TUGAS MATA KULIAH FILSAFAT DAN ETIKA PEKERJAAN SOSIAL

JURUSAN KESEJAHTERAAN SOSIAL FISIP UNPAD

ANTI-RASIS
Oleh:

1. Nuke Ariyanti 170310070001

2. Dhita Helesta Setyaningrum 170310070002
3. Falga Musthofa Tauhid 170310070003
4. Yandi Fauzi 170310070004
5. Ratih Tahira Swandari 170310070005
6. Denny Supriatna 170310070006
7. Nurika Astri 170310070007
8. Lafiza Fidina 170310070008
9. Deis Afriani Dewi 170310070009
10. Sesotya Diyaning Wilies 170310070010
11. Donny Muhamad Ramdhan 170310070011
12. Aditya Pratama 170310070012
13. Mirna Nurul Aini 170310070013
14. Jhon Rhonaldo 170310070014
15. Herawan Adryan Prastyo 170310070015
16. Rizki M. Ambia 170310070016
17. Alfin Herdyan 170310070017
18. Imam Syawaludin 170310070018
19. Lucky Lesmana 170310070019
20. Fany Pramudita 170310070020

UNIVERSITAS PADJADJARAN
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
ILMU KESEJAHTERAAN SOSIAL
JATINANGOR
2007/2008
KATA PENGANTAR
 Assalamu’alaikum Wr.Wb
Puji dan syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT karena atas rahmat dan karunia-Nya tim penulis
dapat menyelesaikan tugas ini dengan baik dan tepat waktu. Adapun, tugas ini disusun untuk memenuhi
tugas Mata Kuliah Filsafat dan Etika Pekerjaan Sosial.
Dalam penyusunan makalah ini tim penulis mendapat banyak bantuan dari berbagai pihak, baik moril
maupun materiil. Untuk itu tim penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Allah SWT, atas karuni-Nya sehingga tim penulis dapat menyelesaikan tugas.
2. Bapak Hadiyanto A. Rachim, S.Sos selaku dosen Mata Kuliah Filsafat dan Etika Pekerjaan Sosial
yang telah membimbing.
3. Rekan-rekan, serta semua pihak yang tak dapat disebutkan satu per satu yang telah memberikan
semangat, dukungan dan bantuan dalam penyusunan makalah Anti-rasis, mata kuliah Mata
Kuliah Filsafat dan Etika Pekerjaan Sosial ini.
Akhir kata, semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi tim penyusun pada khususnya, dan bagi
pembaca pada umumnya. Tim Penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, oleh
karena itu tim penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari pembaca.Karena ini semua,
mengingatkan hakekat manusia,yang tidak sempurna.

Jatinangor, Mei 2008

Penulis

Pada kesempatan ini saya mencoba menghubungkan pekerja sosial anti rasis dengan
konteks sejarahnya, dan hubungan yang lebih jauh mengenai politik anti rasisme. Saya akan
mengembangkan argumen saya dengan antara kapasitas orang ke perilaku moral, yang dimiliki
oleh individu, dan di luar kenyataan kerangka sosial dan politikal di tempat asal dan alam
mereka. Pada perkembangan argumen ini saya menggambarkan pusat atas Zygmunt Bauman’s
(1993) Postmodern ethic. Dalam mengerjakan ini saya tidak membuat pernyataan yang
analisanya sudah ‘benar’. Saya memulai dari suatu posisi yang menemukan visi moral manusia
yang kepribadiannya menarik dan argumennya persuasif. Saya digerakkan oleh analisanya dan
respon moral pusat dengan individu, dan saya berbagi skeptisnya tentang kesatuan dan
objektivitas kerangka etika.
Melewati (invoking) hipotesis praktisioner aktif moral saya (sought to) menunjukkan
normatif alam pada kerangka etika, dan untuk mengidentifikasikan fungsi mereka dalam regulasi
pelayanan profesional. Dan ketika melihat dasar potensi etika anti rasis pekerja sosial, saya
menyimpulakan bahwa mereka kekurangan persatuan (unsur universal); tetapi bahwa mereka
belum ditolong pelatihan informasi. Pada dasarnya argumen saya pivots di sekeliling visi
Bauman’s moral pada orang lainnya, salah seorang mereka mengakui kepekaan untuk kenaikan
permintaan mereka. Saya mengusulkan bahwa seperti sebuah dorongan moral adalah memaksa
permintaan mereka sebagai dasar untuk pekerja sosial anti rasis, dan bahwa kerangka etika yang
mungkin legitimasi komitmen ini adalah yang selalu berikutnya dan mungkin dalam bentuk yang
berbeda.

