Tarekat Khalwatiyah

Perkembangannya di Indonesia

Tarekat Khalwatiyah di Indonesia banyak dianut oleh suku Bugis dan Makassar di Sulawesi
Selatan, atau tempat-tempat lain di mana suku itu berada seperti di Riau, Malaysia, Kalimantan Timur,
Ambon, dan Irian Barat.
Nama Khalwatiyah diambil dari nama seorang sufi ulama dan pejuang Makassar abad ke-17,
Syaikh Yusuf al-Khalwati (tabarruk terhadap Muhammad (Nur) al-Khalwati al-Khawa Rizmi (w.751/1350)),
yang samapai sekarang masih sangat dihormati. Sekarang terdapat dua cabang terpisah dari tarekat ini
yang hadir bersama. Kedua dikenal dengan nama tarekat Khawatiyah Yusuf dan Khalwatiyah Samman.
Pengikut kedua cabang tarekat ini secara keseluruhan mencakup 5% dari penduduk provinsi yang berumur
di atas 15 tahun, pengikut yang berada di Maros mencapai dua pertiga dari umlah penduduk dewasa di
daerah tersebut.
Tarekat Khalwatiyah Yusuf disandarkan kepada nama Syaikh Yusuf al-Makassari dan Tarekat
Khalwatiyah Samman di ambil dari nama seorang sufi ,adinah abad ke-18 Muhammad al-Samman. Kedua
cabang tarekat Khalwatiyah ini muncul sebagai tarekat yang sma sekali berbeda, masing-masing berdiri
sendiri, tidak terdapat banyak kesamaan selain kesamaan nama. Terdapat berbagai perbedaan dalam hal
amalan, organisasi, dan komposisi social pengikutnya. Tarekat Khalwatiyah Yusuf dalam berdzikir
mewiridkan nama-nama Tuhan dan kalimat-kalimat singkat lainnya secara sir dalam hati, sedagakan
Tarekat Khalwatiyah Samman melakukan dzikir dan wiridnya dengan suara keras dan ekstatik. Tarekat
Khalwatiyah Samman sangat terpusat, semua gurunya tunduk kepada pimpinan pusat di Maros,
sedangkan tarekat Khalwatiyah Yusuf tidak mempunyai pimpinan pusat. Cabang-cabang local Tarekat
Khalwatiyah Samman sering kali memiliki tempat ibadah sendiri (mushalla, langgar) dan cenderung
mengisolasi diri dari pengikut tarekat lain, sementara pengikut Khalwatiyah Yusuf tidak mempunyai tempat
ibadah khusus dan bebas dan bebas bercampur dengan masyarakat yang tidak menjadi tarekat.
Khalwatiyah Yusuf banyak berasal dari kalangan bangsawan Makassar termasuk penguasa kerajaan
Gowa terakhir Andi Ijo Sultan Muhammad Abdul Kadir Aidid (berkuasa 1940-1960). Tarekat Khalwatiyah
Samman lebih merakyat baik dalam hal gaya maupun komposisi social, sebagian besar pengikutnya orang
desa.

SYAIKH YUSUF AL-MAKASSARI

Untuk mengetahui segala sesuatu tentang Tarekat Khalwatiyah, perlu diketahui sejarah singkat
Syaikh Yusuf al-Makassari, karena beliau yang pertama kali membawa dan menyebarkan tarekat ini di
Indonesia pada tahun 1670M. Al-Makasssari berguru dan mendapatkan ijazah dari Syaikh Abu Al-Barakah
Ayyub bin Ayyub al-Khalwati al-Quraisyi serta mendapat gelar Taj al-Khalwati sehingga namanya menjadi
Syaikh Yusuf Taj al-Khalwati. Di Sulawesi Selatan beliau digelari Tuanta Salamakari Gowa (Guru kami yang
agung dari Gowa). Nama lengkapnya Muhammmad Yusuf bin Abdullah Abu Mahasin al-Taj al-Khalwati alMakassari.

