Tamadun Islam Dan Tamadun Asia

3/21/2017 TAMADUNISLAMDANTAMADUNASIA
0 More NextBlog
TAMADUNISLAMDANTAMADUN
ASIA
Monday,June23,2008 PelajarilahSejarahKeranaSejarahAdalahGur
YangBenar
TamadunIslamDanTamadunMelayu
ISLAMPENCETUSTAMADUNMELAYU
3.0Pendahuluan
3.1KonsepTamadunMelayu
3.2KedatanganIslamkeAlamMelayu
3.3IslamisasiAlamMelayu
3.4SejarahPencapaianTamadunMelayu
3.5TamadunMelayuTerasTamadunMalaysia.
ISLAMDANTAMADUNMELAYU Semuanyabermuladarisejarah.Didalamal
Quranbanyakmenceritakanberkenaan
3.0PENDAHULUAN dahulu,kinidanyangakandatang.
Islam adalah agama universal yang datang dari Allah SWT untuk semua manusia. Ia memberi sinar kepada manusia dalam BismillahirRahmanirRahim
mencorakkan tamadun ke arah kesempurnaan berdasarkan panduan wahyu Ilahi, di samping tidak mengetepikan peranan akal
manusia. Sinar Islam turut dirasai oleh penduduk di rantau Alam Melayu apabila bermula usaha menyebarkan Islam. Usaha ini Assalamualaikumwww
membuahkanhasilyangdapatdisaksikanhinggahariinikeranatugaspenyebaranIslamdipertanggungjawabkankepadasetiap
Jikakitainginberjayadiduniamelalui
umatIslam,tanpamengirabangsa,warnakulit,keturunandanjawatan.Justeruitu,kiniumatIslamberadadiserataduniadan sejarah.
terdiridaripelbagaibangsadanwarnakulit.
Jikakitainginberjayadiakhirtatmelalui
KeberadaanIslamdirantauAlamMelayuyangterdiridaridaratandankepulauanyangbanyakjumlahnyatelahberjayamembina sejarah.
satuimejbarukepadamasyarakatrantauMelayu.AlamMelayuberjayamenampilkansebuahtamadunyanggemilangterutama
setelahkedatanganIslamkerantauini.UmatMelayuberjayamembinakecemerlangandankegemilangandalampelbagaibidang Jikainginberjayadiduniadanakhiratjuga
yangdimulaidengankeagunganpemerintahan,pelaksanaanundangundang,kesungguhanpendidikan,kerancakanekonomidan melaluisejarah.
kemurnianbudayasertasosial.KejayaaniniberjayadibinaolehgenerasiawalberasaskanfahamanagamaIslamyangberteras
Umatlaluyangdurhakadijanjikanneraka.
tauhid.Buktikejayaantamadundihuraikanpadaperincianbabini.Walaupunkejayaanyangdibinaberdasarkanpencapaiandan
kepintaran zaman tersebut yang banyak bergantung kepada bahan alam yang tidak terlalu kompleks teknologi penciptaannya, Umatlaluyangsolehdijanjikansyurga.
masyarakatMelayutetapbergerakaktifdanmampuberinteraksidanbersaingdenganbangsaAsialainsepertibangsaCinadan
India.UmatMelayumampumembinasatujatidiribangsayangdiseganidanmenjadicontohteladan. Jikakitainginsyurgamakabuatlahamal
solehsepertimereka.
3.1KONSEPTAMADUNMELAYU
Tamadun Melayu merupakan sebuah tamadun yang dibentuk oleh sekelompok manusia yang digolongkan secara luas sebagai
kumpulan orangorang Melayu dan bertempat di suatu wilayah di Asia Tenggara. Wilayah ini dikenali dengan pelbagai nama BlogArchive
seperti Gugusan Kepulauan Melayu, gugusan Kepulauan MelayuIndonesia, Nusantara, Alam Melayu dan Tanah Jawi. (TITAS,
2008(3)
2004:163)SebelumPerangDuniaII,kawasaninidirujuksebagaiAsiaoftheMonsoons,EastIndiesdanjugaFurtherIndiaatau
HindiaJauh.(AzamHamzah,1997:1) June(3)
TamadunIslamDanTamadunMelayu
3.1.1IstilahMelayu InteraksiAntaraTamadun
Istilah Melayu mempunyai maksud yang dalam dan luas. Sebahagian pengkaji menegaskan, pada istilah Melayu terdapat dua
KonsepTamadun
pengertian, iaitu Melayu dan kemelayuan. Melayu dimaksudkan sebagai satu rumpun bangsa Melayu yang menggunakan
bahasaMelayu,sementarakemelayuanmengandungiertinilaianutandanjatidiriMelayu(TenasEffendy).
Pelawat
Zainal Abidin Borhan (2004) pula menegaskan Melayu merupakan satu masyarakat peribumi atau masyarakat asal rantau ini,
rantau atau wilayah kebudayaan yang disebut sebagai Malay Archipelago, Kepulauan Melayu atau Alam Melayu. Kesatuan freecounter
Melayuinihidupaman,damaidanrukunlantaransifatadaptif,akomodatifdanassimilatif.Pengaruhasingyangmeresapdisaring
olehparageniuslokalmenjadisebahagianbudayaMelayu.GeniusMelayuterdiridaripadaparapenulis,sasterawan,pedagang,
pelayar,pengukir,penasihatpemerintah,alimulamadanpemerintah.
KesatuanMelayubegitumantapdikalanganmasyarakatMelayukerananilaikemelayuanyangdimiliki.Nilaikemelayuanpenuh
denganfalsafahyangmemberipengertiankehidupanbangsaMelayudalammembinajatidiribangsa.(TenasEffendy)
Tamadun Melayu tidak mengambil kira sumbangan beberapa kerajaan awal Alam Melayu seperti kerajaan Srivijaya di
Palembang,LangkasukadiKedahdanKerajaanMajapahitdiPulauJawayangtelahdibinalebihawaldaripadaTamadunMelayu,
walaupun sejarah membuktikan bahasa Melayu telah mula digunakan lebih awal daripada kemunculan Tamadun Melayu. Ini
keranatamadunawalinitidakmempunyairantaiandengantamadunMelayuyangmunculsetelahkewujudanpengaruhIslamdi
rantau Alam Melayu. Ikatan rantaian ini terputus kerana dasar pembinaan masyarakat pada kerajaan awal mempunyai tunjang
yangberbezadengantamadunMelayuyangmunculkemudian.TunjangyangdimaksudkanialahagamaIslam.
Olehitu,istilahMelayubolehditakrifkanberdasarkankriteriaberikut:
>RumpunbangsadanbahasanyaiaituMelayu.
> Pelbagai suku yang tergolong dalam MelayuIndonesia seperti Jawa, Sunda, Madura, Aceh, Minangkabau, Bajau, Murut,
Bugis,Sasak,Melanau,Iban,Suludansebagainya.(TITAS,2004:163)
3.1.2TamadunMelayu
http://ctu551b.blogspot.my/ 1/29
Tamadun Melayu adalah tamadun menyeluruh yang dibangunkan oleh bangsa Melayu berteraskan bahasa Melayu setelah
kedatangandanpenerimaanIslamdiseluruhrantauAlamMelayu.PemahamanterhadapTamadunMelayusebagaisatutamadun
bangsa di rantau Alam Melayu amat bersandar kepada pemahaman terhadap Tamadun Islam. Ini kerana kemunculan Tamadun
Melayu bertitik tolak dari penerimaan Islam oleh masyarakat rantau Alam Melayu secara keseluruhannya. Pengajaran akidah
Islam oleh para mubaligh Islam di seluruh rantau Alam Melayu secara bertahaptahap telah membina asas Tamadun Melayu.
Situasi ini bertambah mantap apabila para mubaligh berjaya menarik minat pemerintah Melayu. Sedikit demi sedikit pemerintah
MelayuberalihkepadakepercayaanIslam.PenerimaaninimemberikesanyangamatbesarkepadapembinaanTamadunMelayu
sebagai satu tamadun yang menghubungjalin suku kaum Melayu yang pelbagai. Sebagai contohnya, Merah Silu di Pasai,
SumateratelahmenerimaakidahIslam.DemikianjugaParameswaradiMelakatelahbersediamenerimaakidahIslamdariSyed
Abdul Aziz untuk dirinya, keluarganya dan kemudiannya masyarakat Melayu secara bertahaptahap mengikut jejak
pemerintahnya.
TamadunMelayuterbinadengannilaifalsafahIslamyangtercernadalamworldviewmasyarakatMelayu.Setiapgerak,tingkah
dan usaha orang Melayu disandarkan kepada falsafah Islam. Justeru itu, akar umbi bagi Tamadun Melayu adalah Tamadun
Islam. Hal ini menjadi kaitan utama kerana Islam telah berjaya merubah kepercayaan, pemikiran, cita rasa dan tingkah laku
masyarakatMelayudinegaradanrantauini.MenurutMohdTaibOsman(1988:2)
Budaya orang Melayu persambungan dan perubahan berlaku setiap kali tibanya pengaruh peradabanperadaban luar,
pertamanya daripada peradaban India, kemudian peradaban Islam dan mulai abad yang lalu, kita di Semenanjung secara
menyeluruh, daripada peradaban Barat moden. Pada tiaptiap titik tibanya pengaruh luar itu, terdapat ciriciri yang telah sedia
memperlanjutkanbudayadisampingmunculnyaciriciriyangmengasaskanperubahan.
Kehadiran Islam di Alam Melayu telah membawa perubahan besar ke atas nilai dan budaya orang Melayu. Peralihan gaya
berfikir, corak sosial, dan interaksi muamalat di kalangan orang Melayu dan masyarakat sekitar telah diungguli oleh nilai tradisi
Islam, sehingga unsurunsur HinduBuddha hampir terhakis dalam gaya hidup dan corak pemikiran masyarakat Melayu.
Meskipun demikian, masyarakat Melayu tidak menolak sepenuhnya amalan dan nilai tradisi Hindu dan mereka tetap
mengekalkanunsurunsuryangtidakbertentangandenganajaranIslam.SyedMuhammadNaquibmenegaskanbahawaagama
Islam telah mengubah jiwa dan fizikal masyarakat Melayu Malaysia dan Indonesia. Manakala Mohd Taib Osman pula
berpendapatbahawakedatanganIslamkeNusantaratelahmembawaperubahansehinggamenjadikannyasebahagiandaripada
duniaIslam(IsmailHamid,1991:60).Perubahanperubahanyangmaksudkanolehkeduaduatokohdiatasdapatdilihatdaripada
semua aspek kehidupan seperti bidang bahasa, sastera, intelektual, undangundang, kepercayaan, politik, adat istiadat dan
kesenian.
Tamadun Melayu tidak mengambil kira sumbangan beberapa kerajaan awal Alam Melayu seperti kerajaan Srivijaya di
Palembang,LangkasukadiKedahdanKerajaanMajapahitdiPulauJawayangtelahdibinalebihawaldaripadaTamadunMelayu,
walaupun sejarah membuktikan bahasa Melayu telah mula digunakan lebih awal daripada kemunculan Tamadun Melayu. Ini
keranatamadunawalinitidakmempunyairantaiandengantamadunMelayuyangmunculsetelahkewujudanpengaruhIslamdi
rantau Alam Melayu. Ikatan rantaian ini terputus kerana dasar pembinaan masyarakat pada kerajaan awal mempunyai tunjang
yangberbezadengantamadunMelayuyangmunculkemudian.TunjangyangdimaksudkanialahagamaIslam.
3.1.3NilainilaiAsasKemelayuan
MenurutTenasEffendy,nilainilaiasaskemelayuanterangkumdalamPakaianDuapuluhlimaatauSifatduapuluhlima.Nilai
nilai ini meresap dan berakar umbi menjadi sifat masyarakat Melayu. Ini menyebabkan anak Melayu menjadi orang yang
sempurnalahiriandanbatiniah.InilahasasjatidiriMelayu.Nilainilaitersebutadalahsepertiberikut:
i.Sifattahuasalmulajadi,tahuberpegangpadaYangSatu.
ii.Sifattahumembalasbudi.
iii.Sifathidupbertenggangan,matiberpegangan.
iv.Sifattahukanbodohdiri.
v.Sifattahudiri.
vi.Sifathidupmemegangamanah.
vii.Sifatbenangorang.
viii.Sifattahanmenentangmatahari.
ix.Sifattahumenyimak,pandaimenyimpai.
x.Sifatmenangdalamkalah.
xi.Sifattahanberkering,mauberbasah.
xii.Sifattahuunjukdenganberi,tahuhidupbertenggangan.
xiii.Sifattimbangdengansukat.
xiv.Sifattahukanmalu.
xv.Sifatberpadapada.
xvi.Sifatingatdenganminat.
xvii.Sifathematdancermat.
xviii.Sifattahuhartaberpunya,tahupinjammemulangkan.
xix.Sifattahuhidupmeninggalkan,tahumatimewariskan.
xx.Sifatlasakmengekas,tekunmengais.
xxi.Sifatmenggulatairsetimba.
xxii.Sifatmerendahmenjunjungtuah.
xxiii.Sifatlapangterbukatangan.
xxiv.Sifatberbaiksangka.
xxv.SifatYangPucuk.
Nilainilai murni ini dikuatkan dengan adanya nilainilai yang dipantang oleh orang Melayu. Nilai pantang ini dikenali dengan
Pantangan anak Melayu. Nilai ini juga berjumlah dua puluh lima sebagaimana nilai Sifat dua puluh lima. Kerana itu, nilai ini
jugadikenalidenganPantanganyangduapuluhlima.Pantangantersebutadalahsepertiberikut:
i.Membelakangisyarak
ii.Durhakakepadaorangtua
iii.Membuangadatlembaga
iv.Bermanjamanja
v.Mengadaada
vi.Berlengahlengah
vii.Besarkepala
viii.Butaketaataumatakayu
ix.Bercawatekor
x.Makanmenghabiskan
xi.Bercabanglidah
xii.Jilatmenjilat
xiii.Memintaminta
xiv.Menjilatludah
xv.Membuangpetuah
xvi.Bermegahmegah
xvii.Membabibuta
xviii.Lupakanhutang
xix.Berburuksangka
xx.Mukatebalatautebalmuka
xxi.Mencampakkanbebandibahu
xxii.Mengoyakbajudibadan
xxiii.Mengguntingdalamlipatan
xxiv.Menjalaangin
xxv.Kerjatakmenyudah
NilainilaikemelayuanyangdibentangkandiatasmenggambarkanjatidiriMelayuyangmurnidanmantap.Jatidiriinimenjadikan
masyarakatMelayumampumenghadapisebarangcabarandankemungkinan.
3.2KedatanganIslamkeAlamMelayu
TerdapatpelbagaiteoriyangdiutarakanolehsejarawanmengenaikedatanganIslamkeAlamMelayu.Parasejarawantempatan
cenderung mengatakan Islam telah datang ke rantau ini sejak abad 7 M dengan usaha para mubaligh dari Semenanjong Tanah
Arab.SebilanganbesarsejarawanBaratpulamenegaskankedatanganIslamkerantauiniberlakupadapenghujungabad13M
dandisepanjangabad14M,iaitukirakiraantaratahun1292hingga1390M.GolonganyangbertanggungjawabmembawaIslam
padatahuntahuniniialahsaudagarsaudagarIndiadanChina.(AzamHamzah,1997:3)
SecaraumumnyaterdapattigateorimengenaikedatanganIslamkeAlamMelayu.Teoriteoritersebutadalahsepertiberikut:
3.2.1TeoriDariIndia
Teori ini dipelopori oleh Snouck Hurgronje dan mendapat sokongan dari kebanyakan sejarawan orientalis seperti R.O.Winstedt,
B. Harrison, Mouquette, D.G.E.Hall, J. Gonda, Marrison, Bousquet, Vlekke dan sebagainya. Snouck menyatakan di dalam
bukunyaIslamdiHindiaBelandabahawa:
"Setelah sebahagian bangsa India memeluk Islam, maka orangorang Islam dari India turut mengambil bahagian lalu lintas dan
imigrasidiNusantara,danmerekaitulahyangmemasukkanIslamkewilayahNusantara."
Antarahujahyangdigunakanuntukmengukuhkanteoriiniadalahsepertiberikut:
1.BatubatunisanawalyangdijumpaidiAlamMelayudiimportdariKambay(Kembayat)Gujerat,India.
2. Peranan penting yang dimainkan oleh pedagangpedagang Gujerat di Kepulauan Melayu dan kesannya terhadap penyebaran
Islam.
3.TradisikesusasteraanMelayumiripkepadatradisiIslamdiIndia.
Selain dari itu, mereka juga bergantung kepada catatan pengembara seperti Marco Polo dan Ibn Batutah yang pernah melawat
Alam Melayu sekitar abad 13 dan 14 M. (Mahayudin Hj Yahaya, 1996: 558) Dalam catatan Marco Polo ketika singgah di
Sumaterapadatahun1292M,beliaumenyaksikanpendudukPerlaktelahmemelukIslam,sedangkanpenduduksamuderalain
masihlagibelummenerimaIslam.CatatanIbnBatutahpulamenyebutkanbeliautelahmelawatPase(Pasai)padatahun1345M
danmendapatipenduduknyatelahberagamaIslam.(AzamHamzah,1997:4)
Hujah golongan ini bertambah kukuh dengan penemuan makam Sultan Malik alSalleh, pemerintah Pasai yang disebut dalam
SejarahMelayudanHikayatRajarajaPasaisebagaipemerintahpertamadiKepulauanMelayusekitarabadke13M.Penemuan
inimeyakinkanmerekabahawaIslamtersebardiAlamMelayuhanyapadasekitarabadtersebut.(MahayudinHjYahaya,1996:
558)
Teori ini mempunyai beberapa kelemahan. Malah kajian terkini mempunyai hujah yang lebih kukuh untuk menyatakan bahawa
interaksi Alam Melayu dengan Semenanjong Tanah Arab telah berlaku lebih awal lagi, khususnya sebelum kemunculan Islam.
Antarakelemahanteoriiniadalahsepertidibawah:
1.HujahmenyatakanbatubatunisanyangdijumpaidiKepulauanMelayumenyerupaiataudibawadariIndiasebagaibuktiIslam
dibawadariIndiaadalahtidaktepat.Inikeranabatunisanmerupakansalahsatubarangdaganganyangmungkindiperdagangkan
olehpedagangIndia.
2.AdalahtidaktepatuntukmenyatakanhanyapedagangIndiasahajayangberdagangdiKepulauanMelayusehinggaterpaksa
menunggu mereka memeluk Islam terlebih dahulu sebelum kawasan ini diislamkan. Malah terdapat juga pedagang lain seperti
dariArab.IniadalahberdasarkanpendapatJ.C.VanLeurbahawatelahadapenempatanArabdiCanton,Chinasejakabad4M
lagi. Pedagang Arab yang melalui jalan laut singgah ke pelabuhanpelabuhan di Kepulauan Melayu untuk mendapatkan bekalan
ataumenunggumusimanginyangsesuaiuntukmeneruskanpelayaransambilberdagang.
3. Tradisi kesusasteraan Islam di kepulauan Melayu mirip tradisi Islam India juga tidak dapat diterima kerana perkembangan
tradisisasteraagaklewat,iaitusetelahIslamlamabertapakdikawasanini.(MahayudinHjYahaya,1996:558)
Selain itu, terdapat juga perselisihan pendapat di kalangan para sejarawan mengenai daerah di India yang memainkan peranan
menyebarkanIslamkeAlamMelayu.Daerahdaerahyangmenjadibahanperdebatanadalahsepertiberikut:
1.Gujerat
DaerahinidikemukanberdasarkankajianG.P.Moquette.Menurutkajianbeliau,terdapatpersamaanduabatunisandiKepulauan
AlamMelayu,iaitubatunisandiPasaiyangbertarikh1428MdanbatunisanMaulanaMalikIbrahimdiGrisekbertarikh1419M
denganbatunisanUmaribnAhmadKazarumidiGujerat.TeoriinidisokongolehbeberapapengkajibaratyanglainsepertiW.P.
Stuterheim,J.GondadanC.A.O.VanNieuwenhuijze.
