Seakan-akan menjadi satu kelaziman bagi sebahagian umat Islam yang

apabila disebut sahaja sesuatu ucapan sebagai hadis atau al-Sunnah

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, mereka terus sahaja menerimanya,
mengamalkannya lalu menyebarkannya ke tengah-tengah masyarakat.

Tidak dinafikan bahaa usaha menyebarkan hadis-hadis
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam itu adalah satu amalan mulia yang
amat dianjurkan !leh agama. "ebih-lebih lagi dalam suasana umat Islam
ketika ini yang sememangnya amat dahagakan ilmu berkaitan hadis atau
al-Sunnah bagindashallallahu alaihi wasallam.

#amun apa yang menjadi permasalahan di sini adalah apabila hadis yang
disampaikan itu tidak diperhatikan terlebih dahulu statusnya, apakah ia
sesuatu yang benar-benar berasal daripada #abishallallahu alaihi
wasallam sebagaimana menurut penilaian para ahli hadis atau sekadar
perkataan yang disandarkan secara dusta ke atas nama kemuliaan
baginda shallallahu alaihi wasallam.

$alam artikel ini penulis akan menjelaskan kepada sidang pembaca akan
beberapa bahaya perbuatan menyebarkan hadis palsu, dengan dilandaskan
kepada hujah daripada ayat-ayat suci al-%uran al-&arim dan al-'adis
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam yang sahih serta penerangan para
ulama muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah.

(udah-mudahan dengan penjelasan ini sedikit-sebanyak akan
membangkitkan kesedaran kita semua agar tidak terjebak kepada
perbuatan menyebarkan hadis-hadis palsu yang pastinya akan mengheret
pelakunya ke lembah bahaya sebagaimana yang akan dihuraikan sebentar
nanti.

Peringatan Nabi shallallahu alaihi wasallam akan kemunculan
golongan pendusta.
Tidak diragukan lagi bahaa penciptaan dan penyebaran riayat-riayat
dusta yang disandarkan ke atas nama Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam ) atau lebih tepat dikenali sebagai jenayah pemalsuan hadis )
bukanlah satu perkara yang asing dalam lembaran sejarah umat Islam.
(alah fen!mena ini telah pun dikhabarkan sendiri !leh
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menerusi hadisnya sejak *+,, tahun
yang lampau.

Ini sebagaimana sabdanya dalam hadis berikut yang berbunyi-
.*/
Akan ada pada akhir zaman umatku sekumpulan manusia bersifat
seperti dajjal dan pendusta yang memberitahu kamu tentang hadis
yang kamu tidak pernah mendengarnya dan juga tidak pernah
didengari oleh bapa-bapa kamu. Janganlah mereka
mendekati kamu dan janganlah kamu mendekati mereka.
Janganlah mereka menyesatkan kamu dan menjatuhkan kamu ke
dalam fitnah.



Sesungguhnya sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam di atas
mengandungi mukjizat ilmiah yang besar di mana perkhabaran
baginda shallallahu alaihi wasallam mengenai kemunculan g!l!ngan
pendusta yang sengaja mereka cipta pelbagai riayat atau hadis palsu itu
benar-benar ujud selepas keafatan baginda shallallahu alaihi wasallam.

Ini jelas terbukti apabila kita menyaksikan ujudnya pelbagai kitab yang
dikarang !leh para ilmuan Islam yang mendedahkan pelbagai riayat atau
hadis palsu yang muncul dan berlegar-legar di tengah-tengah masyarakat
umat Islam. 0r!f. $r. '.( Syuhudi Ismail menjelaskan hakikat ini dengan
katanya-
.1/

Penelitian terhadap periwayatan hadis menjadi sangat penting kerana sebahagian
dari apa yang dinyatakan oleh masyarakat sebagai hadis Nabi, ternyata setelah
diteliti dengan saksama, pernyataan-pernyataan yang dikatakan sebagai hadis
Nabi, ternyata menurut hasil penelitian, pernyataan-pernyataan itu sama sekali
tidak memenuhi syarat untuk dikatakan sebagai hadis Nabi. Dalam ilmu hadis,
pernyataan-pernyataan itu disebut sebagai hadis palsu.

Apakah yang dimaksudkan dengan berdusta ke atas
Nabi shallallahu alaihi wasallam?
Secara umumnya berdusta ke atas #abi shallallahu alaihi
wasallam bermaksud sese!rang yang menyandarkan sesuatu ke atas nama
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam apa yang tidak berasal daripada
baginda shallallahu alaihi wasallam. al-Imam al-
#aai rahimahullah 2343'5 menyebut di dalam kitabnya, al-
Adzkar bahaa dusta bermaksud-
.6/

Ketahuilah! Sesungguhnya menurut mazhab hl al-Sunnah wa al-!ama"ah bahawa
dusta itu ialah# $engkhabarkan tentang sesuatu yang
berlainan%berbeza%menyalahi keadaannya. Sama sahaja, apakah engkau lakukan
dengan sengaja atau kerana kebodohanmu &iaitu tidak sengaja'. kan tetapi tidak
berdosa kalau kerana kebodohan dan berdosa kalau dilakukan dengan sengaja.

7leh itu berdusta ke atas Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dapat
ditakrifkan sebagai- (enyandarkan sesuatu kepada baginda baik berupa
perkataan 2qaul5 atau perbuatan 2fi'li5 atautaqrir 2iaitu persetujuan beliau
atas perkataan atau perbuatan sahabat5 dan segala sesuatu yang
disandarkan kepada baginda dengan cara berb!h!ng atas nama
baginda shallallahu alaihi wasallam.

Sama sahaja, apakah untuk masalah-masalah hukum, at-Targhib dan at-
Tarhib, keutamaan amal 2Fadhail al-A'mal5, nasihat, tafsir
atau Tarikh 2sejarah5 dan lain-lain. Semuanya adalah haram termasuk
berb!h!ng atas nama #abi shallallahu alaihi wasallam sebagaimana
penjelasan al-Imam al-#aai rahimahullah di atas.

8smai 'aji 9hsan menerusi buku beliau yang berjudul Ilmu Hadith
Hadith S!bagai Sumb!r Hukum Islam menjelaskan-
.+/
(erdusta bermaksud seseorang perawi itu didapati pernah melakukan pendustaan
kepada )asulullah dengan meriwayatkan sesuatu bersandarkan bahawa )asulullah
dikatakan pernah berkata atau melakukan perbuatan yang disebutkannya
sedangkan pada hakikatnya, baginda tidak mengatakan atau melakukannya.

Seseorang perawi itu apabila telah disabitkan pernah melakukan pendustaan
seperti itu, tidak akan diterima lagi periwayatannya buat selama-lamanya walaupun
dia melakukannya hanya sekali dalam hidupnya dan telah berubah serta bertaubat
atas perbuatannya itu.

Kebanyakan para perawi hadis seperti ini akan mereka &*ipta' hadis yang paling
baik sekali dengan gaya bahasa yang &biasa' digunakan oleh Nabi. dakalanya,
mereka mengambil kata-kata ulama dan mendakwa itu adalah hadis Nabi atau
mengubahsuai perkataan tersebut mengikut kehendak mereka.

Siapakah yang dimaksudkan berdusta ke atas Nabi shallallahu
alaihi wasallam?
Ringkasnya, siapa jua yang memiliki salah satu atau lebih daripada ciri-ciri
g!l!ngan di baah ini, maka dia termasuk dalam kalangan mereka yang
berdusta ke atas nama Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. 8ntaranya
ialah-

Golongan pertama:
0ara pereka hadis palsu. (ereka ialah !rang yang bertanggungjaab
mencipta sesuatu riayat palsu sama ada berupa ucapan 2qauli5,
perbuatan2fili5 mahupun pengiktirafan atau persetujuan 2taqriri5 ke atas
sesuatu perkara lalu menyandarkannya kepada Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam. 0adahal hakikatnya baginda tidak terkait sedikit pun dengannya.

Golongan kedua:
0ara penyebar hadis palsu. (ereka ini bukanlah !rang yang pertama
mencipta sesuatu riayat atau hadis palsu yang disandarkan kepada
#abi shallallahu alaihi wasallam sebagaimana yang telah disentuh dalam
p!in di atas. 8kan tetapi mereka ialah g!l!ngan yang berperanan aktif di
dalam menyebar atau menyampaikan hadis-hadis palsu kepada !rang
ramai. Syeikh al-8lbanirahimahullah yang merupakan salah se!rang ahli
hadis terkemuka di abad ini menjelaskan di dalam kitabnya, Tamamul
"innah-
.:/

+rang yang tidak mengetahui kelemahan hadis &tetapi menyebarkannya kepada
orang ramai' termasuk berdosa juga kerana dia menisbahkannya kepada Nabi
tanpa didasari ilmu. Nabi bersabda &maksudnya'#,ukuplah kebohongan seseorang
dengan men*eritakan setiap yang dia dengar. Sehingga dia mendapat bahagian dari
dosa berdusta kepada )asulullah.

Sebagaimana dijelaskan oleh baginda bahawa orang yang men*eritakan setiap apa
yang didengarnya termasuk orang yang menuliskannya - tidak diragukan lagi jatuh
pada tindakan berdusta atas diri )asulullah. .indakan itu menyebabkan dia
termasuk salah satu dari dua pendusta, &pertama' orang yang mengada-ada atau
&kedua' orang yang menyebarkannya &ke atas nama Nabi'.

/bnu 0ibban &1%2' berkata# Dalam berita ini ada larangan seseorang men*eritakan
setiap apa yang didengarnya sehingga dia meyakini kebenarannya.

&al-/mam' al-Nawawi menjelaskan orang yang tidak mengetahui kelemahan suatu
hadis tidak dibenarkan menjadikannya sebagai hujah sebelum melakukan penelitian
dan pengkajian se*ara *ermat jika ia mampu, atau bertanya kepada ahlinya &iaitu
mereka yang pakar dalam bidang hadis' jika dia tidak memiliki kemampuan &untuk
berbuat demikian'. 3ihat &kitab' at-.amhid dalam pendahuluan adh-Dha4i5ah, ms.
16-17.

