tanggungjawab.
Umar at-Tilmisani (t.t) menjoloki Hasan al-Banna sebagai Al-Mulhim al-Mauhub (Pencetus
Inspirasi Yang Di beri Anugerah) dan Ustaz al-Jail (Guru / Pemimpin Generasi)
1.6 Hasan al-Banna mengasas tapak Gerakan Islah Berorganisasi
Kemuncak sebuah cita-cita islah dan dakwah bermula dengan mengasas suatu tapak
kukuh, jelas dan berinspirasi serta tersusun. Setelah dilantik sebagai guru di Ismailiah pada
16 September 1927 dan sejurus tiba di sana beliau melakukan kajian lapangan, tempat,
suasana dan sasaran dakwah baru selama empat puluh hari! Sumber maklumat medan
lapangan dakwah beliau ialah daripada kalangan ahli jemaah masjid di tempat baru itu. Dari
situ tahulah beliau bahawa masyarakat yang ada terlibat dalam perpecahan akibat
perbezaan mazhab dan aliran fikah, terpengaruh dengan cara hidup barat terutama Inggeris
yang membina kem-kem tentera di sebelah barat, dan di sebelah timurnya terdapat syarikat
konglomerat Terusan Suez milik orang Eropah, namun pekerjanya kebanyakannya anak
watan setempat dan berhampiran.
Setelah genap empat puluh hari, beliau bertekad memulakan usaha memberi nasihat dan
peringatan serta bimbingan sama seperti yang pernah dilakukan di Kaherah iaitu di kedai-
kedai kopi. Beliau memilih tiga kedai kopi besar dan menyampaikan nasihat peringatan
setiap minggu secara konsisten.Usaha dakwah di luar kebiasaan ini berterusan sehingga
menjangkau enam bulan lamanya dan mendapat sambutan masyarakat. Dalam masa yang
sama beliau terus mengkaji dan memahami masyarakat Ismailiah dan kedudukannya secara
terperinci dan mengenalpasti faktor-faktor yang mempengaruhi masyarakat daripada empat
aspek secara teori dan amali: pertama para ulamak yang ada, kedua syeikh-syeikh tarikat,
ketiga tokoh-tokoh pemimpin tempatan dan keempat kelab-kelab persatuan yang ada.
Secara amali Hasan al-Banna menjalinkan hubungan yang baik, saling hormat-
menghormati, mendengar pandangan mereka dan sebolehnya menjauhi sebarang
perselisihan pendapat dengan mereka. Dengan para ulamak beliau memberi penghormatan
dan keutamaan kepada mereka dalam majlis-majlis kuliah mereka dan tidak mendahului
mereka serta tidak menyebelahi mana-mana kem atau kumpulan. Dengan para syeikh
tarikat hubungan dijalankan dengan baik dan tidak mencampuri perselisihan di kalangan
kumpulan tarikat yang ada. Terjalin hubungan baik dengan tarikat Syaziliah melalui
syeikhnya iaitu Syeikh Abud dan Syeikh Hasan Abdullah al-Muslimi, tarikat Dandarawi
melalui Syeikh Abdul Wahab, tarikat Hasafiah melalui hubungannya dengan Syeikh
AbdulRahman Saad, tarikat Tijaniah melalui Syeikh Sayid Muhammad al-Hafiz dan lain-
lainnya.

Para pemimpin dan tokoh tempatan tidak dilupakan oleh Hasan al-Banna dengan
menjalinkan hubungan baik dengan mana-mana kumpulan yang ada, cuba menjadi tali
penghubung antara kedua kem yang ada dan bekerjasama untuk maslahat umat. Dakwah
menurut al-Banna ialah kasih sayang dan persaudaraan serta menjauhi cercaan dan
mengumpat. Al-Banna seterusnya mengenal pasti kelab-kelab persatuan yang ada
antaranya ialah kelab kesatuan pekerja yang ditubuhkan oleh pihak koperasi pekerja
Syarikat Terusan Suez. Terdapat juga cawangan persatuan mencegah perkara yang
memabukkan yang mengadakan ceramah dan perbincangan untuk tujuan pencegahan
tersebut. Kedua-dua pihak ini didekati malah turut serta memberikan kuliah, ceramah
agama, kemasyarakatan dan sejarah.
Dalam masa yang sama Hasan al-Banna masih mengikut perkembangan amal Islam di
Kaherah. Beliau masih aktif berhubung dengan majalah al-Fath, menjadi pelanggan dan
menyebarkan edarannya di Ismailiah. Selain itu berita perjumpaan kali pertama penubuhan
Persatuan Syubban Muslimin dan perlantikan Abdul Hamid Bik Said sebagai presidennya
yang pertama disambut dengan baik. Selain mengucapkan tahniah kepadanya, Hasan al-
Banna terus menjadi ahli dan membayar yuran keahlian.
Pada bulan Mac 1928, iaitu setelah enam bulan kerja-kerja rintis asas amal Islami individu
Hasan al-Banna, bersama dengan kehadiran enam orang yang menyahut seruan beliau
untuk melakukan islah secara amal kolektif maka tertubuhlah al-Ikhwan al-Muslimun.
Mereka adalah Hasan al-Banna, Hafiz Abdul Hamid, Ahmad al-Hasri, Fuad Ibrahim, Abdul
Rahman Hasbullah, Ismail Izz dan Zaki al-Maghribi. Inilah angkatan pertama pendokong
Ikhwan Muslimin di bumi Mesir dan Dunia Islam setelah kejatuhan khilafah Islamiyah Turki,
pertama melalui penggulingan dan perlucutan kuasa Sultan Abdul Hamid II oleh dewan
perwakilan yang dikuasai oleh Pertubuhan Kesatuan dan Pembangunan pimpinan Mustapha
Kamal pada 27 April 1909 dan yang kedua penghapusan sistem khilafah secara rasmi pada
3 Mac 1924 oleh Majlis Senat yang dipanggil persidangannya oleh Mustapha Kamal
sendiri(Ali Muhammad as-Salabi 2011).
Ini bererti setelah genap empat tahun umat Islam kehilangan penaung dan simbol kesatuan
umat Islam sedunia , dengan izin Allah muncul selepas itu suatu gerakan amal Islami
tersusun yang bercita-cita antara lain mengembalikan khilafah Islamiyah melalui amal
dakwah dan pendidikan Islam menyeluruh bermula dengan pembentukan generasi baru
yang menepati jati dirinya sebagai peribadi Muslim sejati.