Walau bagaimanapun teori ini juga mempunyai kelemahan yang jelas, antaranya tarikh pengislaman Pasai lebih awal daripada
tarikhyangtercatatpadabatunisanyangditemui.PasaitelahmenerimaIslampadatahun1042MsedangkanGujeratketikaitu
belum menerima Islam lagi. Selain itu, persamaan batu nisan di Alam Melayu dengan Gujerat boleh menunjukkan batu nisan
mudahdipesandariGujerat,bukansebagaibuktiIslamdisebarkandariGujerat.(S.M.NaquibAlAttas1972:33)
2.Benggala
S.Q.FatimipulamembuathipotesisIslamberasaldariBenggala.BeliaubersandarkankajianTomePiresdalambukunyaberjudul
Suma Oriental. Menurut Tome Pires, Malik alSalih yang merupakan sultan Islam pertama di Pasai adalah seorang pedagang
BenggaliyangberasaldariBenggala.Berdasarkanpandanganini,FatimimenyimpulkanIslamjugaberasaldariBenggala.Selain
itu, S.Q. Fatimi juga beranggapan pendapat Tomes Pires sejajar dengan tanggapan yang menegaskan Pasai adalah negeri
pertamadiAlamMelayuyangmenerimaIslam.Teoriinijugabolehdisanggahdenganjawapanberikut:
Pertama:RajaPasaiyangpertamaadalahMeurahGiriatauSultanMahmudSyahyangmulamemerintahpadatahun1042M.
Kedua:AsalusulMalikalSalihdariBenggalajugatidakmempunyaibuktiyangkukuh.
3.IndiaSelatan
Pendapat ini dikemukakan oleh Van Ronkel dengan alasan bahawa bentukbentuk popular dalam budaya masyarakat Islam di
Kepulauan Alam Melayu seperti ciriciri mistik, sastera roman dan sebagainya seperti yang terdapat di Indonesia berasal dari
IndiaSelatan.
4.Malabar
AntarapendukungteoriiniialahThomasArnold.BeliauberdasarkanpersamaanmazhabShafieantaramasyarakatIslamMalabar
denganmasyarakatIslamdiIndonesia.
KeduaduateoriyangmengatakanIslamberasaldariIndiaSelatandanMalabartidakmempunyaiasasyangkukuhkeranaajaran
IslamyangberkembangdiIndiapadaketikaitumemangmerupakanfenomenaduniaIslamkeseluruhannya,samaadadarisegi
pemikiranfikahmahupuntasawuf.(AbdulRahmanHajiAbdullah,1990:4445)
MenurutAbdulRahmanHajiAbdullah(1990)dalambukunyaPemikiranUmatIslamDiNusantarakelemahanterbesarpendukung
teoriiniialahanggapanmerekabahawaagamaIslamdiAlamMelayuhanyabertapakpadaabadke13M,sedangkanIslamtelah
bertapaksejakabadpertamahijrahlagiiaitusejak7masihilagi.Walaubagaimanapun,tidaklahdinafikanparamubalighdariIndia
turutmemainkanperananaktifdalamprosesIslamisasidiAlamMelayuterutamapadaabadke13M.
3.2.2TeoriDariCinadanCampa
Teori ini dibahaskan oleh Prof. S.Q.Fatimi dalam bukunya Islam Comes to Malaysia. Pendapat beliau ini berdasarkan fakta
perpindahan beramairamai orang Islam dari Canton, Cina sekitar tahun 876 M akibat pemberontakan yang mengorbankan
seramai100,000hingga150,000orangIslamdiwilayahini.(MahayudinHjYahaya1996:559)Tragedipemberontakaniniterjadi
akibat tanggapan penduduk tempatan yang mengatakan bahawa kedudukan kukuh di kalangan masyarakat ArabIslam yang
bermastautindiCantonbolehmengancamekonomidankeselamatanmasyarakatCina.(AbdulRahmanHajiAbdullah1990:39)
Impak peristiwa hitam ini, berlaku penghijrahan masyarakat ArabIslam Canton ke Kepulauan Melayu. S.M. Naquib turut
mempunyai pandangan yang sama terhadap isu penghijrahan ini. Malah menurut beliau, masyarakat ArabIslam Canton telah
berhijrah ke Kedah dan Palembang. Selain itu, terdapat juga sebilangan masyarakat ArabIslam Canton yang berhijrah ke
Campa, Brunei, pantai timur Tanah Melayu (Patani, Kelantan, Terengganu dan Pahang) dan Pulau Jawa sebelah timur.
PenghijrahaninimemberikesandalampenyebaranIslamdikawasankawasantersebut.(MahayudinHjYahaya1996:559)
Seandainya kejadian tersebut dikaitkan dengan buktibukti tempatan, memang ada kemungkinan Islam di Alam Melayu datang
melalui negara Cina. Kesan awal yang ditemui ialah batu nisan seorang wali keturunan Arab bertarikh 419 H (1028 M) yang
ditemuidiPekan,Pahang.BatunisaninimengandungitulisanayatayatalQuran.Demikianjugabuktiyangpalingterkenaliaitu
BatuBersuratdiKualaBerang,Terengganubertarikh702H(1303M)yangmengandungitulisanmengenaikewajipanmematuhi
hukumAllahS.W.T.sepertihukumanbagipesalahzinadansebagainya.(AbdulRahmanHajiAbdullah1990:40)
SelainkesandipantaitimurSemenanjungyangmemberikemungkinanIslamdatangmelaluiCina,terdapatjugabuktipertapakan
IslamdiKedah.BuktipertamaialahpenemuanbatunisandiLanggar,KedahyangterukirnamaSyeikhAbdulQadiribnHusain
SyahAlambertarikh219H(903M).BuktikeduapulaialahperananseorangArabbernamaSyeikhAbdullahYamaniyangberjaya
mengislamkanMaharajaDrebar,RajaIIpemerintahKedahdengannamaIslamnyaSultanMuzaffarSyahpadatahun1136.(Ibid)
SelaindaribuktibuktitersebutterdapatbuktibuktilainsepertibatunisanseorangputeriIslamdiBruneibertarikh1048M,batu
nisanFatimahbt.MaimunbinHibatuLlahdiLeran,JawaTimurbertarikh1082M.(MahayudinHjYahaya1996:559)
Terdapat juga di kalangan sejarawan yang berpandangan wilayah IndoChina sebagai tempat asal penyebaran Islam di Alam
Melayu. Islam dikatakan telah berkembang di Campa, Kemboja sejak abad 8 M. Penduduk Alam Melayu dikatakan telah
berinteraksi dengan wilayah ini sejak abad 7 M lagi menerusi penaklukan dan perkahwinan, terutamanya perkahwinan keluarga
Diraja. Bukti yang menunjukkan Islam terlebih dahulu tersebar di Campa juga melalui penemuan beberapa batu nisan yang
mempunyai tulisan Arab bertarikh 1039 M dan sebuah batu peringatan bertarikh 1025 M yang mencatatkan beberapa hukum
hukumIslam.(AzamHamzah,1997:14)
Selain itu, bukti yang jelas bagi pendukung teori ini ialah kesediaan Cina memberi naungan kepada kerajaan Islam melalui
hubungan diplomatik. Di samping itu, bukti seni bina juga menjadi hujah untuk mengatakan Islam berasal dari Cina. Bukti seni
binayangmenjadialasankukuhialahsenibinamasjidterutamanyadiMelaka,KelantandanPulauJawa,Indonesiayangmirip
berbentukpagodadiCina.
Walaupunbuktibuktiyangdikemukakantersebutagakmenyakinkan,tidaklahbermaknaIslamhanyabarudiperkenalkandiAlam
Melayu pada waktu itu kerana terdapat bukti wujudnya penempatan orang Islam di kawasan ini terutama di bahagian utara
Sumateralebihawaldaritarikhtarikhtersebut.(MahayudinHjYahaya1996:559)
3.2.3TeoriDariTanahArab
TeoriyangmenyatakanIslamdisebarkanterusdariTanahArabkeKepulauanMelayumendapatsokonganramaikeranateoriini
mempunyaiasasyanglebihkukuh.(MahayudinHjYahaya1996:559)TeoriinididokongolehkebanyakansarjanaAlamMelayu
sepertiProf.SyedMuhammadNaquibalAttas,Prof.Dr.Hamka,Prof.CaesarAdibMajuldansebagainya.Teoriinikemudiannya
turutdisokongolehsarjanaBaratsepertiNiemanndanPijnappel.(AzamHamzah1997:6).
Teori ini menyatakan Islam dibawa ke Alam Melayu sejak abad pertama hijrah berdasarkan wujudnya aktiviti perdagangan
dengan pedagang Arab sejak zaman praIslam lagi. (Mahayudin Hj Yahaya 1996: 559) Ini menunjukkan pada ketika itu orang
ArabtelahmengetahuikedudukandankepentinganAlamMelayudankemungkinanbesarhubungantersebutberlanjutanselepas
kedatanganIslam.
Abdul Rahman Haji Abdullah mengukuhkan teori Islam berasal dari Tanah Arab dengan membahagikan peringkatperingkat
kedatangan Islam di Kepulauan Alam Melayu kepada tiga peringkat. Peringkatperingkat tersebut bermula dengan tahap
persinggahan,pertapakandanpenyebaransecarameluas.
TahapPersinggahan
Kedatangan Islam ke rantau Alam Melayu pada tahap ini ialah kerana faktor perdagangan. Menurut Prof. Hamka, orang Arab
telah belayar ke Alam Melayu sebelum kelahiran Nabi Muhammad S.A.W. untuk membeli rempah dan kapur barus yang tidak
terdapat di tempat lain, kecuali di Sumatera. (Abdul Rahman Haji Abdullah 1990: 26) Selain dari keperluan barangan tersebut
yang menghasilkan hubungan secara langsung dengan Tanah Arab, wujud juga hubungan secara tidak langsung apabila
pedagangArabdanParsimenjalankankegiatanperdagangandenganCina.Padaumumnya,orangArabmenggunakanjalanlaut
melintasi pantai India dan Kepulauan Melayu. Semasa dalam pelayaran, sebahagian daripada mereka telah singgah di pusat
pusat perdagangan di laluan laut, termasuklah di Kepulauan Melayu (Ibid). Kenyataan ini dikukuhkan lagi dengan catatan I
Tshing, seorang pengembara Cina yang menyebut pada tahu 671 M, beliau belayar dari Canton ke Sumatera dengan sebuah
kapal kepunyaan saudagar Arab. Bukti ini juga menunjukkan kemungkinan merekalah antara orang yang awal mengislamkan
pendudukAlamMelayu(AzamHamzah1997:7).
MengenaitarikhbermulanyahubunganArabdengannegaraCina,terdapatcatatanCinayangmenunjukkanpadaabad4Msudah
terdapat penempatan orang Arab dan Parsi di negara Cina. (Abdul Rahman Haji Abdullah 1990: 28) Ini menunjukkan bahawa
hubungan ArabCina telah berlaku sebelum kelahiran Islam lagi. Kepentingan Alam Melayu sebagai kawasan perdagangan bagi
orang Arab terus kekal selepas kemunculan Islam pada abad 7 M. (Ibid) Apabila orang Arab telah menerima Islam maka
bermulalahpertapakanIslamdikawasanAlamMelayu(MahayudinHjYahaya1996:559).
HujahinidikuatkanlagidenganperistiwaÀmalWufudatauTahunPerutusanyangberlakupadatahun630M.Dalamperistiwa
ini,bangsaArabdarisegenappelusuktelahmenyatakanpengislamanmerekaterhadapRasulullahS.A.W.yangakhirnyaseluruh
Semenanjung Tanah Arab telah menganut Islam termasuklah Yaman. (Abdul Rahman Haji Abdullah 1990: 32) Pengislaman
Yaman sekitar tahun 630631 M di atas usaha Sayyidina Ali bin Abi Talib memberi impak besar terhadap proses Islamisasi di
Alam Melayu. Ini kerana sebahagian besar para pedagang yang berdagang ke rantau ini terdiri dari kalangan masyarakat Islam
Yaman, selain dari Hadramaut dan Oman. Mereka telah menyebarkan Islam semasa singgah di pelabuhanpelabuhan rantau
AlamMelayu(MahayudinHjYahaya1996:559)
Selain itu, terdapat juga pendapat yang menyatakan bahawa Islam tersebar ke kepulauan Melayu pada tahun 30 Hijrah/561 M,
iaitupadazamanSayyidinaUthmanibnAffan(644656M).KetikainiutusanrasmitelahdihantarkeCina.Olehsebabtempoh
perjalananmengambilmasasekitar4tahun,merekaturutdiutuskePulauJawadanpulaupulausekitarnya(AbdulRahmanHaji
Abdullah1990:33).
Berdasrkan buktibukti di atas bolehlah dikatakan bahawa orang Arab Islam telah singgah di rantau ini sejak zaman Rasulullah
S.A.W.danKhulafaalRasyidinlagiiaitupadaabad7M.
TahapPertapakan
TahapiniberlakupadazamanpemerintahanBaniUmaiyahdanAbbasiyah.Padatahun674M,iaitupadazamanMuawiyahibni
AbiSufyandikatakansudahterdapatpenempatanorangArabIslamyangdikenaliTashih3dipantaibaratSumateradandiPulau
Jawa.Menurutcatatansejarah,MuawiyahpernahmenghantarutusankePulauJawauntukmengadakanhubunganperdagangan.
Selainitu,beliauturutmengutussuratkepadaRajaSrivijayadiJambibernamaLokitavarmanuntukmenyarankansupayabeliau
menganutagamaIslamsertamenjalinhubungandagangdenganDamsyik.HubungantersebutditeruskanolehSulaimanbinAbd
Malik (715717 M). Baginda telah menghantar angkatan yang mengandungi 35 buah kapal ke Muara Sabak di Jambi untuk
menjalankanperdaganganlada.
BagaimanapunusahadakwahdikatakanhanyaberjayasemasapemerintahanKhalifahUmarAbdAziz(717720M).Beliautelah
berjayamengislamkanrajaSrindravarman(penggantiLokitavarnam)menganutIslampadatahun718Mdankerajaannyadikenal
dengan nama Sribuza Islam. Dikatakan juga pada tahun 726 M, Raja Jay Sima yang merupakan putera Ratu Sima, seorang
pemimpindiPulauJawatelahmemelukIslam.
Terdapat juga kegiatan dakwah yang dilakukan oleh orang perseorangan terutamanya akibat pergolakan politik di zaman Bani
UmaiyahdanAbbasiyyah.SebahagiangolonganSyiahmelarikandirikeAlamMelayudanmenjalankankegiatandakwahdisini.
Pada zaman pemerintahan Abd alMalik bin Marwan (685705M ) dikatakan telah ada golongan Syiah di Kepulauan Sila iaitu
Pulau Sulu, Sulawesi dan Kalimantan. Di zaman alMakmun pula, satu rombongan dakwah seramai 100 orang di bawah
pimpinan Nakhoda Khalifah telah tiba di Perlak pada 800 M yang ketika itu diperintah oleh Meurah Sharh Nuwi daripada
keturunanParsi.SalahseorangpendakwahbernamaAlibinMuhammadbinJafaralSadiqtelahberkahwindenganadikMeurah
Sharh Nuwi bernama Puteri Makhdum Tanshuri. Hasil perkahwinan ini lahirlah Sayyid Abd alAziz yang menjadi raja pertama
KerajaanPerlakpadatahun840MdengangelaranSultanSayyidMaulanaAbdalAzizSyah.(Ibid)
TahapPenyebaranIslamsecarameluas
Penyebaran Islam di Alam Melayu berlaku secara meluas selepas abad 13 M, khususnya setelah banyak wilayah di Alam
MelayumenerimaIslamhasildariprosesdakwahdanasilmilasiantaraparapedagangyangturutbertindaksebagaidaiedengan
masyarakattempatan(WanKamariahLeman&SalmahHussain2006:13).
Pada tahap ini, dunia Islam amnya dan Asia Barat khususnya mula menghadapi cabaran luaran dan dalaman. Cabaran luaran
bermula sejak abad 11 hingga 13 M. Pada masa ini, umat Islam diancam oleh Gerakan Salibiyyah dari Barat yang
membangkitkan semangat untuk membebaskan semula Baitul Maqdis. Demikian juga keruntuhan Baghdad ke tangan Mongol
dari Monggolia pada tahun 1258 M. Cabaran dalaman pula terlihat pada kebangkitan kaum Syiah, terutamanya puak ghulah
(ekstrem). Cabaran ini merupakan cabaran yang paling besar bagi umat Islam kerana lahir banyak perselisihan di kalangan
sesamaumatIslam.TragediyangpalingdahsyatialahtindakanmerekamengundangHulaguKhanuntukmenyerangBaghdad.
Walau bagaimanapun, dalam kehancuran tersebut terdirilah kerajaan Ayyubiyah di Mesir pada tahun 1171 M setelah
menewaskan kerajaan Fatimiyyah. Setelah itu, muncul pula kerajaan Mamluk, kerajaan Turki Uthmaniyyah di Asia Kecil dan
kerajaanDelhidanMonghuldiIndia.PergolakanpolitikdalamduniaIslaminiturutmemberiimpakkeatasprosesIslamisasidi
AlamMelayudalambentukibadahdantarekat(AbdulRahmanHjAbdullah1990:41).
Terdapatbeberapapendakwahyangmemainkanperananpadatahapini.AntaranyaSyeikhIsmailalSiddiqyangtelahdiutuskan
olehSyarifMekahdariTanahArabkeAlamMelayudengandisertaiolehFaqirMuhammaddariMalabar.Dalammisidakwahini,
mereka telah berjaya mengislamkan wilayah Barus atau Fansur, Lamri, Haru dan Samudera di Pulau Sumatera. Menurut
sesetengah pengkaji sejarah, Syeikh Ismail berperanan menukar pegangan masyarakat Alam Melayu dari Islam aliran Syiah
kepadamazhabShafiiyangmenjadimazhabrasmikerajaanMekahdibawahpemerintahanMamlukketikaitu.SemasaMelaka
diperintah oleh Raja Kecil Besar (14241444 M) yang merupakan pemerintah Melaka ketiga, baginda telah berjaya diislamkan
oleh seorang makhdum dari Jeddah bernama Sayyid Abd alAziz dan menggunakan nama dengan nama Sultan Muhammad
Syah. Baginda kemudianya melantik Sayyid Abd alAziz sebagai kadi pertama di Melaka. Jawatan ini diperturunkan kepada
keturunanSayyidAbdulAzizberikutnya,sepertiKadiYusufpadazamanSultanMansurSyah(14561477M)(Ibid).
Dalam proses Islamisasi di Kepulauan Melayu ini juga tidak dapat dinafikan peranan golongan sayyid dari Hadramaut yang
berpegangkepadamazhabShafie.GolonganinidikatakanmulatibakeAlamMelayusekitarabad16Mhinggaabad20Mdan
mempunyaipengaruhyangkuat(Ibid).
WalaupunkelihatanseolaholahkegiatandakwahhanyadigerakkanolehpendakwahdariluarAlamMelayu,namunhaliniberlaku
padazamanawalpertapakanIslamdiKepulauanAlamMelayu.Bermulapadaabad16dan17Mperanantersebuttelahdiambil
alih oleh pendakwah dan tokohtokoh tempatan. Malah, pada masa ini telah berlaku hubungan erat antara para ulama Alam
Melayu dengan Tanah Arab, bahkan hasil dari kemajuan perkapalan, semakin ramai penganut Islam dari Alam Melayu pergi ke
Mekah untuk menunaikan haji. Sebahagiannya pula telah bermastautin di sana untuk mendalami ilmu agama (Ibid). Ini
menunjukkan pada tahap ini Islam telah tersebar secara meluas di Alam Melayu sehingga penduduk tempatan mampu
berperanan sebagai pengembang dakwah Islam. Selain itu, terdapat juga interaksi secara langsung di antara orang Arab dan
Parsi dengan penduduk Alam Melayu. Interaksi ini berlaku sejak zaman praIslam dan bertambah kukuh selepas pengislaman
masyarakatMelayu.
Selain dari hujahhujah di atas, terdapat juga catatan sejarah tempatan yang boleh dijadikan sandaran dalam memperkuatkan
teoriIslamdiAlamMelayuberasaldariTanahArabdanParsi.Antaranya,bukuSejarahMelayumenyebutbahawarajaMelaka
bernama Parameswara telah diislamkan oleh Sheikh Abd alAziz yang merupakan seorang ulama dari Jeddah. Baginda telah
menukar namanya kepada Megat Iskandar Syah atau Sultan Muhammad Shah. (Azam Hamzah 1997: 7). Bukti lain ialah
persamaan mazhab Shafii di kalangan penduduk Alam Melayu dengan penduduk Yaman, tulisan jawi yang berasaskan tulisan
Arab/Parsi digunakan dengan meluas, namanama gelaran pendakwah seperti Sheikh dan Sharif serta gelaran yang digunakan
olehrajarajaMelayuseperiMalikdanSultanadalahjelasberunsurkanArab.DemikianjuganamanamaumummasyarakatIslam
di Alam Melayu seperti Saleh, Zahir, Tahir dan sebagainya mempunyai persamaan nama di Yaman dan Mesir. Selain itu, cara
pembacaan alQuran masyarakat tempatan juga jelas menampakkan persamaan bacaan di Yaman dan Mesir. Hasilhasil
kesusateraan yang tersebar di Alam Melayu seperti Hikayat Muhammad Ali Hanafiah, Hikayat Nabi Bercukur dan sebagainya
jelasmenampakkanpengaruhkesusasteraanArab.Tidakketinggalanjugadarisudutbahasa.BahasaMelayubanyakmeminjam
perkataanArab.SemuabuktiinimenjadihujahkuatuntukmenegaskanbahawaIslamdirantauinidibawaolehparapendakwah
dariArab/Parsi(IbidlihatjugaS.M.Naquib,1972:4041).