Menurut sejarah Gowa, al-Makassari dilahirkan 1037/1627 di Tallowilayah Gowa kerajaan Gowa
dan meninggal di Tanjung Harapan Afrika Selatan pada 22 Dzu al-Qaidah 1111 H/22 Mei 1699 M,
dikuburkan di Faure di perbukitan pasir False Bay tidak jauh dari tanah pertaniaan Zandvliet. Pusarnya
dikenal sebagai keramat tempat beribu-ribu peziara yang menghormati tokoh mulia ini. Pada tahun 1699
keturunan dan pengikutnya kembali ke nusantara. Pada tahun 1705 kerangka jenazah al-Makassari tiba di
Gowa dimakamkan di Lakiung. Pusara al-Makassari kedua ini pun menjadi temapat ziarah di Sulawesi
Selatan.
Ibunya bernama Aminah putri Gallarang Moncongloe, sepupu Raja Gowa yang pertama masuk
Islam. Raja Gowa ke-14 bernama Mangorangi Daeng Maurabbiya (!598-1639). Dengan demikian ada
perataliaan darah dengan keluarga raja dan nantu pada usia muda al-makassari menikah dengan putri
Sultan Gowa Alaal-Din yang dikenal sebagai Mangorangi Daeng Maurabbiya ini.
Riwayat pendidikannya dimulai di daerah sendiri kaena secra tradisional wilayahnya telah
didatangi oleh para daI kelana yang kebanyakan para sufi berasal dari Aceh, Minangkabau, Kalimantan
Selatan, Jawa, Semenanjung Melayu dan Timur Tengah. Di antara yang dating itu adalah Datuk ri Bnadang
dan kawan-kawannya dari Minangkabau. Mula-mula belajar menghafal al-Quran dengan guru bernama
Daeng ri Tasammang, selanjutnya belajar bahasa arab, fikih, tauhid, dan tasawuf dengan Sayyid BaAlwi
bin Abd.. Allah al-Allamah al-Thahir, kemudian melanjutkan pelajaran di Cikoang dengan guru bernama
Jalal al-Din al-Aydid. Sesudah itu ia melanjutkan belajar ke Timur Tengah meninggalkan Makassar tahun
1644 M.
Kota Makassar sejak abad ke-15 sering didatangi pedagang Melayu pedagang asing, dihubungkan
dengan mata rantai jaringan perdagangan internasional dengan Banten dan pelabuhan lain di pantai utara
Jawa serta dengan Malaka dan Aceh. Al-Makassari memanfaatkan jaringan perdagangan ini, mula-mula ia
ke Banten, dilanjutkan ke Aceh, Gujarat, Yaman, Makkah, terakhir ke Damaskus.
Ketika di Banten AL-Makassari mendapati Sultan Banten Abu al-Mafakhir Abd. Al-Qadir (10371063/1626-1651) yang mendapat gelar sultan dari Syarif Makkah menjalin hubungan mengenai masalahmasalah keagamaan dengan ulama-ulama di antaranya dengan al-Raniri dan ulama Haramayn sehingga
Banten dikenal sebagai salah satu pusat penting tentang Islam. Maka al-Makassari belajar di Banten dan
menjalin persahabatan dengan putra makhkota, Pangeran Surya, yang kelak menggantikan ayahnya
dengan nama resmi Abd. Al- Fatah, atau lebih dikenal dengan gelar Sultan Ageng Tirtayasa.
Dengan mengikuti rute jaringan perdagangan, al-Makassari melanjutkan perjalanannya menuju
Aceh karena beliau telah mendengar tentang al-Raniri dan ingin berguru kepadanya. Aceh saat itu dipimpin
oleh Sultanah Sofiyatu al-Din binti Iskandar Muda (1641-1675 M). Sayang al-Raniri telah meninggalakan
Aceh pada tahun 1644. Ada kemungkinan al-Makassari menikuti al-Raniri ke India karena diketahui alMakassari juga berguru kepada Umar bin Abd. Allah Ba Syayban, guru al-Raniri. Dari al-Raniri ini alMakassari menerima ijazah Tarekat Qadiriyah sebagai mana dituliskan dalam Risalah Safinah al-Najah.
Dari India (agaknya Gujarat), al-Makassari malanjutkan perjalanan menuju Yaman, belajar kepada
Muhammad bin Abd. Al-Baqi al-Mizjaji al-Naqsyabandi (w. 1074 H/ 1664 M). Dari guru ini al-Makassari
mendapat tarekat Naqsyabandiyah.

Perjalanan dilanjutkan ke Zabin (masih wilayah Yaman) , berguru kepada Syaikh Mulana Syyid Ali
al-Zabidi dan dari gurunya ini diduga al Makassai mendapat ijazah Tarekat Baalawiyah.
Kemudian beliau melanjutkan perjalanan ke pusat jaringan ulama Hramayn, Makkah Madinah.
Masa belajarnya bersamaan dengan masa studi al-Singkili. Yang paling utama di antara guru-guru di
Haramayn adalah Ahmad al-Qusyasyi, Ibrahim al-Kurani, dan Hasan al-Ajami. Syaikh Ibrahim al-Kurani,
nama lengkapnya Ibrahim bin Hasan bin Syihab al-Din al-Khudri al-Kurabi, terkenal dengan nama Mullanh
Ibrahim yang juga merupakan guru dari Abdul Rauf Singkle. Dari guru tarekat ini al-Makassari menerima
ijazah Tarekat Syattariyah.
Terakhir al-Makassari menuju Damaskus berguru kepada Syaikh Abu al-Barakah Ayyub bin Ahmad
bin AYYUB AL-Khalwati al-Quraisyi, yang menggelari al-Makassai dengan Taj al-Khalwati dan ia menerima
ijazah Tarekat Khalwatiyah.
Perjuangannya
Syaikh Yusuf al-Makassari, sesudah selesai belajar yang dijalani selama 26 tahun (1644-1670),
mulai berjuang sebagai pengajar, ulama, pengarang, pembimbing tarekat, pemimpin perlawan terhadap
Belanda, pembimbing pengikutnya di pembuanan, pengembangan Islam di Afrika Selatan, menyebabkan
beliau harus melewati wilayah yang sangat luas mulai dari Sulawesi Selatan, Banten, Pulau Ceylon, dan
Tanjung Harapan Afrika Selatan.
Pekerjaan mengajar sudah dimulai al-Makassari sewaktu masih di Makkah dalam rangkaian
pembelajarannya. Diantara muridnya di Makkah adalah And al-Basyir al Dharir al-Rapani (dari Rappang
Sulawesi Selatan) yang kemudian diserahi tugas sebagai penyebar tarekat Naqsyabandiyah dah Tarekat
Khalwatiyah di Sulawesi Selatan.
Ketika Sultan Ageng berperang melawan putranya sendiri, Sultan Haji, pada tahun 1682 yang di
bantu VOC, al-Makassari memihak kepada Sultan Ageng. Ketika Sultan kemudian ditawan, al-Makassari
melanjutkan perlawanan selama dua tahun, memimpin sekelompok pengikutnya yang dikejar-kejar Belanja
melewati pegunungan di Jawa Barat. Pada tahun 1683 mereka tertawan, Belanda mengasingkan alMakassari ke pulau Ceylon. Setelah satu dasawarsa di Ceylon Belanda memindahkan al-Makassari ke
Afrika Selatan. Di sana ia wafat pada tahun 1699 dan pengikutnya orang Bugis dan Makassar kembali ke
Sulawesi Selatan. Beberapa tahun kemudian kerangka jenazahnya di pulangakan ke Sulawesi Selatan dan
dimakamkan di Lakiung.
Ajarannya
Al-Makassari adalah seorang ulama yang sangat luar biasa, terutama adalah seorang sufi, juga
seorang mujadid dalam sejalah islam Nusantara. Tasawufnya tidak menjauhkan dari masalah-masalah
keduniawian, ajaran dan amalan-amalannya menunjukkan aktivitas yang bejangkauan luas.
Konsep utama tasawuf al-Makassari adalah pemurnian kepercayaan (aqidah) pada keesaan
Tuhan. Ini merupakan usahanya dalam menjelaskan transendi Tuhan atas ciptan-Nya. Dengan menhutip
surat Al-Iklas dan ayat al-Quran lain yang menyatakan bahwa tidak ada yang dapat diperbandingkan
dengan-Nya, al-Makassari menekankan keesaan Tuhan (tauhid), keesaan-Nya berbatas mutlak. Tauhid
adalah komponen penting dalam ajaran Islam, yang tidak percaya pada tauhid menjadi kafir.