Etika dan Kesadaran Moral

Pada dasarnya keputusan etika anti rasis pekerja sosial yang sangat (conscious)
pertunjukan alam yang tinggi pada etika filosofi ; dan konsesus yang sama adil. Pada definisi
pelatihan Pekerjaan Sosial anti rasis. Akibatnya saya akan mengalamatkan topik ini dari sebuah
perasaan malu seseorang ; pertama, seperti seseorang yang pernah, dan anti rasis. Kedua,
memberikan kekurangan saya pada pelatihan profesional dan berkompeten dalam analisis filosofi
etika, saya tidak membuat pernyataan filosofi (adequacy) pernyataan saya, seperti masalah yang
saya cari hubungan antara etika, pelatihan kode dan diri saya dipengaruhi besar oleh respon saya
ke konsepsi dorongan moral Bauman’s. Pada dasarnya, respon emosional ini bahwa saya
digerakkan oleh assersinya kebenaran alami yang mendasar pada moral kedaerahan manusia.
Sifat ini adalah dikehendaki sebagaivadopsi apresiasi, dan adaptasi, Bauman mengatakan
pernyataan yang profokative, sehingga mengembangkan pemahaman kita mengenai pekerja
sosial anti rasis.
Karena Bauman, moralitas ditemukan dalam individu dan digerakkan oleh suatu harapan
untuk berguna bagi orang lain. Dia menyatakan bahwa pengakuan ini pertanggungjawaban
terhadap (predates) lainnya pengenalan kita ke permintaan yang lain yang secara sah pada kita ke
permintaan yang lain yang secara sah pada kita. Moralitas ini tidak juga menunjukkan manfaat
pengenalan rasional pemaksaan, dan kompromi yang memaksa membuat keragaman etika,
eksternal, sistem adat istiadat. Kemudian dia menambahkan poin yang diperlukan seperti adat
istiadat pada kepesimisan zaman modern melalui kebaikan manusia.
Melalui zaman modern yang memperhatikan pemeliharaan, pembangun, filosuf. Secara
mendalam mengkaji moral diri. Bahwa kepribadian tidak dapat ditinggalkan dari sumber daya
sendiri. Bahwa mereka tidak memiliki cukup sumber daya yang mereka dapatkan, (conceivably),
meninggalkan (assertion) yang tidak dapat tergantung pada kepercayaan pada penemuan ; itu
tidak dapat digeneralisasikan dari kenyataan, tetapi ditentukan pada jalan yang sesungguhnya
datar dan tentang penafsiran pemikiran mereka.
Dalam menolak kemungkinan dan hal yang dapat dipercaya dari dorongan hati moral manusia,
kondisi tersebut diciptakan untuk gangguan eksternal dari grade lines tata susila dan peraturan
kelembagaan mereka yang bersifat memaksa. Tata susila tidak bisa berdiri sebagai kode
penerangan diri dari tingkah laku, tapi harus diri mereka sendiri dilegitimasi dalam hubungan
tuntutan tentang prinsip yang mengijinkan kesadaran tentang benar-salah dalam tuntutan