WalaubagaimanapundakwaaninitidaklahbermaknamenafikanlangsungperananpendakwahdaribangsalainsepertidariIndia
danChinadalamprosesIslamisasidiAlamMelayuini.ApatahlagikitamaklumbahawapendakwahIslamdariIndiadanChina
jugaterdiridaripedagangpedagangArab.NamunperananmerekainididahuluiolehparapendakwahdariArabdanParsi.
JusteruitudapatlahdisimpulkanbahawapenyebaranIslamdirantauinidilakukanolehsemuapendakwahIslamyangsampaike
Kepulauan Melayu tanpa mengira bangsa, warna kulit, asal usul dan bidang kemahiran sama ada mereka golongan pedagang,
pendakwah atau ahli sufi. Semuanya berganding bahu dan samasama merasa bertanggungjawab untuk menyebarkan pesanan
RasulullahSAWberbunyi{????????????}bermaksud:Sampaikanlahapasahajadarikuwalausepotongayat.
3.3ISLAMISASIALAMMELAYU
Islam telah berperanan mencorakkan masyarakat Melayu di Alam Melayu ke arah yang lebih dinamik dan berdaya maju.
PenggerakIslamisasiyangdimulakanolehmubalighdariluarAlamMelayutelahdisambungkemudiannyaolehmubalighMelayu
tempatan tanpa mengira pangkat, kedudukan dan suku kaum. Semuanya merasa bertanggungjawab menyebar dan
memahamkanIslamkepadamasyarakatsetempat.
KejayaanperananIslaminidigariskanpadafaktorfaktorpemangkinIslamisasidiAlamMelayu,antaranyasepertiberikut
3.3.1KeunggulandanKemurnianIslam
AjaranIslambersifatsyumuldanmenepatikeperluanmanusiakeranaiadiwahyukanolehAllahSWTPenerimaanyangterbatas
dikalanganpendudukAlamMelayupadaperingkatawalpenyebaranIslambukanlahkeranamerekatidakberminatdenganajaran
Islam tetapi kerana tiada interaksi yang menyeluruh dengan penduduk tempatan. Pada peringkat awal, interaksi hanya berlaku
secaralangsungdikalanganrajarajadanparapedagangmenyebabkanpenyebaranIslamterhaddikalangangolonganinisahaja.
SetelahpengaruhIslammeluas,Islamditerimabaikolehmasyarakattempatankeranaajarannyayangbersesuaiandenganfitrah
manusia,mudahdifahamidansenangdilaksanakan.AjaranIslamdifahamipenuhdengannilainilaimurni.(AzamHamzah1997:
16)IslambukansebuahagamayangrumitsepertiBuddhadanHinduyanghanyadapatdipelajariolehgolongantertentusahaja
seperti sami dan pendeta. Konsep keesaan Allah S.W.T. juga menarik minat penduduk tempatan. Mereka merasa puas kerana
dapat menyembah Tuhan secara langsung dan tidak mengira tempat. Keyakinan ini jauh berbeza dengan agama anutan
masyarakat Alam Melayu sebelum ini. Penjelasan Islam yang turut menggabungkan wahyu dan logik akal berkaitan semua
bidang kehidupan sama ada sosial, ekonomi dan politik menambah minat penduduk di rantau Alam Melayu. (Mahayddin Hj.
Yahaya1996:563564)
Ajaran Islam juga menekan konsep persamaan antara sesama manusia. Ajaran ini membebaskan mereka dari belenggu
perhambaan. Selain itu, Islam turut menjamin keadilan sosial tanpa mengira kelas dan darjat manusia. Jaminan ini seolaholah
mengembalikan harga diri mereka yang sekian lama dibelenggu dengan fahaman kasta dalam ajaran Hindu. (Azam Hamzah
1997:16)
3.3.2PerananPembesar/pemimpin
MasyarakatMelayumempunyaitradisitaatkepadapemerintah.Tradisiwarisaninidikenalisebagaidaulatdanderhaka.Tradisi
inilahirdaripadakonseppendewaankepadapemerintahyangmerupakansatudoktrindewarajadalamagamaHindu.Tradisitaat
kepadapemerintahyangtelahtertanamdalamjiwamasyarakatAlamMelayumenjadikanmasyarakattempatanmengikutsetiap
tindakan pemerintah tanpa bantahan dan perdebatan. Hal ini turut terjadi apabila pemerintah Melayu menerima agama Islam,
semualapisanmasyarakatmengikutjejakpemerintahataurajatanpapersoalan.
ContohyangjelasdapatdilihatpadapengislamanrakyatdiMelaka,KedahdanPatani.SejarahMelayumengesahkanbilaRaja
Kecil Besar memeluk Islam, rakyat pun turut mengikut jejak langkah baginda. Begitu juga cerita Hikayat Merong Mahawangsa
mengenaipengislamanKedahdanHikayatPatanimengenaipengislamanPatani.(MahayuddinHj.Yahaya,1996:562)
3.3.3Perkahwinan.
FaktorperkahwinanturutmenyumbangkepadapenyebaranIslamdirantauini.PerkahwinanyangberlakuantarapedagangIslam
dengan penduduk tempatan berlaku ketika pedagang Islam menunggu ketibaan musim tiupan angin ke arah yang dituju.
Penantian ini mengambil masa beberapa bulan lamanya. Syarat perkahwinan yang dijelaskan oleh pedagang Islam sudah pasti
seorang wanita mestilah satu agama dengan anutan pedagang. Justeru itu wanita tempatan mestilah menerima Islam terlebih
dahulu. Syarat ini mudah diterima oleh wanita dan keluarga masyarakat tempatan Alam Melayu. Ini kerana para pedagang
mampu menjamin kehidupan wanita tempatan yang telah menjadi isteri pedagang Islam dengan perdagangan yang dimiliki.
Status pedagang juga merupakan golongan yang dikagumi oleh penduduk tempatan. Pengislaman wanita yang menjadi isteri
pedagang Islam mendorong pengislaman ahli keluarga wanita tersebut. Situasi ini memberi satu perkembangan baru ke arah
penyebaranIslamsecaralebihluas.
PerkahwinanpedagangIslamjugaberlakudenganputeriputeripemerintahtempatan.Peristiwainimemudahkanlagipenyebaran
IslamdirantauAlamMelayu.Selainitu,terdapatjugaperkahwinanantarawanitaIslamdenganlelakibukanIslam.Contohyang
jelas dapat dilihat pada perkahwinan Megat Iskandar Shah dengan Puteri Pasai. (Ibid) Justru itu jelaslah bahawa Islam faktor
perkahwinaniniturutmemainkanperananpentingdidalampenyebaranIslamdiAlamMelayu.
3.3.4PolitikdanPenaklukan.
FaktoriniditerimaolehkebanyakansejarawanBarat,walaupunsejarawanIslammenolakfaktorinisebagaifaktorperkembangan
IslamdiAlamMelayu.PenyebaranIslamtidakberlakumelaluipeperangan,walaupunseolaholahkelihatanperistiwapeperangan
disatusatuwilayahbaruyangdimilikiolehtenteraIslam.Sebagaicontohnya,penaklukanMelakakeatasPahangsepertiyang
tercatatdalambukuSejarahMelayu.PenaklukaninibukanlahbertujuanuntukmengislamkanPahang,tetapicenderungkepada
matlamatpolitikdanekonomikeranaPahangmerupakansebuahwilayahyangkayadenganemas.PengislamanPahangberlaku
keranausahadakwahdanperdaganganantarakeduanegeritersebutyangtelahberadadibawahsatupemerintahan.Selainitu,
konseptaatkanpemerintahjugamenjadisebabmerekamudahmenerimaIslam.
Contoh lain ialah kejayaan Kerajaan Islam Demak menawan Kerajaan Majapahit dan mengambil alih pemerintahan kerajaan di
timur Pulau Jawa. Penawanan ini memberi kesan kepada pengislaman hampir seluruh rakyat di bawah jajahan takluk Kerajaan
Majapahit. Hakikat pengislaman bukanlah berlaku kerana peperangan, penaklukan dan penawanan yang menggambarkan
paksaan, tetapi faktor kesetiaan terhadap pemerintah yang menjadi dorongan utama tindakan masyarakat rantau Alam Melayu
secaraberamairamainmenerimaIslamsebagaimanayangdilakukanolehpemerintahmereka(Ibid).
JelaslahdisinibahawaIslambukanlahtersebardenganmatapedangsebagaimanadakwaanparaorientalistetapididorongoleh
faktorlainsebagaimanayangtelahdijelaskan.
3.3.5Perdagangan
Perdagangan yang menjadi sumber rezeki para pedagang Islam telah menyampaikan mereka ke laluan laut di rantau Alam
Melayu. Para pedagang berusaha mencari rezeki melalui perdagangan dengan merentasi samudera yang luas hanya untuk
memenuhituntutanagamaIslamyangmenegaskan9/10daripadarezekiterkandungdalambidangperniagaan.Denganberbekal
iman dan fahaman agama Islam yang mantap, golongan saudagar belayar ke manamana pelabohan yang menjanjikan
perniagaan.BekalimanyangteguhinimenjadipendoronguntuksaudagarmuslimturutbertindaksebagaimubalighIslam.Marco
Polo dalam catatan pengembaraannya memberi contoh pengislaman Alam Melayu menerusi faktor ini ialah pengislaman Perlak
pada 1292M. Para pedagang Islam telah berjaya menawan hati kebanyakan penduduk Perlak sehingga mereka rela menganuti
Islam.(Ibid)SelainituperananpegawaiperdagangandalamwilayahwilayahIslamdiAlamMelayusepertiperananSyahbandar
Melaka yang memberi layanan istimewa kepada pedagang Islam turut menyumbang ke arah pengislaman para pedagang lain
yangberdagangdipelabuhanpelabuhanwilayahkerajaanIslam.Sebagaicontohnya,pengislamanpedagangdariBrunei,Ternate,
JawadanSulawesiterjadikeranaperananSyahbandarMelaka.(Ibid)
Walaupun pengislaman menerusi faktor ini tidak meluas dan terhad di kalangan pedagang, kota dan pelabuhan sahaja tetapi ia
turutmendorongkearahprosesIslamisasidirantauAlamMelayuini.
3.3.6.Pendakwahan.
Pendakwahan para ulama dan ahli sufi merupakan faktor penyebaran yang lebih meluas dan berkesan. Curahan bakti mereka
diakui dan tidak dapat dinilai dengan material. Para ulama dan ahli sufi telah bertindak sebagai ejen perubahan yang
memperkenalkanakidahbarudiAlamMelayu.Dakwahmerekadapatdijalankandenganmudahkeranadibantuolehakhlakmulia
yang dipenuhi dengan sifatsifat kerohanian. Selain itu, para ulama dan ahli sufi mudah bergaul dengan masyarakat tempatan.
MerekamempunyaikeperibadianyangsesuaidenganajaranIslam.SituasiinimemudahkanlagiprosesIslamisasidirantauini.
(AfifahAbuYazid,2003:10)
Usaha penyebaran dakwah oleh golongan ini begitu cergas pada zaman pemerintahan Khalifah Umar b. Abdul Aziz. Baginda
telahmenghantarparapendakwahkeseluruhpelosokduniatermasukrantauAlamMelayu.Sekitartahun720M,utusanbaginda
telah berjaya mengislamkan kerajaan Suwarnabhumi atau Melayu Jambi ( Sanfotsi ) dan setelah menerima Islam kerajaan ini
dikenalisebagaiSribuzaIslam.Pada820MpulaserombonganpendakwahyangdiketuaiolehNakhodaKhalifahtelahsampaidi
Perlakdanberjayamengislamkanpemimpindanpendudukdisitu.(Ibid)
Pergolakan dunia Islam pada abad 10 M di bawah pimpinan kerajaan Bani Abbasiyah yang telah melemahkan empayar Islam
telahmendorongsebilanganmasyarakatIslamterutamaahlisufimengasingkandiridarisituasiinidankeluardariSemenanjung
Tanah Arab. Mereka telah berusaha menyebarkan Islam secara tidak langsung ke manamana wilayah yang aman diduduki
termasuklahAlamMelayu.Kegiatanmerekabegiturancakpadaabad13Mdanselepasnya.
Golongan ini menggunakan pendekatan pendidikan. Melaui pendekatan ini mereka telah menubuhkan institusi pendidikan yang
disesuaikan dengan masyarakat setempat. Antara institusi pendidikan yang terkenal di wilayah Afrika Utara ialah zawiyah,
khawanikdanrabt.UsahaahlisufimenjalankanpendidikanformaldirantauAlamMelayupulabanyakberlakudimasjidataudi
rumah mereka. Mereka berusaha menyampaikan dan mengajar masyarakat setempat mengenai agama Islam. Pendidikan ini
akhirnya berkembang menjadi institusi pendidikan khusus yang dikenali dengan pelbagai nama di Alam Melayu seperti pondok,
langgar, pesantren dan dayah. Kesan dakwah menerusi penubuhan institusi pendidikan telah melahirkan ramai alim ulama
tempatanatauulamaMelayu.AntarayangterkenalsepertiHamzahFansuri,ShamsuddinalSumaterani,AbdulRaufalSingkeli,
AbdulSamadalPalembani,WaliSongo,DaudFatanidanlainlain.(Ibid,lihatjugaAzharMadAros,2002:273)
3.3.6PersainganPenyebaranAgama
FaktorinimerupakankesandaripadakedatangankuasaBaratkeAsiadanjelasberlakupadaabadke16hingga19M.Faktorini
adalah rentetan peristiwa Perang Salib yang berlaku pada abad 15 16 M di Turki. Dalam perkembangan ini, sesetengah
penguasa agama Kristian di Barat masih mempunyai rasa permusuhan yang berterusan dengan penganut agama Islam. Pada
abad15dan16MkuasakuasaBaratsepertiPortugistelahmemulakanpelayaranketimurdanmendapatipengaruhIslamtelah
lama bertapak di sebahagian besar wilayah di Asia. Dengan anggapan Barat lebih kuat, Portugis telah melakukan tindakan
drastik dengan melakukan penyerangan secara terbuka ke atas wilayahwilayah Islam di Asia. Tindakan ini menyebabkan
wujudnya pertentangan secara terbuka antara masyarakat Asia, khususnya penganut Islam dengan kuasa tersebut. (Azhar Hj
Mad Aros, 2002: 272) Keadaan tersebut merangsang umat Islam melipatgandakan usaha dakwah. Kesannya, Islam bukan
sahaja menjadi elemen penting dalam menyatupadukan seluruh umat khususnya di Alam Melayu, tetapi juga sebagai slogan
untukberjihadmenentangkuasapenjajahKristian.(AzamHamzah,1997:18)
Persaingan dalam menyebarkan agama Kristian dan Islam ini berterusan sebagaimana yang digambarkan dalam keskes
penyebaran Islam di bahagian pedalaman Pulau Maluku, Ternate, Sumatra dan sebagainya. (Azhar Hj Mad Aros, 2002: 272)
Denganadanyaancamanagamaini,usahadakwahIslamiahlebihgiatdijalankandanmemberikesankepadapenyebaranIslam
denganlebihpantasdanmenyeluruh.
Selainfaktorfaktordiatasterdapatjugabeberapafaktorlainsepertipenulisandankesusateraan.(AzamHamzah,1997:22)Dari
segala perbincangan di atas dapatlah disimpulkan bahawa penerimaaan dan penyebaran Islam di rantau Alam Melayu didorong
oleh pelbagai faktor. Antara yang terpenting dan paling berkesan ialah faktor ajaran Islam. Faktor ini menjadikan masyarakat
rantau Alam Melayu mudah menerima Islam dan faham kenapa mereka menerima Islam dan apakah tanggungjawab mereka
sebenarnya.PerananpendakwahanturutmembantumerekalebihmemahamitasawurIslamyangsebenar.Disampingitufaktor
faktorlainjugatidakkurangpentingnyakeranaiasalingkaitmengaitdiantarasatusamalain.
Islam telah sampai di rantau Alam Melayu sejak zaman praIslam lagi dan seterusnya berlanjutan selepas kelahiran Islam.
Walaupun terdapat berbagai teori mengenai kedatangannya di rantau ini, teori Islam datang dari Arab/Parsi adalah lebih kukuh.
Teori ini bukanlah menafikan peranan yang dimainkan oleh pendakwah dari tempat lain kerana ajaran Islam menyeru semua
penganutnya mengembangkan Islam tanpa mengira asal, bangsa dan keturunan. Penyebaran Islam di rantau ini juga telah
melaluibeberapatahaphinggaiaberjayatersebarkeseluruhpelusukrantauinisebagaimanayangkitasaksikanhariini.Faktor
pemangkin Islamisasi di rantau Alam Melayu juga turut berkembang dan sentiasa muncul dalam bentuk baru sesuai dengan
fenomenasemasa.
3.4PencapaianTamadunMelayu
Pencapaian Tamadun Melayu menjadikan bukti kegemilangan Melayu pada lembaran sejarah silam. Atas kegemilangan ini
Melayu terus membina wawasan dan menetapkan jati diri Melayu. Pencapaian ini dibuktikan dalam bentuk catatan tulisan,
peninggalan seni bina dan artifak lain yang boleh disaksikan hingga hari ini. Pencapaian ini juga menggambarkan masyarakat
Melayumampuberdikari,berusahadanberhadapandengansegalakemungkinandanperubahan.
Pencapaianiniakandilihatdarisegalaaspekyangbolehdirangkumkankepadatigakategori,iaitupencapaianmaterial(benda),
intelektual(ilmupengetahuan)danspritual(agama/kepercayaan).
3.4.1KerajaandanSistemPemerintahan
Kerajaan dan sistem pemerintahan menjadi tunggak sebuah masyarakat dan memainkan peranan penting dalam pembinaan
tamadun. Sesetengah kerajaan Melayu mengisytiharkan kerajaan dan pemerintahan mereka sebagai Kesultanan, seperti yang
diamalkanolehKesultananMelayuMelaka.Inisempenagelaranyangdigunapakaiolehjawatanpemerintah,iaitusultan.Selain
itu,pengisytiharaninijugasebagaimenunjukkanbahawasesebuahkerajaanMelayutersebutberteraskepadaajaranIslam.
Terdapat banyak kerajaan Melayu yang dibina oleh masyarakat Melayu dalam siri kegemilangan Tamadun Melayu. Kerajaan
kerajaaninidikenaldiseluruhAlamMelayumahupundiluarrantauini.Antarakerajaankerajaantersebutadalahsepertiberikut:
1.1.1KerajaanSribuzaIslam,Palembang.
1.1.2KerajaanSamuderaPasaidiPasai,Aceh,SumateraUtara.
1.1.3KerajaanMelayuMelaka.
1.1.4KerajaanIslamDemak,Banten,CeribondiPulauJawa.
1.1.5KerajaanAcehDarussalam.
1.1.6KerajaanPattani,SelatanThailand.
1.1.7KerajaanButon,TernatediSulawesi.
1.1.8KerajaanMelayuJohorRiau.
Setiap kerajaan ini mempunyai sistem pemerintahan masingmasing yang berasaskan undangundang Islam. Sistem
pemerintahanyangdigunapakaiditulispadanaskhahnaskhahMelayudanbatubersurat(prasasti).Sebagaicontohnya,Undang
undang Laut Melaka, Hukum Kanun Melaka diguna pakai dalam sistem pemerintahan Kesultanan Melayu Melaka, Kanun
Meukuta Alam dilaksanakan dalam Kerajaan Melayu Aceh Darussalam, Undangundang Kedah dilaksanakan dalam Kerajaan
Melayu Kedah, Hukum Kanun Pahang termaktub dalam sistem pemerintahan Kerajaan Melayu Pahang dan Undangundang 99
digunapakaidalamKesultananMelayuPerak.
3.3.2Ekonomi
Tamadun Melayu berjaya menggerakkan ekonomi orang Melayu ke persada serantau dan antarabangsa. Walaupun Tamadun
Melayu awal belum mengamalkan sistem perindustrian secara besarbesaran, namun kegiatan perekonomian yang berpusat di
pelabuhanpelabuhan Alam Melayu telah berjaya menjadi pusat import eksport yang maju di rantau Asia. Antara pelabuhan
pelabuhan yang muncul dalam Tamadun Melayu ialah Pasai, Melaka, Aceh, Demak, Betawi, Terengganu, Ligor dan Johor.