Meskipun berpegang teguh pada transendi Tuhan, al-Makassari percaya Tuhan itu mencakup
segalanya (al-ahathah) dan ada di mana-mana (al-maiiyyah) atas ciptaan-Nya. Tetapi al-Makassari
berpendapat meski Tuhan mengungkapkan diriNya dalam ciptaan-Nya, hal itu tidak berarti bahwa ciptaanNya itu adalah Tuhan itu sendiri, semua ciptaan adalah semata-mata wujud alegoris (al-mawjud al-majazi)
bukan wujud sejati (al- mawjud al-haqiqi). Dengan demikian seperti al-Singkili, ia percya ciptaan hanyalah
bayangan Tuhan bukan Tuhan sendiri. Menurut al-Makassari ungkapan Tuhan dalam ciptaan-Nya
bukanlah berarti kehadiran fisik Tuhan dalam diri mereka.
Dengan konsep al-ahathah dan al-maiyyah Tuhan turun (tanazzul), sementara manusia naik
(taraqqi), suatu proses spiritual yang membawakeduanya semakin dekat. Namun proses itu tidak akan
mengambil bentuk dalam kesatuan akhir antara manusia dan Tuhan, semtara keduanya menjadi semakin
dekat berhubungan pada akhirnya manusia tetap manusia dan Tuhan tetap Tuhan. Dengan demikian alMakassari kelihatannya menolak konsep wahdat al-wujud (kesatuan wujud) al al-hulul (inkarnasi Ilahi).
Ciri yang menonjol dari teologi al-Makassari mengenai keesaan Tuhan adalah usahanya untuk
mendamaikan sifat-sifat Tuhan yang tampaknya saling bertentangan. Tuhan, misalnya, mempunyai sifat
yang pertama (Al-Awwal) dan yang terkhir (al-Akhir), sifat-sifat yang lahir (al-Zhahir) dan yang batin (alBathin), yang memberi petunjuk (al-Hadi) tetapi juga yang membiarkan manusia tersesat (Al-Mudhil).
Semua sifat ini tampaknya saling bertentangan. Ini harus dipahami sesuai keesaan Tuhan sendiri. Jika
menekankan yang satu dengan mengabaikan yang lain akan membawa kepada keyakinan dan amalanamalan yang salah. Hakikat Tuhan adalah kesatuan dari pasangan sifat-sifat yang slaing bertentangan itu
dan tak seorang pun memahami rahasiannya, kecuali mereka yang telah diberi pengetauan oleh Tuahn
sendiri. Dengan teologinya al-Makassari sangat patuh pkepada dokrin Aayariyah. Dalam hubungannya
keyakinan yang sempurna pada keseluruhan rukun iman beliau menghimbau kaum muslimin untuk
sepenuhnya menerima makna yang mendua dari beberapa ayat al-Quran (al-ayat al-mutasyabihat).
Al-Makassari membagi kaum beriman ke dalam empat kategori. Pertama, orang yang hanya
menucapkan syahadat (pernyataan iman) tanpa bener-benar beriman, dinamakan orang munafik (almunafiq). Kedua, orang yang mengucapkan syahadatdan menanamkannya dalam jiwa mereka, dinamakan
kaum beriman awam (Al-mumin al-awamm). Ketiga, orang yang beriman yang benar-benar menyadari
implikasi lahir dan batin dari pernyataan keimanan dalam kehidupan mereka, dinamakan golongan elite
(ahl al-khawashsh). Keempat, adalah kategori tertinggi yang beriman yang keluar dari golongan ketiga
dengan jalan mengintensifkan syahadat mereka terutaman dengan mengamalkan tasawuf dengan tujuan
menjadi lebih dekat dengan Tuhan, dinamakan yang terpilih dari golongan elite (khashsh al-khawashsh).
Dari keterangan di atas al-Makassari menunjukkan tasawuf hanya untuk kalangan terpilih dan
golongan elite. Pengalaman tasawuf yang ia maksudkan adaah tasawuf yang selaras antara syariat dan
tasawuf yang oleh Azyumardi Azra disebut Neo-Sufisme, yaitu jalan mistis yang dengankesetiaan penuh
secara lahir batin kepada doktrin hukum Islam. Al-Makassari menegaskan orang yang melaksanakan
syariat lebih baik daripada orang yang mengamalkan tasawuf namun mengabaikan ajaran hukum Islam.
Orang yang demikian digelari dengan zindiq (pemikir bebas) dan mulhid (sesat), yaitu orang yang percaya
mereka adak adapat semakin dekat dengan Tuhan tanpa melakukan ibadah seperti shalat dan puasa.
Demikianlah juga al-Makassari mengatakan orang hanya terpaku pada syariat tanpa hakikat fasiq
(berdosa) dan orang yang menjalankan tasawuf, tetapi mengabaikan syariat adalah zindiq. Dengan