1.7 Pengaruh dan Hasil Peninggalan Hasan al-Banna

1.7.1 Pengaruh Dakwah Gerakan Ikhwan al-Muslimin
Gerakan Ikhwan al-Muslimin terkenal sebagai gerakan Islam terbesar kurun kedua puluh
khasnya pada akhir dekad 1940-an dengan keanggotaan seramai setengah juta ahli di Mesir
tidak termasuk yang menyokong dan simpatisan, mempunyai sejumlah 2000 buah
cawangan di seluruh pelusuk Mesir. Di Sudan sahaja lima puluh cawangan, cawangan lain
termasuk di kebanyakan negara Arab, Dunia Islam, benua Eropah seperti di London, Paris
dan Geneva dan Amerika (Muhammad Syauki Zaki t.t, Ihsan Abdul Quddus, Majalah Ruz
al-Yusuf September 1945 dalam Jabir Rizq 1987, Mahmud Abdul Halim t.t)
Ini adalah kerana Hasan al-Banna mahu gerakan Ikhwan bukan hanya gerakan setempat
malah gerakan serantau dan dunia kerana sifat universal dakwah Islam itu sendiri. Antara
usaha beliau ialah mengutus utusan dan perwakilan Ikhwan ke negara-negara Dunia Islam
khasnya negara-negara Arab, menyelidiki dan mengikuti perkembangan hal-ehwal negara-
negara tersebut dan dilaporkan ke Pejabat Am Ikhwan di Kaherah. Sementara itu Pejabat
Am Ikhwan sendiri adalah pusat pertemuan para mujahidin di seluruh dunia sewaktu
kebanyakan negara Islam dalam penjajahan kuasa asing terutama pihak barat. Antara yang
pernah bertandang dan mengadakan perbincangan dengan Ikhwan di Kaherah adalah
tokoh-tokoh gerakan pembebasan dari Afrika Utara, Yaman, pemimpin gerakan-gerakan
Islam Pakistan, Sudan, Indonesia, Afghanistan, Somalia, Syiria, Iraq, Palestin dan lain-lain.
Hasan al-Banna turut turun melancarkan misi jihad bersenjata menentang penjajah asing
Inggeris, Perancis dan Yahudi terutama di Palestin, dan kepentingan-kepentingan asing di
terusan Suez. Oleh yang demikian negara-negara besar Barat pada akhir 1948
mengeluarkan perintah dan tekanan serta perancangan jahat ke atas kerajaan Mesir supaya
membubarkan gerakan Ikhwan, dan menangkap tokoh-tokoh mujahidin Ikhwan yang pulang
dari bumi Palestin termasuk yang berada di medan jihad. (Muhammad Abdul Halim Hamid
1989)
Kemuncak perancangan jahat kuasa asing yang dilaksanakan oleh sekutu mereka Raja
Faruq dan orang suruhannya membuahkan hasil dengan kejayaan membunuh Hasan al-
Banna pada malam 12 Februari 1949 di sebuah jalan di tengah-tengah bandar Kaherah di
hadapan pejabat Am Persatuan Syubban al-Muslimin.

1.7.2 Hasil Peninggalan Hasan al-Banna
1.7.2.1 Hasil Penulisan dan Karya

Hasan al-Banna walau dalam kesibukan dakwah, beliau sempat menulis beberapa buah
buku, catatan dan penulisan samada artikel-artikel di akhbar mingguan Ikhwan yang
diasaskan penerbitannya pada 1933 ataupun majalah berkala ikhwan seperti majalah an-
Nazir pada 1938 dan majalah yang diterbitkan sendiri oleh as-syahid pada 1947 iaitu as-
Syihab .
Antara yang dapat dicatat ialah:
1. Majmuah Rasail atau Himpunan Risalah penulisan al-Banna
2. Muzakkirat ad-Dakwah wa ad-Daeiah
3. Hadith ath-Thulatha iaitu himpunan pidato dan pengajian malam Selasa- dikumpul dan
dibukukan oleh Ahmad Isa Asyur (t.t)
4. Muqaddimah fi at-Tafsir maa Tafsir surah al-Fatihah wa Awail al-Baqarah
5. Muqaddimah fi Ilm al-Hadith
Masa beliau banyak diusahakan untuk mengarang rijal (membentuk dan mendidik kader
dakwah) yang akhirnya merekalah yang mencurahkan pustaka-pustaka Islam dengan hasil
tulisan mereka. Inilah yang difahami dari kata-kata al-Banna apabila ditanya kenapa beliau
tidak menulis dan mengarang buku hebat yang menakjubkan para ilmuan: Aku tidaklah
mengarang dan menulis buku itu, akan tetapi aku mengarang dan
menulis(membentuk/mendidik) rijal (tokoh-tokoh/pemimpin).
1.7.2.2 Anak-anak murid Hasan al-Banna
Hasan al-Banna meninggalkan ramai anak murid atau didik yang kemudiannya meneruskan
misi perjuangan dakwah Ikhwan. Sebahagiannya mengikuti jejak langkah menjadi syuhada
sepertinya. Antara tokoh yang menonjol yang dididik oleh Hasan al-Banna sebagai contoh
adalah seperti:
1. Hasan al-Hudaibi (Mursyid Am Ikhwan Kedua, penasihat undang-undang Ikhwan
semasa Hasan al-Banna)
2. Umar at-Tilmisani (Mursyid Am Ikhwan Ketiga)
3. Muhammad Hamid Abu an Nasr (Mursyid Am Ikhwan Keempat)
4. Kamil Ismail as-Syarif (salah seorang Ketua Komando Ikhwan di Palestin)
5. As-Syahid Sheikh Muhammad Faraghili (salah seorang Ketua Komando Ikhwan
menentang Inggeris di Suez dan Palestin)

6. As-Syahid Abdul Qadir Audah (Wakil Umum Ikhwan semasa Mursyid Ikhwan Kedua
Syeikh Hasan al-Hudaibi)
7. Saleh Mustapha Asymawi (bekas Ketua pengarang Akhbar Ikhwan dan majalah-
majalah Ikhwan al-Muslimin masa Hasan al-Banna)
8. Abdul Hakim Abidin (Setiausaha Umum Ikhwan al-Muslimin masa Hasan al-Banna
dan adik ipar al-Banna)
9. Syeikh Muhammad al-Ghazali (penyumbang utama penulisan artikel agama akhbar
dan majalah Ikhwan semasa Hasan al-Banna, pernah dipenjara pada tahun 1949
dan 1965 semasa bersama Ikhwan)
10. General Salah Syadi (Ketua Pasukan Militeri Ikhwan menentang Inggeris dan
perancang Revolusi Julai 1951 menjatuhkan Raja Faroq)
11. Syeikh Sayid Sabiq (Penulis Fikah Sunnah yang terkenal atas arahan Hasan al-
Banna, juga Akidah Islamiah)
12. Abdul Aziz Kamil (pernah menjadi Timbalan Perdana Menteri Mesir, Menteri Wakaf
dan Urusan al-Azhar)
13. Syeikh Ahmad al-Bakuri (anggota Maktab Irsyad Ikhwan semasa Hasan al-Banna,
mantan Menteri Wakaf, mantan Rektor Universiti al-Azhar)
14. Syeikh Dr Yusuf al-Qaradawi (bersama Ikhwan sewaktu masih di Maahad al-Azhar,
ulamak dan penulis prolifik Ikhwan, sekarang sebagai Ketua Kesatuan Ulamak
Sedunia)
15. Syeikh Dr Mustafa as-Sibaei (dilantik oleh Hasan al-Banna sebagai Muraqib Ikhwan
Pertama di Syria pada 1945)
16. Mustafa Masyhur (Mursyid Ikhwan kelima, mantan Ketua Pasukan Elit Ikhwan atau
Nizam Khas)
17. Umar Bahauddin al-Amiri (sasterawan dan penyair hebat dari Syiria dan angkatan
Ikhwan terawal di Syiria)
18. Syeikh Muhammad Mahmud as-Sawwaf (Tokoh ulamak Iraq dan perintis Ikhwan di
Iraq)

1.8 Penutup
Penulis dalam bab ini telah menelusuri profil peribadi tokoh pendidikan akhlak yang menjadi
tajuk perbincangan iaitu as-Syahid Hasan Syeikh Ahmad Abdul Rahman al-Banna atau
Hasan al-Banna bermula dari kelahiran beliau, latar belakang keluarga dan pendidikan serta
pemerolehan ilmu, sifat dan karakter peribadi, hasil karya, para guru dan anak muridnya.
Semua perkara yang dibentangkan menjurus ke arah kelayakan Hasan al-Banna sebagai

tokoh pendidik khususnya pendidikan akhlak sekaligus melayakkan beliau untuk dijoloki
sebagai reformis dan mujaddid abad keduapuluh.