Pelabuhan ini ditadbir urus dengan baik oleh pemerintah Melayu. Sebagai contohnya, Sultan Muzaffar Shah dalam Kesultanan
MelayuMelakatelahmenubuhkansatujawatankhasuntukmemantaukegiatandipelabuhanmenerusijawatanShahbandar.
Kegiatan perdagangan yang rancak di pelabuhanpelabuhan Alam Melayu memberi kesan kepada kemunculan bandar dan kota
yang lengkap dengan prasarana. Masyarakat pedalaman tidak ketinggalan memanfaatkan kemunculan pekan dan bandar.
Mereka menuju ke pekan dan bandar untuk memasarkan hasil pertanian, ternakan, hasil tangkapan dan hasil kreatif. Tanpa
disedari situasi ini membuktikan masyarakat Melayu telah menuju ke arah masyarakat bandar yang berdaya maju dan berdaya
saing.
Kepesatan pelabuhanpelabuhan di Alam Melayu turut menyemarakkan pertumbuhan kemasyarakatan yang lain seperti budaya
dan seni, intelektual, reka cipta dan pemerintahan. Masyarakat Melayu juga telah menerima beberapa budaya luar yang sesuai
dengansifatkemelayuan,sepertidalampembentukanbentukbumbungbertingkatyangmerupakanunsursenibinaCina.Malah
bumbungbentukinidigunakanpadamasjidmasyarakatMelayu.ContohyangpalingjelasdapatdilihatpadamasjidTengkeradi
MelakadanmasjidKampongLautdiKelantan.DemikianjugapenggunaanwarnamerahdalamsenimasyarakatMelayuberasal
dari budaya Cina. Bahasa Melayu turut berkembang dengan penerimaan bahasabahasa asing yang telah disebatikan dengan
BahasaMelayu.BahasaasingyangpalingluaspengaruhnyadalampembentukanbahasaMelayuialahBahasaArab.
KegiatanekonomidalamTamadunMelayutelahmencapaitahapcemerlangdenganpenggunaanmatawang.PemerintahMelayu
telahberjayamenciptamatawangyangdigunakandalamperdagangan,terutamanyadipelabuhan.Antaramatawangyangdapat
dikesanialahmatawangKesultananMelayuMelakadanKesultananAcehDarussalam.
3.4.3Pendidikan
PendidikandikalanganmasyarakatMelayuterbahagikepadadua.Pendidikanformaldaninformal.Pendidikanformalmelahirkan
pelbagai institusi pendidikan yang banyak di Alam Melayu. Pendidikan bentuk ini di awali oleh pendidikan ajaran Islam. Sistem
pendidikandankurikulumjugaberteraskankepadabidangpengajianIslamsepertitauhid,fiqah,akhlak,tafsirdansejarahIslam
(MohdSallehLebar,1990).
Pendidikan informal pula merupakan pendidikan yang berlangsung dalam kehidupan bermasyarakat. Masyarakat menjadi
pendidik bangsa. Pendidikan ini berbentuk kemahiran berfikir, berusaha, berbudi pekerti, bijak membuat tindakan, penghasilan
teknologi, berpolitik dan bergiat cergas dalam ekonomi. Tradisi lisan yang diwarisi turun temurun merupakan satu kaedah
pendidikaninformal.Melaluitradisiini,masyarakatdididikmelaluipantun,syair,hikayat,gurindam,seloka,nazamdansebagai.
Melalui tradisi ini juga, masyarakat disindir, dihukum dan dinasihatkan melalui perumpamaan, perbidalan, peribahasa dan
simpulanbahasa.
Kewujudan pendidikan formal berteraskan pendidikan Islam dan bukan berasaskan kemahiran dan teknologi melahirkan
tanggapannegatifkolonialisterhadappendidikanmasyarakatMelayu.KolonialistidakmengakuipendidikanyangwujuddiAlam
Melayu sebagai satu sistem pendidikan, lantas mereka mendakwa masyarakat Melayu adalah masyarakat buta huruf.
Tanggapan ini mungkin bertolak dari fahaman terhadap agama yang diterima pakai di Barat. Di Barat, agama Kristian tidak
melahirkan sistem pendidikan, malah segala perkembangan tamadun Barat terpisah dari agama, seperti yang terangkum dalam
maksudsekularisma.SituasiiniberbezadengantamadunMelayuyangberasaskanajaranIslam.
PencapaianTamadunMelayudalamaspekpendidikanadalahsepertiberikut:
*KewujudaninstitusipendidikanagamaIslam.
InstitusipendidikanagamaIslamdimulaiolehistanadankemudiannyarumahrumahulama.Istanasebagaiinstutusipendidikan
hanya dikhaskan untuk sultan, keluarga diraja dan ahli istana sahaja. Di samping itu, para ulama turut membuka kelaskelas
pengajian di rumah mereka. Kelaskelas yang dibuka bersedia menerima masyarakat tanpa kelas. Apabila kecenderungan
mempelajari Islam semakin berkembang di kalangan masyarakat awam, maka terbinalah institusiinstitusi pendidikan Islam
untukmasyarakatawam.Justeruitu,situasiinimelahirkanpenubuhaninstitusipendidikanIslamdiseluruhAlamMelayu.
Kepelbagaian rumpun Melayu telah melahirkan pelbagai nama institusi pendidikan Islam. Walau bagaimanapun semuanya
mempunyaiperananyangsamaiaitumelahirkanilmuanyangbertaqwa.Antarapanggilannamainstitusitersebutadalahseperti
berikut:
*Masjid:Pusatibadatdanpelbagaikegiatanmasyarakat.
*Madrasah/Meunasah:PusatpembelajaranIslamyangterkenaldiSelangor,PerakdanbeberapatempatdiSumatera.
*Langgar:PusatpembelajaranIslamyangterkenaldiKalimantan.
*Surau:PusatibadatdanpelbagaikegiatanmasyarakatIslam.
*Pondok:PusatpembelajaranIslamyangluasdiPattani,selatanThailand,PerakUtara,KedahdanKelantan.
*Pesantren:PusatpembelajaranagamaIslamyangberkembangluasdiPulauJawa.
* Dayah: Pusat pembelajaran agama Islam yang wujud di Aceh, Sumatera. Dayah merupakan institusi tertinggi dalam
pembelajaran Islam dalam masyarakat Aceh. Sebelum sampai ke tahap ini, pendidikan Islam bermula di peringkat meunasah,
rangkang dan balee. Contoh Dayah yang paling terkenal ialah Dayah Cot Kala di Aceh. Dayah ini telah melahirkan ramai
ilmuwanAcehsepertiHamzahFansuri,ShamsuddinSumatranidanAbdulRaufSingkel.
*KecenderungansultanmenguasaipendidikanIslam.
MinatinitelahmendorongsultanmengarahkanulamamenulisdanmenterjemahkitabagamaIslamdaribahasaArabkebahasa
Melayu. Penterjemahan ini berfungsi untuk menjelaskan ajaran Islam dan menjawab permasalahan masyarakat dari perspektif
Islam.Contohcontohberikutmenggambarsecarajelaskecenderunganparasultan:
*SultanMansurShahmempelajarikitabDuralManzum(SejarahMelayumenulisdengannamaDaralMazlum),
* Sultan Mahmud Shah mempelajari kitab alLuma (dalam Sejarah Melayu ditulis sebagai kitab Maklumat) karya Abu Nasr al
SarrajalTusiseorangulamatasawuf.
* Sultanah Safiatuddin di Aceh memohon Abdul Rauf Singkel menjelaskan mengenai konsep kerohanian dalam Islam melalui
karyanyaKifayahalMuhtajinilaMashrabalmuwahhidinalqailinbiWahdatalWujud.
* Sultan Alauddin Riayat Shah (Sultan Selangor) menjadi menjadikan barisan ulama sebagai penasihat. Beliau juga menjadi
khatibdalamsolatjumaat.
*KemunculangolonganintelektualMelayu.
Penumpuan golongan intelek Melayu zaman awal ialah kepada asas agama dan falsafah kerana bidang ini memantapkan erti
kehidupan dan jati diri bangsa Melayu. Penyebaran secara meluas pemahaman dua aspek ini di kalangan masyarakat Melayu
menjaminpenerusangenerasiMelayuyangmemahamitugasdantanggungjawabmerekadalammasyarakat.
AntaraintelekMelayuyangtercatatdalamsejarahialah:
*HamzahFansuri
*ShamsuddinalSumaterai
*NuruddinalRaniri
*AbdulRaufSingkel
*AbdulSamadalPalembani
*YusufTajulKhalwatiMakasar
*MuhamadNafisalBanjari
*MuhamadArsyadalBanjari
*DaudalFatanidanketurunannya.
*KelahirannaskhahnaskhahMelayuataumanuskripMelayu.
Naskhahnaskhah Melayu yang dihasilkan oleh golongan intelek Melayu merangkumi segala aspek kehidupan masyarakat
sepertiperubatan,ilmufalak(astronomi),undangundang,pemerintahan(ketatanegaraan),pertanian,pengetahuanIslam,sejarah
Melayu dan kemasyarakatan. Sebagai contohnya, naskhah perubatan berjudul Kitab Tib, naskhah undangundang berjudul
Hukum Kanun Melaka, naskhah ketatanegaraan berjudul Bustan alSalatin, naskhah pertanian berjudul Pembukaan Kebun
KelapadiPulauKemili,naskhahagamaIslamdalambidangtauhidberjudulMasailalMubtadiliIkhwanalMubtadi.
NaskhahMelayumempunyaikeunikanyangmenampakkanidentitibangsa.Antarakeunikannya,iaditulisdenganmenggunakan
tulisanJawiyangberteraskanaksaraArabdenganbeberapapenambahan.Naskhahiniditulispadapelbagaibahansepertipada
daun lontar, kepingan buluh, kulit haiwan yang telah disamak, kain dan kertas. Selain itu, naskhah Melayu mempunyai nilai
estetikayangtinggi.Penulisdanpenyalinmemaparkandayakreatifyangtinggisemasamenghasilkankarya.Initerbuktidengan
adanyailustrasidansenihiaspadanaskhahnaskhahMelayu.(Lihatgambarpadahalaman118)
3.4.4Komunikasi
Komunikasi Alam Melayu terjalin melalui hubungan perdagangan, diplomatik dan budaya. Komunikasi harmoni yang berjalan
lancar mengukuhkan ikatan Tamadun Melayu di Alam Melayu. Komunikasi ini banyak diasaskan kepada polisi pemerintahan
kerajaan dalam Tamadun Melayu. Hasilnya, para pemerintah Melayu telah berjaya menjalin interaksi antara rumpun Melayu di
seluruhwilayahAlamMelayudengansemangatpersahabatanyangbermulamelaluipeluasanwilayah.Sebagaicontohnya:
* Kerajaan Melaka meluaskan pengaruh ke negerinegeri di utara Semenanjung Tanah Melayu hingga ke Pulau Sumatera yang
meliputiInderagiri,Siak,Kampar,Rokandanlainlain.PeluasanwilayahinimemberilaluankepadamasyarakatdiSemenanjung
TanahMelayudanPulauSumateramenjalinhubunganperdagangandanbudayasecaraamandanharmoni.
* Kerajaan Melaka mengadakan hubungan diplomatik dan perdagangan dengan Kerajaan Majapahit di Pulau Jawa dan Dinasti
MingdiTanahBesarCina.
* Kerajaan Aceh Darussalam mengadakan hubungan diplomatik dengan kerajaan Pahang. Hubungan ini dikukuhkan dengan
perkahwinan puteri Iskandar Muda Mahkota Alam bernama Puteri Safiatuddin dengan putera Sultan Pahang bernama Raja
Ahmad.
*KerajaanAcehDarussalamturutmengadakanhubungandiplomatikdenganKerajaanTurkiUthmaniyyah.
ParapemerintahMelayujugatelahmengadakaninteraksiantarakaumbukanMelayukhususnyadengankuasaEropah.Interaksi
inidibuktikandenganadanyasuratsuratsultanMelayukepadapegawaipegawaiBritish.Contohnya:
* Surat daripada Sultan Cakra Adiningrat dari negeri Madura kepada Gabenor Ganeral Thomas Stamford Raffles di Betawi
bertarikh14Muharam1231H,
*SuratSultanRatuMahmudBadruddindariPalembangkepadaThomasRafflesEsquirediMelakabertarikh1Rabiulawal1226
H(1811M).
* Surat Sultan Syarif Kasim ibni almarhum Sultan Syarif Abdul Rahman ibni alMarhum Habib alHusin alKadri dari Pontianak
kepadaThomasRafflesEsquirebertarikh20Safar1226H.
*SuratSultanAhmadTajuddinHalimSyahdariKedahkepadaThomasRafflesdiMelakabertarikh6Rabiulawal1226H.
*SuratYangDipertuanNegeriPerakkepadaThomasRafflesEsquirediMelakabertarikh28Rabiulawal1226H.
3.4.5Sastera
Sastera Melayu berbentuk prosa dan puisi. Prosa merupakan karya dalam bentuk esei atau karangan untuk menjelaskan satu
perkara. Puisi pula merupakan karya yang memaparkan kemahiran bahasa dan penggunaan bahasa yang indah melalui rima
bunyi yang tertentu. Sastera prosa Melayu dapat dilihat pada naskhah Melayu. Penulisannya meliputi pelbagai bidang seperti
ketatanegaraan,pemerintahan,perubatan,undangundang,agamaIslam,ilmufalak,petuadll.(LihatKatalogManuskripMelayu
KoleksiPerpustakaanNegaraMalaysia)Sebagaicontohnya:
*Tajalsalatin,
*Bustanalsalatin,
*SejarahMelayu,
*HikayatHangTuah,
*MiratalTullab.
Puisipuisi Melayu terdiri daripada beberapa genre. Antaranya syair, pantun, gurindam, seloka, nazam dan sajak. Syair
menghasilkanrimabunyiakhiryangsama:a,a,a,a.Pantunpulamenghasilkanrimabunyirangkap1samadenganrangkap3dan
rangkap 2 sama dengan rangkap 4: a,b,a,b. Pantunpantun Melayu terdiri daripada beberapa rangkap. Antaranya pantun dua
rangkap.Iajugadikenalidenganpantunduakerat.Pantunempatrangkapjugadikenalidenganpantunempatkerat.Pantunenam
rangkapjugadikenalidenganpantunenamkeratdanpantunlapanrangkapdikenalidenganpantunlapankerat.(LihatAnasHj.
Ahmad)
Contohpantun2kerat:Siakapsenohonggelamaikanduri,
Bercakapbohonglamalamamencuri
Contohpantun4kerat:Pulaupandanjauhketengah
GunungDaikbercabangtiga
Hancurbadandikandungtanah
Budiyangbaikdikenangjua.
3.4.6KemahiranPembuatan
Masyarakat Melayu terkenal dengan pelbagai kemahiran pembuatan barangbarang keperluan. Setiap hasil kemahiran
disematkannilaifalsafahMelayuyangberteraskepadaagamaIslam.Selainitu,hasilhasilkemahiranmasyarakatMelayujuga
dipenuhidengannilaiestetikayangtinggi.Antarakemahirankemahirantersebutadalahsepertiberikut:
* Pembuatan rumah. Kemahiran membuat rumah di kalangan masyarakat Melayu menyebabkan tukangtukang Melayu mampu
memberiidentitipadarumahrumahMelayu(AbdulHalimNasir,1985).AntaraidentitirumahMelayusepertiberikut:
*Bumbungsepertibumbunglimas.
*Kepelbagaianruang:Ruanginduk/ruangibu,ruangtengah,ruangdapurdanserambiatauberanda.
*Rumahpanggung.
*Dilengkapidengansenihiaspadatingkap,dinding,curuatapdanlainlain.
*Peralatankelengkapanrumah.MasyarakatMelayuawalbijakmengolahtanahliatuntukmenghasilkankeperluanrumahseperti
pinggan,mangkuk,cawan,periuk,kualidansebagainya.MasyarakatMelayudiPeraksebagaicontohnyaterkenaldenganhasil
pembuatan Labu Sayung yang merupakan satu bekas air yang dingin tanpa air batu. Semua keperluan ini diusahakan oleh titik
peluhsendiri.Demikianjugaalatalatperabotsepertialmari,meja,kerusidansebagainya.MasyarakatMelayuawaljugamampu
menghasilkan sampan, perahu, bot dan kapal untuk meredah lautan mencari rezeki. Mereka bekerjasama dan berganding bahu
menghasilkankeperluanharian.
*Pakaian:MasyarakatMelayujugamerupakanperekafesyenyangmampubertahanlama.FesyenfesyenperekaMelayujelas
memaparkanidentitidanjatidiribangsaMelayu.ContohyangjelasialahsepertibajuKurung,bajuMelayu,Kebaya,danBusana
Muslim.(LihatSitiZainonIsmail.)
* Peralatan menulis: Masyarakat Melayu juga pintar menghasilkan kertas dari bahan yang tersedia di sekeliling mereka.
Demikianjugadenganalatalattulisdaripadabuluhdansebagainya.WalaupunmasyarakatMelayutidakmenggunakanteknologi
canggihdalammenghasilkanperalatanmenulistetapimerekamempunyaidayafikirdaninisiatifyangtinggiuntukmenghasilkan
sesuatubarangan.
Kesimpulan
TamadunMelayumempunyaipelbagaipencapaianyangterbuktimelaluicatatannaskhah,binaanataubangunan,batubersurat,
karya2senidansastera.KetinggiantamadunnyamemaparkanjatidiridanidentitibangsaMelayu.KejayaanmasyarakatMelayu
silam mencorakkan tamadun dan budaya menyebabkan bangsa Melayu menjadi satu rumpun bangsa yang dikenali, dihormati
dan disanjung tinggi. Tonggak kejayaan ini terletak pada pembentukan modal insan yang berpegang kuat pada agama, falsafah
bangsa, jati diri yang teguh dan budi pekerti yang luhur. Kekuatan modal insan telah berjaya membina kecemerlangan dan
kehebatanTamadunMelayu.
Gambar.1:NaskhahMelayu
3.5TAMADUNMELAYUTERASTAMADUNMALAYSIA
Berlatarbelakangkan lembaran sejarah Tamadun Melayu wajar menjadi landasan kepada pembentukan Tamadun Malaysia.
Tamadunyangdibentukberasaskankepadanilaikeagamaan,nilaikeunggulanidentitidiri,nilaisenidanbudayadannilaipolitik
dan perundangan. Asas nilai ini mempunyai peranan yang penting dan menjadi teras pembinaan tamadun Malaysia. Asas
tersebutjugamenjadicorakkepadarangkakerjapembinaanketamadunanMalaysia.
3.5.1PembinaanAgama
Agama Islam memainkan peranan yang penting dalam membina Tamadun Melayu. Hubungan antara agama Islam yang telah
memperkenalkanpengetahuanbercorakfalsafah,pemikiranyangbercorakrasionaldanintelektualdenganTamadunMelayuyang
berpaksikan kepada nilai persekitaran, telah memberi ruang kepada Tamadun Islam mendominasi arah aliran pemikiran
masyarakatMelayu.TamadunIslamtelahmengubahcorakdangayapenekanannyadaripadaunsurunsurestetikayangbercorak
HinduBuddhakepadacorakakliahyanglebihkompetitifdansesuaidengankehendakjiwadanpenerimaanakal.
DariaspekajarankemasyarakatanIslamtelahmenekankanunsurunsurpersamaan,sosial,keadilan,individudankeperibadian
insan, yang meletakkan manusia adalah mempunyai hak dan tanggungjawab tersendiri dan bersamaan antara satu sama lain.
Dengan keserasian ajaran yang diketengahkan oleh Islam dan kesesuaiannya dengan cita rasa dan kehendak manusia, Islam
telahmenjadilandasanpeganganmasyarakatMelayu.
SalahsatupendekatanyangdiketengahkanolehIslamdalammempamerkankeindahanajarandankemurnianisikandungannya
ialah melalui pendekatan ilmu. Tradisi ilmu pengetahuan yang ditekankan oleh Islam telah mengembangkan tradisi pendidikan
dan pengajaran. Setiap orang berhak menerima dan mempelajari ilmu. Fahaman ini memberi ruang kepada masyarakat Melayu
untuk lebih banyak berfikir dan berdaya maju. Dorongan belajar yang diketengahkan oleh Islam bermula dengan pengajaran
membaca alQuran dan diselangselikan dengan membaca dan menyelongkar isi kandungan naskhahnaskhah kitab yang telah
ditulisolehulamaterdahulu.SituasiinitelahmencetuskanfenomenabarukepadaperkembanganintelektualmasyarakatMelayu.