manusia. Dengan begitu, kita menemukan resep tata susila yang ditanamkan pada diri sendiri dan
sah melalui tafsiran paradigma, berhubungan dengan universalitas dalam penilaian suara, dalam
sosialisasi dan kemungkinan hidup bersama sebagai suami istri. Dalam dunia moderen seperti
tata susila dan kebenaran paradigm dinormalisasikan mereka sendiri via kelembagaan yang polis
dan peraturannya seperti hukum dalam ketertarikan negara, polis spesifik, dan tentu saja sebuah
profesi.
Tata susila selalu menjadi pokok persoalan dalam tekanan normatif, dan dalam
masyarakat plural, kita mungkin secara layak mengantisipasi tata susila pluralism. Dan di sini
tentu saja terbentang satu dari perjuangan utama yang harus berbenturan yang berlangsung dalam
sebuah tata susila anti rasisme; contohnya di Inggris, ada tuntutan aktif dan tinggi yang
diperjuangkan dalam hak Inggris sebagai masyarakat plural. Hak Baru (Gordon and King 1986)
telah dipaksa untuk mengakui multi-etnik alami dari Inggris telah menyatakan secara giat sekali
keunggulan dari kultur khayalan ‘British’ yang mengembalikan kultur-kultur tersebut, karenanya
nilai-nilai dari komunitas etnik minoritas tipis dan bawah untuk proyek politik dalam bangsa
Inggris. Mahkota dari pernyataan ini adalah bahwa peraturan dan waktu imigrasi draconian akan
memecahkan kembali situasi yang menyimpang dari kebiasaan kontemporer. Dalam melewati
kelembagaan politis, sebuah pemerintahan homogen dinyatakan dan dilawan, lalu dalam
kenyataan de facto dan kepastian masa depan ada dalam diri heretical itu sendiri. Oleh sebab itu,
seringnya pernyataan anti rasis itu adalah political. Dalam intisari pokoknya, hal ini berarti
bahwa mereka berdiri di luar norma dan menjadi menyimpang dari kebiasaan harus ditiadakan.
Akibatnya, kita tidak bisa berasumsi tentang tata susila netralan dan perspektif ataupun kerangka
etis biasa untuk memakai diskusi alami dan implikasi kerja sosial dalam multi-etnik kontemporer
Inggris.
Mengikuti Bauman dan yang lain, nyata sekali bahwa tanggung jawab moral tidak bisa
disinonimkan dengan persesuaian kepada resep tata susila yang sosial, tapi harus ditempatkan
dalam individual. Ini adalah sebuah penguatan dan perspektif menantang dari apa yang dinilai
dengan memeriksa tata susila dalam kerja sosial anti-rasis. Untuk mereka yang, seperti aku, telah
menemukan kepercayaan tentang alasan-alasan dan rasionalitas dalam tata susila filosofi intuisi
dalam sebuah guna yang ada, dan intelektualitas steril dan mustahil, lalu bauman menyediakan
sebuah keuletan untuk berjuang menjadi ambiguitas, daripada melihat resolusi, dan absolusi,
dalam pengetahuan rasionalis.