2.0 Pendidikan dan Pembinaan Akhlak Peribadi Bersepadu Menurut Al-Banna

2.1 Pendahuluan
Jalan dan cara kebangkitan sesuatu umat menurut Hasan al-Banna (t.t) tidak akan berlaku
tanpa akhlak. Apabila umat ini dihiasi dengan ruh jihad, pengorbanan, mengekang hawa
nafsu dan syahwat maka ia akan berjaya. Ini bermakna sekiranya umat ini mampu
membebaskan diri daripada ikatan tuntutan-tuntutan nafsu dan kemewahan hidup maka ia
akan berjaya membebaskan dirinya daripada semua perkara (keji) itu lalu menjadi batu bata
asas pengislahan akhlak umat.

2.2 Pendidikan Islam menurut Ikhwan al-Muslimin
Menurut Ali Abdul Halim Mahmud (1989) Pendidikan Islam menurut Ikhwan al-Muslimin
ialah Satu uslub paling ideal untuk berinteraksi dengan fitrah manusia dengan bimbingan
secara langsung melalui perkataan dan tidak secara langsung melalui qudwah, menepati
manhaj khas dan wasilah-wasilah tertentu bagi menghasilkan perubahan dalam diri manusia
ke arah yang lebih baik.
Uslub ialah cara atau teknik, iaitu teknik atau cara berinteraksi dengan manusia.
Yang lebih ideal bermaksud lebih baik, lebih manfaat, lebih sesuai. Uslub tarbiah yang
paling ideal ialah uslub tarbiah yang Allah laksanakan untuk mendidik nabi S.A.W, dan apa
yang dilaksanakan oleh Rasulullah kepada para sahabatnya. Secara umum berdasarkan
sunnah dan secara khusus melalui seerah Nabi S.A.W
Fitrah ialah tabiat semulajadi manusia samada yang baik mahupun yang buruk
Interaksi bermaksud berinteraksi dengan tabiat semulajadi manusia yang sangat kompleks
dan rumit dari aspek praktikal.
Bimbingan secara langsung pula ialah pengajaran dan pendidikan serta penyediaan individu
secara terus menerusi perkataan samada berbentuk arahan, larangan, ransangan,
peneguhan positif ataupun negatif, ataupun berbentuk cerita, peringatan, nasihat, sorotan

peristiwa atau rencana, kajian atau perkataan yang didengar mahupun yang dilihat(audio
visual). Semuanya bertujuan menghasilkan perubahan.
Bimbingan secara tidak langsung pula ialah menampilkan qudwah, contoh tauladan amal-
amal saleh, perilaku atau tatasusila dan akhlak yang baik lagi terpuji yang dapat dicontohi
oleh anak didik daripada pendidik.
Manakala manhaj pula ialah jalan yang jelas petunjuk-petunjuknya, juga strategi yang
digariskan secara terperinci. Ia juga disebut sebagai Minhaj (kurikulum atau metodologi).
Firman Allah:
]7g E4UEE_ 7Lg` LO4NuO=
~w}E_u4g`4 _
Bagi tiap-tiap umat Yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu
syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). (Al-Maidah:
48)

2.3 Langkah praktikal bukan sekadar teori
Oleh yang demikian aspek pendidikan dan pembinaan akhlak adalah menjadi salah satu
perkara pokok dalam agenda Hasan al-Banna dalam kerangka mengembalikan semula
kegemilangan umat dan citranya dan memenuhi salah satu aspek pendidikan Islam yang
menyeluruh. Kita dapati antara langkah awal Hasan al-Banna setelah penubuhan Ikhwan
pada Mac 1928 ialah menyediakan pusat pendidikan dan kegiatan Ikhwan dinamakan
sebagai Madrasah at-Tahzib yang disewa dari bangunan pejabat Syeikh Ali as-Syarif. Di
madrasah ini kurikulum pendidikan Islam yang difahami dilaksanakan oleh Hasan al-Banna
secara amali. Hasilnya sesi pengajian 1927/1928M yang berakhir berjaya mengeluarkan
sejumlah tujuh puluh orang anak didik Ikhwan sebagai keluaran pertamanya.
Seterusnya dengan usaha dan pengorbanan serta derma ahli-ahli Ikhwan sendiri maka
sebuah masjid dapat didirikan di atas sekeping tanah yang telah dibeli oleh Ikhwan. Di
bahagian atas masjid dibina sekali institusi pendidikan dinamakan dengan Madrasah Hira
khas untuk pelajar lelaki selain diperuntukkan sebuah pejabat pusat pentadbiran untuk
kegiatan Ikhwan Dar al-Ikhwan. Tidak lama selepas itu sebuah pusat pendidikan khas
untuk pelajar wanita ditubuhkan dengan menyewa sebuah bangunan besar diberi nama
Madrasah Ummahat al-Mukminin. Dengan wujudnya sebuah masjid, pejabat pentadbiran
Ikhwan, institusi pendidikan Maahad Hira untuk pelajar lelaki dan Maahad Ummahat al-

Mukkinin untuk pelajar wanita semuanya di bandar Ismailiah menjadi batu loncatan untuk
dakwah Islam berkembang di kampung-kampung dan bandar-bandar berhampiran.
Gerakan Ikhwan Muslimin pimpinan Hasan al-Banna telah berjaya membangun madrasah
contoh yang merealisasikan pendidikan Islam sebenar. Antara hasil utama dari madrasah
contoh ini ialah pembentukan generasi Muslim yang baru, memahami Islam dengan
sebenar, mengimani Islam dengan keimanan mendalam, bekerja untuk diri, keluarga dan
berjuang menegakkan kalimah Allah, mendaulatkan syariat Islam dan menyatukan umatnya
(Yusuf al-Qaradawi 1982)