Sehubungan dengan ini, al-Imam at-Tirmidzi rahimahullah menukilkan
nasihat al-Imam asy-Syafierahimahullah sebagaimana yang telah beliau
terangkan di dalam kitabnya Sunan at-Tirmidzisetelah membaakan hadis
n!. 1333-

(erkata &al-/mam' asy-Sya5ie# !ika hadis sudah engkau ketahui dusta &palsu'
kemudian engkau sampaikan &iaitu sebarkan kepada orang lain', maka engkau
termasuk para pendusta.

0engecualian diberikan kepada mereka yang menyebarkan hadis-hadis
palsu dalam rangka menjelaskan kepalsuannya kepada !rang ramai agar
mereka dapat mengetahui bahaa ia adalah sesuatu yang tidak berasal
daripada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Ini sebagaimana yang
disarankan sendiri !leh Syeikh (uhammad Syakir rahimahullah menerusi
kitabnya al-#aith al-Hadith$ beliau berkata-
.3/

Saya berpendapat menjelaskan kelemahan hadis dhai5 adalah wajib dalam segala
keadaan, kerana jikalau tidak dijelaskan ianya akan memberi andaian kepada para
pemba*a bahawa ianya adalah suatu hadis yang sahih &daripada Nabi'.

Sehubungan dengan hal ini, al-Imam Ibnu al-Shalah rahimahullah 23+6'5
menegaskan di dalam kitabnya, %lum al-Hadith$ ms. ;<-
.idak halal bagi sesiapa yang mengetahui ia hadis palsu meriwayatkannya dalam
apa bentuk sekalipun. $elainkan disertai dengan menerangkan kepalsuannya.

Senada dengan ucapan al-Imam Ibnu al-Shalah rahimahullah 23+6'5 di
atas ialah Syeikh (uhammad bin (uhammad 8bu Syahbah rahimahullah di
mana beliau menulis di dalam kitabnya yang berjudul al-&asit fi %lum wa
al-"usthalah al-Hadith$ ms. 61*-

.idak halal meriwayatkan hadis palsu dengan apa perkara sekali pun. $elainkan
bersama keterangan tentang kepalsuannya. /ni sama ada berkaitan halal dan
haram, 5adhail &kelebihan-kelebihan amalan', at-.arhib &menakutkan orang ramai
terhadap maksiat', at-.arghib &menggalakkan ibadah', kisah, sejarah atau
selainnya.

Sesiapa yang meriwayatkan tanpa keterangan, bererti dia telah melakukan dosa
yang besar dan termasuk dalam senarai pendusta. /ni berasaskan &kepada' apa
yang diriwayatkan oleh al-/mam $uslim dalam$u8addimah kitab Shahihnya bahawa
)asulullah bersabda &yang bermaksud'# Sesiapa yang menyebut hadis daripadaku
sedangkan dia menyangka ia dusta, maka dia termasuk salah seorang pendusta.

Golongan ketiga:
(ereka yang sengaja menyebarkan sesuatu hadis palsu akan tetapi tidak
menjelaskan kepalsuan hadis yang disampaikan !leh mereka. 0adahal
mereka sendiri menyedari akan kepalsuan hadis tersebut. al-Imam al-
#aai rahimahullah menulis di dalam kitabnya S'arh Shahih "uslim-
.4/
(arangsiapa yang meriwayatkan hadis maudhu dengan pengetahuannya dan
persangkaannya yang lebih kuat, kemudian tidak menerangkan tentang keadaan
riwayat tersebut, maka dia termasuk dalam an*aman hadis ini, dikategorikan dalam
jajaran para pendusta atas nama )asulullah.

Golongan keempat:
(ereka yang membaakan sesuatu hadis yang sahih menurut penilaian
para ahli hadis akan tetapi mereka mentafsirnya kepada sesuatu yang
menyelisihi maksud dan tujuan asal hadis itu disabdakan !leh
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. (udah kata, apa yang
baginda shallallahu alaihi wasallam maksudkan, lain pula yang mereka
tafsirkan.

0erkara ini lazim berlaku kepada mereka yang tidak mahu meneliti syarah
para ulama ke atas hadis-hadis yang mereka sampaikan kepada !rang
ramai, sehingga akhirnya mereka mengeluarkan tafsiran yang salah
daripada hadis-hadis tersebut.

Golongan kelima:
(ereka yang menyebarkan sesuatu hadis dan menganggapnya sebagai
sahih dengan hanya berdasarkan kepada syak atau sangkaan sahaja tanpa
terlebih dahulu melakukan kajian ilmiah mengenai kedudukan sebenar
status hadis tersebut. 0ers!alan ini akan penulis sentuh secara terperinci
dalam perbahasan yang selanjutnya. Ins'a Allah.

Beberapa implikasi negatif di sebalik penciptaan dan penyebaran
hadis-hadis palsu.
Suatu hal yang tidak dapat diragukan lagi bahaa kemunculan hadis-hadis
palsu dalam masyarakat Islam, bermula sejak aal kemunculannya
sehinggalah ke saat ini, telah pun meninggalkan pelbagai implikasi negatif
ke atas agama dan ketamadunan umat Islam. $i antara kesan negatif yang
paling ketara akibat daripada penciptaan dan penyebaran hadis-hadis palsu
secara berleluasa ini adalah berpecahnya umat Islam kepada pelbagai
aliran dan fahaman sebagaimana yang dapat kita saksikan ketika ini.

"ebih jauh dari itu, hadis-hadis palsu ini juga telah menyebabkan lahirnya
pelbagai fahaman dan amalan bid=ah yang merupakan fakt!r terpenting
yang membaa kepada keruntuhan asas-asas agama sekaligus
memusnahkan kegemilangan ketamadunan Islam sebagaimana yang
pernah diraih suatu ketika dahulu.

$alam k!nteks ini, al-(arhum (uhammad Rashid
Reda rahimahullah menulis di dalam kitabnya at-Ta'rif bi al-(itab
al-'I'tisham, ms. 6-+-
.</
9lama sains sosial, ahli politik dan pakar sejarah pelbagai bangsa bersepakat
bahawa bangsa rab bangkit men*apai kemajuan dan kegemilangan terakhir
mereka kerana kesan daripada ajaran /slam yang menyatupadu dan memperbaiki
keadaan diri dan kelakuan &jahiliyah' mereka. .etapi ramai yang tidak bersepakat
dalam menentukan 5aktor kejatuhan umat /slam selepas kebangkitan, sehingga ada
yang meletakkan kesalahan itu pada agama.

Sedangkan kata-kata orang berilmu menetapkan bahawa agama yang pernah
menjadi 5aktor kebaikan dan perubahan tidak mungkin &di satu masa' akan menjadi
5aktor kemusnahan dan kelemahan, kerana 5aktor yang sama tidak akan
menghasilkan kesan yang berbeza.

!ika benar ajaran /slam memberi kesan kemunduran kepada generasi
terkemudian, maka yang demikian itu pastinya bukan &berasal' dari ajaran /slam
sebenar yang mendatangkan kebaikan kepada generasi terdahulu. (ahkan ianya
tentu kerana 5aktor bid"ah yang meme*ahkan perpaduan mereka dan memesongkan
mereka daripada jalan yang lurus.

Sementara itu, >staz 8bdullah Taslim al-?uth!ni menerusi artikelnya yang
berjudul #aha'a Hadith )alsu *alam "!r+sak Akidah %mat Islam$ beliau
menjelaskan-
.;/

Kerosakan yang ditimbulkan hadis-hadis palsu menjadi lebih parah disebabkan
kejahilan kebanyakan umat /slam terhadap agama mereka, sehingga mudah
terpengaruh dan menerima semua u*apan yang dinisbahkan kepada )asulullah yang
sampai ke telinga mereka, tanpa berusaha men*ari kejelasan tentang mana hadis
yang sahih dan mana yang lemah, bahkan palsu. .entu saja, keadaan ini akan
berakibat 5atal, kerana nantinya kerosakan yang terdapat pada hadis-hadis palsu
tersebut akan diterima dan diyakini oleh mereka sebagai kebenaran.

Peringatan Allah dan asul-Nya kepada para pencipta dan
penyebar hadis-hadis palsu.
@ika diteliti ayat-ayat suci al-%uran al-&arim dan al-'adis
Rasulullah shallallahu alaihi wasallamyang sahih, akan ditemui begitu
banyak celaan dan ancaman keras yang disediakan kepada mereka yang
sengaja berdusta ke atas nama 8llah dan Rasul-#ya.

Salah satu perbuatan yang b!leh dianggap sebagai berdusta ke atas nama
8llah dan Rasul-#ya adalah bercakap sesuatu berkaitan agama Islam tanpa
memiliki ilmu yang tepat lagi benar mengenainya. Ini termasuklah
menyebarkan hadis-hadis palsu yang disandarkan ke atas nama utusan-
#ya yang mulia, #abi (uhammad shallallahu alaihi wasallam.

al-Imam as-Sakhai rahimahullah menulis di dalam al-"aqashid al-
Hasanah$ ms. 63-
.*,/
Sesungguhnya berdusta di atas &nama' )asulullah tidak sama dengan berdusta atas
&nama' orang lain. Sehingga para ulama &ahli hadis' yang memiliki ilmu yang
mendalam telah bersepakat &mengatakan' bahawa berdusta atas &nama' )asulullah
termasuk perbuatan dosa yang paling besar.

(eberapa imam dan ulama besar /slam menyatakan dengan tegas bahawa orang
yang melakukan perbuatan ini tidak diterima taubatnya. (ahkan Syeikh bu
$uhammad al-!uwaini &berpendapat dengan pendapat yang' sangat keras &dalam
masalah ini' sehingga beliau mengka5irkan orang yang melakukan perbuatan ini
serta memperingatkan &dengan keras' akan 5itnah dan bahayanya.

0erhatikan firman 8llah Subhanahu wa Taala di baah ini-
.**/

Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang berdusta
terhadap Allah untuk menyesatkan manusia dengan tidak
berdasarkan ilmu pengetahuan? Sesungguhnya Allah tidak
memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.

8yat di atas dengan jelas menunjukkan kepada kita bahaa !rang-!rang
yang sengaja berdusta ke atas 8llah Subhanahu wa Taala adalah termasuk
dalam g!l!ngan mereka yang paling zalim. (alah para pendusta ini,
sebagaimana lanjut ayat di atas, sekali-kali tidak akan ber!leh petunjuk
hidayah daripada Subhanahu wa Taala.