Kecenderungan ini telah membuka ruang ke arah penubuhan pusatpusat pengajian bermula dari masjid atau surau dan
berkembang luas dalam bentuk yang lebih sistematik dan teratur. Sekolahsekolah seperti madrasah, pondok, pesantren,
rangkang dan lainlain didirikan bagi menampung lebih ramai pelajar yang telah mula sedar betapa pentingnya ilmu dalam
membangunkan tamadun sesuatu bangsa. Sejarah memperlihatkan Pasai yang telah memulakan tradisi pendidikan di istana
pada abad ke13 M dan diikuti oleh istana Melaka pada abad ke15 M dan Aceh abad ke16 M. Selepas kejatuhan empayar
Melayu yang luas jajahan takluknya, pusatpusat pendidikan berkembang di luar tradisi bangsawan yang berpaut di istana dan
tersebar di kalangan rakyat yang merupakan tradisi bawahan. Ini dapat dilihat dengan lahirnya sistem pengajian rangkang di
Aceh,sistempengajianpondokdiPatanidanKelantan,langgardiKedahdanpesantrendiPulauJawa.
Melalui sistem pengajian ini lahir golongan cendekiawan dan ulamaulama Melayu yang menjadi pegawaipegawai pemerintah,
guruguru dan ahli agama. Antara tokoh Melayu yang terkenal seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin alRaniri, Abdul Rauf Singkel
dariAceh,SyeikhAbdulMalikAbdullahdiTerengganupadaabadke18M,SyeikhDaudalFatanidanAbdulSamadPalembang
padaabdke1Mdanlainlain.PenubuhaninstitusipengajianIslaminiturutmengubahpandanganduniaorangMelayudaripada
mempercayai roh, semangat dan dewadewa kepada mempercayai Tuhan Yang Maha Esa (Allah), Nabinabi, Rasulrasul,
Malaikat, Kitabkitab suci seperti Injil, Zabur dan alQuran. Keimanan mereka turut diikuti dengan amal ibadat seperti
sembahyang,puasa,mengeluarkanzakatdanmenunaikanrukunhaji.
SekalipunIslamtelahmencorakkankehidupanmasyarakatMelayu,namuniatidakmenolakamalanagamayangtelahmenjadi
peganganmasyarakatlain,sepertiagamaHindu,Buddha,Sikh,danKristian.Kepelbagaianpeganganitutidakmenjadihalangan
pada masyarakat Melayu untuk menjadikan ajaran agama Islam sebagai dasar dan pegangan kepada Negara. Malah telah
berlakunyainteraksiantaraagamadansalingmenerimadanmenghormatiantarasatusamalain.Dalammembinaketamadunan
bangsa dan negara, kerjasama antara kaum dan interaksi antara agama dijadikan asas kepada pembentukan sebuah negara
moden.OrangMelayudankaumlaindiberiruanguntuksamamenyumbangkearahpembinaannegaramoden.SejarahMalaysia
membuktikan, ketika membentuk Perlembagaan Persekutuan 1956, perkara agama tidak dikesampingkan, malah ia menjadi
perkarapentingdalamPerlembagaanPersekutuan.Perkara3(1)memperuntukkanagamaIslamadalahagamabagipersekutuan.
Walau bagaimanapun agamaagama lain boleh diamalkan tanpa sebarang halangan atau gangguan daripada manamana pihak.
Dalamertikatalain,agamaadalahsalahsatuaspekpentingdanperludiambilkiradalammembentukdanmembanguntamadun
negara.
3.5.2PembinaanNilaiJatidiri
Selain daripada peranan agama dalam membangun sesebuah negara, peranan nilai juga tidak boleh dikesampingkan dalam
membentukketamadunansesuatubangsa.Nilaijugamenjadinadikepadaketamadunansesebuahbangsa.Jatuhbangun,maju
mundur, cemerlang dan gagal sesebuah bangsa dan negara berkait rapat dengan amalan nilai sesuatu bangsa. Kerana itu
peranannilaitidakbolehdipandangremehdalammenentukankebangunandankelangsungantamadunsesuatubangsa.
KewujudandanpengiktirafanterhadapbeberapatamadunsilamsepertitamadunIslam,India,China,JepundantamadunMelayu
berkait rapat dengan nilai yang diamalkan oleh masyarakat tersebut. Islam sebagai agama bagi persekutuan dan agama yang
telah berakar umbi menjadi amalan tradisi masyarakat Melayu mempunyai nilainilai unik yang sesuai dan dapat diterima pakai
olehbangsalain.AntaranilaiyangdiketengahkandanmenjadiasaskepadapembentukantamadunbangsaMelayusebagaiasas
kepada pembentukan Tamadun Malaysia seperti bertanggungjawab, jihad, istiqamah, ihsan, jujur dan ikhlas, adil, bijaksana,
bertolakansur,cekap,produktif,dedikasidankerjasama.
Jika diperhatikan secara halus, pembentukan jati diri dan peribadi Melayu bertitik tolak daripada keluarga. Keluarga dilihat
sebagaiagensosialisasiutamadalammasyarakat.Apabilakeluargatelahmenjalankantanggungjawab,iatelahmenyelesaikan
sebahagian tuntutan dalam pembinaan ketamadunan bangsa. Oleh kerana masyarakat Melayu telah dipengaruhi oleh Islam
sebagai teras kehidupan, mereka telah menjadikan ajaran ini sebagai nadi pembentukan nilai dan peradaban. Pelbagai pantang
larang telah diasuh dan perlu diikuti oleh masyarakat Melayu dalam usaha mereka membina satu gagasan jati diri yang lebih
baik. Misalnya, ibu yang sedang mengandung diberi peraturan supaya tidak melakukan perbuatan yang buruk dan keji kerana
perbuatan tersebut akan memberi kesan kepada nilai dan peradaban anak yang akan dilahirkan kelak. Justeru itu, ibu bapa
dikehendakimelakukanperkarayangbaikdantidakmeninggalkansuruhanagamaagaranakyangdilahirkanmewarisinilaiyang
dilakukan oleh kedua orang tuanya. Ini bermakna orang Melayu percaya terhadap nilai perlakuan ibu dan bapa akan memberi
kesanyangmendalamkepadaanakyangakandilahirkan.
Olehitu,masyarakatMelayuamatprihatindalamprosesmendidikanak.Bagimereka,prosespendidikanbukanbermulaapabila
anak itu dilahirkan, namun ia lebih jauh daripada itu, iaitu ketika mereka berusaha hendak mendirikan rumah tangga, dan juga
ketikamerekahendakbersatu.PembinaanjatidiriMelayubukansahajaketikaterhadsemasaibusedangmengandungsahaja,
tetapi ianya menjangkau pada bayi yang telah dilahirkan. Sebaik sahaja anak dilahirkan, mereka akan berusaha menyerapkan
nilaikebesarandankeagunganTuhandenganmelafazkanazanagarkalimahtauhidtersebutmenjadidasarpegangananakyang
barudilahirkan.Merekaakanberusahamemberinamadengannamayangbolehmelambangkannilaikeperibadianyangbaikdan
murni.Dengancaraini,merekayakinusahayangdilakukanitumemberikesanbaikkepadapembentukanjatidirianak.
Amalan membelah mulut, bercukur jambul, akidah, berkhatan dan khatam alQuran adalah amalan yang memperlihatkan
gabungan unsurunsur adat dan Islam dalam proses orangorang Melayu membentuk jati diri masyarakat mereka bersalut dan
bersadurkannilainilaiyangsesuaidenganajaranIslam.TidakcukupdengannilaitersebutmasyarakatMelayutelahmenitipkan
asasasasagamadalamjiwadanpemikirananakanakmerekasejakkecil.Merekadididikdengankonsepkonsepdosa,pahala,
haram,halal,suruhandantegahan.Apabilaumursemakinmeningkat,merekadilatihdenganamalanamalanasasagamaseperti
sembahyangdanpuasasebagaisatulatihanyangbolehmembentuknilaiperibadiyangbaikdanharmoni.Tidakketinggalanjuga,
keluargamembawaanakanakmerekapergikesurauataumasjiduntukmengerjakansembahyangberjemaah,terutamanyapada
hari Jumaat dan pada bulan puasa untuk mengerjakan solat sunat Tarawih. Di samping itu, mereka juga mengajak anakanak
merekamengamalkanpuasa,sekalipunpadaperingkatawaldilakukansecaratidaksepenuhnya.Semuausahainitelahmenjadi
tradisiyangterusdiamalkanolehorangMelayudalamprosesmerekamembangunkanjiwadikalangananakmereka.Inimemberi
ertimasyarakatMelayusentiasamendorongdanmentarbiahkananakanakmerekadenganajaranagamadalamusahamembina
jatidirikeluargamerekadenganajaranIslam.
Orang Melayu mempunyai daya kreativiti dan daya intelektual yang tinggi dalam menghayati persekitaran untuk dijadikan suri
teladan dalam mendidik anakanak. Faktor alam semula jadi dijadikan kias ibarat yang diungkap sebagai peribahasa dan kata
perbilangan sebagai analogi dalam mengasuh dan mendidik anakanak dan masyarakat. Peribahasa telah digunakan sebagai
panduan,teladandansempadandalammelaksanakankehidupanbermasyarakat.Misalnyabulatairkeranapembetungbulatkata
keranamuafakat,sepertiaurdengantebing,sepertienaudalambelukardanlainlainlagi.
3.5.3PembinaanNilaiSenidanBudaya
Selain daripada pembinaan jati diri Melayu, Tamadun Islam telah banyak mempengaruhi Tamadun Melayu dalam aspek seni.
KesenianMelayusepertisenilagu,senitari,seniukiran,senibina,senihiasmahupunsenidramabanyakdipengaruhiolehnilai
kesenianIslam.Sebagaicontohnya,senibinamasjiddalamTamadunMelayutelahdipengaruhiolehsenitampakdansenireka
Islam, walaupun dalam pembinaannya terdapat beberapa pengaruh luar seperti reka bentuk masjid dari Asia Barat. Gabungan
seni tempatan dan luar telah menjadi lambang kekuatan seni bina Melayu. Antara nilai seni tampak yang diperkenalkan dan
ditonjolkansebagaiimejkepadasenibinaIslamdiAlamMelayujelasterpaparpadakubahyangbertingkat.Demikianjugaruang
ruanglainsepertibentukmihrabdanbahanuntukmembinamasjid.
Selain seni bina masjid, seni ukiran Islam juga dapat dilihat pada seni ukir batubatu nisan di kawasan perkuburan orangorang
Islam.SenilukisanpulabercorakbendabendayangtidakbernyawamenjadiasaskepadasenilukisorangMelayukeranaIslam
tidakmembenarkanlukisanyangbercorakhaiwanataubendabernyawa.MasyarakatMelayumelihatalamsemulajadisebagai
sumber ilham dalam menghasilkan keindahan karya lukisan mereka dengan menerapkan bunga, daundaun dan segala elemen
tumbuhantumbuhan.Selainitu,motifgeometriturutmenjadiobjektatanilaidalamkaryaorangMelayu.WarisankesenianIslam
ini dapat dilihat dan diterjemahkan dalam pelbagai bentuk hasil seni orang Melayu seperti pada tenunan, ukiran, dan barang
baranghiasanrumah.
Seni lagu dan muzik di Malaysia juga tidak terkecuali menerima pengaruh Islam. Pada peringkat awal, seni lagu dan muzik di
Malaysia bercorak dakwah dengan menatarkan senikata dan anotasinya dalam bentuk yang mampu meningkatkan imej dan
keperibadian diri agar mendekatkan diri kepada nilainilai murni. Seni lagu dan muzik dalam pengaruh ini lebih dikenali sebagai
nasyid, qasidah, sajak, gurindam, syair, seloka dan pantun. Demikian juga dari aspek peralatan muzik yang diperkenalkan dan
menjadiamalanmasyarakatMelayu,jugadipengaruhiolehnilaiIslam,walaupunperalatantersebutdibawadariluarAlamMelayu
seperti dari Asia Barat. Antara alatalat muzik dari Asia Barat yang mendapat tempat dalam muzik tempatan seperti rebana,
kompang,kecapi,seruling,gambus,gambang,dangong.
Seni tulis masyarakat Melayu juga tidak terlepas daripada pengaruh nilai budaya Islam. Ini dapat dilihat daripada seni khat dan
kaligrafi Melayu yang menggunakan ayatayat alQuran atau hadishadis Nabi sebagai sumber ilham bagi menghasilkan ukiran
atautulisan.KaryakaryadalambentukinimerupakankesenianyangpalingrapatdengancitarasaseniIslam.
Selainitu,tradisisasteraMelayujugamenampakkanpengaruhIslamyangbegituketara.SasteraMelayuterbahagikepadadua
jenis iaitu lisan dan tulisan. Sastera lisan dapat dilihat pada dua bentuk, iaitu cerita dan bukan cerita. Menurut Boas,
kesusasteraan lisan boleh diibaratkan sebagai autobiografi yang mengisahkan tentang riwayat sesuatu masyarakat. Oleh itu
ceritacerita lisan juga membawa kisahkisah lampau seperti legenda, mitos, penglipur lara, ceritacerita binatang dan cerita
ghaib.Manakalasasteralisanbukanceritapulaterhasildalambentukperibahasa,pantun,manteradansebagainya.Keduadua
bentuksasteraMelayumencerminkanfalsafahhidupdannilainilaisertasikapmasyarakatMelayupadamasadahulu.
Penyebarpenyebar agama Islam menambah kekayaan ragam sastera Melayu. Mereka memperkenalkan ceritacerita dan
hikayathikayat berunsur Islam bagi menggantikan ceritacerita dan hikayat berunsur Hindu. Antara cerita dan hikayat berunsur
Islam seperti Hikayat Mukjizat Nabi, Hikayat Nabi Bercukur, Hikayat Nabi Mikraj, Hikayat Nabi Sulaiman, Hikayat Zakaria,
HikayatAbuBakar,HikayatHasandanHusin,HikayatAmirHamzahdansebagainya.
Selain hasil sastera dalam bentuk cerita atau hikayat, terdapat juga pengaruh Islam dalam puisipuisi Melayu. Winstedt dan
Muhammad Naguib alAttas berpendapat bahawa syair Melayu yang pertama dihasilkan oleh Hamzah Fansuri (15501600 M).
HamzahmerupakanseorangpenulisprosadanpuisiMelayuyangpertamadalambidangkesusasteraansufi.Sehinggaabad18
M,syairkekaldigunakandalamsemuakategoripuisisasteraMelayu,samaadapadakaryabercorakagama,hikayatmahupun
histiografiMelayu.
Selain syair, terdapat juga puisi yang berasal dari sumber Islam seperti ghazal, masnawi, nazam, rubai dan kitan. Menurut Ali
Shahbana, semua bentuk puisi ini berasal dari Arab dan Parsi. Masnawi umpamanya, digunakan untuk memujimuji kaum
bangsawanmahupununtuktujuanmasingmasing.RubaipulaberunsurkantemasufidanfalsafahIslamyangberbentukpantun
ataupunsajak.
Bertitik tolak daripada pengaruh kebudayaan Islam dalam Kebudayaan Melayu, kerajaan Malaysia telah membuat satu dasar
yang menjadi landasan dalam menentukan corak dan nilai budaya masyarakat Malaysia yang lebih dekat dengan nilai dan
budaya yang telah melatari nilai budaya Melayu iaitu kebudayaan Islam. Kerajaan telah menetapkan Dasar Kebudayaan
Kebangsaan berpaksikan kepada Islam, kerana Islam telah mendominasi nilai budaya masyarakat Melayu. Sekalipun Islam
menjadilandasankepadanilaibudayaMalaysia,nilaibudayasetempatdaripadaetniketniklainsepertiMelanau,Iban,Kadazan
dan lainlain tidak dikesampingkan, selagi ia tidak bertentangan dengan nilai budaya yang telah menjadi akar umbi orangorang
Melayu.
3.5.4PembinaanNilaiPolitikdanPerundangan
Interaksi peradaban Islam dengan Alam Melayu telah bermula kirakira abad ke10 M. Namun begitu, proses perubahan akibat
interaksi ini berlaku agak perlahan kerana pengaruh Hindu masih mencengkam dalam minda masyarakat Melayu, di samping
golonganelityangmasihselesadenganamalanHinduBuddha.Walaubagaimanapun,kehadiranIslamdiAlamMelayuakhirnya
telahmembawaperubahanbesardalamkehidupanmasyarakatMelayu,sehinggaunsurunsurHinduBuddhahampirterhakisdan
yangkekalhanyalahaspekyangbersesuaiandenganajaranIslam.
IslamtelahmempengaruhiperundanganMalaysia.PengaruhinibegitujelaspadamasapemerintahanKerajaanMelayuMelaka.
Sistem perundangan Islam yang dilaksana oleh Kesultanan Melaka bukan sahaja berkisar dalam bidang kekeluargaan
(munakahat)ataujualbeli(muamalat),namunianyamenjangkauibidangbidangyangberkaitandenganhukumjenayahdansivil.
HalinidibuktikandenganadanyanaskhahMelayudalamperundangansepertiHukumKanunMelaka.MenurutDrPhSRonkel,
teks ini mengandungi 27 fasal undangundang, sementara Undangundang Melaka yang tercatat pada naskhah yang terdapat
dalam koleksi di Muzium British mengandungi 44 fasal (Mahmood Saedon: 219). Menerusi teks ini dapat dibuat kesimpulan
bahawa undangundang Kanun Melaka berdasarkan undangundang Islam dari aliran mazhab Syafie, namun unsurunsur adat
MelayutidakdinafikankewujudandalamundangundangMelayu.
FahamanmazhabSyafiejelasketarapadakanuninisepertipadaperuntukanhukumqisasdalamfasal5(1),(3),8(2),(3),18(4),
dan39.PeruntukaninimembicarakantentangpembunuhanyangsengajadilakukanolehorangIslamkeatasorangkafir,orang
merdeka ke atas hamba dan bapa terhadap anaknya. Undangundang Kanun Melaka tidak mengenakan qisas bagi kesalahan
tersebut.
Undangundang Kanun Melaka juga mengandungi penjelasan hudud yang meliputi kesalahan zina, qazaf, mencuri, merompak,
murtad, dan minum arak. Perkara tersebut diperuntukkan dalam fasal 40(2), 43(5), 36(1),12(3), 7(2), 11(1), 42 dan 43. Undang
undang ini juga memasukkan kesalahan melakukan hubungan jenis sesama lelaki (liwat) dan hubungan jenis dengan binatang
seperti diperuntukkan dalam fasal 43(5), yang menepati pendapat mazhab Syafiè. Para ulama pada mazhab ini berpendapat
perkara tersebut termasuk dalam kategori zina. Dalam fasal 36(1) Undangundang Kanun Melaka turut memperuntukkan
hukuman bagi mereka yang murtad. Mereka yang melakukan kesalahan murtad boleh dibunuh, atau dihukum mati dan diminta
bertaubat.Bagikesalahanminumarak,undangundangKanunMelakamenetapkan40kalisebatanbagipesalahyangmerdeka
dan hamba 20 kali sebatan. Sekalipun demikian, imam boleh mengenakan hukuman lebih daripada jumlah yang ditetapkan
kepadamerekayangmerdekasetelahmengadakanperbincangandanmengambilkirabudibicaraPerdanaMenteri.
Selanjutnya, undangundang Malaysia masih dipengaruhi oleh undangundang Islam. Ini dapat dilihat pada kedudukan Agama
Islam, bidang kuasa dan pentadbirannya dalam peruntukan Perlembagaan Persekutuan. Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan
telahmenetapkanIslamadalahagamabagipersekutuantetapiagamaagamalainbolehdiamalkandenganamandandamaidi
manamana bahagian Persekutuan. Demikian juga dalam Perkara 3 ( 2 ) menjelaskan kedudukan raja pada setiap negeri
(melainkannegeriyangtidakmempunyairaja)sebagaiketuaagamaIslamdalamnegerinyasetakatyangdiakuidandiisytiharkan
olehperlembagaan.PerlembagaanPersekutuanjugamenyatakanYangDipertuanAgongadalahketuaagamaIslamdalamnegeri
di wilayahwilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan. Bagi maksud ini, Parlimen boleh meluluskan undangundang untuk
menetapkanperuntukanbagimengadakanperaturanmengenaihalehwalagamaIslam.Parlimenjugabolehmeluluskanundang
undang bagi menubuhkan suatu majlis untuk menasihat Yang Di Perutan Agong mengenai perkaraperkara yang berhubung
denganagamaIslam.