2.4 Faktor kejayaan Ikhwan Muslimin dalam misi pendidikan
Yusuf al-Qaradawi (1982) menyenaraikan beberapa faktor kejayaan Ikhwan Muslimin
membangun dan berhasil dalam aspek pendidikan antaranya ialah:
1. Keimanan kental bahawa pendidikan adalah satu-satunya jalan untuk merubah
masyarakat, membentuk pemimpin dan merealisasi cita-cita. Imam Hasan al-Banna
menyedari sepenuhnya bahawa pendidikan itu jalannya jauh, panjang bertahap dan banyak
kesukaran. Hanya sedikit manusia yang bersabar mengharunginya. Beliau yakin itulah
sahaja cara mencapai tujuan dan tiada cara lain. Itulah jalan dan cara Nabi S.A.W yang
berjaya membangun generasi rabbani contoh yang tiada tandingannya di dunia. Generasi
inilah yang kemudiannya mendidik berbagai bangsa dan memimpin mereka ke arah
kebenaran dan kebaikan.
2. Metodologi pendidikan yang mempunyai objektif, strategi-strategi dan sumber-
sumber yang jelas, pelbagai aspek yang saling melengkapi, pelbagai teknik atau uslub yang
berasaskan kepada falsafah yang jelas dan bersumber dari ajaran Islam bukan dari ajaran
yang lain.
3. Suasana kebersamaan yang positif yang dibina oleh jamaah Ikhwan. Hal itu akan
membantu setiap anggotanya untuk hidup secara Islam melalui cadangan, contoh tauladan,
penglibatan perasaan dan tindakan. Manusia menjadi lemah bila menyendiri dan menjadi
kuat dengan berjamaah. Jamaah adalah kekuatan untuk melakukan kebaikan dan ketaatan
serta merupakan perisai daripada kejahatan dan maksiat. Maksud hadith: Pertolongan Allah
diberikan kepada jamaah. Dan Serigala hanya memakan kambing yang tersisih daripada
kawanannya.

4. Pemimpin yang mendidik dengan bakat, ilmu dan pengalamannya yang dianugerahi
kekuatan tenaga iman yang luar biasa, mengesani setiap hati yang berhubung dengannya,
melimpah dari hatinya ke hati orang di sekitarnya. Dia ibarat dinamo atau sumber tenaga
yang mengisi bateri tenaga hati-hati mereka. Hati yang hidup tentunya dapat
menghidupkan hati-hati yang mati atau lemah sedangkan sebaliknya hati yang mati gagal
menghidupkan hati yang mati. Ini adalah kerana orang yang tidak memiliki apa-apa tidak
dapat memberi sesuatu kepada orang lain.
5. Mempunyai jumlah mencukupi tenaga pendidik yang ikhlas, kuat dan dipercayai
yang meyakini jalan yang direntas oleh pimpinan. Mereka mempunyai pengaruh terhadap
anak-anak buahnya seterusnya mereka ini pula menjadi pendidik untuk generasi
selepasnya.
6. Menggunakan pelbagai cara atau uslub, kaedah, teknik dan pendekatan pendidikan.
Ada kalanya berbentuk peribadi, sebahagiannya pula berbentuk kolektif atau jamaei, ada
berbentuk teori manakala yang lainnya bersifat praktikal. Ada yang berbentuk kognitif dan
ada yang berbentuk perasaan selain daripada berbentuk positif mahupun negatif. Semuanya
digarap dan diaplikasi dalam pelbagai kaedah samada kaedah pengajaran, ceramah, pidato,
seminar dan kaedah pendekatan peribadi. Teknik pelbagai seperti slogan yang dihafal dan
laungan semangat, nasyid dan lagu yang senikata dan iramanya mengesani jiwa,
pertemuan-pertemuan berkala setiap kelompok terpilih di rumah-rumah dengan acara
membaca al-Quran, meluaskan pengetahuan, ibadah dan memperkuat ikatan ukhuwwah.
Kelompok ini dinamakan unit usrah atau keluarga. Selain itu adanya pertemuan-pertemuan
malam yang diisi dengan pelbagai program kognitif berbentuk ilmu pengetahuan, kerohanian
dengan program ibadah, fizikal dengan aktiviti riadah dan sebagainya. Ini dinamakan
sebagai katibah untuk menghidupkan makna jihad dan pelbagai lagi wasilah atau wahana
pendidikan yang sesuai.

2.5 Ciri-ciri khas Pendidikan Islam Ikhwan Muslimin
Pendidikan Islam menurut Ikhwan Muslimin dan aplikasinya mempunyai ciri-ciri khas dan
menonjol yang disenaraikan secara ringkas seperti berikut:
1. Penekanan terhadap aspek Rabbani (keimanan kepada Allah atau ketuhanan)
2. Lengkap dan menyeluruh
3. Keserasian dan seimbang
4. Positif dan konstruktif(membina)

5. Ukhuwwah dan semangat kesetiakawan
6. Beridentiti dan bebas merdeka (Yusuf al-Qaradawi 1982 : 7)

2.6 Contoh Teori dan Aplikasi Pendidikan Islam dan Pendidikan Akhlak Ikhwan
Muslimin
2.6.1 10 Ciri Peribadi Muslim
Antara penegasan Hasan al-Banna dalam aspek pendidikan akhlak dan keperibadian
menyeluruh dapat dilihat dari Rukun Baiah Ikhwan Muslimin yang terkandung dalam
Risalah Taalim, rukun yang ketiga iaitu rukun amal pada membicarakan maratib al-amal
(tahap-tahap amal) akh mujahid, iaitu tahap pertama daripada tujuh tahap amal ikhwan.
Tahap pertama yang dimaksudkan ialah mengislah dirinya sehingga melengkapi sepuluh ciri
peribadi Muslim seperti berikut :
+ Tubuh Badan Yang Kuat Sihat
+ Akhlak Yang Mantap
+ Berpengetahuan
+ Mampu Berusaha Mencari Rezeki
+ Akidah Yang Sejahtera
+ Ibadah Yang Sahih
+ Bermujahadah melawan nafsu
+ Mengambil Berat Terhadap Waktu
+ Menyusun Dan Merancang Urusan
+ Memberi Manfaat Kepada Orang Lain
Dalam ciri di atas membentuk akhlak yang mantap menempati tempat kedua penting setelah
setiap ikhwan berusaha menjadikan tubuh badannya yang sihat dan kuat. Untuk
merealisasikan pendidikan akhlak ini pelbagai program diadakan dan menggunakan
pelbagai wahana atau wasilah yang sesuai untuk pembinaan akhlak mulia samada di
peringkat individu mahupun di peringkat masyarakat.

Antara tanggungjawab seorang mujahid dalam aspek pendidikan akhlak, pembersihan hati
dan pembinaan peribadi mulia seperti yang digariskan dalam 38 kewajipan oleh Hasan al-
Banna ialah :
1. Bacalah Al-Quran setiap hari dan baikilah cara bacaan kita.
2. Jangan bercakap bohong.
3. Jangan memungkiri janji.
4. Jadilah seorang yang berani.
5. Jaga hemah diri untuk orang boleh menghormati.
6. Hiasi diri dengan sifat malu, tawaduk, sensitif terhadap baik dan buruk.
7. Jadilah seorang yang adil dalam semua keadaan.
8. Milikilah sifat-sifat yang dengannya kita disenangi orang ramai.
9. Setiap kita mesti cemerlang dalam apa bidang atau pekerjaan yang diceburi.
10. Bersegera menunaikan hak-hak diri dan orang lain tanpa berlengah-lengah.
11. Sentiasa mendekatkan diri kepada Allah dengan amalan sunat dan nawafil.
12. Sentiasa dalam keadaan bersuci.
13. Selalu bertaubat dan istighfar. Jauhi dosa dan muhasabah diri setiap hari.
14. Berjihad melawan nafsu sehingga kita dapat memimpinnya.
15. Jauhi arak dan apa yang memabukkan.
16. Jauhi orang yang jahat dan rosak serta sarang-sarang maksiat dan dosa.
17. Tinggalkan sikap berpoya-poya dan bermewah-mewah.
2.6.2 Sepuluh Asas Pemulihan Aspek Sosial Masyarakat
Proses pemantapan akhlak individu banyak dipengaruhi faktor persekitaran dan lingkungan
masyarakat yang didiami individu berkenaan. Selain program menjurus pembinaan akhlak
individu, aspek sosial masyarakat perlu dipulihkan agar pendidikan akhlak individu berkesan
dan bertahan dalam suasana yang kondusif dan positif. Abdul Hamid al-Ghazali (2004)
dalam menanggapi agenda pemulihan aspek sosial Hasan al-Banna dalam agenda
kebangkitan umat yang dapat membantu pemantapan akhlak individu menggariskan
sepuluh perkara asas berikut:
1. Mewujudkan sifat ketuhanan dan keagamaan dalam masyarakat
2. Memelihara tatasusila atau adab masyarakat dan mengukuhkan institusi
masyarakat.
3. Pemeliharaan institusi keluarga (wanita, pemuda dan kanak-kanak)
4. Menghapuskan jenayah dan penyelewengan
5. Mewujudkan sistem pemantauan (hisbah)