demikian menurut al-Makassari setiap orang yang ingin mengambil jalan Tuhan harus mengamalkan
semua ajaran syariat sebelum dia memasuki tasawuf.
Al-Makassari mengemukakan ada tiga tingkatan orang yang dapat mendekati Tuhan. Pertama,
cara akhyar (orang-orang baik), yaitu orang yang menjalankan banyak shalat, membaca al-Quran dan
hadis, berjuang di jalan Allah (al-jihad fi sabil Allah) dan ketaatan eksoteris lainnya. Kedua, cara mujahidat
al-syaqa (orang-orang yang berjuang melawan kesulitan) dengan jalan latihan keras melepaskan diri dari
kebiasaan buruk dan menyucikan pikiran serta jiwa. Ketiga, cara dzikir (ahl al-dzikr), yaitu orang yang
mencintai Tuhan baik secara lahir aupun batin, mereka sangat hati-hati dalam menjaga kedua aspek
ketaatan ini.
Sesuai dengan konsep penyucian iman, ensi zikir adalah pengakuan penuh akan keesan Tuhan.
Pada tingkat persiapan (Al-mubtadi) orang yang melakukan zikir menegaskan bahwa dalam imannya tidak
ada yang boleh disembah selain Allah. Pada tingkat selanjutnya (al-mutawasith) ia mengakui bahwa ia
tidak mencari dan mencintai apa pun kecuali Tuhan. Pada tingkat tarakhir (Al-muntahi) ia sepenuhnya
percaya bahwa tidak ada wujud lain kecuali Tuhan. Tarekatnya ini kemudian dikenal dengan nama
Khalwatiyah yang di kemudian hari dikenal sebagai Khalwatiyah Yusufiyah, terutama di Sulawesi Selatan.
Guru tarekat pertama yang aktif di Banten adalah Syaikh Yusuf al-Makassari (1627-1699). Ia
datang ke Banten ketika bangkitnya prajurit dan pelaut Makassar yang meninggalkan Sulawesi setelah
kerajaan Gowa ditaklukan gabungan VOC dengan kerajaan Bugis Bone pada tahun 1669. Namanya
disebut pertama pata tahun 1672 ketika memberikan pelajaran kepada putra makhkota dan penguasa
pendamping Abd. Al-Nasr Abd. Al-Qahhar (Sultan Haji) pada tahun 1674-1676 dikirimkan ke Makkah untuk
menuntut ilmu dan menunaikan ibadah haji. Beberapa tahun kemudian sumber-sumber Belanda
menyebutkan sebagai pendeta tertinggi yang menunjukkan bahwa ia kemudian menjadi qadhi.
Syaikh Yusuf al-Makassari dikenal di Sulawesi dengan gelar kehormatan al-Taj al-Khalwati
makhkota tarekat Khalwatiyah. Barangkali dialah orang pertama yang memperkenalkan tarekat ini di
Indonesia. Di Sulawesi tarekat ini dihubungkan dengan namanya melalui si buta, walaupun tarekat
khalwatiyah bukan satu-satunya tarekat yang membaiatnya.
Al-Makassari dibaiat menjadi penganut Tarekat Khalwatiyah di Damaskus (tempat yang didatangi
untuk menziarahi makam sufi besar Muhyiddin bin al-Arabi) oleh Syaikh Abu Barakat Ayyub bin Ahmad alKhalwati al-Quraisyi, yang adalah imam dan khatib masjid Ibn al-Arabi. Dia juga memberikan silsilah
tarekat ini melalui orang yang dianggap sebagai pendirinya Dede Umar al-khalwati (w.1497) hingga sufi
terkemuka Junayd al-Baghdadi. Ada indikasi tarekat yang diajarkan al-Makassari setelah ke
kepulangannya ke nusantara merupakan penggabungan dari beberapa tarekat yang pernah ia pelajari,
walaupun Tarekat Khalwatiyah tetap yang paling dominan.
Penyebaran Tarekat Khalwatiyah Yusuf di Sulawesi Selatan dilakukan oleh seorang buta yang
merupakan salah seorang murid al-Makassari bernama Abd. Al-Basir al-Dharir al-Khalwati, lebih dikenal
sebagai Tuang Rappang I Wodi.
Tuang Rappang pertama kali bertemu dan berguru kepada al-Makassari di Makkah dan mengikuti
al-Makkasari sampai ke Banten. Ia berasal ari keluarga kaya di Rappang Sulawesi Selatan. Setelah sekian
lama mengikuti perjalanan dan pengajaran al-Makassari maka Tuang Rappang diberi ijazah Tarekat