$alam ayat yang lain pula 8llah Subhanahu wa Taala menjelaskan bahaa
para pendusta ini akan hadir pada 'ari &iamat dalam keadaan muka
mereka kehitaman sebagaimana firman-#ya dalam surah al-Aumar, ayat
3,-

ada hari kiamat engkau akan melihat orang-orang yang berdusta
terhadap Allah muka-muka mereka hitam.

al-Imam al-'afiz Ibnu al-@auzi rahimahullah 2:;4'5 setelah membaakan
ayat ini beliau berkata-
.*1/
Sebahagian para ulama berpendapat bahawa berdusta kepada llah dan )asul-Nya
adalah ku5ur yang memindahkan seseorang dari agama &murtad' dan tidak syak lagi
bahawa berdusta terhadap llah dan )asul-Nya dalam mengharamkan yang halal
dan menghalalkan yang haram adalah sama sekali ku5ur, hanya perkara &yang
diperselisihkan' ialah mengenai pembohongan ke atas )asul dalam perkara-perkara
selain itu.

Seiring dengan kenyataan al-Imam al-'afiz Ibn al-@auzi rahimahullah di
atas ialah ulasan Syeikh 8bu (uhammad al-@uaini asy-
Syafie rahimahullah 2+6<'5 dimana beliau berkata-
.*6/
+rang yang dengan sengaja mendustakan )asulullah adalah ka5ir walaupun dia
tidak menganggapnya halal. $emang jumhur &majoriti' ulama tidak menganggapnya
ka5ir tetapi dia dianggap 5asi8 dan seluruh riwayatnya ditolak serta tidak
diperbolehkan berhujah dengannya.

$emikian juga sebagaimana yang diutarakan !leh Syeikh al-
8lbani rahimahullah dalam"uqaddimah kitabnya, Silsilah al-Ahadith adh-
*ha'ifah wa al-"audhu'ah-
.*+/
al-/mam /bnu 0ibban dalam Shahihnya &Shahih /bnu 0ibban' mengatakan wajib
masuk neraka bagi sesiapa sahaja yang menisbahkan &menyandarkan' sesuatu
kepada )asulullah padahal ia tidak mengetahui sejauh mana kebenaran &perkara
yang disandarkan ke atas )asulullah itu'. Kemudian dia menyebutkan hadis# $an
8aala "alayya... dan seterusnya seperti yang diriwayatkan oleh shhabus Sunan.

7leh sebab itu al-Imam Ibnu 'ibban rahimahullah 26:+'5 menerusi
kitabnya, Shahih Ibnu Hibban$ jilid *, ms. 1*, meletakkan satu pasal yang
dinamakan !leh beliau sebagai-
Pasal menyebut ketetapan memasuki neraka untuk sesiapa yang menyandarkan
sesuatu kepada al-$ustha5a, sedangkan dia tidak tahu mengenai kesahihannya.

Selanjutnya, sila perhatikan pula Birman 8llah dalam surah al-8raf, ayat 66
berikut-
!atakanlah" #uhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji$
baik yang nampak ataupun yang tersembunyi$ dan perbuatan dosa$
melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar$
%mengharamkan& mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang
Allah tidak menurunkan hujah untuk itu dan %mengharamkan&
mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui.

$alam ayat di atas 8llah Subhanahu wa Taala telah menjelaskan bahaa
termasuk dalam perbuatan keji yang diharamkan !leh-#ya ialah mengada-
adakan sesuatu ke atas-#ya tanpa pengetahuan yang benar. Ini
termasuklah menyandarkan sesuatu maklumat palsu ke atas nama Rasul-
#ya, (uhammad shallallahu alaihi wasallam.

Sesungguhnya berdusta ke atas nama 8llah dan Rasul-#ya adalah
perbuatan yang terkutuk di sisi ajaran Islam, malah ia juga merupakan
salah satu bentuk kepatuhan kepada sebagaimana firman-#ya menerusi
surah al-?aCarah, ayat *3<-*3; berikut-
Sesungguhnya ia %syaitan& hanya menyuruh kamu melakukan
kejahatan dan perkara-perkara keji$ dan %menyuruh& supaya kamu
berkata terhadap Allah apa yang kamu tidak ketahui.

Selanjutnya marilah kita perhatikan pula hadis-hadis Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam di baah ini-
.*:/
Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat. 'eritakanlah tentang
(ani )srail dan jangan takut dan barangsiapa yang bedusta atas
namaku$ maka hendaklah dia menempati tempat duduknya dalam
neraka.

$alam hadisnya yang lain yang diriayatkan !leh al-?ukhari, n!. *1,;
baginda shallallahu alaihi wasallam bersabda-
*ari al-Mughirah radhiallahu +anhu$ beliau berkata" Aku pernah
mendengar ,abi shallallahu alaihi wasallam bersabda"
Sesungguhnya berdusta ke atas namaku tidaklah sama dengan
berdusta menggunakan nama orang lain. Maka$ sesiapa yang
berdusta ke atas namaku dengan sengaja$ hendaklah dia
mengambil tempat tinggalnya di neraka.

?erpandukan kepada hadis di atas, jelas kepada kita bahaa berdusta ke
atas nama Rasulullahshallallahu alaihi wasallam bukanlah sesuatu yang
b!leh dipandang ringan. (alah ia adalah suatu perkara besar yang
seajarnya dielakkan !leh sesiapa jua, mengingatkan ancaman yang
dijanjikan kepada mereka yang berdusta ke atas nama baginda shallallahu
alaihi wasallam adalah sesuatu yang amat dahsyat iaitu berupa api neraka.

0erkara ini telah pun diulang-ulang !leh baginda shallallahu alaihi
wasallam beberapa kali sebagaimana sabdanya dalam hadis yang lain.
?aginda shallallahu alaihi wasallam bersabda-
.*3/
*ari Ali bin Abi #halib radhiallahu+anhu$ dia berkata" -asulullah
shallallahu alaihi wasallam bersabda" Janganlah kamu berbohong
atas %nama&ku. Sesungguhnya sesiapa yang berbohong atas
%nama&ku$ maka hendaklah dia masuk ke %dalam& neraka.

al-'afiz Ibnu 'ajar al-8sCalani rahimahullah 2<:1'5 menerusi
kitabnya Fath al-#ari jilid *, ms. 14, ketika mengulas hadis di atas, beliau
berkata-
/a mengenai setiap pendustaan ke atas Nabi shallallahu :alaihi wasallam dan semua
jenis pendustaan ke atas baginda. $aksudnya jangan kamu sandarkan pendustaan
ke atasku &menggunakan namaku'.

$alam riayat yang lain-
.*4/
*aripada Abu /urairah radhiallahu +anhu bahawasanya -asulullah
shallallahu alaihi wasallam telah bersabda" Sesiapa yang berdusta
ke atas namaku dengan sengaja$ maka hendaklah dia mengambil
tempat tinggalnya di neraka.

(enurut 8bu Baidh Bashih al-'arai rahimahullah 2<64'5, ancaman
tersebut tidak membezakan apakah pemalsuan hadis itu berisi tentang
hukum, d!r!ngan beramal 2at-Targhib5, mempertakuti agar !rang-!rang
tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang dilarang agama 2at-Tarhib5,
ataukah berisi nasihat-nasihat.
.*</

Selanjutnya dalam hadis yang diriayatkan !leh al-?ukhari, n!. *,;
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda-
(arangsiapa yang menyebutkan sesuatu dariku sedangkan aku
tidak pernah menyebutnya$ maka dia telah menempah tempatnya
di dalam neraka.

$alam lafaz yang lain sebagaimana yang diriayatkan !leh al-Imam 8hmad
jilid +, ms. :,, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda-
#idak seorang pun yang berkata atas %nama&ku dengan batil atau
%dia mengu0apkan& apa saja %perkataan& yang tidak pernah aku
u0apkan$ melainkan tempat tinggalnya di neraka.

Sebagaimana yang telah disentuh dalam hadis pertama di atas,
pendustaan ke atas nama Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah
tidak b!leh diserupakan dengan pendustaan ke atas selain
baginda shallallahu alaihi wasallam.

Ini kerana penyandaran sesuatu perkara ke atas baginda shallallahu alaihi
wasallam baik berupa perkataan, perbuatan mahupun persetujuan dimana
baginda shallallahu alaihi wasallam sedikitpun tidak terkait padanya tetap
akan meletakkan sese!rang itu kepada ancaman api neraka. Ini sekalipun
penyandaran tersebut dilakukan di atas dasar niat dan tujuan yang baik
atau hanya sekadar sangkaan cuma.

0erhatikan hadis Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan ulasan !leh
para ulama yang mengikutinya di baah ini- $ari 'afsh bin 8shim r.a, dia
berkata bahaa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah bersabda-
.*;/
'ukuplah seseorang itu dikatakan sebagai pendusta kalau dia
men0eritakan semua yang dia dengar %tanpa mengkaji benar atau
tidak&.

al-Imam Ibnu 'ibban rahimahullah ketika meng!mentari hadis di atas
berkata di dalam kitab adh-*huafa$ jilid *, ms. 66-
.1,/
Di dalam hadis ini ada an*aman bagi seseorang yang menyampaikan setiap apa yang
dia dengar sehingga dia tahu dengan seyakin-yakinnya bahawa hadis atau riwayat
itu sahih.

(enjelaskan hikmah larangan hadis ini kepada sesiapa jua untuk
menceritakan segala yang dia dengari, al-Imam al-
#aai rahimahullah berkata-
.1*/
$akna yang terkandung dalam hadis dan atsar
;77<
yang terdapat dalam bab ini
adalah tentang *elaan dalam berbi*ara atau memberitahukan segala sesuatu yang
didengari oleh seseorang. Kerana sesuatu yang didengar biasanya mengandungi
unsur kebenaran dan kedustaan &iaitu sesuatu yang tidak pasti -pen'. Sehingga,
apabila dia berbi*ara dan memberitahukan segala sesuatu yang dia dengar, maka
dia telah berdusta jika mengkhabarkan sesuatu &yang pada hakikatnya' tidak
terjadi.