6. Mewujudkan keadilan sosial serta menyediakan peluang pekerjaan
7. Memulihkan sistem pendidikan
8. Menjaga kesihatan masyarakat
9. Mengawal pihak media dan kegiatan seni
10. Memantau kegiatan pelancongan
Di sini dibincangkan secara ringkas beberapa asas pemulihan aspek sosial yang dilihat
dapat banyak membantu pembentukan peribadi berakhlak mulia dan luhur dalam suasana
masyarakat yang makmur.
Dalam asas pertama iaitu mewujudkan sifat ketuhanan dan keagamaan dalam masyarakat
menurut Hasan al-Banna adalah merangkumi:
a. Memelihara semua kegiatan yang membangun nilai kemanusiaan
b. Mengukuhkan ciri masyarakat bertamadun
Melalui asas kedua iaitu Memelihara tatasusila atau adab masyarakat dan mengukuhkan
institusi masyarakat pula adalah penting sekali disentuh kerana ada hubungan langsung
dengan pendidikan akhlak dan pembinaan peribadi.
Asas ini disentuh oleh Hasan al-Banna dengan katanya:
Islam meletakkan perubahan keadaan sesuatu bangsa bergantung kepada
perubahan pada akhlak dan kemurnian jiwa mereka. Firman Allah Taala:
]) -.- +O)O4NC 4` Ò)
_/4EO W-+O)O4NC 4`
jgO^)
Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum
sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. (Ar-Rad
:11)
Tiada satupun sistem yang dapat menandingi Islam yang mempunyai segala
faktor yang dapat menyentuh hati, menghidupkan jiwa dan mewujudkan
kawalan dalaman yang merupakan pengawal terbaik. Tidak ada satupun
undang-undang selain Islam yang dapat mengatur hidup manusia hingga ke
sudut yang dianggap rahsia dan sulit. (Risalah Menuju Cahaya, Hasan al-
Banna)

Berdasarkan beberapa tulisan Hasan al-Banna, merealisasikan asas kedua ini memerlukan
kepada beberapa tindakan:
a. Mendidik masyarakat supaya menghornati tatasusila atau adab
b. Benteras semua tradisi yang memudaratkan ekonomi, akhlak dan sebagainya. Ubah
kebiasaan masyarakat kepada amalan yang bermanfaat atau didik mereka dengan
perkara yang membawa kebaikan seperti adat majlis perkahwinan, kematian,
menyambut kelahiran, kunjungan, sempena, perayaan dan sebagainya. Kerajaan
perlu menjadi contoh yang baik untuk tujuan ini.
c. Hapuskan pengaruh asing yang meresap dalam masyarakat seperti bahasa, cara
berpakaian, pengasuh, jururawat dan sebagainya. Pulihkan semula budaya ini
terutama dalam kalangan masyarakat kelas atasan.
d. Meletakkan negara sebagai wakil kepada gagasan ini dan bertindak sebagai penjaga
gagasan ini. Negara juga bertanggungjawab mencapai matlamat gagasan dalam
sebuah masyarakat dan kemudian menyampaikan gagasan ini ke seluruh manusia.
e. Memelihara perpaduan umat Islam dan menghapuskan segala bentuk yang
membawa perpecahan.
f. Melaungkan ikatan persaudaraan seluruh manusia.
g. Bergaul baik dan memiliki sepenuhnya akhlak yang baik.
h. Mewujud, memelihara dan meransang institusi-institusi atau agensi-agensi sosial
yang membantu mengukuhkan perpaduan masyarakat serta semangat tolong-
menolong. Membantu agar institusi ini beroperasi dengan baik dan lancar.
Menghimpunkan anggota institusi ini yang boleh berhadapan dengan segala
ancaman dan melaksanakan tugas meeka dengan baik.
Dalam asas keempat pula yang menyatakan keperluan menghapus jenayah dan
penyelewengan dengan merealisaikan beberapa tindakan perlu dilakukan seperti berikut:
a. Hapuskan pelacuran
b. Hapuskan segala bentuk judi
c. Perangi arak sama seperti dadah
d. Benteras gejala bersolek dan pendedahan aurat di samping kaum wanita perlu
dididik supaya berkelakuan sopan.
e. Mengawal naluri menjaga keselamatan dan naluri menjaga kesinambungan zuriat di
samping mengatur keperluan makanan dan seks.

f. Tegas dalam memerangi jenayah yang sebenar dan menjamin keselamatan awam.
Dalam asas kelima pula iaitu mewujudkan sistem hisbah perkara perlu dilakukan menurut
Hasan al-Banna ialah:
a. Kemaskini usaha penguatkuasaan syarak dan hukum orang yang sabit melakukan
perkara yang bercanggah dengan syarak seperti tidak berpuasa di bulan Ramadan,
tidak menunaikan solat dengan sengaja atau menghina agama dan seumpamanya.
b. Menyuruh perkara yang baik dan memberikan nasihat.
c. Mencegah perkara yang tidak baik serta memulaukan tempat dan pelakunya.
2.6.3 Sepuluh wasiat Hasan al-Banna
Manifestasi dari pendidikan akhlak dan peribadi bersepadu menjadi pemangkin kepada
lahirnya generasi rabbani yang melaksanakan sepuluh wasiat seperti disebut oleh Hasan al-
Banna seperti berikut :
1. Segera menunaikan solat bila mendengar seruan azan walau bagaimanapun
keadaan anda
2. Bacalah al-quran, buatlah kajian, dengarlah ilmu atau berzikirlah.Jangan habiskan
masa pada perkara yang tidak berfaedah
3. Berusaha bertutur bahasa arab baku kerana ia merupakan salah satu syiar Islam
4. Jangan banyak berdebat dalam apa jua keadaan kerana pertengkaran tidak
mendatangkan kebaikan
5. Jangan banyak ketawa kerana hati yang mempunyai hubungan dengan Allah
sentiasa tenang dan serius
6. Jangan bergurau kerana umat yang berjihad hanya bersikap serius
7. Jangan meninggi suara daripada yang sepatutnya kerana ia perbuatan tidak sopan
menyakiti orang lain
8. Jangan mengumpat dan merendah-rendahkan mana-mana pertubuhan dan jangan
bercakap kecuali kebaikan
9. Berkenalan sesama muslim yang kamu temui walau tidak diminta demikian kerana
asas dakwah kita adalah kasih sayang