Khalwatiyah serta mndapat amanah untuk menyebarkan di Sulawesi Selatan. Kedatangan Tuang Rappang
ke Gowa diperkirakan tahun 1669 M, ketika kerajaan Gowa berada di bawah pemerintahan Raja Gowa Ke17 yaitu I Mappasomba Daeng Nguraga, Sultn Amir Hamzah (1669-1674 M) yang menerima kedatangan
Tuang Rappang di Makassar. Proses penyebaran Tarekat Khalwatiyah Yusuf di Sulawesi Selatan terbagi
menjadi dua, yaitu di daerah Makassar dan daerah Bugis, Khususnya di kalangan para bangsawan, lalu di
kalangan rakyat.
Tuang Rappang menyebarkan Tarekat Khalwatiyah sampai meninggal tahun 1733 M dan
dimakamkan di samping makam al-Makassari di Lakiung. Seorang keturunan Abd. Al-Basir bernama
Syaikh H. Muh. Sultan Baitullah (w. 1948) belakang menjadi guru tarekat Khalwatiyah Yusuf paling terkenal
di Gowa.
Para pengikut al-Makassari yang berasal dari Makassar, mungkin sekali termasuk khalifahnya,
kembali ke Sulawesi Selatan setelah penangkapan al-Makassari di Banten. Mereka dating satu kapal
penuh dari Ceribon tahun 1648. Setelah seorang penyebar tarekat ini rupanya adalah putra al-Makassari
dari istri pertama bernama Muhammad Jalal (juga dikenal sebagai Muhammad Kabir). Seorang
keturunannya bernama Haji Raden Daeng Tompo mantan qadhi Takalar masih mengejarkan Tarekat
Khalwatiyah Yusuf.
Hubungan al-Makassari dengan pihak kerajaan Gowa sangat kuat sehingga pengaruhnya di
kalangan orang-orang Makassar juga besar; pengikut Tarekat Khalwatiyah banyak yang berasal dari suku
ini. Selain itu pengaruhnya di kalangan suku Bugis juga luas, karena ternyata naskah-naskah terpenting
dari karya al-Makassari berasal dari kerajaan Bugis Bone. Rupanya seabad setelah kematian al-Makassari
raja Bone bernama Ahmad al-Shaleh Matinro ri Rompeading (1775-1812), seorang pengagum berat alMakassari, meyusun sebuah risalah yang didasarkan atas ajaran al-Makassari. Di antara guru Tarekat
Khalwatiyah Yusuf yang paling berpengaruh selain orang Makassar yang sudah disebut di atas adalah dua
orang Bugis bernam Puang Lallo dari Garassi di Maros dan Puang Ngamba dari Tomajennang Tonasa di
Pangkajene bagian Kepulauan.

TAREKAT KHALWATIYAH
Sebuah tarekat biasanya terdiri dari :
a.
b.
c.
d.

Latihan rohani (penyucian batin)

Kehidupan kelompok (kekeluargaan tarekat)
Upacara keagamaan
Kesadaran social

Yang dimaksud dengan latihan rohani adalah usaha penyucian jiwa, hidup zuhud, menghilangakan
sifat-sifat jelek yang menyebabkan dosa dan mengisi dengan sifat-sifat terpuji, taat menjalankan perintah
agama, menjahui larangan-larangannya. Kekeluargaan tarekat biasanya terdiri dari Syeikh Tarekat, Syaikh
Mursyid (khalifahnya, wakilnya), mursyid sebagai guru tarekat sdan murid sebagai pengikut tarekat, serta
ribath (zawiyah) tempat latihan, kitab-kitab, system dan metode dzikir. Upacara keagamaan biasa berupa
baiat, ijazah atau khirqah, silsilah, latihan amal-amal tarekat, talqin, wasiat yang diberikan dan latihankan
dari seorang syaikh tarekat kepada murid-muridnya.

Seseorang yang akan menjadi anggota sebuah tarekat harus melalui baiat, yaitu sumpah setia yang
diikrarkan oleh calon anggota tarekat atauu orang akan menjalani suluk (salik) kepada syaikh atau khalifah
atau mursyid tarekat.
Dalam tarekat ada dua macam anggota :
a. Anggota yang hanya mengambil tarekat. Sesudah dibaiat, mengambil sumpah setia kepada
mursyid, diharuskan melaksanakan zikir qalbi (menyebutkan kalimat la ilah illa Allah) setiap hari
sebanyak 300kali, maka ia sudah tarekat dengan aturan-aturan dan adab tarekat.
b. Anggota yang mengambil tarekat dan melaksanakan suluk. Selain tarekat denagn aturan-aturan
anggota tarekat,ia juga harus melaksanakan suluk, yaitu ber-khalwat (mengasingkan diri) untuk
berdzikir selama 10, 20, atau 40 hari.
Ajaran-ajaran Dasar Tarekat Khalwatiyah
Tarekat Khalwatiyah mempunyai ajaran-ajaran dasar sebagai berikut :
1. Yaqza : kesadaran akan dirinya sebagai makhluk yang hina di hadapan Allah SWT. Yang Maha
Agung
2. Taubah : mohon ampun atas segala dosa.
3. Muhasabah : menghitung-hitung atau introspeksi diri.
4. Inabah : berhasrat kempali kepada Allah.
5. Tafakkur : merenung tentang kebesaran Allah.
6. Itisam : selalu bertindak sebagai khalifah Allah di bumi.
7. Firar :lari dari kehidupan jahat dan keduniawian yang tidak berguna.
8. Riyadah : melatih diri dengan beramal sebanyak-banyaknya.
9. Tasyakur : selalu bersyukur kepada Allah dengan mengabdi dan memuji-Nya.
10. Sima : mengonsentrasikan seluruh anggota tubuh dalam mengikuti perintah-perintah Allah
terutama pendengaran.
Murid harus tawajjud, yaitu murid bertemu dan menerima pelajaran-pelajaran dasar khusus dari guru
secara berhadap-hadapan. Di sini mursyid mengajarkan juga dzikir-dzikir tertentu, silsilah diberikan,
sesudah itu diadakan baiat, talkin. Tahap awal yang harus dilakukan seorang calon murid menjelang
pembaiatan adalah harus silakukan calon murid menjelang pembaiatan adalah harus mengadakan
penyucian batin, sikap dan perilaku yang tidak baik seperti :
* hasad : sikap dengki terhadap nikmat Allah yang diberikan kepada orang lain,
* riya : mempertontonkan kekeyaan dan atau amal supaya mendapat pujian dari orang lain,
* ghibah : membicarakan orang lain yang bersifat celaan dan hinaan.
Sesudah suci batinnya diisi dengan sikap dengan perilaku terpuji seperti :