Peruntukan ini turut memberi jaminan kepada penganut agama Islam bahawa kerajaan negeri akan mengawal dan menyekat
perkembangan apa juga akidah dan kepercayaan agama di kalangan masyarakat Islam. Kerajaan juga berhak mengadakan
bantuan kewangan khas untuk menubuh atau menyelenggara institusi Islam atau mengembangkan agama Islam seperti yang
dapat dilihat pada peruntukan 12(2). Peruntukan ini menyatakan Tiaptiap kumpulan agama adalah berhak menubuh dan
menyelenggarakan institusiinstitusi untuk pelajaran kanakkanak dalam agama kumpulan itu sendiri, dan tidak boleh ada
perbezaansematamataolehsebabagamadalammanamanaundangundangberkaitandenganinstitusiitu....
Perlembagaan Persekutuan turut memperuntukkan kuasa mentadbir undangundang Islam pada pihak berkuasa negeri selaku
ketuaagamadisesebuahnegeriatauwilayah.Ketuaagamadinegerimasingmasingdipertanggungjawabmelaksanakantugas
dengannasihatMajlisAgamaIslamyangmempunyaikuasasepertiberikut:
a.MengeluarkanfatwamengenaisesuatuisuundangundangIslamyangdirujukkankepadanya.
b.Mentadbirhartahartawakaf.
c.Membuatperaturanpungutandanpembahagianzakatfitrah.
d.Melantikjawatankuasasyariah,kariahdanMauludNabi.
e.Mentadbirkanmasjiddansekolahsekolahagama.
f.MendaftarkanorangorangyangmemelukIslam.
Majlis Agama Islam dibantu oleh Jabatan Halehwal Agama Islam dalam menjalankan tugastugas bersabit dengan perkara
berikut:
a.Pentadbiranundangundangzakat
b.Pemungutanzakatdanfitrah
c.Pengurusanbaitulmal.
Undangundang Islam di negerinegeri di Malaysia ditadbirkan menurut Enakmen atau Ordinan Pentadbiran Agama negeri
masingmasing. Enakmen atau ordinan tersebut memberi peruntukan mengenai penubuhan Majlis Agama Islam, penubuhan
MahkamahSyariah,sumberkewangan,perkahwinandanperceraian,nafkahtanggungan,kesalahankesalahansivildanjenayah
sertamualaf.
Perkara 153 Perlembagaan Persekutuan Malaysia pula memperuntukkan peranan Yang DiPertuan Agong untuk menjamin
kedudukan istimewa orangorang Melayu dan Anak Negeri Sabah dan Sarawak. Selain itu, Perkara 160(2) Perlembagaan
PersekutuanmenegaskantakriforangMelayu,iaitu:
i.MenganutagamaIslam,bertuturbahasaMelayudanmengamalkanadatistiadatMelayu.
ii.LahirsebelumHariMerdekadiPersekutuanatauSingapura.
iii.IbuataubapanyalahirdiPersekutuanatauSingapura.
iv.BermastautindiPersekutuanatauSingapurapadahariMerdeka.
3.5.5PembinaanAtasDasarEkonomi
PerananIslamdalamaspekpembangunanekonomiumatMelayudizamanawalpertapakanIslamjelasdapatditelusurimelalui
kemunculan dan perkembangan kawasan dagangan umat Melayu. Jika sebelum pertapakan Islam di Alam Melayu, kawasan
operasiekonomiMelayuhanyaterbataspadawilayahwilayahdiIndiasahajatetapisetelahpenerimaanIslamolehmasyarakat
Melayu,kawasanperdaganganumatMelayutelahberkembanghinggakeSemenanjungTanahArab.Sehubunganitubanyaklah
hasilhasildaganganluarmulamasukkewilayahAlamMelayudanserentakituhasilhasilekonomiAlamMelayumuladikenali
olehmasyarakatluar.
Agama Islam juga telah mempengaruhi kaedah dan transaksi ekonomi masyarakat Alam Melayu. Sistem ekonomi yang
berdasarkan syariat Islam mula diperkenalkan. Kegiatan ekonomi masyarakat Islam yang rancak telah menjana pembangunan
dan kepentingan umat dengan cara memberi sumbangan dan memenuhi kewajipan agama Islam seperti berzakat dan
bersedekah. Keadaan ini berterusan sehingga kedatangan pihak penjajah yang mula memperkenalkan sistem ekonomi moden
(acuanBarat)yangtidakbertitiktolakdarisyariatIslam.
Perkembangan pesat ekonomi Semenanjung Tanah Melayu telah mencetuskan keperluan tenaga kerja di sektorsektor
perladangan dan perlombongan. Sebagai mengatasi kemelut ini, penjajah Inggeris telah membawa buruhburuh asing dari luar
Tanah Melayu khususnya dari India dan Cina untuk memenuhi keperluan tenaga buruh. Dalam perkembangan seterusnya,
kegiatan dan aktiviti ekonomi pada dua sektor ini membawa kesan yang kurang sihat kepada keharmonian masyarakat di
Malaysia/ Tanah Melayu. Kehadiran dua bangsa asing secara berterusan dan bermustautin di negara ini telah membentuk
masyarakatdominandiMalaysiayangdikenalidenganmasyarakatmakmuk.TigabangsatersebutialahMelayu,CinadanIndia.
Tigakelompokbangsainimudahdikenalimenerusikegiatanekonomiyangmerekausahakandanpenempatanwarisanmereka.
KeadaaniniberterusansehinggaMalaysia/TanahMelayumencapaikemerdekaan.
Selepas Tanah Melayu mencapai kemerdekaan, Kerajaan Persekutuan berusaha membawa masyarakat Melayu berkecimpung
dalam bidang ekonomi moden kerana kaum Melayu terpaksa bersaing dengan kaum Cina yang lebih dahulu menguasai sektor
ini.PenguasaansektorekonomiolehkaumCinaberterusanselepaserakemerdekaan.Peristiwa13Mei1959,telahmenjadititik
tolakpentingdalamsejarahperkembanganekonomiTanahMelayu.Peristiwatersebutmembawaperubahanbesardalamsosio
ekonomiMalaysia.Usahayanglebihproaktiftelahdilakukandalammenentukanperistiwainitidakberulangkembali.Justruitu
kerajaan telah memperkenalkan Dasar Ekonomi Baru pada tahun 1970. Dasar ini bertujuan merapatkan jurang perbezaan
ekonomi kalangan masyarakat Melayu dengan masyarakat Cina. Dasar ini berjalan selama 10 tahun dengan matlamat utama
untukmencapai30peratusekuitibumiputeradalamsektorekonomi.
Sungguhpunbelummencapaikejayaansepenuhnyadalampemilikan30%ekuitibumiputeradisektorekonomi,namundasarini
tetap menjadi landasan penting dalam menggalakkan penglibatan langsung golongan bumiputera dalam bidang ekonomi. Dasar
ini telah meningkatkan usaha bumiputera Melayu sehingga melahirkan golongan usahawan MelayuMuslim yang berjaya.
KejayaaninimenjadipenyumbangkepadanegaradalamusahaMalaysiamembinakekuatanekonomi,mengembelingkesetiaan
danperpaduanbangsademimempertahankankedaulatannegara.Kejayaaninijugameliputikemampuanmengurussumberasli
di negara ini. Sumber petroleum telah berjaya diurus dengan penuh cemerlang oleh Syarikat Petronas yang telah
memaksimumkan kepentingan Malaysia, di samping menjadikan Petronas antara gergasi korporat global. Dasar Ekonomi Baru
yangdiperkenalkanpadatahun1970telahmemungkinkanpeganganekuitiMelayuMuslimditambahdaripadaparaspalingrendah
iaitudari2.4peratuspadatahun1970kepadatahappencapaian19.3peratuspadatahun1990.
Namun setelah tamat tempoh rasmi pelaksanaan DEB pada tahun 1990 dan setelah Dasar Penswastaan dilaksanakan,
pencapaianekonomiMelayukelihatantelahmerosotkepada18.9peratuspadatahun2000danbertambahmenurunpadatahun
2002sebanyak18.7peratus.Hakisaniniberlakuapabilakrisisekonomimelandanegarainipadatahun1997.Keadaaniniperlu
ditangani dalam usaha mengembalikan maruah umat dan agama di tempat yang sebenarnya demi memelihara martabat umat
Islam. Fenomena ini menuntut satu gagasan strategi baru yang lebih berkesan dan perkasa dalam menyatupadukan semula
seluruh tenaga bangsa dan umat Melayu Islam. Dengan kata lain, bangsa Melayu dan umat Islam tiada pilihan lain, selain
menerima gagasan Agenda Ekonomi Hadhari yang mensasarkan usaha perniagaan di monopoli oleh anak bangsa sebagai
perjuangan bertaraf Jihad. Pendekatan ini merupakan strategi yang berkesan dan menepati situasi cabaran semasa dan realiti
ekonomiglobalhariini.
3.5.6PengaruhIslamdalaminstitusikewangan
AgamaIslamturutmempengaruhiaktivitiekonomimasyarakatIslam.MasyarakatMelayumempunyaiazamdancitacitauntuk
melaksanakan Islam dalam aspek ekonomi. Justeru itu, usaha ini telah membawa kepada penggubalan dasar dan perubahan
dalam perundangan ekonomi sehingga membawa kepada penubuhan institusiinstitusi Islam yang memainkan peranan penting
dalamekonomidanperniagaanIslamdiMalaysia.
Praktis ini semakin serius dilakukan dalam amalan institusi kewangan. Era 1980an menampilkan satu perkembangan yang
memberangsangkan di mana usaha pemerintah menjadikan wawasan ekonomi berteraskan Islam dapat dilaksanakan. Akta
perbankan telah dirombak bagi membolehkan pihak kerajaan menubuhkan satu institusi yang menjalankan amalan perniagaan
berdasarkan syariat Islam. Justeru melalui perubahan terhadap akta perbankan, penubuhan institusi kewangan Islam telah
diluluskan.Ekoranitu,wujudBankIslamMalaysiaBerhad(BIMB)yangmenjadipeloporperbankanIslam.Penubuhaninstitusiini
dilanjutkan dengan wujudnya Bank Muamalat yang juga menjalankan operasi berdasar sistem muamalat Islam. Pengurusan
perbankanyangberpandukankaedahsyarakdanditadbirurusolehgolonganprofesionalIslamtelahmemberisinarbarukepada
institusi kewangan Islam di Malaysia. Ini dapat digambarkan melalui sokongan berterusan kerajaan dan umat Islam dengan
menjadiahliperbankanIslamsertaterlibatdalamaktivitiperniagaanyangdiperkenalkanolehpihakbank.Kejayaaniniditambah
denganadanyadokonganpihakberkuasamelaluiagensiagensidibawahnya.Minatdankeyakinanpihakpelaburdarikalangan
bukan Islam juga menjadi faktor pembantu ke arah pencapaian cemerlang Bank Islam hingga kini. Malahan bankbank
konvensional cuba menerapkan elemen perniagaan mengikut kaedah Islam dalam operasi bank mereka. Ini menjadi petanda
kejayaan operasi perbankan yang berteraskan syariah Islam dan menjadi alternatif penting dalam menangani cabaran ekonomi
konvensionalyangternyatamenimbulkanpelbagaikekeliruankepadaumatdanmasyarakat.
KewujudaninstitusiperniagaanIslaminitelahmemberipilihankepadaumatMelayuuntukmemberisumbangandanturutsama
dalam usaha memajukan ekonomi umat Melayu. Institusi kewangan Islam ini juga tidak menghalang masyarakat bukan Islam
samasama menganggotai institusi kewangan ini. Oleh itu terdapat sebahagian masyarakat bukan Islam yang menaruh penuh
kepercayaan kepada institusi kewangan yang dilaksanakan oleh umat Islam sehingga mereka tidak raguragu menanam modal
dalaminstitusikewanganyangdikendalikanolehumatIslam.
3.5.7PembinaanInstitusiPendidikan(Bahasa,ilmudanintelektual).
MenurutWinstedt,bahasaMelayusebelumkewujudanIslamdiAlamMelayuditulisdenganmenggunakanhurufKawidanNagari
yangberasaldariPallava,India.ManakalatulisanJawimulaiterkenaldalamTamadunMelayuselepaskedatanganIslam.Huruf
ArabyangberasaldarialQurantelahmenggantikanhurufKawidanNagari.Olehitu,kedatanganIslamkeAlamMelayuinitelah
melahirkan satu bentuk tulisan baru bagi masyarakat rantau ini yang dikenali sebagai tulisan jawi. Ia merupakan satu bentuk
tulisanbaruyangdiciptaolehsekumpulanmasyarakatIslamketurunanParsiyangmenetapdibahagianutaraSumatera.Tulisan
ini menggabungkan huruf ArabParsi yang kemudian dikenali sebagai tulisan Jawi. Tulisan ini kemudiannya telah digunakan
secarameluasdalambidangpenulisankitabkitabagamaIslamyangmenjadimediumutamapenyebaranajaranIslamdidaerah
Nusantaraini.
PerkembangandanpenggunaantulisanjawitelahmempengaruhiperkembanganbahasaMelayu.Sejajarituistilahistilahagama
Islam telah diserap menjadi sebahagian istilah bahasa Melayu. Sebagai contohnya, perkataan akidah, iman, ihsan, sedekah,
zakat, wajib dan lainlain adalah perkataan bahasa Arab untuk menjelaskan ajaran Islam yang telah menjadi sebahagian
perkataanbahasaMelayu.
AgamaIslamturutberjayamendaulatkanbahasaMelayusebagaibahasaLinguaFrancaataubahasaperantaraandalammenjalin
hubungan dengan masyarakat luar. Bahasa Melayu yang diucapkan oleh seluruh masyarakat Melayu di wilayah Alam Melayu
telahmenjadibahasapengantaragamaIslamdiGugusanKepulauanMelayudisampingmenjadibahasailmu,sosiopolitiikserta
sosioekonomi. Penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa perantara telah memungkinkan wilayah ini menjadi emporium
besaryangberjayamenarikminatmasyarakatdiluarwilayahgugusanMelayuini.
PenggunaanbahasaMelayubertambahkukuhdenganterhasilnyakaryakaryakesusasteraanMelayusamaadaberbentukkarya
saduran dari sastera Timur Tengah dan Asia Barat atau karya asli ilmuwan dan sasterawan Melayu. Melalui penghasilan karya
yangmenggunakantulisanjawi,bahasaMelayutelahberjayamenjadiperantarasegalailmudanmaklumatIslam.Perkembangan
Islam melalui medium penting ini telah membawa manfaat besar kepada masyarakat Alam Melayu untuk memahami ajaran
Islam. Ini menjadi pendorong kukuh kepada para pendakwah dan ilmuwan Islam untuk memperbanyakkan hsil penulisan
berkaitanIslamdemimencapaihasratdakwahIslam.PenggunaantulisanjawiyangdiasaskankepadahurufhurufArabdengan
penambahan lima huruf baru (Nya ?, Ca ? , Ga ? , Pa ? dan Nga ?) telah menambah nilai kekuatan bahasa Melayu.
Hasilnya perbendaharaan kata dan istilah Melayu dikembangkan melalui pengaruh bahasa Arab dan bahasa Parsi di samping
pemakaianhurufArabsediaada.
Selain itu, Islam telah memperkenalkan pengetahuan bercorak falsafah, pemikiran yang bercorak rasional dan intelektual di
rantau Alam Melayu. Melalui pemikiran rasional, Islam menekankan unsurunsur persamaan sosial, keadilan dan keperibadian
muliadalammewujudkanmasyarakatharmonidirantauini.Perkembanganinitelahmengubahpenekananunsurunsurestetika
yangbercorakfahamanHinduBuddhakepadabercorakakliahIslamiah.
Ilmu pengetahuan yang ditekankan oleh Islam telah mengembangkan tradisi pendidikan dan pengajaran. Dorongan belajar
bermuladenganpengajaranmembacaalQurandankitabkitabmengenaiajaranIslam.Pusatpengajianmulaitumbuhdimasjid
atausurau.Selanjutnya,sekolahsekolahsepertimadrasah,pondok,pesantren,rangkengdanlainlaindidirikanbagimenampung
para pelajar yang semakin ramai. Pasai sebagai contohnya, telah memulakan tradisi pendidikan di istana pada abad 13 M.
DemikianjugaistanaMelakapadaabad15MdanKesultananAcehabad16M.SelepaskejatuhanempayarMelayu,pusatpusat
pendidikan telah berkembang di luar tradisi tinggi yang berpusat di istana berpindah di kalangan rakyat jelata yang mewakili
tradisi rendah. Ini dibuktikan dengan lahirnya sistem pengajian rangkeng di Aceh, sistem pengajian pondok di Patani, Kelantan
danKedahdanseterusnyapesantrendiPulauJawa.
Melalui sistem pengajian tersebut lahirlah para cendekiawan dan ilmuan Melayu yang menjadi pegawaipegawai pemerintah,
guruguru,ulamadanahliagama.AntaratokohMelayuyangterkenalpadaperingkatawalsepertiHamzahFansuri,Nuruddinal
Raniri, Abdul Rauf Singkel dari Aceh, Syeikh Abdul Malik Abdullah Terengganu, Syeikh Daud alFatani, Abdul Samad al
Palembangi dan ramai lagi. Tokohtokoh dari kalangan ulama ini telah memainkan peranan yang besar dalam menyampai dan
menyebarkan ilmuilmu berkaitan akidah dan syariat Islam dalam pelbagai genre sastra Melayu seperti puisi, pantun, syair,
gurindam, seloka, perbidalan, peribahasa mahupun bentuk prosa kepada masyarakat Melayu di seluruh wilayah Nusantara.
KekuatanpengaruhIslampadatahapawaliniyangtelahmelahirkankerajaanataupusatpemerintahanIslamdiwilayahinidan
mempunyaitokohtokohulamayangmendapatpengiktirafandaripadaulamabesardiAsiaBaratatauSemenanjungTanahArab
telahmenyebabkanwilayahinimenjaditumpuanmasyarakatIslamdariluardaerahNusantarauntukberkunjungdanmendalami
ilmupengetahuandiwilayahini.
Perkembanganpendidikanpascapenjajahandankemerdekaanmenunjukkankemajuanyangpesat.Bidangpendidikansentiasa
menjadi keutamaan dalam agenda negara dan memperoleh dana yang tinggi dalam program pembangunan melalui rancangan
jangka pendek dan jangka panjang yang diperkenalkan oleh pihak Kerajaan Malaysia. Institusi pendidikan tinggi yang
berorientasikan keislaman tetap tumbuh dan berkembang secara terancang sama ada didirikan oleh pihak pemerintah atau
badanbadanNGO.Sebagaicontoh,wujudUniversitiIslamAntarabangsaMalaysia(UIAM),InstitutAntarabangsaPemikirandan
TamadunIslam(ISTAC),InstitutKefahamanIslamMalaysia(IKIM),InstitutIqra,InstitutIbnuSinadanbanyaklagi.Kewujudan
institusiinimembuktikankepesatanperkembanganpendidikandiwilayahini.Demikianjugakemunculanpusatpusatpengajian
keislaman tradisional serantau yang berwibawa seperti Ikatan Cendiakawan Muslim Indonesia (ICMI), Majlis Ilmu Patani,
Thailand dan sebagainya turut membuktikan pengaruh Islam yang kukuh dalam bidang pendidikan dan keilmuan. Situasi ini
semuamemantapkanlagikewibawaanumatIslamdirantauini.
MenelusurerapendidikanagamaIslampadazamanpenjajahanInggerisdiMalaysia,memperlihatkanperkembanganpendidikan
agamamelaluizamankemalapan.InidisebabkanpengamalandasarDivideandroleolehpemerintahInggerisdalampersoalan
agama. Menerusi dasar ini, adalah menjadi tanggungjawab masyarakat Melayu sendiri menguruskan halhal berkaitan agama.
Kesannya,pendidikanagamaterpinggirdalamaruspembangunannegaradanhalagamaadalahbersifatindividu.Olehitu,tidak
hairan mengapa di zaman penguasaan penjajah pendidikan agama mulai terkeluar dalam program pembangunan pemerintahan
secara keseluruhannya. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna pendidikan agama langsung tidak mendapat tempat,
sebaliknya ia terus berkembang dalam ruang lain melalui usaha berterusan para alim ulama yang mahukan pendidikan Islam
terusdapatditerimaolehmasyarakatrIslamdiwilayahini.