10. Kewajipan itu lebih banyak daripada waktu yang ada, bantulah orang lain
manfaatkan waktunya, jika saudara mempunyai urusan singkatkan masa
pelaksanaannya
Abdul Azim Ibrahim al-Mutini (1983) menegaskan walaupun kesemua wasiat ini merupakan
sebahagian kecil dari ajaran Islam yang syumul, tetapi ia telah memberikan saham yang
besar dalam pembinaan peribadi Muslim bersepadu menurut pendidikan Islam yang
sebenar. Lagipun wasiat tersebut memusatkan kepada sudut pendidikan akhlak yang sangat
berhubung rapat dengan adab-adab masyarakat dan tatasusilanya.
Alangkah indahnya sebuah masyarakat itu yang ahlinya tidak mencuaikan solatnya,
menggunakan masa terluang dengan membaca al-Quran, mencari ilmu atau berzikir kepada
Allah. Apabila dia bercakap dia menggembirakan saudaranya, meyakinkan saudaranya
dengan menggunakan bahasa yang fasih dan baku tetapi sedikit sekali berdebat. Apabila
dia ketawa tidaklah melewati batas senyum dan kurang bergurau senda. Dia menghabiskan
masanya dengan melakukan kerja-kerja serius dan berfaedah. Dia seorang yang lemah
lembut apabila berbicara dan tidak meninggikan suaranya yang boleh memeranjatkan orang
lain, di samping tidak suka menyebut keaiban orang lain dan mengeluarkan kata-kata yang
menyakiti orang lain. Seorang yang sukakan orang lain dan berkasih sayang di samping
melakukan amal makruf bersama. Suka menolong orang lain, menasihati orang yang
memerlukan, tahu menilai keperluan-keperluan mereka dan bekerja untuk mengadakan
suasana persekitaran yang dapat meningkatkan prestasi dan bakat mereka, di samping
memberi peluang orang lain mengecapi kebaikan yang ada padanya dan berusaha
mengelakkan mereka daripada sebarang bencana dan kejahatan dirinya.
Walaupun pada hakikatnya manusia seperti ini terlalu sukar didapati dalam dunia ini, namun
inilah dia peribadi yang ingin dibentuk oleh wasiat ringkas ini.
Selain itu seperti yang ditegaskan oleh Hasan al-Banna dalam Usul Duapuluh bahawa
Keimanan yang benar, ibadah yang betul serta mujahadah melawan nafsu membuahkan
cahaya dan kemanisan yang dicampakkan ke dalam hati seorang mukmin yang dikehendaki
oleh Allah. Namun ilham, lintasan hati, kasyaf dan mimpi bukanlah dalil syarak dan tidak
diambil kira kecuali tidak bercanggah dengan hukum-hukum dan nas-nas agama.
Pada tahap pencapaian seorang hamba yang Allah kurniakan kelebihan kerana kebersihan
hati dan kesucian jiwanya serta teguh mantap peribadi adalah hasil gabungan keimanan
yang benar, aspek amali ibadah yang betul dan sah serta latihan pendidikan akhlak yang
sentiasa bertarung sengit melawan hawa nafsu. Pengalaman-pengalaman kerohanian
seperti mendapat ilham, lintasan hati, kasyaf dan mimpi benar adalah berfungsi sebagai

sebagai menenang dan meneguhkan lagi keimanan seorang hamba yang tetap bersyariat
untuk meneruskan agenda dakwah dan menegakkan hakimiah Allah di muka bumi.
Peristiwa-peristiwa di atas pernah di alami sendiri oleh Hasan al-Banna sama ada pada usia
remaja mahupun di peringkat dewasa tetapi tidaklah membawa beliau kepada kesesatan
dan kekufuran di luar batasan Islam (Lihat Hasan al-Banna t.t : 45)

2.6.4 Al-Mathurat
Allah adalah matlamat semua manusia khasnya seorang Muslim. Hubungan intim, rapat dan
mantap dengan Rab al-Jalil terhasil apabila individu melakukan setiap amalan kewajipan
samada berbentuk fardhu mahupun sunat. Antara yang dapat menyampaikan seseorang
dengan Rabnya ialah berzikir atau mengingati Allah bermula dengan membasahi lidah
dengan menyebut Allah, seterusnya meresap dalam hati sanubari hidup hatinya dengan
mengingati Allah. Hasilnya hebat terserlah pada diri individu dari aspek keperibadian dan
akhlak yang terpimpin dari hidayah dan inayah Allah.
Al-Mathurat adalah himpunan doa-doa dan bacaan mathur daripada ayat al-Quran dan
hadith-hadith sahih yang di baca oleh Nabi di kala pagi dan petang sepertimana yang
disarankan oleh Allah dalam al-Quran. Firman Allah :
Og^4C 4g~-.- W-ONL4`-47
W-+OÔ- -.- -wO^gO -LOOgVE
^j +O)OlEc4 LE4O'+
EOg4 ^jg
41. Wahai orang-orang Yang beriman, (untuk bersyukur kepada Allah) ingatlah serta
sebutlah nama Allah Dengan ingatan serta sebutan Yang sebanyak-banyaknya;
42. dan bertasbihlah kamu kepadanya pada waktu pagi dan petang.(Al-Ahzab : 41 42)
Kandungan al-mathurat :
1. Wazifah :
O 1. wazifah kubra wirid bacaan yang lengkap
O 2.wazifah sughra (pagi dan petang) wirid bacaan yang ringkas
2. Wirid al-quran bacaan & hafazan, bacaan al-Quran satu juzuk sehari

3. Doa-doa sepanjang hari
4. Doa-doa dalam pelbagai sempena
5. Wirid ikhwan :
O wirid doa :istighfar, tahlil, salawat (100x) pagi dan petang
O wirid rabitah dikenali sebagai doa rabitah
O wirid muhasabah sebelum tidur
2.7 Wasilah-Wasilah Pendidikan Akhlak Menurut Al-Banna
Pendidikan akhlak dan pembentukan peribadi adalah salah satu aspek penting dalam
pendidikan Islam sebenar. Untuk itu sebarang wasilah atau wahana yang menyampaikan
kepada kecapaian tujuan dan matlamat pendidikan perlu digarap dan dipenuhi.
Dalam hal ini secara ringkas Hasan al-Banna telah menggariskan wasilah kepada dua
bentuk:
1.Wasilah umum atau utama untuk semua agenda atau tindakan
2.wasilah khas yang berkaitan dengan wasilah pendidikan
2.7.1 Wasilah utama
Imam al-Banna menyatakan tiga perkara asas yang menjadi landasan kepada fikrah atau
gagasan ikhwan iaitu :
1. Manhaj yang sahih
2. Beramal dan beriman....
3. Pimpinan yang mantap dan diyakini...
Secara lebih spesifik beliau merumuskan bahawa Wahana( wasilah) umum yang perlu
digunakan oleh semua gerakan ini tidak lain dan tidak bukan adalah tiga perkara berikut :
1. Iman yang mantap
2. Pembentukan yang kemas
3. Usaha yang berterusan. (Hasan al-Banna 1988: 161)
2.7.2 Wasilah khas dalam pendidikan Ikhwan