Serentak dengan itu dalam kitab "ushkil al-Atsar 2tahqiq- (uhammad 8bd
al-Salah Syahin5$ jilid *, ms. *43, al-Imam ath-
Thahai rahimahullah 261*'5 mengingatkan-
.16/
Sesiapa yang menyampaikan hadis daripada )asulullah berdasarkan sangkaan,
bererti dia telah menyampaikan hadis daripada baginda se*ara tidak benar.
&Sesiapa yang' menyampaikan hadis daripada baginda se*ara batil &maka' dia
berdusta ke atas baginda sebagaimana seorang pendusta. $ereka termasuk dalam
sabdanya# Sesiapa yang berdusta ke atas aku, hendaklah dia mengambil tempat
duduknya di dalam neraka. Kami berlindung daripada llah daripada yang
sedemikian.

$emikian betapa kejinya kedudukan mereka yang sengaja melakukan
pendustaan terhadap 8llahSubhanahu wa Taala dan bahaya yang bakal
ditanggung !leh mereka akibat daripada tindakan menyebarkan hadis-
hadis palsu yang disandarkan ke atas nama kemuliaan
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.

Sebenarnya, amaran Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dalam hadis-
hadisnya yang lalu tidak hanya terhad kepada mereka yang sengaja
melakukan pendustaan ke atas nama baginda 2pereka hadis palsu5 sahaja
tetapi meliputi sesiapa jua yang terlibat dalam perbuatan dusta tersebut.

Syeikh al-8lbani rahimahullah berkata dalam mukadimah kitabnya yang
masyhur, Silsilah al-Ahadith adh-*ha'ifah wa al-"audhu'ah jilid *, ms. 6*-
Kalaupun mereka tidak se*ara langsung mendustakan hadis-hadis )asulullah,
mereka &tetap juga' dikategorikan sebagai pengikut atau pengekor dalam
memperluaskan hadis-hadis yang belum jelas sahih dandhai5nya. Di samping itu,
mereka juga mengetahui bahawa dalam hadis-hadis )asulullah ada yang dhai5 dan
ada pula yang maudhu &palsu'.

Selanjutnya beliau juga berkata dalam kitab yang sama, jilid *, ms. 61-
$enjadi jelaslah apa yang saya kemukakan tadi bahawa tidak boleh meriwayatkan
atau mengutarakan hadis tanpa mengetahui sejauh mana kesahihannya. Kerana itu,
siapa sahaja yang melakukannya, ia termasuk orang yang berdusta dengan
mengatasnamakan )asulullah dan termasuk orang yang dian*am oleh baginda
dengan diberikannya tempat di dalam neraka seperti yang ter*antum dalam
hadis mutawatir tadi.

?erdasarkan kepada penjelasan ini, hendaklah kita, umat Islam, sentiasa
berpada-pada apabila membicarakan sesuatu perkara yang disandarkan ke
atas nama baginda shallallahu alaihi wasallam. 'endaklah setiap hadis
atau riayat yang hendak disampaikan disemak terlebih dahulu
kedudukannya, apakah ianya sesuatu yang benar-benar diambil secara sah
2sahih5 daripada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam atau sebaliknya.

al-'afiz Ibnu 'ajar al-=8sCalani rahimahullah pernah ditanya tentang para
khatib yang biasa menyampaikan hadis-hadis lemah dan palsu dalam
khutbahnya, beliau menjaab sebagaimana yang tersebut di dalam
kitab al-Fatawa al-Hadithi''ah$ ms. 36-
.1+/

.idak halal berpedoman dalam menyampaikan hadis pada suatu kitab atau khutbah
yang penulisnya bukan ahli hadis. (arangsiapa yang melakukan hal itu maka dia
layak untuk dihukum dengan hukuman yang berat.

/nilah keadaan para khatib zaman sekarang, tatkala melihat ada makalah khutbah
yang berisi hadis-hadis, mereka langsung mengha5alnya dan berkhutbah dengannya
tanpa memeriksa terlebih dahulu apakah hadis tersebut ada asalnya atau tidak.
$aka merupakan kewajipan bagi pemimpin negeri tersebut untuk melarang para
khatib dari perbuatan tersebut dan menegur dari khatib yang telah melakukan
perbuatan tersebut.

8mat dukacita apabila ramai di kalangan umat Islam tidak mengambil
serius pers!alan ini. Terutamanya para pendakah agama di mana
sebahagian daripada mereka amat gemar berbicara mengenai hadis-hadis
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tanpa terlebih dahulu menguasai
ilmu-ilmu yang asas 2basi,5 berkaitan dengan subjek tersebut.

Sebagai akibatnya hadis-hadis maudhu 2palsu5 yang disampaikan !leh
mereka itu telah tersebar ke merata tempat sehingga menimbulkan
pelbagai pencemaran terhadap ajaran agama.

Inilah sebab utama mengapa pelbagai amalan dan fahaman bidah yang
bersumberkan daripada hadis maudhu di dalam masyarakat kita amat
sukar dibanteras. Semua ini tidak lain disebabkan !leh sikap sebahagian
para pendakah yang suka mengambil sikap acuh tak acuh di dalam
menyemak darjat setiap hadis yang hendak disampaikan !leh mereka ke
dalam masyarakat.

Syeikh al-8lbani rahimahullah pernah menyatakan rasa kesalnya terhadap
sikap sebahagian para pendakah yang mencuaikan tanggungjaab
menjelaskan kedudukan hadis yang terkandung di dalam kitab-kitab
mereka. ?eliau berkata di aal kitabnya, Tamamul "innah-
.1:/

.idak boleh menyebutkan hadis lemah ke*uali harus diterangkan kelemahannya.
$erupakan kebiasaan para penulis dari berbagai mazhab dan berbagai kalangan,
bahawa mereka saat meriwayatkan hadis lemah banyak yang tidak memperingatkan
akan kelemahannya.

$ungkin ini adalah kerana ketidaktahuan mereka atau mungkin kerana keben*ian
dan kemalasan mereka untuk merujuk kembali kitab-kitab para ahli hadis serta
sebahagian ahli hadis pun terlalu memudahkan urusan ini terutama sekali dalam
hadis-hadis tentang 5adhail al-a4mal &keutamaan amal'.

!asyhur belum tentu sahih.
Ramai yang beranggapan bahaa apabila sesuatu hadis itu masyhur dalam
masyarakat maka ia adalah sesuatu yang sahih daripada
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Dalau bagaimanapun tanggapan ini
adalah tidak tepat.

Realiti membuktikan telah banyak hadis yang masyhur berlegar-legar
dalam masyarakat yang dianggap !leh sebahagian pihak sebagai hadis
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. 0adahal yang sebenarnya ia adalah
riayat yang lemah atau palsu, bahkan tidak ada asalnya sama sekali
dalam mana-mana kitab hadis yang muktabar.

$alam hal ini, Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah 241<'5
menjelaskan di dalam kitabnya"a-mu' al-Fatawa$ jilid +, ms. +,;-+*,
dengan katanya-
.13/
Seandainya sebahagian masyarakat umum yang mendengar hadis dari tukang *erita
dan akti=is &penggiat' dakwah, atau dia memba*a hadis yang baginya adalah popular
&masyhur' maka bukanlah hal itu menjadi rujukan sama sekali. (etapa banyak
hadis-hadis yang popular di tengah masyarakat umum, bahkan di kalangan para ahli
5ekah, kaum su5i, ahli 5alsa5ah dan sebagainya, lalu menurut pandangan ahli hadis
ternyata hadis tersebut tidak ada asalnya dan mereka menegaskan hadis tersebut
palsu.

Apakah hadis masyhur?
'adis masyhur adalah salah satu jenis hadis yang masuk kateg!ri
hadis Ahad, iaitu hadis yang diriayatkan lebih dari satu atau dua perai
namun belum sampai pada tahap mutawatir.Terkadang hadis
masyhur sangat akrab di lidah masyarakat tapi isnadnya tidak sahih, atau
tidak dikenal !leh ulama hadis atau tidak mempunyai asal.

0adahal hakikatnya perkataan yang matsur 2yang berisnad dari para
sahabat atau tabiin5, kata mutiara atau sebuah peribahasa.
.14/
al-'afiz Ibnu
'ajar berkata dalam .uzh+h .azh+r fi Taudhih .ukhbah Fikar, ms. 36-3+-
.1</
0adis masyhur boleh juga diertikan dengan suatu hadis yang banyak beredar di
lidah masyarakat umum, maka hal ini men*akup hadis yang memiliki
satu sanad
;72<
atau lebih, bahkan hadis yang tidak memiliki sanadsama sekali.

7leh kerana itu, para ulama merasa perlu mencatat dan membukukannya
dalam kitab tersendiri. ?eberapa ulama yang menulis dalam bidang ini
adalah-
1. ?adruddin (uhammad bin 8bdullah al-Aarkasyi, afat tahun 4;+'.
&itabnya berjudul at-Tadzkirah fii al-Ahadith al-"us'taharah.
2. (uhammad bin 8bdurrahman al-Sakhai, afat tahun ;,1'.
&itabnya berjudul al-"aqasid al-Hasanah fii #a'an (atsirin min al-
Ahadith al-"us'taharah Ala Alsinah.
3. @alaluddin 8bdurrahman al-Suyuthi, afat tahun ;**'. &itabnya
berjudul ad-*urar al-"untasirah fii al-Ahadtih al-"us'tahirah.
4. 8bu al-'asan #uruddin al-Samshudi, afat tahun ;**'. &itabnya
berjudul al-/hammaz Ala al-0ammaz.
5. 8bdurrahman bin 8li bin al-Rabi al-Syaibani, afat tahun ;;+'.
&itabnya berjudul Tam'iz at-Tha''ibi min al-(habith fii "aa 1aduru
Ala Alsinati al-.as min al-Hadith.
6. 8bdul Dahab bin 8hmad al-Syarani, afat tahun ;46'. &itabnya
berjudul al-#adru al-"unir fii /harib Ahadith al-#as'iri al-.adzir.
7. Ismail bin (uhammad al-8juni, afat tahun **31'. &itabnya
berjudul (as'f al-(hafa wa "uzil al-Ilbas Amma Is'tihara min al-
Ahadith ala al-Sinati al-.as.

Secara umumnya, kebanyakan umat Islam lazimnya begitu mudah
terpengaruh dengan hadis-hadis palsu yang terdapat pada kitab-kitab yang
masyhur, di mana ianya dikarang !leh para ilmuan Islam yang muktabar.