Husn al-Zhan : berbaik sangka kepada Allah dan manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya,
Husn al-khuluq : berakhlak baik terhadap Allah dan segala ciptaan-Nya,
Husn al-adab : bersopan santun terhadap Allah sebagai bukti taslim, menyerahkan semua urusan
kepada Allah dan ridha dengan apa yang diberi-Nya, demikian pula terhadap sesame manusia.

Para anggota tarekat (murid) dibedakan menurut tingkatan-tingkatan (maqam-maqam) sebagai berikut :
1. Maqam bidayah atau permulaan
Pada maqam ini ditempuh jalan akhyar (orang terbaik), yaitu cara untuk lebih melatih, untuk
memperbaiki dan memperbanyak ibadah seperti shalat, shalat sunnah, puasa, puasa sunnah,
membaca al-Quran, zakat, naik haji, dan jihad. Pada maqam ini mulai diajarkan zikir nafi itsbat,
yaitu kalimat la ilaha illa Allah dengan jumlah yang ditetapkan dalam latihannya (biasanya antara
10-100-300 kali setiap hari).
2. Maqam tawassut/khawashsh atau tingkatan khusus
Pada maqam ini ditempuh mujahadah, yaitu cara latiahan batin yang keras untuk mengubah
akhlak menjadi islami dengan melipatgandakan amal lahir dan batin. Latihan dzikir ditambah lagi
dengan zikir Allah-Allah dengan jumlah tertentu (biasanya antara 40-101-300 kali setiap hari)
3. Maqam nihayah atau al-hash al-khawashsh, tingkatan lebih khusus
Maqam ini merupakan maqam ahli zikir, yaitu jalan bagi golongan yang sangat cinta kepada Allah
dan merupakan golongan yang tertinggi, baik dari kesungguhan pelaksanaan syariat maupun
latihan-latihan jiwanya sehingga terbuka hijab antara hamba dan Tuhannya. Ini berarti dia sudah
tenggelam dan dekat sekali dengan Tuhan.
Maqam-maqam inilah yang harsu dilalui oleh para penganut tarekat sehingga tercapai tujuan akhur
tarekat, yaitu fanafillah, lebur secara rohani dengan sifat-sifat Allah. Oleh karena itu, bagi murid, terutama
yang masih berada pada maqam bidayah, harus melakukan hal-hal sebagai berikut :

Wajib mempercayai (beriman) dan mengamalkan semua yang diturunkan Allah kepada nabi-Nya
Memperbanyak zikir kepada Allah
Mengikuti sunnah ajaran-ajaan Rasul lahir-batin
Memperbaiki akhlak (husn al-khuluq)
Berbaik sangka kepada Allah (husn al-zhan)
Merasa takut (bertakwa) kepada Allah
Ridha atas qaha dan qadar-Nya dan tidak hanya menerima sebagai nasib mareka tepi justru
berusaha untuk memperbaiki serta memikirkan tenang penciptaan dan melakukan perbuatanperbuatan baik.

Upacara Pembaiatan
Sesudah mengadakan penyucian jiwa, pembaiatan terhadap calon murid boleh dilakukan oleh
mursyid yang ditunjuk oleh syaikh mursyid untuk wilayah tertentu, baik untuk perorangan maupun
kelompok (jamaah). Acara pembaiatan biasanya tersusun sebagai berikut :
1. Calon murid harus berusaha untuk menyucikan hati dan mengisinya dengan sifat-sifat beik.
2. Mursyid yang akan membaiat dan para calon murid berwudhu dan berpakaian bersih yang suci
dari najis.
3. Mursyid memimpin shalat dhuha di masjid atau ruangan rumah mursyid.
4. Upacara pembaiatan dimulai

a. Mursyid memulai dengan pengarahanpendidikan dasar (Seperti yang sudah diterangkan yaqzhah,
taubah, muhasabah, dan lain-lain) yang merupakan usaha pemantapan niat dengan penekanan
pada tiga hal :
o Menjelaskan pentingnya seseorang masuk ke dalam tarekat dan mengikatkan diri kepada
seorang guru tarekat dan berjanji untuk mengikuti aturan-aturan tarekat,
o Menjelaskan kalimat la ilaha illa Allah dalam kehidupan untuk mengingatkan kembali
kesaksian kita terhadap Allah SWT
o Pentingnya menyesali dosa dan mempersiapan diri untuk masuk ke dunia baru
b. Para calon di-talqin dan mengikuti segala upaca mursyid, yaitu :
o Membaca basmalah dan shalawat
o Membaca dua kalimat syahadat
o Membaca doa : ilahi anta maqshudi wa ridhaka mathlubi,
o Mengucapkan kalimat zikir la ilaha illa Allah sebanyak 3 kali.
o Membaca doa talqin

Zikir dan Tarekat Khalwatiyah

Dalam Tarekat Khalwatiyah zikir yang diajarkan ada tiga macam ditambah satu zikir khusus.
1. Zikir la ilaha illa Allah yang disebut zikir nafi itsbat : la ilaha sebagai yang dinafikan atau ditiadakan
dan ila Allah sebagai itsbat-nya atau penegasan yang merupakan satu-satunya yang abadi.
2. Zikir Allah-Allah yang disebut zikir ismu al-jalalah. Zikir ini biasanya diajarkan pada murid yang
etalah mencapai tingkatan khusus.
3. Zikir Huwa-huwa yang disebut zikir ismu al-isyarah. Zikir ini diberikan kepada murid yang telah
mencapai tigkatan tertiggi atau sudah menjadi mursyid atau guru.
4. Zikir Ah-ah. Zikir ini hanya diberiakan kepada murid yang telah menjadi mursyid atua guru yang
sudah mencapai maqam atau tingkatan tertinggi dan tidak diragukan lagi keilmuannya karena
diketahui suadah maarifatullah (mengenal Allah).