Menurut Hasan al-Banna (1988) bahawa matlamat utama ikhwan al-Muslimin ialah mendidik
keperibadian, memulihkan rohani, memantapkan akhlak dan membina sifat kelakian yang
sebenar dalam diri umat Islam. Ikhwan meyakini bahawa ini adalah asas utama yang
menjadi landasan kepada kemajuan sebuah bangsa.
Untuk itu beliau menambah : Oleh itu, siapkanlah dirimu, pupuklah jiwa kamu dengan
pendidikan yang betul, latihan yang ketat dan ujilah diri kamu beramal dengan kerja-kerja
yang keras, tidak disukai dan menyukarkan. Kekanglah segala kehendak dan adat
kebiasaannya.
Berdasarkan pandangan Hasan al-Banna di atas pendekatan atau wasilah tarbiyah seperti
melatih, memilih, membentuk dan melengkapkan boleh dirumuskan seperti perkara berikut:
I. Usrah (pusat membina hubungan persaudaraan)
II. Katibah (pusat latihan kerohanian dan akhlak)
III. Rehlah (pusat membina hubungan kemasyarakatan)
IV. Daurah atau kursus (pusat membina kemahiran)
V. Mukhayyam atau perkhemahan (pusat latihan fizikal)
VI. Muktamar atau persidangan (pusat latihan teori dan praktikal) (Abdul Hamid al-
Ghazali 2004, Ali Abdul Halim Mahmud 1989)
Ali Abdul Halim Mahmud (1989) memperinci setiap wasilah tarbiah Ikhwan al-Muslimin
kesemuanya dengan sebuah kajian deskriptif berbentuk sejarah yang lengkap.
Dalam artikel ini penulis akan menghuraikan secara ringkas wasilah kedua tarbiah atau
pendidikan kerana ia berkaitan secara langsung dengan pendidikan akhlak dan kerohanian.

2.8 Katibah
Katibah ialah suatu cara yang khusus untuk mendidik sekumpulan ahli ikhwan untuk
mendidik ruh, melembutkan hati, penyucian jiwa dan akhlak, dan membiasakan tubuh badan
serta pancaindera untuk melakukan interaksi ibadah secara umum, dan untuk melakukan
tahajjud, zikir, tadabbur dan berfikir secara khusus.
Untuk memahami pelaksanaan sistem tarbiah ini berikut adalah program atau bentuk amal
katibah :
1. Sekumpulan ahli tidur bermalam sekali seminggu(atau bulanan) di Markas am
bersama Mursyid Am (Masul Am atau Naqib)

2. Solat berjemaah untuk fardu maghrib dan isyak
3. Makan malam bersama secara sederhana dan seadanya
4. Ingat memperingati sesama ahli dan bertanya khabar untuk eratkan ukhuwwah.
5. Selepas solat isyak sekiranya tiada sebarang penyampaian setiap ahli dikehendaki
tidur bersama satu bilik yang luas di lantai berbantalkan kasut.
6. Bangun dari tidur dua jam sebelum tiba waktu solat subuh, mengambil wuduk, dan
mengerjakan solat sunat tahajjud secara peribadi.
7. Lampu ditutup, masing-masing duduk senyap mendengar bacaan al-Quran yang
dibaca oleh seorang qari.
8. Dibuka lampu selepas itu dan mendengan penyampaian Mursyid khasnya dalam hal-
hal berkaitan pembinaan ruh dan ilmu para daei, menegur aspek-aspek kelemahan
yang ada pada diri ahli dan cara mengatasinya.
9. Masa pendek sebelum subuh diperuntukkan untuk memperbanyak istighfar.
10. Azan subuh dilaungkan dan mengerjakan solat subuh berjemaah diimamkan oleh
Mursyid Am (atau wakilnya)
11. Mengedarkan wirid al-Quran berupa potongan-potongan ayat al-Quran bertemakan
kepada iman, kesetiaan, cita-cita, jihad, tafakkur dan seumpamanya.
12. Setelah terbit matahari semua yang hadir membaca secara perlahan beramai-ramai
wirid al-Mathurat atau wazifah iaitu doa-doa dan bacaan mathur daripada ayat al-
Quran dan hadith-hadith sahih yang di baca oleh Nabi di kala pagi dan petang.
13. Bersarapan secara ala kadar dan selepas itu bersurai untuk melaksanakan tugas
dan kerja masing-masing.
Manakala slogan dalam sistem katibah ini ialah Makan sedangkan kamu kenyang, tidur
sedangkan kamu berjaga bermaksud taat setia melaksanakan arahan walau anda dalam
keadaan sebaliknya. Juga Dilarang mengambil penenang samada daripada minuman teh
dan kopi apatah lagi rokok.
Setiap awal bulan setiap anggota dikehendaki mengisi borang atau kad muhasabah
mengandungi dua puluh soalan yang perlu dijawab setiap kali sebelum tidur. Di akhir bulan
terdapat tiga puluh kad muhasabah yang ditandakan dengan jawapan ya atau tidak.
Sekiranya baik dan positif hendaklah memuji Allah, jika sebaliknya hendaklah anggota aytau
ahli itu beristighfar.
Satu risalah digelar Manhaj Ilmu yang menyenaraikan jodol atau tajuk buku-buku yang
perlu dibaca dalam pelbagai disiplin ilmu samada pengajian Islam, sejarah atau pendidikan
diedar dan dikehendaki setiap ahli membacanya mengikut kemampuan masing-masing demi
meningkatkan ilmu dan maklumat dan membantu tugas melaksanakan dakwah dan

memimpinnya dalam pelbagai suasana dan tempat (Mahmud Abdul Halim t.t dalam Ali
Abdul Halim 1989).
Sementara itu tiga rukun katibah perlu dilaksanakan sepanjang program katibah iaitu:
1. Bertaaruf atau berkenalan
2. Saling memahami atau tafahum
3. Saling berganding bahu atau takaful
Program pengisian minda atau tazkirah sebelum subuh atau selepas solat tahajjud perlu
menyentuh pelbagai aspek dan dimensi, berjadual seperti seerah, tafsir, hadith, tarbiyah,
harakah dan dakwah. Selain itu ada beberapa hak dan kewajipan yang perlu dilaksanakan
dan dipatuhi sepanjang program kkatibah berlangsung. Semuanya melatih diri berdisiplin,
patuh dengan peraturan, mendidik jiwa dan perasaan dan mengeratkan ukhuwwah sesama
ahli.

2.9 Penutup

Penulis telah menerangkan dalam bab ini perkara-perkara dan aspek-aspek yang berkaitan
pendidikan Islam secara umum dan pendidikan akhlak secara khusus yang dipraktikkan oleh
Imam Hasan al-Banna dalam proses pendidikan atau pentarbiayahan anggota Ikhwan al-
Muslimin pimpinan beliau samada secara teori iaitu konsep pendidikan yang difahami
Ikhwan mahupun secara praktis melalui wahana yang dipilih sesuai dengan tajuk
perbincangan.