$alam menangani masalah ini para ulama hadis mengambil pendekatan
memeriksa semula kandungan kitab-kitab ini lalu kemudiannya memberi
catatan agar para pembaca tidak terpengaruh dengan riayat-riayat
palsu yang telah dimasukkan secara tidak sengaja !leh para penulis asal
kitab-kitab tersebut.

'al ini sebagaimana yang telah dilakukan !leh para t!k!h berikut,
antaranya ialah-
1. Ibnu 'ajar dalam kitab al-(as's'af li 2amahs'ari yang merupakan
kitab tafsir yan masyhur. (aka ketika datang Ibnu 'ajar, maka
ditar-ihkanlah hadis-hadisnya.
2. 8l-'afiz al-IraCi terhadap kitab Ih'a %lumiddin$ ketika ditakhri- dan
diterangkan darjat hadis-hadisnya dalam kitab beliau al-"ughni an
Hamli al-Asfar fii al-Asfar.
3. Ibnu 'ajar al-8sCalani dalam kitabnya, Talkhis al-(abir bi Takhri-
Ahadith (itab al-3afi al-(abir.
4. 8l-'afiz al-Aailai dalam kitabnya .ashbu al-3a'ah fii Takhri-
Ahadith Hida'ah.
5. Syeikh (uhammad #ashiruddin al-8lbani dalam kitabnya Takhri-
Fiqh al-Sunnah karangan Sayyid SabiC dan Fiqh Sirah karangan
(uhammad al-Ehazali dan kitab-kitab masyhur lainnya.


"ebenaran makna yang terkandung pada sesebuah hadis palsu
bukan ukuran ia adalah sahih daripada Nabi shallallahu alaihi
wasallam.
(emang tidak dinafikan bahaa terdapat beberapa riayat atau hadis
palsu 2maudhu5 yang mengandungi makna atau fakta yang benar serta
sesuai dengan apa yang dibaa !leh al-%ur=an dan hadis Rasulullah yang
sahih. #amun harus diketahui bahaa tidak semua hadis yang maknanya
benar bererti #abi shallallahu alaihi wasallam pernah mengatakannya,
sehingga tidak b!leh menisbahkannya kepada baginda shallallahu alaihi
wasallam. Sebagai c!nt!h adalah seperti hadis berikut, maksudnya-

Apabila kaum Muslimin memben0i para ulama mereka$
menampakkan para penjaga pasar mereka$ saling menikah untuk
mengumpulkan dirham$ maka Allah akan menimpakan kepada
mereka empat perkara" %1& !ekeringan %kemarau& yang 0ukup
lama$ %2& !ezaliman penguasa$ %3& engkhianatan para pemimpin
dan %4& Serangan dari musuh.

al-'afiz adz-$zahabi rahimahullah, salah se!rang t!k!h hadis terkemuka
bermazhab Syafie berkata mengenai hadis ini- 2'adis ini5 "unkar.

Syeikh al-8lbani rahimahullah memberi k!mentar yang agak panjang
terhadap hadis ini sebagaimana yang dicatatkan !leh beliau di dalam
kitabnya, Silsilah al-Ahadith adh-*ha'ifah wa al-"audhuah jilid 1, ms. 63-
64-
.6,/

Sebahagian penuntut ilmu yang jahil telah menulis dengan tinta yang tidak boleh
dihapus setelah u*apan adz-Dzahabi di atas pada Nuskhah >hahiriyyah# Saya
berkata# (ahkan hadisnya adalah sahih sekali. Sepertinya, orang jahil ini
beranggapan bahawa suatu hadis apabila sesuai dengan kenyataan bererti )asul
pasti mengu*apkannya.

Sungguh ini adalah kejahilan yang amat parah kerana berapa banyak hadis-hadis
yang dilemahkan oleh para ulama ahli hadis padahal maknanya sahih. .erlalu banyak
sekali kalau saya harus menampilkan *ontoh-*ontohnya, *ukuplah apa yang
terdapat &dalam' kitab karyaku ini.

Seandainya pensahihan hadis dibuka kerana melihat maknanya yang sahih tanpa
melihat kepada &kedudukan'sanadnya, nes*aya berapa banyak kebatilan akan masuk
pada syariat dan betapa banyak manusia yang akan menyandarkan kepada Nabi
suatu u*apan yang baginda tidak katakan dengan alasan tersebut, kemudian
mereka mengambil tempat duduknya dalam neraka.

$emikian juga dengan lain-lain hadis palsu yang
menerangkan fadhilat 2keutamaan5 bagi sesuatu amal dimana
sebahagiannya ternyata terbukti kemujarabannya. #amun, ia juga tetap
tidak b!leh disandarkan ke atas nama Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam. Ini semua demi memastikan agar kemurniaan ajaran al-%uran
dan al-Sunnah akan tetap terpelihara.

#u$uan yang baik bukan %lesen& untuk menghalalkan penyebaran
hadis-hadis palsu.
(ungkin ada di kalangan kita yang bertanya- 8pakah b!leh menyebarkan
sesuatu hadis yang telah jelas kepalsuannya dengan tujuan yang baik
seperti memberi m!tiFasi umat Islam untuk mendekatkan diri kepada
agama 2at-Targhib5 dan menjauhkan mereka daripada melakukan
kemungkaran 2at-Tarhib5G

Syeikh @amaluddin al-%asimi rahimahullah 2*611'5 dalam kitabnya 4awaid
at-Tahdith$ ms. *3: memiliki huraian yang amat baik dalam menjaab
pers!alan ini. ?eliau berkata-

.erdapat tujuan &yang sangat mustahak mengapa' para imam hadis menerangkan
tentang sanad dan kelemahannya. /a lebih besar daripada tujuan menggalakkan
ibadah, puasa dan solat. /aitu untuk membebaskan dan memelihara syariat yang
su*i daripada sebarang penambahan &atau perubahan'. /ni merangkumi penambahan
yang baik atau buruk. pakah lagi keburukan yang lebih besar akan masuk ke dalam
syariat yang su*i ini daripada dibuka ruang untuk para pendusta men*ipta apa
sahaja yang mereka suka? .anpa membezakan antara yang benar dan bohong?

Kemudian, siapa yang sanggup namanya digunakan oleh penulis lain bagi
membolehkan mereka menulis apa sahaja yang mereka sukai mengenai pemikiran
atau perkataan, sekalipun ia &bermaksud' baik? Siapa pula yang menerima jika
seseorang berdusta menggunakan nama menteri atau ketua dengan mengeluarkan
sesuatu ketetapan atau edaran bersama dengan tanda tangannya? (olehkah semua
itu diterima dengan baik tanpa menganggapnya mempersendakan undang-undang,
didenda atau sekurang-kurangnya dibantah?

Siapa pula yang dapat bayangkan bahawa dia boleh mengada-adakan suatu perintah
tertinggi dan menghebahkannya seakan-akan ia &suatu arahan yang sah' daripada
sultan, namun &adakah' dia tidak dihukum &kerana berdusta ke atas nama sultan'?
!ika demikian, siapa pula muslim yang dibenarkan untuk berdusta kepada
)asulullah?.

$alam pada itu, al-'afiz 8bu al-&haththab bin $ihya dalam kitab "aa Jaaa
fii S'arhi S'abanberkata-
.6*/
!agalah diri kamu - wahai hamba llah - dari orang bodoh yang meriwayatkan
sebuah hadis untuk kamu. Dia mengungkapkannya untuk mengutarakan kebaikan,
sebab kebaikan semestinya yang disyariatkan oleh )asulullah.

pabila orang tersebut berdusta maka tidak termasuk dari yang disyariatkan dan
mengamalkannya merupakan dari khidmat kepada Syaitan sebab dia mengamalkan
sebuah hadis atas nama )asulullah yang tidak berasal daripada llah.

Tegasnya, menyebarkan sesuatu hadis sekalipun dengan tujuan dan niat
yang baik sedangkan telah jelas akan kepalsuannya di sisi para ilmuan
adalah haram dan ia sama sekali tidak dibenarkan di sisi agama. Ini
berdasarkan kepada sebuah hadis Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam$ baginda bersabda-
.61/
(arangsiapa yang men0eritakan %dalam riwayat yang lain"
meriwayatkan dariku& satu hadis yang dia sangka5lihat %dalam
lafaz yang lain" yang dia telah mengetahuinya& sesungguhnya
hadis itu dusta$ maka dia termasuk salah seorang dari para
pendusta %dalam lafaz yang lain" *ua pendusta&.

(enerusi kitabnya, adh-*hu'afa$ jilid *, ms. 4, al-Imam Ibnu
'ibban rahimahullah menulis ketika mensyarahkan hadis di atas-
.66/
Di dalam khabar &hadis' ini terdapat dalil tentang sahnya apa yang telah kami
terangkan iaitu bahawa seseorang yang telah men*eritakan hadis yang tidak sah
datangnya daripada Nabi, apa sahaja hadis yang diada-adakan atas nama baginda
sedangkan dia mengetahuinya, maka dia termasuk &dalam' salah seorang dari para
pendusta. (ahkan zahirnya khabar &hadis' ini lebih keras lagi kerana baginda telah
bersabda#(arangsiapa yang meriwayatkan dariku satu hadis yang dia sangka yang
hadis tersebut dusta%palsu...

(aginda tidak mengatakan orang itu telah yakin bahawa hadis tersebut palsu &iaitu
dia baru menyangka sahaja atau dzan &sangkaan' semata bahawa hadis tersebut
dusta, dia telah terkena dengan an*aman hadis di atas iaitu sebagai salah seorang
pendusta'. $aka setiap orang yang ragu-ragu tentang apa-apa yang dia sandarkan
kepada Nabi, sahih atau tidak, maka dia telah termasuk ke dalam perbi*araan
zahirnya khabar &hadis' ini.

(ulla 8li al-%ari rahimahullah di dalam kitabnya al-Asrar al-
"arfuah selepas membaakan lebih dari seratus riayat hadis palsu
mengenai pendustaan ke atas nama #abi shallallahu alaihi
wasallam menukilkan kata-kata al-Imam al-#aai rahimahullah 2343'5
dalam kitab S'arh Shahih "uslim. ?erkata al-Imam al-
#aai rahimahullah-
.6+/

.iada perbezaan dalam pengharaman pendustaan atas Nabi $uhammad di antara
hadis hukum dan hadis yang bukan berkaitan dengan hukum seperti hadis yang
mengandungi dorongan serta galakan beramal ibadah, hadis berkenaan nasihat dan
selainnya. Semua perbuatan itu adalah haram dan ia termasuk dalam sebesar-
besar dosa dan seburuk-buruk perkara dengan kesepakatan ulama /slam.