Hubungan Syaikh Mursyid atau Khalifah dengan Murid

Sejak dibaiat seseorang dalam suatu tarekat secara otomatis dia telah terikat sumpah setia dan
janji seumur hidup dengan syaikh mursyid atau khalifah. Seorang murid harus berlaku seolah-olah mayat di
depan orang yang akan memandikan, mengafani, dan menguburkan karena pada dasarnya syaikh mursyid
tarekat merupakan perantara antara Tuhan dan hamba-Nya karena keilmuan dan karomahnya yang tinggi
lebih dari manusia lain.
Di dalam Tarekat Khalwatiyah fungsi syaikh mursyid terhadap murid adalah sebagai berikut :

Sebagai pembimbing spiritual dalam menjalankan ajaran tarekat bahkan merupakan perantara
antara kehidupan dunia dan akhirat.
Memberikan tuntunan ajaran agama agar tidak mudah terkena pengaruh jelek yang berkembang
dalam masyarakat.

Maka, tidak ada acara pengajian yang menupas masalah-masalah keislaman, yang ada tuntunan
dan nasihat kepada anggota tarekat yang diakhiri dengan dzikir brsama.
Juga tidak ada kegiatan manaqib (pembacaan sejarah syaikh tarekat).

Hubungan antara syaikh mursyid dan para murid mursyid Tarekat Khalwatiyah bersifat longgar karena
tidak ada tempat khusus yang dapat menampung para jemaahnya bersama-sama. Pada saat ini
kepemimpianan tarekat dipercayakan kepada K.H.S. Djamaluddin As Seggaf atau Puang Ramma. Beliau
berusia 72 tahun dan sangat disegani dan disenangi oleh sesama kalangan sebagai ulama yang aktif
dalam dakwah dan seminar.
Metode Pergantian Syaikh Mursyid
Sebagai lazimnya dalam suatu tarekat, apabila syaikh mursyid tarekat wafat diangkatlah seorang
di antara penganut tarekat. Ada dua cara yang biasa ditempuh dalam metode pergantian syaikh marsyid
tarekat khalwatiyah, ini berdasarkan petunjuk syaikh mursyid sebelum wafat, yaitu :
1. Syaikh Mursyid jauh sebelum wafat telah memilih murid yang taat dan sdah mencapai maqam
tertinggi dalam keilmuan dan kehidupan tarekat.
2. Syaikh mursyid pada saat sakarat al-maut memilih seorang di antara penganut tarekat secara
tulisan.

Pelantikan Syaikh Mursyid Baru

Dalam terkat Khalwatiyah tidak diadakan upacara khusus pelantikan karena mereka berpendapat
bahwa kedudukan syaikh mursyid tidak lain adalah sebagai pelaksana lanjutan dari kepemimpinan yang
lama, yang mengutamakan kesadaran dalam tarekat dan masyarakat. Ukuran ketakwaan seseorang hanya
Allah yang mengetahui.
Jika seseorang syaikh mursyid meninggal dan dimakamkan, maka kepada para jamaah
diumumkan nama orang yang telah ditunjuk sebagai syaikh mursid baru oleh almarhum. Pemberitahuan
selanjutnya kepada seluruh jamaah hanya dilaksanakan dari mulut ke mulut. Para jamaah tarekat
diperkenenkan bersilaturahim langsung ke rumah syaikh yang abru. Tanpa ada dokumentasi khusus,
pengangkatan syaikh mursyid baru, silsilah tarekat secara otomatis akan tersambung.

Silsialah Tarekat Khalwatiyah

Seperti semua tarekat, Tarekat Khalwatiyah juga mengenal juga mengenal wasialah, yaitu mediasi
melalui seorang pembimbing spiritual (mursyid) sebagai sesuatu yang sangat diperlukan demi kemajuan
spiritual. Untuk sampaikepada perjumpaan dengan Yang Maha Mutlak seseorang tidak hanya memerlukan
bimbingan tetapi campur tangan aktif dari pihak pembimbing spiritualnya dan para pendahulu sang
pembimbing, termasuk yang lebih penting Nabi Muhammad.
Pemahaman silsilah seperti itu juga membawa pada pemakaian teknik rabithah mursyid,
mengadakan hubungan abtin dengan sang pembimbing sebagai pendahuluan zikir, yaitu proses
penghadiran (visualization) sang mursyid oleh murid dan membayangkan hubungan yang sedang dijalin