Perlembagaan Malaysia melalui Dasar Pendidikan Kebangsaan telah memperuntukkan hak kepada semua rakyat untuk
mendapat pendidikan formal semenjak di peringkat awal lagi. Golongan pendidik Islam telah mempergunakan ruang ini dengan
menubuhkan institusi pendidikan dan pusatpusat keilmuan Islam. Institusi ini menjadi tempat umat Islam mendalami pelbagai
bidangilmupengetahuan.PenubuhaninstitusiinimemberikesankepadaperkembanganpendidikanagamadiMalaysia.Padaera
tahun 80an pendidikan agama mengalami perubahan pesat, di mana sebahagian besar sekolahsekolah agama rakyat mula di
kendalikanolehKementerianPelajarandenganbantuandansokonganpemerintah.Kesanpengambilalihanini,ramaidikalangan
pelajarpelajarMelayuIslamyangtelahberjayameneruskanpengajianmerekahinggakeperingkatuniversitisamaadadidalam
mahupun luar negara. Pengisian kurikulum yang bersifat semasa dan penerapan asasasas ajaran Islam telah menarik minat
ramai kalangan ibu bapa untuk menghantar anakanak mereka belajar di sekolahsekolah aliran agama di bawah kelolaan
KementerianPelajaran.IniagakberbezadengantanggapanawalmasyarakatIslamyangmelihatprospeklulusanagamaadalah
tidak menentu. Pada hari ini ratarata ibu bapa yakin dengan kemampuan dan peluang yang disediakan oleh pemerintah di
sekolahsekolahagama.Lulusanaliraninibukansahajadapatmenguasaiilmuagama,malahanakanakmerekaturutmenguasai
ilmuilmusainsdanteknologidisampingpelbagaikemahiran.
Berdasarkan analisis di atas, jelas memperlihatkan Tamadun Melayu adalah paksi kepada pembinaan Tamadun Malaysia.
Sebagaimasyarakatperibumiyangtelahlamamenetapdiwilayahini,tatacarahidupmerekatidakbolehdikesampingkandalam
menentukancoraknilaibudayadantamadunbangsaMalaysiapadamasaakandatang.Islamyangmerupakanagamauniversal,
anutangenerasiMelayu,teraspeganganrakyatperibumisertaagamabaginegaraini,harusdilihatsebagaisatunilaitradisiyang
turutmenyumbangkepadapembinaantamadunMalaysia.
BeberapaaspekyangperludilihatdalamkitamenentukanperananTamadunMelayudalammembinaTamadunMalaysiaadalah
bersandarkankepadalatarbelakangasaspembinaanTamadunMelayu.TamadunMelayutelahmenjadilandasanperkembangan
tamadun Malaysia yang bertunjangkan kepada nilai keagamaan, nilai identiti diri, nilai seni dan budaya dan nilai politik dan
perundangan. Kesemua nilai ini mempunyai peranan penting dan dijadikan asas pembinaan Tamadun Malaysia. Asasasas ini
menjadiacuankepadarangkakerjapembinaanTamadunMalaysia.
3.6PARADIGMAISLAMHADHARI
Era kegemilangan umat Islam bermula dengan kejayaan Rasulullah SAW menggubal Piagam Madinah dan mengisytiharkan
Madinah alMunawwarah sebagai sebuah negara Islam. Bertitik tolak daripada kejayaan ini, Negara Islam terus berkembang
dengan pesat pada zaman Khulafa alRasyidin, diikuti pula dengan zaman pemerintahan Bani Umaiyyah dan Abbasiyyah.
Kejayaan demi kejayaan ditempa umat Islam sehingga berjaya melebarkan kegemilangannya ke benua Eropah, melalui
kemunculan Tamadun Islam di Andalusia. Kegemilangan ini turut dirasakan oleh Dunia Timur termasuk India, China dan Asia
Tenggara.
Bagaimanapun kejatuhan Kota Baghdad ke tangan tentera Moghul pada tahun 1258 M meninggalkan kesan yang amat
mendalam. Faktor dalaman memainkan peranan penting. Kelemahan umat Islam berpunca daripada pergaduhan antara umat
Islam sendiri, terutama antara puak Sunni dan Syiàh. Ini diikuti oleh semangat dan perkauman keterlaluan mengakibatkan
berlakunyaperpecahannegaraIslamkepadakerajaankerajaankecilyangberselerakdiseluruhDuniaIslam.Akibatnyakhilafah
Islamiyyahmenjadilemahdantidakdapatdiselamatkanlagi.
Kini imej Islam dan umatnya telah luntur. Kehebatan umat Islam yang pada suatu ketika dulu digeruni, kini dicemuh dan
diperlekehkan,bukanlagiolehmusuhmusuhtetapijugaolehsebahagianumatIslam.PersepsiumatIslamterhadapagamanya
jugaterbataskepadaaspekaspekibadahkhusussematamata.Sebahagianlainpulahanyasekadarmenampilkandalambentuk
slogan dan retorik sematamata. Sedangkan Islam perlu diketengahkan sebagai satu cara hidup yang lengkap dan menyeluruh
meliputiseluruhruanglingkupkehidupanmanusia.Iaberkemampuanmenyelesaikanbukanhanyapermasalahanperibadi,tetapi
juga menggarap persoalan keluarga, masyarakat, negara dan ummah. Sebab itu, agenda pembangunan ummah, peradaban
bangsadankeutuhanbangsaperludigarapdalamagendaperjuangan.
Umat Melayu sebagai satu generasi Muslim mampu menjadi juara mengubah haluan dunia dan memartabatkan kembali sistem
khilafahyanghilangdenganbeberapapersiapan.Antaranyakitaamatyakinbahawamelaluiprosespemantapanjatidiridengan
iman dan takwa, mengubah halatuju minda dengan ilmu dan pengalaman, menghias sikap dan perilaku dengan akhlak terpuji,
menggiatkan segala potensi yang ada. Lantaran itu Islam harus didefinisikan kembali agar ia menjadi jelas dan dapat difahami
olehseluruhumatIslamakanhakikatsebenarnyayangterkandungdalamperkataanalIslamitu.
3.6.1TasawwurIslam
SecaraumumnyaIslambolehdidefinisikandalamduapersepsiberikut:
Pertama: Kepatuhan, ketundukan dan ketaatan terhadap syariàt yang dibawa oleh baginda Rasulullah SAW secara zahir dan
batindenganpenuhkeikhlasanlahirdaripadakesedarandiribukankeranaterpaksa.
Kedua: Suatu peraturan umum dan undangundang yang bersifat sempurna dan menyeluruh merangkumi seluruh ruang lingkup
kehidupanmanusiadalammengaturperancangandansistemhidupmereka,orangyangmentaatinyadiberikanpahalaorangyang
mengingkarinyadikenakandosa.
Dari persepsi ini dapat difaham Islam adalah satu agama syumul dan kamil. Takrif Islam yang lebih menyeluruh dapat
disimpulkan sebagai Suatu cara hidup yang lengkap dan sempurna, membicarakan seluruh permasalahan hidup manusia
berkaitan dengan peribadi, keluarga, masyarakat, negara dan ummah, mendasari tiga persoalan utama àqidah, syariàh dan
akhlak.Berasaskantigadasarinilahseluruhsistemkehidupanmasyarakatmanusiaditegakkan.OlehituIslamadalahgambaran
yangmenyeluruhdanglobalterangkumdalamaspekberikut:
1. Aqidah: Keimanan kepada semua perkara yang terkandung dalam aspekaspek ketuhanan, kenabian, alruhaniyyat (perkara
ghaib)danalsamìyyatalGhaybiyyat(alamakhirat).Semuaperkarainiterikatkukuhdalamsanubariseorangmukmin.Rukun
rukun iman iaitu, keimanan kepada Allah, malaikat, kitab, rasul, hari akhirat dan ketentuan burukbaik (qadaqadar) daripada
AllahSWTadalahterangkumdidalamaspekaspekini.
2. Syariàh: Suatu peraturan khusus dan umum berasaskan wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT dan ditafsirkan melalui
sunnah Rasulullah SAW merangkumi hal ibadat, muàmalat, munakahat dan jinayat. Demikan juga segala permasalahan yang
berkaitan dengan sistemsistem kenegaraan seperti, ekonomi, politik, pendidikan, kehakiman, perundangan, kebudayaan,
kesihatan,ketenteraan,keamanandankeselamatan.
3. Akhlak: Suatu sifat yang tertanam dan sebati dalam sanubari seseorang. Ia tercerna melalui perkataan dan tingkah laku
spontan. Pelaku akhlak menjadikan alQuran dan alSunnah sebagai tonggaknya. Jika baik menurut alQuran dan alSunnah
baiklahtingkahlakutersebut.JikabaikmenurutalQurandanalSunnahbermaknabaiklahdanjikaburukmenurutpertimbangan
alQuran dan alSunnah bermakna buruklah. Akhlak dalam Islam merangkumi hubungan seseorang dengan Tuhan, manusia
dengan manusia dan manusia dengan alam. Sebagai contoh, akhlak terpuji (mahmudah) dengan Allah ialah takwa, ikhlas,
syukur,sabar,reda,tawakkal,zuhuddanwara`.Manakalayangmembabitkanhubungansesamamanusiaialahsepertiamanah,
penyayang, pemaaf, pemurah, adil dan toleransi. Sementara yang membabitkan hubungan dengan alam pula ialah seperti adil
danpenyayang.
Ketigatigaperkaradiatasmenjadiasaspembinaanseluruhsistemhidupmanusia.Justeruitu,perbezaanantaraTamadunIslam
dengan bukan Islam terletak kepada asasasas tamadun di atas. Sekiranya asasasas tersebut menjadi titik tolak untuk
membangunkan sesebuah peradaban masyarakat, bererti peradaban yang dibina adalah Tamadun Islam. Sekiranya
membelakangkantigaasasiniberertiperadabanyangterbinabukanperadabanTamadunIslam,walaupuniadidirikanolehumat
yangbergelarperadabanMuslim.
3.6.1DefinisiIslamHadhari
Hadhari berasal daripada kata hadharah yang bermaksud, tamadun, peradaban, masyarakat yang maju dan membangun. Islam
hadhari atau disebut juga sebagai alManhaj alIslam alHadhari ialah suatu pendekatan menyeluruh untuk membangunkan
individu, keluarga, masyarakat dan negara, melalui pembangunan insan dan material secara sepadu dan menyeluruh dari segi
spiritual (keimanan), emosional (akhlak), intelektual (keilmuan) dan material (kebendaan) yang membawa manusia mampu
berdikari, berdaya saing, melihat ke hadapan, berinovatif, serta cekap menangani cabarancabaran semasa secara bijaksana,
rasional,objektifdanpraktikal.(JAKIM,2005)
Oleh itu, Islam tidak boleh difahami secara juzi atau terpisah daripada aspek kehidupan yang lain seperti ekonomi, politik,
pendidikan,kehakiman,perundangan,kebudayaan,keselamatandankesihatan.Inikeranasetiapbidangkehidupanyangdiceburi
oleh seorang Muslim telah ada peraturanperaturan yang ditetapkan oleh Islam untuk dipatuhi. Islam adalah ajaran untuk
meningkatkan kualiti hidup ke arah peradaban unggul terutama ketika berhadapan dengan cabaran di alaf baru, seperti ledakan
teknologimaklumat,duniatanpasempadan,ekonomiglobal,krisisidentitidanpenjajahanpemikiran.
Sehubungan itu, Islam Hadhari mempunyai visi dan misi untuk membina tamadun umat Melayu. Visinya adalah untuk
menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara Islam contoh iaitu sebuah negara maju, aman, harmoni serta mendapat
keampunan,rahmatdankeberkatandaripadaAllahSWT(JAKIM,2005)Misinyapulauntukmelaksanakanagendapembangunan
negara dan ummah berlandaskan pendekatan Islam yang bersifat universal, maju, bertamadun, bertoleransi dan berimbang. (
JAKIM, 2005). Islam Hadharai jelas mempunyai objektif untuk melahirkan individu dan masyarakat Islam yang memiliki jati diri
mantapdengankekuatanspiritual,emosional,intelektual,material,berdikari,berdayasaing,berfikirankehadapan,inovatifserta
cekapmenanganicabarancabaransemasasecarabijaksana,rasional,praktikaldandamai.(JAKIM,2005)
3.6.2AsasAsasPembentukanMasyarakatIslamHadhari
Para sarjana Islam memadukan aspek material, spiritual dan moral dalam memahami tamadun atau hadharah. Ibn Khaldun
umpamanya, meletakkan pegangan kuat kepada agama yang diwahyukan oleh Allah SWT sebagai syarat utama. Ia mestilah
diasaskankepadatigaperkarautamaiaituaqidah,syariahdanakhlak.Segalabentukpenyusunanpentadbirandalamsesebuah
masyarakat dari segi politik, ekonomi, sosial, keilmuan, muamalah dan sebagainya mestilah berasaskan kepada acuan di atas
(alsibghahaldiniyyah).Pembinaantamadunyangtidakdiasaskankepadaasasiniakanbertukarkepadakehidupanalbadawah
yangmenujukehancurantamadun(IbnKhaldun,1967).
SayidQutb(1986)dalambukunyaMaàlimfialtariqjugameletakkanasasasaspentingkepadakelahiranTamadunIslamadalah
melaluiacuankeagamaan.Asasasasyangdimaksudkanialah:
PengabdiandirikepadaAllah
Organisasiatasdasarakidah.
Keagungandankeluhurannilaikemanusiaanberbandingnilaikebendaan.
Nilainilaikemanusiaanberfungsimenghambatsifatkebinatangan.
Kesuciankeluarga.
Melaksanakantugaskhilafahdibumidenganmengikutpanduanwahyu.
Mematuhisyariatdalamsemuaurusankhilafahdibumi.
BerdasarkanpandanganduaorangsarjanaMuslimdiatasdapatlahdirumuskanbahawaasasmasyarakatIslamHadhariadalah
melengkapiperkaraperkaraberikut:
1.Aqidah
Kepentingan akidah sebagai asas utama Tamadun Islam amat jelas sekali, kerana segala bentuk pembangunan yang hendak
dibina oleh manusia haruslah bermula dari dalam diri, kemudian barulah dilebarkan kepada yang lain. Pembina tamadun yang
memiliki kesatuan jiwa, berfikir dan bertindak akan melahirkan tamadun yang bertahan lama dan harmoni serta mendapat
keberkatandanrahmatsertakeampunandaripadaAllahSWT.
Akidah menjadi asas dan amat penting dalam pembinaan masyarakat hadhari. Kepincangan akidah bererti musnahlah segala
galanyakeranaakidahadalahibaratnadikepadajasadmanusia,asaskepadasebuahbinaanatauakarkepadasebatangpokok.
Oleh itu, apabila rosak bererti binasalah badan, binaan dan pokok tersebut. Asas ini menjadi dasar seluruh sistem dan dimensi
kehidupan manusia. Akidah ialah keimanan dan keyakinan kepada seluruh aspek yang membabitkan persoalan alIlahiyyat
(ketuhanan Allah SWT), alnubuwwat (kenabian dan kerasulan Muhammad SAW dan para nabi yang diutuskan), alruhaniyyat
(makhlukmakhlukhidupyangghaibdaripadapandanganmanusia)danalghaibiyyat(alamghaibsepertiBarzakh,Mahsyar,Sirat,
Mizan,alJannahdanalNar).KeimanandankeyakinanterhadapsemuaperkarakhususnyarukunrukunIman(berimandengan
Allah, para malaikat, kitab, para rasul, hari akhirat, qada dan qadar) yang disebutkan disematkan dalam sanubari seseorang
mukmin.
Intipati kepada seluruh persoalan akidah ialah keimanan dan keyakinan kepada ketauhidan Allah SWT. Ketauhidan Allah
merangkumiaspekaspekaluluhiyyah,alrububiyyah,alasmadanalsifat.(alMaududi,1980)
a. alUluhiyyah : Meyakini bahawa Allah SWT Esa sebagai Tuhan yang disembah, dipuja, dipuji, tempat memohon, tempat
bertawakal dan sebagainya. Ini bererti orangorang yang memuja dan menyembah selain Allah dianggap melakukan perbuatan
syirikdantidakmentauhidkanAllahSWT.
b.alRububiyyah:MeyakinibahawaAllahSWTEsasebagaiTuhanyangmencipta,mentadbir,menguasai,memiliki,mengurus
seluruh alam termasuk makhluk yang bernama manusia dan jin. Ini bermaksud seseorang yang membelakangkan perintah dan
laranganNya dan tidak mengakui bahawa alam ini dicipta oleh Allah SWT, bererti telah menyengutukan Allah SWT dari sudut
rububiyyahNya.
c. alAsma dan alSifat : Seseorang yang beriman wajib meyakini dengan sepenuhnya bahawa Allah SWT mempunyai nama
nama dan sifatsifatNya yang Maha sempurna (sifatsifat kamalat) dan Maha Agung dan Maha Mulia (sifatsifat jalal). Nama
namaAllahyangMahaIndahitutersenaraijelasdalamalAsmaalHusnasebanyak99nama.ManakalasifatsifatNyaterdapat
dalammaksuddisebalikalAsmaalHusna.SesetengahulamaUsuluddinpulamenegaskansifatsifatAllahterletakpadasifat
20yangwajibadabagiAllahSWT.
2.Syariah
Syariah ialah hukumhakam perundangan dan peraturan yang diturunkan oleh Allah SWT melalui wahyuNya kepada Nabi
Muhammad SAW yang bertujuan mengatur kehidupan peribadi, keluarga, masyarakat dan negara. Hukum ini merangkum hal
ibadah,muamalah,kekeluargaandanjenayah.Halibadahyangdimaksudkanadalahmembabitkanhubunganseseoranghamba
dengan Pencipta seperti solat, puasa, zakat dan haji. Manakala muamalah pula bermaksud segala urusan yang membabitkan
hubungan sesama manusia dalam perkara urusan perekonomian (jualbeli, sewamenyewa, hutangpiutang, saham dan pajak
gadai). Termasuk di bawah syariat juga ialah perkara yang menyentuh persoalan politik seperti pentadbiran, keselamatan,
keamanan,pendidikan,kekeluargaan,kebudayaan,kesihatandansebagainya).Keseluruhanperjalanansyariatyangdisebutkan
adalahberjalanberasaskankepadatuntutanwahyuberpaksikankepadaajarantauhid.
Syariat dalam Islam sentiasa berkembang dari semasa ke semasa. Ia mungkin mengalami beberapa perubahan mengikut
ketentuan ulama mujtahid semasa dalam perkaraperkara cabang dan ranting yang tidak dinaskan secara qatì dalam alQuran
danalSunnah.Bagaimanapuniatidakberlakukepadaperkaraperkarayangmembabitkanakidahdandasardasaribadahseperti
solat,puasa,zakatdanhaji.
Syariatberadaditahapkeduaselepasakidah.Semuaaspekyangterkandungdalamciricirisesebuahtamadun,mestilahberdiri
dantegakatassyariah.Dalamertikatalain,sesuatuyangmenjadiunsurtamadunmestilahbergerakdanberkembangmengikut
hukum dan ketentuan Allah SWT dan RasulNya SAW. Jika tidak, secara automatik ia bukan lagi Tamadun Islam. Sebagai
contoh, persoalan ekonomi dan politik dianggap dua perkara penting dan amat menentukan dalam pengukuran kejayaan
sesebuah tamadun. Namun sekiranya keduaduanya bergerak dan berkembang tanpa mengambil kira kehendak syariat, halal
haramdansebagainya,pastiiaterkeluardariperspektifmasyarakathadharidalamTamadunIslam.
3.Akhlak
AkhlakmenurutalImamalGhazalidanIbnMaskawaihialah:
Suatu sifat yang tertanam dan sebati dalam jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan sesuatu perbuatan dengan
mudah tanpa melalui pertimbangan akal fikiran. Sekiranya baik menurut pertimbangan alQuran dan alSunnah, bererti baiklah
dansekiranyaburukmengikutalQurandanalSunnahberertiburuklah.4
Akhlak terhasil daripada iman yang kental dalam sanubari seseorang. Ia ibarat buah yang terhasil dari sebatang pokok yang
subur. Kecemerlangan sesebuah tamadun atau umat amat dipengaruhi oleh akhlak yang baik. Keruntuhan sosial dalam
masyarakat adalah disebabkan kedangkalan akhlak di kalangan para anggotanya. Jatuh bangunnya sesebuah bangsa dan
tamadunamatbergantungkepadaakhlak.Kewujudannyaberertikekallahbangsadantamadun,ketiadaannyaberertimusnahlah
segalagalanya.AhmadSyauqi,seorangpenyairArabyangterkenalpernahmenyebutdalambaitbaitsyairnya:
Sesungguhnya kekalnya sesuatu bangsa itu bergantung kepada akhlak para anggotanya, sekiranya akhlak mereka musnah,
berertilenyaplahbangsatersebut.
Oleh sebab itu, tanggungjawab melahirkan generasi yang berakhlak adalah suatu amanah yang sangat mulia. Amanah telah
diwahyukan oleh Allah SWT kepada semua rasulNya. Kenyataan ini amat bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW yang
bermaksud
Sesungguhnyaakudiutusanuntukmemperbaikidanmengharmonikanakhlakmanusia.