"ata Penutup
$i dalam al-%ur=an, surah al-#ajm, ayat 6-+ 8llah Subhanahu wa
Taala berfirman-
*an dia %Muhammad& tidak memperkatakan %sesuatu yang
berhubung dengan agama )slam& menurut kemahuan dan
pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu tidak lain
adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.

8yat yang mulia di atas ini merupakan bukti kukuh yang menunjukkan
bahaa segala yang telah disampaikan !leh Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam kepada umat manusia berhubung dengan agama
8llah Subhanahu wa Taala 2Islam5 bukanlah suatu yang direka-reka
menurut kemahuan ataupun haa nafsu baginda shallallahu alaihi
wasallam. Sebaliknya ia adalah merupakan ahyu yang diahyukan secara
langsung daripada 8llah Subhanahu wa Taala.

&enyataan ini diperkukuhkan lagi dengan firman-#ya dalam ayat yang lain
sebagaimana di baah ini-
.6:/
*an kalaulah %Muhammad& mengatakan atas nama !ami sebarang
kata-kata rekaan$ sudah tentu !ami akan menyentapnya dengan
kekuasaan !ami6 kemudian sudah tentu !amiakan memutuskan
tali jantungnya.

$i sini penulis ingin mengajak para pembaca yang budiman sekalian untuk
merenungi sejenak firman 8llah Subhanahu wa Taala dalam surah al-
'aCCah ayat ++-+3 sebagaimana yang telah dikemukakan dalam
perenggan di atas.

0erhatikan, jika di dalam ayat tersebut 8llah Subhanahu wa Taala telah
menjanjikan ancaman yang begitu keras ke atas #abi dan Rasul-#ya yang
mulia, (uhammad shallallahu alaihi wasallamapabila baginda
memperkatakan ke atas agama-#ya sesuatu yang bersifat dusta, maka
bayangkan pula tahap ancaman yang bakal diberikan kepada mereka yang
jauh lebih rendah kedudukannya berbanding Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam yang berbicara secara dusta ke atas nama 8llah Subhanahu wa
Taala.

(endakahi manusia kepada mengenal dan mempraktikkan hadis-hadis
atau al-Sunnah Rasulullahshallallahu alaihi wasallam merupakan salah satu
amalan yang terpuji dan mulia di sisi 8llahSubhanahu wa Taala. (alah,
dalam banyak hadisnya yang sahih, Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam sendiri amat memuji dan menjanjikan pahala yang begitu besar
kepada mereka yang berusaha menghidupkan semula hadis atau sunnah-
sunnahnya di akhir zaman yang penuh dengan pelbagai fitnah kesesatan
dan pencemaran agama ini.

8kan tetapi di sebaliknya semua itu, suatu hal yang perlu kita perhatikan di
dalam keghairahan mempraktik dan menyebarkan hadis-hadis
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam kepada umat manusia adalah
mengenai kedudukan 2darjat5 bagi setiap hadis yang kita amal dan
sebarkan, apakah ianya benar-benar suatu yang diambil secara sah 2sahih5
daripada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam atau sebaliknyaG

?ukanlah suatu hal yang memeranjatkan kita apabila dikatakan bahaa
tidak semua yang kita dengari, kita pelajari, kita amalkan, kita ucapkan
dan kita sebar-sebarkan iaitu sesuatu yang sering kita sebut-sebut sebagai
HhadisH atau HsunnahH selama ini adalah bersumberkan daripada
baginda shallallahu alaihi wasallam.


Beberapa peringatan penting
Sebelum mengakhiri perbahasan, di sini penulis ingin mengambil
kesempatan untuk memberi sedikit peringatan dan pesanan khususnya
kepada diri penulis sendiri dan sidang pembaca yang budiman sekalian-

Pertama:
'endaklah kita sentiasa berpada-pada di dalam menerima mahupun
menyebarkan sesuatu riayat yang disandarkan ke atas nama
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. >ntuk itu, langkah pertama yang
harus kita ambil di dalam menerima sesuatu IhadisJ adalah dengan
menyemak statusnya terlebih dahulu, apakah ianya sesuatu yang sah
menurut penilaian ahli hadis 2muhaddisin5 atau sebaliknya.

$alam hal ini, al-Imam al-#aai rahimahullah berkata sebagaimana
dinukil dan kemudiannya dikemukakan !leh Syeikh (uhammad @amaluddin
al-%asimi di dalam kitabnya, 4awaid at-Tahdith min Fununi ala
"ushthalah al-Hadith 2tahqiq dan taliq (uhammad ?ahjar al-?aithar5, ms.
**:-
.63/
(ahawa tidak halal berhujah bagi orang yang mengerti hadis hingga ia tidak tahu,
dia harus bertanya kepada orang yang ahli &pakar'.

@ika riayat atau hadis yang kita terima telah dapat dipastikan
kedudukannya sebagai suatu yang sah menurut penilaian ahli hadis, maka
hendaklah kita mengambilnya. @ika sebaliknya, sama ada lemah atau palsu,
hendaklah pula kita mengabaikannya dan di aktu yang sama hendaklah
pula kita menahan diri daripada mengamalkan danKatau menyebarkannya
kepada !rang lain.

0erlu disedari bahaa mempraktikkan sesuatu amalan yang bersumberkan
daripada riayat yang dusta tidak sesekali akan membaa kita kepada
kebaikan melainkan kerugian dan kecelakaan semata-mata. Sem!ga
8llah Subhanahu wa Taala merahmati al-Imam al-
%urthubi rahimahullahtatkala beliau menulis di dalam kitabnya, al-Jami li
Ahkam al-4uran$ jilid 4, ms. *46-
.64/

Seharusnya manusia wajib melihat urusan agama mereka sebagaimana &mereka
melihat' urusan harta mereka, di mana mereka tidak akan mengambil dalam
sesuatu urusan jual-beli dengan mata wang yang rosak. $ereka hanya akan
mengambil apa yang selamat dan baik.

Demikianlah juga, jangan diambil sesuatu riwayat daripada Nabi melainkan apa
yang sah sanadnya &sahih' daripada Nabi, agar tidak termasuk dalam ruang lingkup
berdusta atas )asulullah. Dibimbangi dia sedang men*ari keutamaan &5adhilat'
dengan riwayat itu lalu yang ditemui hanyalah kekurangan. (ahkan mungkin saja dia
menemui kerugian yang nyata.

Terkecuali dalam hal ini ialah apabila penyebaran sesuatu hadis yang palsu
atau lemah itu dilakukan dalam rangka menjelaskan kedudukannya kepada
masyarakat, maka dalam hal ini adalah diperb!lehkan. Ini sebagaimana
yang telah disentuh dalam perbincangan yang lalu.

8dapun terhadap sesuatu hadis yang tidak dapat dipastikan kedudukan
darjatnya 2samar5, apakah ianya sesuatu yang sahih atau sebaliknya, maka
hendaklah kita mengambil sikap bertangguh 2tawaquf5 iaitu tidak
menerimanya mahupun men!laknya secara mentah-mentah sehinggalah
dapat dipastikan terlebih dahulu kedudukan darjatnya yang sebenar.

"edua:
$alam pada itu hendaklah kita semua umat Islam sentiasa menyedari
bahaa perbuatan menyebarkan riayat atau hadis-hadis yang
diatasnamakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallamke tengah-tengah
masyarakat tidaklah b!leh dipandang ringan begitu sahaja, sehingga yang
demikian menyebabkan kita malas daripada mengerahkan segala upaya
untuk menganalisa kedudukan sebenar bagi setiap riayat yang kita
sampaikan kepada !rang ramai.

0erlu kita sedari bersama bahaa perbuatan menyebarkan hadis-hadis
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah merupakan satu
tanggungjaab yang amat berat yang bakal dipers!alkan ke atas kita kelak
iaitu selaku HagenH yang menyampaikan sesuatu ke atas nama agama
8llahSubhanahu wa Taala yang maha agung ini 2Islam5.

@usteru, menyampaikan sesuatu hadis ke tengah-tengah masyarakat
secara membuta tuli dan tanpa ilmu pengetahuan yang benar mengenainya
hanyalah akan mengundang bencana ke atas diri kita sendiri. Sikap
seumpama ini telah pun disinggung !leh 8llah Subhanahu wa
Taalasebagaimana firman-#ya menerusi surah al-Isra=, ayat 63-

*an janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai
pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran$ penglihatan
dan hati$ semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.

(enyampaikan sesuatu riayat dusta yang disandarkan ke atas nama 8llah
dan Rasul-#ya bukan sahaja akan mengakibatkan pelbagai ker!sakan di
dalam agama itu sendiri, malah lebih jauh itu tindakan ini juga berp!tensi
meletakkan diri si pelakunya ke lembah kehancuran sebagaimana yang
telah dijelaskan di aal perbincangan risalah ini.

"etiga:
$i aktu yang sama, penulis juga ingin menyeru kepada semua pihak
yang berajib dari kalangan para alim ulama, para ustaz dan ustazah,
tuan-tuan guru dan para imam agar marilah kita semua berganding bahu
untuk sama-sama berusaha membendung segala bentuk aktiFiti
penyebaran hadis-hadis palsu yang berlaku di tengah-tengah masyarakat.
Sesungguhnya, usaha pembendungan penyebaran hadis-hadis palsu ini
daripada terus berleluasa dalam masyarakat tidak mungkin akan tercapai
melainkan dengan adanya usaha padu daripada segenap pihak yang
terbabit.

Sem!ga dengan adanya usaha seumpama ini, hadis-hadis palsu yang telah
tersebar luas dan bertapak kukuh dalam masyarakat umat Islam di negara
ini akan dapat disifarkan. 0ada masa yang sama, usaha ini juga secara
tidak langsung akan menjadi enjin penggerak ke arah merealisasikan usaha
penghapusan pelbagai fahaman dan amalan bid=ah yang selama ini menjadi
Firus terbesar kepada perpecahan dan kehancuran umat serta ker!sakan
agama akibat daripada penyebaran hadis-hadis palsu yang disandarkan ke
atas nama agama.