dengan sang mursyid, sering kali dalam bentuk cahaya yang memancar dari sang mursyid. Sang penganut
tarekat membayangkan gambar pembimbingnya dan semua wali dalam silsilahnya, lalu ia bayangkan
seberkas cahaya memancar dari Allah dan turun ke kening Rasulluah, dari san cahaya itu memantul
melalui wali-wali satu per satu berurutan kemudian dari kening sang pembimbing langsung masuk ke hati
sang murid yang ketika itu sedang menyebut Allah-Allah, mulailah zikir nama Tuhan.
Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa silsilah tarekat adalah nisbah atau hubungan guru-guru
sambung bersambung antara satu sama lain sampai kepada Nabi. Hal it uterus ada sebab bialu ia
bayangkan seberkas cahaya memancar dari Allah dan turun ke kening Rasulluah, dari san cahaya itu
memantul melalui wali-wali satu per satu berurutan kemudian dari kening sang pembimbing langsung
masuk ke hati sang murid yang ketika itu sedang menyebut Allah-Allah, mulailah zikir nama Tuhan.
Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa silsilah tarekat adalah nisbah atau hubungan guru-guru
sambung bersambung antara satu sama lain sampai kepada Nabi. Hal it uterus ada sebab bialu ia
bayangkan seberkas cahaya memancar dari Allah dan turun ke kening Rasulluah, dari san cahaya itu
memantul melalui wali-wali satu per satu berurutan kemudian dari kening sang pembimbing langsung
masuk ke hati sang murid yang ketika itu sedang menyebut Allah-Allah, mulailah zikir nama Tuhan.
Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa silsilah tarekat adalah nisbah atau hubungan guru-guru
sambung bersambung antara satu sama lain sampai kepada Nabi. Hal it uterus ada sebab bimbingan
kerohanian yang diambil dari guru-guru itu harus benar sampai dan berasal dari Nabi, kalau tidak demikian
berarti terputus dan palsu dari guru-guru itu harus benar sampai dan berasal dari Nabi, kalau tidak
demikian berarti terputus dan palsu buakn warisan dari Nabi.
Silsilah Syaikh Tarekat Khalwatiyah
Allah SWT menurunkan kepada :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

Nabi Muhammad SAW.

Ali bin Abi Thalib ra
Hasan al-Basri
Quthb al-Gaws Habib al-ajami
Quthb al-Daud al-Thai
Abu al-Mahfuz Maruf al-Karkhi
Khan Sirri al-Saqathi
Sayyid al-Thaifah Junaid al-Baghdadi
Imad al-ALwi al-Daynuri/ Mumsyad al-Daynuri
Abu Ahmad Aswad al-Daynurih Junaid al-Baghdadi
Imad al-ALwi al-Daynuri/ Mumsyad al-Daynuri
Abu Ahmad Aswad al-Daynuri
Abu al-Najib bin Abdillah al-Bakri al-Shiddiq
Quthb al-Din Muhammad al-Abhari
Ruku al-Din al-Sijasi
Mullah Syihab al-Din Muhammad al-Tibrizi
Mullah Jamal al-Din Ahmad al-Tibrizi
Ibrahim al-Zahid al-Jilani
Abu Abdillah Muhammad al-Syirwani

20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.

Quthb al-Zamani Mawlana Affandi Umar al-Khalwati

Mawlana Syyid Ahmad Yahya al-Syarwani
Mawlana Affandi Zubayr bin Umar al-Rumi
Mawlana Muhammad Anshari Abd. Allah al-Qarni
Mullah Uways al-Qarni Tsani
Mullah Syam al-Din al-Rumi
Mullah Darwisy al-Rumi
Yusuf Yaqub al-Itabi
Ahmad al-Rumi
Wali al-JaI al-Halabi al-Ajami
Quthb al-Zamani Ahmad bin Umar al-Kharir
Abu al-Barakat Ayyub bin Ahmad al-Khalwati
Yusuf Abu al-Mahasi Taj al-Khalwati al-Makassari
Abu al-Fath Abd. Al-Bashir al-Dhariri al-Khalwati al-Raffani / Tuang Rappang I Wodi
Abu Saad al-Fadil al-Khalwati
Abu al-Majid Nur al-Din bin Abdillah
SayyidAbd. Al-Gaffar Waliyullah al-Saggaf
Sayyid Muhammad Zayn al-Din
Abd. Al-Qadir
Sayyid Abd. Al-Rahman al-Saggaf
Sayyid Badi al-SAMAWATI
Sayyid Abd. Al-Rahman bin Thalib Ali bin al-Qadhi Sayyid Abd. Al-Rahman al-Saggaf
Sayyid Muhammad Husayn al-Saggaf
SayyidAbd. Al-Muthathalib al-Saggaf
Haji Muhammad SayyidAbd. Al-Rahman Saleh

Karya-Karya al-Makassari
Para ahli berbeda pendapat tentang kitab (karya) karangan al-Makassari. Sebagian ada yang
menyebutkan 29 buah, sementara Martin van Bruinessen menyebutkan 17 buah, antara lain adalah
berikut:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Al-Risalah al-Naqsyabandiyah
Safinah al-Najah
Tuhfah al-Amr fi Fadhilah al-Dzikr
Al-Nafhah al-Saylaniyah
Zubdat al-Asrar
Al-Barakat al-Sylaniyah
Asrar al-Ashlah
Bidayat al-Mubtadi
Al-Futuhat al-Rabbani
Habl al-Warid
Kaifiyah al-Mughni
Maktub
Mathlab al-Salikin
Qurrat al-Ain

15. Sirr al-Asrar

16. Taj al-Asrar
17. Fath al-Kaifiyat al-Dzikr
Menurut Azyumardi Azra ada delapan di antara karya tulis al-Makassari yang ditulis di Ceylon,
yaitu:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Al-Barakat al-Saylaniyah
Al-Nafahat al-Saylaniyah
Al-Manhat al-Saylaniyah fi Manhat al-Rahmaniyah
Kayfiyah al-Mughni fi al-Itsbat fi al-Hadits al-Qudsi
Habl al-Warid li saadat al-Murid
Safinah al-Najah
Mathalib al-Salikin
Risalah al-Ghayat al-Ikhtishar wa al-Nihayat al-Intizhar