PRAKTISI MORAL AKTIF

Mengikuti argument di atas bahwa praktisi moral aktif bersedia mengakui segala
perspektif ‘tata susila-profesiona’ dalam kerja sosial untuk mereka, dinamakan sebuah set alasan
dan pengesahan dalam perspektif garis pedoman eksternal, dilatarbelakangi oleh tekanan
memaksa dalam badan peraturan yang dirinya sendiri sebagai agen negara.
Mengakui fondasi eksternal ini dalam bimbingan preskriptif di persoalan tata susila
dalam kerja sosial sebagai peraturan yang melekat yang disahkan oleh kekuatan dan pelatihan
pekerja sosial adalah hal yang signifikan. Pertama, menunjukan bahwa syarat-syarat COESTW
dan bimbingan dalam area non-diskriminasi dan latihan anti-rasis bukanlah perpanjangan yang
unik dalam kekuatan peraturan. Bagaimanapun, berdasar apa yang telah dikatakan sebelumnya
tentang pengakuan yang dipertandingkan dalam multi-etnik Inggris, kita bisa memilih untuk
melihat hali itu sebagai aplikasi mengejutkan dari semua kekuataan untuk aspek praktis yang
dijalankan dan sering diperdebatkan.
Kedua, praktis moral aktif bersedia mengakui implementasi dari bimbingan tata susila
professional yang diperlukan sekali dan tidak dapat dibantah secara permanen rutin. Melakukan
suatu kewajiban mungkin tidak sama dengan pertanggungjawaban moral. Melakukan satu
kewajiban mungkin pemenuhan belaka. Sebuah kebiasaan dan secara yang paling mewah
dibiasakan mengaplikasi dalam menyamaratakan respon terhadap contoh particular. Secara
moral, praktisi lawan tidak bisa menyembunyikan dalam anestesi tata susila propesional, tapi
mampu menahan tanggung jawab mereka untuk praktik professional mereka dan implikasinya.
Seperti pendirian dapat secara potensial, dan mungkin secara pokok, dalam rintangan dan trend
teknisi terkini dalam kerja sosial, dimana kemampuan pandai bicara seseorang diperhatikan
dengan yang lain, sebagai orang bukan klien, dan seringnya dilabelkan dengan menjadi seorang
klien. Pekerja sosial professional secara promer adalah sebuah agen dalam sebuah wibawa
Negara eksternal, daripada sebuah karir modal yang dikuasai secara otonomi.

HALAMAN9=
menolak rasisme sebagai pathologhy [yang] hal yangi, anti rasisme harus addres strucrural
penentuan rasisme di (dalam) masyarakat. Anti rasisme mengarahkan ke chancesocial struktur
sebanyak . seperti [itu] sangat ingin hasil panen non-racist praktisi. Tentu Saja, yang belakangan
akan tak bisa diacuhkan hanya suatu intervensi taktis karena reproduksi oppession struktural dan
rasisme [yang] yang mana pada dasarnya dilihat sebagai suatu isu. Demikian kemudian aku
sudah menyetujui anti-racism itu adalah suatu praktek politis yang diberitahukan oleh suatu
pemahaman [dari;ttg] tekanan rasial yang dikemudikan dengan kesanggupan untuk nilai-nilai
persamaan dan keadilan dibanding/bukannya pentoleransian dan perhatian [yang] paternalistik.
Seperti halnya mungkin tidak duduk dengan mudah dengan consensual ethichs profesional
british karya sosial, dan [itu] akan pasti menyingkapkan pembatasan kode praktek premised
[atas/ketika] monocultural asumsi. Antipati yang (mana) telah dibangunkan dengan
pengembangan [yang] kelihatan, anti-racist karya sosial telah preciscly sebab diarahkan pertalian
antar[a] etika profesional dan filosofi [yang] politis. Fitnahan/Pencemaran kampanye dalam
berita nasional dengan berlimpah-limpah mempertunjukkan agenda politis [dari;ttg] kritikus nya.

argumentasi ku, [seperti/ketika] [itu] telah mengembang;kan fromthe pemikiran (menyangkut)

practitioner,has [yang] aktip untuk suatu praktek [yang] refleksif. Melalui/Sampai pemeliharaan
pengenalan jiwa orang lain (menyangkut) praktisi [yang] aktip sebagai kereta;mobil kita
memandang untuk selamanya tegas/eksplisit pragmatis suatu hak kekuasaan heterogen yang
ditawarkan oleh proffesional etika karya sosial, Di (dalam) konteks seperti itu yang petunjuk
[yang] etis ini mungkin (adalah) heuristically diterima cukup. Anti karya sosial pembenci suku
bangsa lain, sebagai tantangan permanen kepada reproduksi rasisme [yang] struktural, hapily
mempunyai suatu derajat tingkat self-conscious cerminan/pemantulan thurst seperti (itu) di atas
nya oleh sistem di dalam mana [itu] beroperasi