0enulis amat yakin dan percaya bahaa hanya dengan adanya usaha
seumpama ini barulah kejernihan serta keindahan ajaran Islam akan dapat
diterjemah dan disuburkan semula dalam masyarakat kita di negara ini
yang sememangnya amat dahagakan ilmu yang benar lagi tepat tentang
sunnah-sunnah #abi mereka yang sahih, (uhammad shallallahu alaihi
wasallam, Ins'a Allah.

"ata Penutup
Sebagai penutup, marilah kita renungi sejenak sikap dan akhlak para
sahabat terhadap hadis-hadis Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam sebagaimana yang akan penulis nukilkan di baah ini. Sem!ga
paparan ini dapat kita jadikan sebagai suri teladan dalam berbicara atau
berinteraksi dengan hadis-hadis Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam dalam kehidupan kita seharian.

al-Imam Ibnu (ajah rahimahullah meriayatkan bahaa 8bdullah Rahman
bin 8bu "ailaradhiallahuanhu berkata-
.6</
!ami pernah berkata kepada 7aid bin Ar8am" 'eritakanlah kepada
kami hadis-hadis daripada -asulullah shallallahu alaihi wasallam.
(eliau menjawab" !ami telah tua dan lupa$ sedangkan
men0eritakan hadis daripada -asulullah shallallahu alaihi
wasallam sangat berat.

8nas bin (alik radhiallahuanhu pula berkata-
.6;/
Sekiranya aku tidak takut tersalah dalam menyampaikan hadis$
nes0aya aku sudah menyampaikan kepada kalian hadis-hadis yang
aku dengari dari ,abi shallallahu alaihi wasallam tetapi baginda
shallallahu alaihi wasallam bersabda" Sesiapa yang berdusta ke
atas %nama&ku dengan sengaja$ maka siapkanlah tempat duduknya
di neraka kelak.

Kesan Negatif Penyebaran Hadith Palsu
Antaranya :
1. Merosakkan Akidah Yang Murni
Unsur-unsur yang terdapat di dalam Hadith Palsu
mencemarkan kemurniaan agama, seperti hal
akidah. Contohnya :
Jika seseorang kamu berbaik sangka dengan
batu nescaya ia akan memberi manfaat
kepadanya.
Ibn Qayyim al-au!iyah berkata : Hadith ini
adalah pemalsuan daripada golongan musyrik yang
menyembah berhala.
". Men#atuhkan Nilai Ke$iba$aan Agama
ni kerana, kandungan dalam Hadith palsu
men!adikan slam sebagai bahan sendaan dan
rekaan semata-mata. ni berlaku apabila rekaan
Hadith Palsu dengan "ahyu yang sebenar. #ana
mungkin rekaan manusia diletakkan sama standing
dengan "ahyu. Contohnya :
%&esia'a yang solat dhuha sekian rakaat( maka
dia diberi 'ahala sebanyak )* 'ara nabi+
Hadith ini !elas telah merendahkan dan
men!atuhkan martabat ketinggian para nabi kerana
dengan menyamakan pahala sekalian para nabi
dengan hanya solat beberapa rakaat saha!a.
Ibn Qayyim al-au!iyah dalam bukunya al-Manar
al-Munif( ketika mengulas Hadith ini menyebut :
$eolah-olah pendusta yang ke!i ini tidak
mengetahui baha"a selain nabi, sekalipun bersolat
selama umur %abi %uh, ia tidak akan diberikan
pahala setanding seorang nabi
Hadith ini menyebabkan manusia akan menyangka
pahalanya sudah banyak kerana sudah menyamai
pahala para nabi dan sudah tentu akan masuk
syurga, maka umat slam akan meningggalkan amal
ibadah yang lain.
,. Men#adikan Nas-Nas Islam &aling -er.anggah
Hadith palsu bukanlah berasal dari &asulullah,
maka seringkali ia bercanggah dengan isi
kandungan al-'uran dan hadith yang sahih.
ni secara tidak langsung mencemarkan ime! slam
sebagai agama yang sempurna, dengan timbulkan
pandangan orientalis barat dengan mengatakan
agama lslam yang tidak tetap dalam syariat dengan
berlakunya perbe(aan dengan ayat 'uran dan
Hadith nabi.
Imam Al-&uyuti dalam bukunya /adrib al-
0a$i menukilkan kata-kata dari Ibnu au!i : )ika
engkau melihat sesebuah Hadith menyanggahi
logik, menyalahi al-*uran dan bertentangan dengan
prinsip-prinsip asas slam, maka ketahuilah ia
adalah Hadith palsu
Contohnya :
%Anak 1ina tidak akan masuk syurga+
Hadith palsu ini secara terang menyanggahi +irman
Allah dalam surah al-sra, ayat -. :
-.. /arangsiapa yang berbuat sesuai dengan
hidayah 0Allah1, #aka $esungguhnya dia berbuat itu
untuk 0keselamatan1 dirinya sendiri2 dan
barangsiapa yang sesat #aka $esungguhnya dia
tersesat bagi 0kerugian1 dirinya sendiri. dan
seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa
orang lain, dan kami tidak akan meng3a(ab sebelum
kami mengutus seorang rasul.
#ana mungkin anak (ina dihukum disebabkan
perbuatan kedua-dua ibu bapanya4 ni
mencemarkan penegasan Al-*uran tentang keadilan
dan rahmat Allah yang tidak menghukum seseorang
atas kesalahan orang lain.
2. Men#adikan Hadith -er.anggah 3engan 0ealiti
3an Akal 4ikiran Yang 5aras.
/anyak Hadith Palsu direka dengan dikuasai
perasaan dan emosi tanpa ber+ikir. 5idak !uga
diteliti akan teks Hadith berkenaan.
Contohnya :
%&esungguhnya bahtera Nuh sudah ta$af di
Kaabah sebanyak tu#uh kali dan solat dua rakaat
di Makan Ibrahim.+
Hadith adalah !elas tidak masuk akal dan
bercanggah dengan se!arah kenabian, kerana %ab
%uh lahir sebelum %abi brahim. 6i maka 7aabah
dan makam %abi brahim ketika itu4 6an !elas masa
(aman %abi %uh, 7aabah belum "u!ud.
Imam Al-&uyuti di dalam kitabnya /adrib al-
0a$i menyatakan seluruh para sar!ana Hadith
membantah akan hadith palsu ini.
6. Pun.a Per.ambahan Pemikiran &esat
/anyak Hadith palsu di"u!udkn demi penyokong
aliran, pegangan, pemimpin dan ma(hab seperti
golongan syiah.
8olongan $yiah sangat terkenal dengan penciptaan
hadith-hadith palsu dengan kelebihan Ali. Antara
Contohnya :
#aksudnya :
%&esia'a yang suka hidu' se'erti hidu'ku( mati
se'erti matiku dan tinggal di syurga 7And yang
ditanam oleh /uhanku( maka hendaklah
mengangkat Ali sele'asku. uga mengangkat
'enggantinya. Hendaklah di mengikut 'ara imam
sele'asku kerana sesungguhnya asal-usulku(
dire!ekikan kefahaman dan ilmu( 8elakalah dan
memutuskan hubungan denganku. &emoga Allah
tidak memberikan mereka syafaat.+
6alam kitab $ilsilah al-Ahadith al-6ai+ah "a al-
#audhu,ah menyatakan hadith ini palsu lagi dusta.
$emua pera"inya tidak dikenali kecuali seorang
saha!a iaitu bn Abi &a""ad. Hadith seperti ini
hanya untuk mengembangkan +ahaman syiah
semata-mata.
9. Menyusahkan dan Memundurkan :mat Islam.
%ilai-nilai ke(uhudan yang melampau, unsure-unsur
khura+at dan kepercayaan yang tidak berasas.
Contohnya :
%3unia itu Haram untuk ahli akhirat. Akhirat itu
haram untuk ahli dunia. 3unia dan Akhirat itu
haram untuk ahli Allah+
Hadith ini adalah hanyalah rekaan kaum su+i yang
melampau. Hadith seperti boleh menyebabkan
umat slam tidak berdaya saing dan meninggalkan
urusan dunia yang men!adi !ambatan untuk ke
akhirat. #ana mungkin hadith ini benar, sedangkan
Allah menyebut dalam *uran, $urah al-A,ra+, ayat
9: :
7atakanlah: ;&ia'akah yang mengharamkan
'erhiasan dari Allah yang /elah dikeluarkan-Nya
untuk hamba-hamba-Nya dan <sia'a 'ulakah yang
mengharamkan= re!ki yang baik>; Katakanlah?
;&emuanya itu <disediakan= bagi orang-orang yang
beriman dalam kehidu'an dunia( khusus <untuk
mereka sa#a= di hari kiamat@6,9A.; 3emikianlah
kami men#elaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang
yang Mengetahui.
;.9<= #aksudnya: perhiasan-perhiasan dari Allah
dan makanan yang baik itu dapat dinikmati di dunia
ni oleh orang-orang yang beriman dan orang-orang
yang tidak beriman, sedang di akhirat nanti adalah
semata-mata untuk orang-orang yang beriman
sa!a.
). Men#atuhkan Ime# /okoh-/okoh Islam
Hadith palsu !uga ada yang bertu!uan untuk
menghina aliran atau tokoh lain. $yiah !uga banyak
menghina para sahabat dan !uga menghina tokoh-
tokoh lain seperti mam Asy-$ya+ie . Hadith-hadith
seperti ini direka oleh golongan yang taksub
ma(hab. Contohnya :
%Akan datang dikalangan umatku( seorang lelaki
yang di'anggil Muhammad bin Idris<nama sebenar
imam asy-&yafie=. 3ia memberi mudharat ke'ada
umatku lebih dari'ada Iblis. Akan datang 'ula
seorang lelaki dikalangan umatku di'anggil Abu
Hanifah. 3ia adalah lam'u yang menerangi
umatku( dia adalah lam'u umatku+
Hadith ini direka oleh #akmum bin Ahmad al-
Hara"i yang hasad dengki dengan perkembangan
pengikut as-sya+ie.
Al-ahari di dalam kitabnya Kashf al-
KhafaB menyatakan : 5iada suatu hadith sahih pun
mengenai pu!ian atau celaan terhadap abu hani+ah
dan as-sya+ie. $emua yang disebut mengenai hal itu
adalah palsu lagi dusta.
C. Memaling Manusia 3ari'ada Pelbagai &unnah
Yang &ahih
7esan paling dengan adanya hadith palsu adalah,
umat islam beramal dengan hadith palsu maka
secara tidak langsung hadith sahih dan sunnah nabi
ditinggalkan. ni seperti menga!ar doa-doa palsu
yang kononya datang dari %abi yang men!an!ikan
pelbagai kelebihan yang sebenarnya tidak terdapat
dalam hadith sahih.
Kesannya terhadap umat islam