3.0 RUMUSAN

Demikianlah pembentangan ringkas tokoh pendidikan abad keduapuluh yang telah
menerapkan teori pendidikan Islam dalam sebuah organisasi tersusun Ikhwan al-Muslimin
sehingga Syeikh Yusuf al-Qaradawi (1982) memberi gelaran terhadap organisasi tersebut
sebagai Madrasah Hasan al-Banna. Seperti ditegaskan oleh Hasan al-Banna bahawa tiada
kebangkitan umat selain akhlak umat ini dipulihkan, jiwanya digilap semula agar hati dan
perasaan serta akhlak tingkah lakunya benar-benar mengikut acuan Islam seterusnya
melayakkan dirinya sebagai obor pembawa cahaya kebangkitan.
Namun semuanya melalui suatu proses pemulihan yang dikenali sebagai tarbiah atau
pendidikan. Oleh itu kefahaman sebenar mengenai proses tersebut perlu dikuasai
sepenuhnya dengan mengambil kira aspek-aspek inovasi dalam perlaksanaan pendidikan
sesuai dengan tuntutan semasa dan kematangan generasi anak didik. Paparan praktikal
tarbiah oleh Hasan al-Banna dalam artikel ini sebagai contoh dan bukti bahawa dengan
keimanan yang kental, kefahaman yang jitu dan usaha yang berterusan dapat membuahkan
hasilnya dengan berkat inayah dan pertolongan Allah jua. Berusaha dan bekerja dan hanya
Allah terserah segala urusan selepas itu. Firman Allah :
~4 W-OUE;N- O4O=O=O +.-
7U4E N.Oc4O4 4pONLgù^-4
W ]14O7Ec4 _O) )U4N UÔ4^-
jEEOgO-4 7N)Ol4[NO E)
u7+L7 4pOUEu> ^)
Dan Katakanlah (Wahai Muhammad): Beramalah kamu (akan Segala Yang diperintahkan),
maka Allah dan RasulNya serta orang-orang Yang beriman akan melihat apa Yang kamu
kerjakan; dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang mengetahui perkara-perkara

Yang ghaib dan Yang nyata, kemudian ia menerangkan kepada kamu apa Yang kamu telah
kerjakan". (Surah at-Taubah: 105)
WalLahu Alam.

BIBLIOGRAFI
Al-Quran al-Karim.
______________ (1989), Al-Mausuah al-Muyassarah fi al-Adyan wa al-Mazahib al-
Muasirah. Riyadh: An-Nadwah al-Alamiyah li as-Syabab al-Islami.Cetakan Kedua
1989.
Abbas as-Sisi(1978), Hasan al-Banna Mawaqif fi ad-Dakwah wa at-Tarbiah. Iskandariah:
Dar at-Tibaah wa an-Nasyr as-Sautiyat. Cetakan Ketiga 1988.
Ahmad Anas al-Hajaji(1952), Ardhun wa Taqdimun li Syahsiati al-Imam as-Syahid Hasan
al-Banna. Kaherah: Maktabah Wahbah.Terj. Bahrun AbuBajar dan Anwar Rasydi
(1983), Otobiografi Hasan al-Banna, Tokoh Pejuang Islam. Bandung: Risalah
Bandung. Cetakan Pertama 1983.
Ahmad Isa Asyur (t.t), Hadith al-Thulasa li al-Imam Hasan al-Banna. Kaherah: Maktabah al-
Quran.
Al-Mutini, Abdul Azim Ibrahim (1983), Al-Wasaya al-Asyr li al-Imam as-Syahid Hasan al-
Banna.Kaherah: Dar as-Syuruq.
Al-Ghazali, Abdul Hamid (2000), Haula Asasiyat al-Masyru al-Islami li Nahdati al-Ummah.
Qiraaah fi Fikr al-Imam as-Syahid Hasan al-Banna, Kaherah: Dar at-Tauzi wa an-
Nasyr al-Islamiyah.Terj Salehan bin Ayub. Perkara Asas Dalam Agenda Kebangkitan
Ummah, Kajian Berdasarkan Gagasan Imam Hasan al-Banna. Seri Kembangan:
Penerbitan Teras Bakti. Cetakan Pertama 2004.

Ali Abdul Halim Mahmud (1989), Wasail at-Tarbiyah Inda al-Ikhwan al-Muslimin, Dirasah
Tahliliyah Tarikhiyah. Mansurah : Dar al-Wafa li at-Tibaah wa an-Nasyr wa at-
Tauzi.
As-Salabi, Ali Muhammad (2011). Faktor Kebangkitan dan Kejatuhan Empayar Uthmaniah.
Terj Salehan Ayub.Kuala Lumpur : Pustaka Salam.
Hasan al-Banna (t.t), Muzakkirat ad-Dakwah Wa ad-Daiah. Kaherah: Dar at-Tauzi wa an-
Nasyr al-Islamiyah.
Hasan al-Banna (1988), Majmuat Rasail li al-Imam as-Syahid Hasan al-Banna. Iskandariah :
Dar al-Dakwah wa an-Nasyr wa at-Tauzi.
Jabir Rizq(1987), Al-Imam As-Syahid Hasan al-Banna bi Aqlam Talamizatihi wa Muasirihi.
Mansurah : Dar al-Wafa li at-Tibaah wa an-Nasyr wa at-Tauzi.
Mahmud Abdul Halim (t.t). Al-Ikhwan al-Muslimun Ahdath Sanaat at-Tarikh. Iskandariah:
Dar ad-Dakwah li at-Tabi wa an-Nasyr wa at-Tauzi. Jilid 1(1928 -1948)
Muhammad Abdul Halim Hamid(1989), Maan ala Tariq ad-Dakwah: Syeikh al-Islam Ibn
Taimiyah wa al-Imam as-Syahid Hasan al-Banna. Kaherah: Dar at-Tauzi wa an-
Nasyr al-Islamiyah.
Muhammad Said Mursi (2003). Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah. Terj Khoirul
Amru Harahap dan Achmad Faozan (2007), Jakarta: Pustaka al-Kautsar. Cetakan
Keempat 2008.
Muhammad Syauki Zaki (t.t). Al-Ikhwan al-Muslimun wa al-Mujtama al-Misri.Tanpa penerbit.
(Laporan Penyelidikan Ilmiah dikemukakan kepada Institut Khidmat Masyarakat,
Kaherah, mula ditulis pada 1953 dan diselia oleh Dr Muhammad Kamal Khalifah,
Ketua Pengarah Jabatan Jalan dan Jambatan(Kerjaraya) Mesir, profesor di Universiti
Kaherah, anggota Jawatankuasa Perlembagaan Mesir dan anggota Maktab Irsyad
Ikhwan al-Muslimin).
Umar at-Tilmisani (t.t). Al-Mulhim al-Mauhub Hasan al-Banna Ustaz al-Jail. Kaherah: Dar at-
Tauzi wa an-Nasyr al-Islamiyah.
Yusuf al-Qaradawi (1982). At-Tarbiah al-Islamiyah wa Madrasah Hasan al-Banna. Kaherah :
Maktabah Wahbah.
Sumber internet :

http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=_

Hasan Al Banna

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hasan Al Banna

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1 | M o h d N a j i b S u l a i m a n

Anda mungkin juga menyukai