1. Mengekalkan perpecahan dalam Islam
Tidak ragu lagi bahawa hadis tersebut adalah tikaman para pembawanya bagi persatuan Islam
yang haqiqi. Ketika para pembawa panji-panji sunnah menyeru umat kepada persatuan Aqidah
dan Manhaj (jalanmet!de" yang shahih. Tiba-tiba muncul !rang-!rang yang mengaku
mengajak kepada persatuan Islam dengan berkata# $%iarkanlah kaum muslimin dengan
keyakinannya masing-masing & biarkanlah kaum muslimin dengan met!denya masing-masing
dalam berjalan menuju Allah& janganlah memaksakan perselisihan yang ada harus seragam
dengan keyakinan dan p!la 'ikir !rang-!rang arab padang pasir 1( abad yang lalu. Kerena
)asulullah shallallahu*alihi wasallam bersabda# $ perselisihan pendapat pada umatku adalah
rahmat.$
Allahu Akbar+,, Alangkah kejinya ungkapan tersebut dan banyak lagi perkataan yang
semisalnya yang mengakibatkan kaum muslimin abadi di dalam aqidah dan manhaj yang
berbe-a. .adahal ayat-ayat dalam Al-/ur*an melarang berselisih pendapat dalam urusan
agama dan menyuruh bersatu. 0eperti 1irman Allah dalam#
2 0urah Al-An'al ayat 34 yang ertinya5 $6angan kamu berselisih& kerana kamu akan menjadi
lemah dan hilang kewibawaan kamu.$
2 0urah Ar-)um ayat 71-78# $ 6angan kamu seperti !rang-!rang yang musyrik& iaitu mereka
mencerai-beraikan agamanya dan berg!l!ng-g!l!ngan. 9an setiap g!l!ngan berbangga
dengan apa yang ada pada g!l!ngan mereka.$
2 0urah :ud ayat# 11;-11<# $ Mereka terus-menerus berselisih kecuali !rang yang
mendapatkan rahmat dari Tuhanmu.$
9an kita diperintah !leh Allah 0ubhanahuwata*ala untuk bersatu dalam Aqidah dan manhaj
diatas Aqidah dan Manhajnya )asulullah dan para sahabatnya. 0ebagaimana 1irman Allah
0ubhhanahu wata*ala dalam surat Al-An*am ayat# 1(7 yang artinya# $9an bahwa (yang kami
perintahkan" ini adalah jalan-Ku yang lurus& maka ikutilah dia& dan janganlah kamu mengikuti
jalan-jalan (yang lain"& karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-=ya. >ang
demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertaqwa.$ 9an kita diperintahkan Allah
untuk merujuk bersama kepada Al-/ur*an dan As-0unnah ketika terjadi perselisihan& bukannya
membiarkan perselisihan aqidah dan hal-hal yang p!k!k dalam agama meradang di tengah
ummat dengan dalil sep!t!ng hadit palsu. 1irman-=ya dalan surat An-=isa* ayat (< yang
artinya# $ 6ika kamu berselisih pendapat maka kembalikanlah kepada Allah (Al-/ur*an" dan
)asul-=ya (0unnahnya"& jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian& yang
demikian itu lebih utama dan lebih baik akibatnya.$

8. Kaum muslimin tidak lagi menjadikan Al-/ur*an dan As-0unnah sebagai sandaran kebenaran
dan hakim
0yaikh Al-Albani berkata# $9iantara kesan buruk hadits ini adalah banyak kaum muslimin yang
mengakui terjadinya perselisihan sengit yang terjadi diantara 3 ma-hab dan tidak pernah sama
sekali berupaya untuk mengembalikannya kepada Al-/u*an dan Al-:adits.$ ?Adh-9ha*i'ah# I@4A
Allah ber'irman menceritakan =abi-=ya Muhammad 0hallallahu*alaihi wasallam ketika mengadu
kepada-=ya# $%erkatalah rasul# B>a Tuhanku& sesungguhnya kaumku menjadikan Al-/ur*an ini
suatu yang tidak diacuhkan.$ ?/0. Al-1urqan#7CA. 0ungguh perkara ini berulang kembali di
-aman ini kerana hadis palsu yang tersebar kepada ummat islam.

7. Dmat islam tidak lagi menjadi umat terbaik yang berjaya di atas umat yang lainnya.
ini kerana hadis palsu tersebut menjadi dinding bagi se!rang muslim untuk beramar ma*ru' nahi
mungkar& se!rang muslim tidak lagi menegur saudaranya yang berbuat salah dalam syirik&
keku'uran& dan bid*ah serta maksiat disebabkan meyakini hadis palsu tersebut. Kerana mereka
menganggap semua itu sebagai suatu perbe-aan yang hakikatnya adalah rahmat& sehingga
tidak perlu untuk ber-nahi mungkar. Akibatnya& ummat terbaik tidak lagi disandang !leh umat
islam& kerana telah meninggalkan syaratnya yakni Amar Ma*ru' dan =ahi Mungkar.
0ebagaimana 'irman Allah dalam surah Ali-*Imran ayat#11C yang ertinya# $Kamu adalah umat
terbaik yang dilahirkan untuk manusia& menyuruh kepada yang ma*ru'& dan mencegah dari yang
mungkar& dan beriman kepada Allah.

3. Ancaman dan kecaman yang keras dari =abi& kerana menyandarkan nama )asulullah secara
dusta.
)asulullah bersabda # $%arang siapa berdusta atas namaku dengan sengaja& maka hendaklah
ia siapkan tempat duduknya dari api neraka$ ?)iwayat %ukhari-MuslimA. :endaklah anda
menjahui dan takut daripada mengada-adakan perkataan dusta atas nama )asulullah&
demikian pula !rang-!rang yang menyebarkan dan mend!ngengkan kisah-kisah palsu dan
lemah yang hanya muncul dari prasangka belaka yang padahal prasangka itu adalah seburuk-
buruk perkataan.

(. Meninggalkan perintah Allah
Ini adalah kesan daripada hadis palsu tesebut& kerana apabila berlakunya perselisihan aqidah&
halal dan haram& serta segala sesuatu yang telah tegas digariskan !leh dua wahyu& maka
secara tidak langsung telah meninggalkan perintah Allah disebabkan bagi mereka perselisihan
ini adalah rahmat. 0ebagaimana Allah ber'iman # $6ika kamu berselisih pendapat maka
kembalikanlah kepada Allah (Al-/ur*an" dan )asul-=ya (As-0unnah" jika kamu benar-benar
beriman kepada Allah dan hari akhir& yang demikian itu lebih utama dan lebih baik akibatnya$
?An-=isa#(<A

4. Melemahkan kekuatan kaum Muslimin serta membuka jalan bagi !rang-!rang ka'ir untuk
menghancurkan Islam dari dalam
0yaikh Ali :asan dalam kitabnya $ushul bida$ mengisyaratkan kesan buruk hadis tersebut yang
dapat melemahkan kaum muslimin dan menjatuhkan kewibawaannya& kerana jelas hadis palsu
tersebut menebarkan benih-benih perpecahan di tubuh kaum Muslimin& sedangkan Allah
ber'irman #$6angan kamu berselisih& kerana kamu akan menjadi lemah dan hilang kewibawaan
kamu.$ ?Al-An'al# 34A
. . . . kepada mereka , , ,
Tukang mengada-ada
0emaklah 'irman Allah kepada Muhammad 0hallallahu Balaihi wa sallam berikut #
$0eandainya dia ?MuhammadA mengada-adakan sebahagian perkataan atas nama Kami
?AllahA&nescaya benar-benar Kami pegang ia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar
Kami p!t!ng urat tali jantungnya$?/0. Al-:aqqah # 33 - 34A
Mereka. . .,,,
Tukang mengada-ada atas nama Allah dan )asul-=ya..ara pembuat hadis palsu yang telah
mendahului Allah dalam 0yari*at..ara penebar hadis-hadis dusta yang telah meng!t!ri 0unnah
yang suci.
Tidakkah mereka takut akan ayat di atas E E
Mereka bukan )asul sebagaimana Allah telah mengangkat Muhammad sebagai )asul. Mereka
bukan kekasih Allah sebagaimana Ia telah menjadikan Muhammad sebagai kekasih-=ya.
%ukan pula mereka !rang-!rang yang disucikan !leh Allah sebagaimana Allah telah
mensucikan Muhammad dari d!sa.
0ungguh Allah telah mengancam keras Kekasih-=ya dalam ayat tersebut dengan ber'irman#
$Kami p!t!ngan tali urat jantungnya$
Falu apakah MG)GKA merasa aman EEE
Al-:a'id- Abul Khathab bin 9ihyah berkata # $6agalah dirimu wahai hamba-hamba Allah dari
keb!h!ngan !rang yang meriwayatkan kepadamu hadis yang dikemukakan untuk memaparkan
kebaikan. 0ebab melakukan kebaikan harus berdasarkan syari*at dari )asululah
0hallallahu*alaihi wa sallam. 6ika ternyata dia b!h!ng maka dia keluar dari yang disyari*atkan
dan berkhidmat kepada 0yaitan kerana dia menggunakan hadis atas nama )asulullah
0hallallahu Balaihi wa sallam yang tidak berdasarkan keterangan dari Allah.$ ?Ma jaa 'i 0yahri
0ya*ban& dinukil darinya !leh Abu 0yamah dalam $Al-%aits #18@$A.

)ujukan#
Gb!!k Majelis Ta*lim $A=0:H)D00D==A:$
Amalan %er-ikir IAntara 0unnah J )ekaan ManusiaK !leh M!hd Khairil Anwar bin Abdul Fati'
0ilsilah al-Ahadith al-9ha*i'ah& n!# (@ jil. 1 m.s. 131-133