Fungsi akhlak sebagai asas ketiga tamadun Islam dapat dilihat pada kaitannya dengan hubungan manusia dengan Pencipta,
manusia sesama manusia dan manusia dengan alam dan haiwan. Kemurnian hubungan manusia dengan Pencipta boleh
menyebabkan jiwa manusia terbina dengan sifatsifat ikhlas, sabar dalam menempuh halangan, berpada dengan yang ada,
bersyukurdanberterimakasihatassegalanikmatyangditerima.Demikianjugakemurnianhubunganmanusiasesamamanusia
akan lahir kecenderungan untuk bertindak dengan adil, keinginan untuk bekerjasama, bertolak ansur, penyayang, pemurah dan
sebagainya. Begitu jugalah jika dikaitkan dengan keharmonian hubungan manusia dengan selain manusia. Sebagai contoh,
kesuburan flora dan fauna akan berfungsi sebagai pengimbang suhu bumi, sekali gus mengharmonikan kehidupan manusia.
Kejernihan air sungai dan laut serta kebersihan pantai boleh membawa keselesaan kepada seluruh hidupan air dan sekali gus
memberimanfaatbesarkepadamanusiadanalamseluruhnya.SemuainimenjadialasanyangkuatkepadaparasarjanaMuslim
untukmeletakkantigaasasdiatasmenjadiasasasasutamaTamadunIslam.
3.6.3CiriciriPembentukanMasyarakatIslamHadhari
Berdasarkan kepada asas penting yang diletakkan sebagai teras pembinaan sesebuah Tamadun Islam, sudah tentu dapat
dirasakan bahawa ciriciri dan sifatsifat Masyarakat Islam Hadhari suatu yang sempurna dan menyeluruh, bukan sahaja boleh
dilihat kepada perspektif dalamannya, tetapi juga perspektif luarannya yang harus dibangunkan secara sepadu. Kepincangan
sesebuah tamadun boleh berlaku apabila ianya dibangunkan tanpa mengambilkira antara dua perspektif tersebut, iaitu ciriciri
dalamandanciriciriluaran.
a.CiriciriDalaman
Ciriciridalamanyangdimaksudkanadalahmerangkumiunsuryangmenyentuhtuntutandiridalamanmasyarakat.Antaraciriciri
tersebutadalahsebagaiberikut:
i.PenghayatanTerhadapTuntutanAgama.
CiriinidapatdilihatkepadapenekananyangdiberikanolehTamadunIslamkepadaasasutamanyaialahtauhid(Mengimanidan
meyakini keesaan Allah SWT sebagai Tuhan yang berkuasa Mencipta, Menguasai, Mentadbir dan Mengatur perjalanan alam
seluruhnya.Manusiasebagaisebahagianunsuralamsaghiryangdiciptakandikehendakimenerimaketentuansertawajibtunduk
danpatuhkepadasegalaarahanwahyuyangdisampaikanmelaluilidahRasulNyaSAW.
ii.MenjadikanAjaranWahyuSebagaiSumberRujukanUtamaProgramPembangunanMasyarakat.
CiriinimerujukkepadasumbermutlakMasyarakatIslamHadharibukankepadapemikiranmanusiaatauberalaskanmanamana
kepercayaan dan pengalaman tamadun di dunia, tetapi bersumberkan wahyu Allah SWT. Adapun ijtihad dan pengalaman
tamadun asing hanyalah sebagai sumber tafsiran yang tidak boleh lari daripada garis panduan asal yang termaktub dalam al
QurandanalSunnah.DalampadaitujugasemuabentukpencapaiandankemajuandalamTamadunIslambernaungdibawah
kesatuanakidah,keyakinandankefahamanyangsamamelaluiajarantauhid.
iii.TidakTerpesongDariLandasanFitrahManusia.
CiriinipulamemperlihatkanbahawatuntutanpembangunandankemajuanTamadunIslamadalahbertepatandengankehendak
nalurimanusiayangmenitikberatkanspiritual,emosionaldanmoralberbandingfizikaldanmaterial.Tamadunyangdibangunkan
secara pincang dan menitikberatkan aspek material berbanding spiritual hanya dapat memenuhi tuntutan hawa nafsu dan tidak
berlandaskan ilmu dan iman. Sebab itu Tamadun Islam menjadikan takwa dan keredaan Allah SWT sebagai tujuan
pembinaannya,bukansebaliknya.
iv.MementingkanKesejagatan,BersifatMutlakdanTetapTanpaDipengaruhiHawaNafsu.
CiriinimenjelaskanbahawaMasyarakatIslamHadharitidakmungkinberubahgarispanduannya.Pertukaranzaman,perubahan
geografidansebagainyatidakmungkinmengubahhaluanmatlamatdanparadigmanya.Inidisebabkansumbermutlaknyabukan
pemikiran manusia yang sering mengalami kebuntuan dan kecelaruan, tetapi wahyu Allah yang sentiasa segar dan bertenaga
walaupunmengalamiperubahanmasadangeografi.InilahrahsiadisebalikkenyataantegasyangterkandungdalamfirmanAllah
SWTyangbermaksud:
(Setelahjelaskesesatandansyirikitu),makahadapkanlahdirimu(danpengikutpengikutmuwahaiMuhammad)kearahagama
yang jauh dari kesesatan (turutlah terus) agama Allah iaitu agama yang Allah ciptakan untuk manusia (dengan keadaan
bersedia dari semula jadinya) untuk menerimanya tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah SWT itu, itulah
agamayangbetullurus,tetapikebanyakanmanusiatidakmengetahuinya.
(alRum:30)
v.MenilaiKecemerlanganTamadunSecaraSepaduDanSeimbangAntaraSpiritual,Intelektual,EmosionalDanMaterial.
Ciri ini membuktikan bahawa agama menjadi acuan (sibghah) bagi Tamadun Islam. Kenyataan ini amat menepati firman Allah
SWTyangbermaksud:
Katakanlahwahaiorangorangyangberiman:AgamaIslamyangkamitelahsebatidengannyaialah:),acuanAllah(yangtelah
mencorakkan seluruh kehidupan kami dengan corak Islam) dan siapakah yang lebih baik acuannya (berbanding acuan Allah
yangkamiberimandenganNya)?DankepadaNyalahkamiberibadat.
(alBaqarah:138)
vi.TerbukadanToleransi.
Keterbukaan dan toleransi yang dimaksudkan ialah menerima apa sahaja pandangan dan sumbangan yang dikemukakan
walaupun daripada individu atau negara bukan Islam yang tidak bertentangan dengan nilainilai yang ditetapkan oleh syariat
Islam. Dalam pada itu juga ia boleh bertoleransi terhadap penghayatan kepercayaan atau kebudayaan oleh masyarakat bukan
Islam terhadap tuntutan agama mereka. Dalam hal ini alQuran merakamkan penghargaan terhadap sesiapa sahaja yang
memilikisifatterbukamendengarsegalaperkataanyangsampaikepadanyatetapimenerimayangterbaik,sebagaimanafirman
AllahSWT:
Dan orangorang yang menjauhi dirinya daripada menyembah atau memuja taghut, serta mereka rujuk kembali taat kepada
Allah, mereka akan beroleh berita yang menggembirakan (sebaik sahaja mereka meninggal dunia). Oleh itu gembirakanlah
hambahambaKu yang mendengar segala perkataan yang sampai kepadanya, lalu mereka memilih yang terbaik. Mereka itulah
orangorangyangdiberihidayaholehAllahdanmerekalahyangberakalsempurna.
(alZumar:1718)
b.CiriciriLuaran
Sesebuah Masyarakat Hadhari tidak mungkin dapat direalisasikan dengan cemerlang tanpa dibangunkan secara sepadu dan
seimbang antara pembangunan spiritual dan fizikal. Beberapa aspek lain seperti kestabilan politik, pertumbuhan ekonomi yang
mapandankeharmoniansosialamatberperanandalammelahirkansebuahmasyarakatdannegarayanggemilangdanterbilang.
Antaraciriciriluaranadalahsepertiberikut:
i.Kestabilanpolitik
Kejayaan yang dicapai oleh sesebuah tamadun amat bergantung kepada peranan para pemimpin dalam menentukan corak dan
arah perjalanan politik sesebuah negara. Kepintaran dan sifat amanah pemimpin memikul tanggungjawab serta adil dalam
memerintah merupakan prasyarat utama dalam menentukan kestabilan perjalanan politik negara. Pada kebiasaannya,
pemerintah yang mengamalkan perluasan kuasa dan membentuk wilayah takluknya kepada beberapa buah negara kota,
dilengkapkanpuladenganundangundangbertulisyangkemasmerupakanpetandakepadamunculnyasebuahkuasayangkuat
danbertahanlama.Dalampadaitupula,keadilanparapemimpinmengagihkankekayaannegarakepadarakyatsecaraadildan
saksama pula sebagai penentu kejayaan untuk mengelak daripada berlakunya pemberontakan di kalangan rakyat bawahan.
Sekiranya asasasas ini dipenuhi dan dipelihara sudah tentu kejayaan sesebuah tamadun akan dapat dinikmati secara
berpanjangandanbertahanlebihlama.DalamhalinialQuranmerakamkanfirmanAllahSWTyangbermaksud:
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya berlaku adil dan berbuat kebaikan serta memberi bantuan kepada kaum kerabat
danmelarangdaripadamelakukanperbuatanyangkejidanmungkarsertakezaliman.
(alNahl90)
Islam amat membenci perbuatan zalim yang dilakukan oleh seseorang walaupun kepada dirinya sendiri, lebihlebih lagi kepada
oranglain.SebabituAllahSWTmenegaskanmelaluifirmanNyadalamsebuahhadithQudsi:
SesungguhnyaAkutelahmengharamkankezalimanberlakupadadiriKudanAkuharamkanperbuatanituberlakuantarakamu.
Olehitujanganlahkamuberlakuzalimantarakamu.
DemikianjugafirmanNya:
Sesungguhnya Allah SWT menyuruh kamu supaya menyerahkan segala amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya)
danapabilakamumenjalankanhukumdiantaramanusia,hendaklahmenghukumdenganadil
(alNisa:58)
Rasulullah SAW ketika menjadi pemimpin Negara Islam Madinah pernah membuat perisytiharan ketika datang satu rombongan
untukmemintajasabaikRasulullahmelepaskanpemimpinmerekayangdijatuhkanhukumanolehbagindaSAW.Bagaimanapun
permohonanituditolakolehbagindadengansabdanya:
Demi Tuhan yang jiwaku di tanganNya, sekiranya anakku Fatimah binti Muhammad mencuri nescaya aku akan potong juga
tangannya.
(HadithriwayatalBukhari)
Keperihatinan baginda SAW dalam menjalankan keadilan di mahkamah menunjukkan Islam begitu serius dalam perkara yang
membabitkanhakdankepentinganuntukmelaksanakanamanahdantanggungjawab.
ii.PertumbuhanEkonomiYangSubur
Ekonomi juga amat berperanan dalam menentukan pembangunan bukan sahaja dari aspek kualiti fizikalnya, tetapi juga
membabitkan kualiti spiritual, intelektual dan emotional seseorang yang bertindak sebagai pemikir, pembina dan penggerak
kepadapembangunansesebuahtamadun.Berfikirsecarasepontanpunsudahdapatdirasakanbetapaperlunyaekonomikepada
perkembanganfizikalsesebuahkawasanyangdidiamipenduduksecaramenetapdanmenjadisebuahbandaryangmaju.
Prasyaratuntukmenjadibandarmestilahdilengkapidenganpelbagaiprasaranasepertimasjid(bagiumatIslam),istana,pejabat
pejabat kerajaan, institusi pendidikan, perpustakaan awam, pusat membelibelah, hospital, taman rekreasi dan sebagainya.
Semua pra syarat ini mempunyai objektif, iaitu bertujuan membangunkan individu dan masyarakat secara sepadu antara
keempatempatkualitiyangdisebutkan.Tanpaekonomiyangteguhsemuaprasyaratdiatastidakdapatdibangunkan.
Oleh itu dapat dikatakan bahawa kerosakan jiwa, minda dan emotional masyarakat amat berkait rapat dengan kemiskinan dan
kemerosotan ekonomi negara. Jika situasi ini berlarutan lambat laun negara akan menghadapi kekacauan dan pertelingkahan
sesama sendiri. Barangkali inilah yang menjadi alasan kuat mengapa baginda Rasulullah SAW menegaskan dalam sebuah
sabdanya:
??????????????????
Maksudnya:
Hampirhampirkefakiranseseorangbolehmembawakekufuran.
Walaupun kefakiran bukan menjadi penyebab utama manusia kufur, kerana ramai juga manusia yang kaya juga kufur kepada
Allah, namun amat salah sekiranya dikatakan bahawa kekayaanlah yang membawa manusia kufur kepada Allah. Sedangkan
kaya atau fakir bukan penyebab utama. Penyebab utama manusia kufur adalah kerana tidak mendapat pendidikan yang
sempurnasebagaimanayangdikehendakiolehAllahdanRasulNya.Inilahpuncakebejatanakidahdanakhlakmasyarakat.Oleh
itu jika pendidikan yang salah atau terhalang mendapat pendidikan disebabkan oleh masalah kewangan menjadi punca, maka
bekerjakerasuntukmendapatkekayaanadalahwajib,malahjikadiniatkanuntukbukansetakatmembiayaiahlikeluargatetapi
jugaoranglaindemikejayaanbersamamembangunkanummahadalahmenjadiibadahmalahmendapatganjaranpahalajihadfi
sabiliLlah.FirmanAllahSWTyangbermaksud:
PerumpamaanmerekayangmenginfaqkanhartahartamerekapadajalanAllahsepertilahsebijibijiantumbuhtujuhtangkaidan
setiaptangkaiterdapatseratusbiji,danAllahbersediamenggandakanpahalabagisesiapasahajayangDiakehendaki.
(alBaqarah2:261)
Ayat ini jelas memperlihatkan kepada umat Islam bahawa tuntutan supaya membelanjakan harta pada jalan Allah mempunyai
maksud tersirat yang amat besar ertinya kepada umat Islam. Umat Islam dituntut mencari kekayaan agar dapat membantu
mereka yang memerlukan, bukan mencari kekayaan tetapi bakhil untuk menderma atau mencari kekayaan dengan jalan salah
dandibelanjakankejalanyangsalah,keranatabiatinisamadengantindakanQarun,HamandanUbaybinKhalaf.
iii.KeharmonianSosial
Keharmonian sosial amat bergantung kepada pendidikan yang diterima oleh masyarakat. Pendidikan adalah elemen penting
kepada pembentukan sesebuah masyarakat cemerlang. Hanya anggota masyarakat yang terdidik dan terasuh jiwanya mampu
menjadi penyumbang kepada pembangunan negara. Lantaran itu pembangunan negara tidak mungkin dapat direalisasikan
sekiranya proses pendidikan tidak diberikan perhatian sebaik mungkin. Pendidikan bukanlah hanya proses meningkatkan
kemahiranhidupataumeningkatkankualitiintelektualsematamata,malahlebihjauhdariitubertujuanmenghasilkaninsanyang
sempurnadanseimbangdarisegikualitifizikal,spiritual,intelekdanemosi,yangnantinyaakanberfungsisebagaisuatutenaga
yangmampumembangunkandiri,keluarga,masyarakat,negaradanagama.
Pendidikan Islam adalah suatu proses untuk melahirkan insan beradab dan berakhlak mulia. Adab yang ditakrifkan sebagai
perlakuan baik sesama manusia dan alam akan menjamin kelangsungan keadilan dalam sesebuah negara. Manakala akhlak
muliaadalahprosespemupukandanperesapansistemnilaimurniyangberasaskantanggungjawabkepadaAllah,sesamainsan
dan alam sejagat. Islam dan pendidikan bukanlah sesuatu yang baru (Hasan Langgulung, 1979). Dalam konteks Malaysia,
pendidikanIslamcubadilaksanakansebaikmungkindancubaditerapkandalamsistempendidikandenganpenuhterancangagar
manusiayangdihasilkanmempunyaikekuatandanwibawadiriyangtinggi(WanMohd.ZahidMohdNordin,1993).
Resolusi Seminar Pendidikan Tinggi Sains: Ke Arah Reformasi Pendidikan telah membuat pernyataan tentang Falsafah
PendidikanTinggiSainssepertiberikut(MohdYusufHj.OthmandanKhalijahMohdSalleh,ed.,1992):
Pendidikan sains adalah usaha untuk melahirkan siswazah sains yang berilmu, berketrampilan dan mempunyai sahsiah yang
sempurnamembolehkaniamencaridanmenegakkankebenarandanmendekatkandirikepadaTuhanmelaluiciptaanNyaserta
menyempurnakan amanah sebagai hamba dan khalifah Allah supaya ilmu dan ketrampilan yang diperoleh dapat digunakan
sebaikbaiknyakearahmembinasatutamadunbangsayangberdayasaintifikdengancaraseimbangdanharmonisdenganalam
persekitaran.
Melihat kepada falsafah ini, pendidikan sains juga kelihatan berusaha untuk menghasilkan insan seimbang yang selari dengan
ajaran wahyu. Menurut Mohd Kamal Hassan (1988) matlamat pendidikan Islam adalah tidak terkeluar daripada tujuan asal
manusia dijadikan iaitu sebagai khalifah yang bermatlamat untuk melakukan hasanah fi aldunya dan hasanah fi alakhirah. Ini
memberi makna usaha mendidik insan adalah suatu usaha yang bermatlamat murni bagi mencapai erti kejayaan dalam semua
lapanganhidupiaitubahagiadiduniadanbahagiadiakhirat.SyedMuhammadNaquibalAttas(1988)pulamenambah:Unsur
unsur asas dalam sistem pendidikan Islam didasarkan kepada konsep agama (alDin), konsep manusia (alinsan), konsep ilmu
(ìlmwaalma`rifah),konsepkebijaksanaan(alhikmah),konsepkeadilan(alàdl),konsepamal(àmalsebagaiadab)dankonsep
universiti (kulliyyah jamiàh). Jelas sekali bahawa dengan memahami tuntutan agama dan amanah serta tanggungjawab
seseorang manusia berasaskan kepada konsep keilmuan dan kebijaksanaan akan membuahkan natijah insan dan masyarakat
yangadil.
Senario masyarakat Malaysia kini menampakkan gejala kebejatan sosial yang semakin hari semakin membimbangkan. Data
data dan maklumat yang dilaporkan oleh akhbarakhbar menunjukkan kadar jenayah yang berpunca daripada pembangunan
sosial yang tidak seimbang amat mengecewakan. Gejala seperti penyalahgunaan dadah, ragut, rogol, bunuh, lumba haram dan
pembuanganbayisemakinberleluasa.LaporanakhbarakhbartempatantentangsuatukajianyangdibuatolehkementerianBelia
danSukan10tahunyanglalu(BeritaHarian,1hb.Jun1994NewStraitsTimes,25hb.Mei1994BeritaHarian16hbNov.1994)
mendapati, daripada 5860 anak remaja yang dikaji, 71% menghisap rokok, 40% melihat video lucah, 28% berjudi, 25% minum
arak,dan14%terlibatdenganpengambilandadah,manakalakeszinapulabanyakmelibatkangolonganremajaantara1518
tahun (Mohd Yusuf Hj. Othman, 1995). Berdasarkan perangkaan ini, walaupun telah berlalu sepuluh tahun silam, ia tetap
menunjukkansuatupetandabahawagejalakebejatansosialdiMalaysiaamatmembimbangkan.
Di Barat, gejala seperti di atas berlaku lebih hebat hingga menimbulkan kebimbangan di kalangan ahli politik dan golongan
pendidik. Mereka sedar puncanya ialah kepincangan sistem pendidikan yang memisahkan manusia daripada agama dan nilai
moral.Justeruitumerekaterpaksamengambillangkahpositifbagimengatasimasalahini.JohnMejar,semasamenjadiPerdana
MenteriBritain,terpaksamengemukakanpolisireturntothebackuntukmengembalisemulanilainilaimurnidalamkehidupan.
Demikian juga Bill Clinton semasa menjadi Perdana Menteri Amerika Syarikat, melahirkan rasa cemas terhadap fenomena
keganasan generasi muda di Amerika Syarikat, sehingga dirasakan Amerika bukan lagi tempat selamat untuk hidup bagi
generasimudakeranabilanganbeliayangmatidinegarasendirilebihramaidaripadajumlahtenterayangmatidimedanperang.
BegitujugaEropah.ParasarjanadaripadapelbagaibidangdiEropahmerumuskanbahawasistempendidikankinitidakmampu
lagi menanam nilainilai kemanusiaan dan moral dalam kehidupan manusia. Oleh itu dalam perancangan pendidikan di negara
negaraEropahmasaakandatangperluditekankanduaaspekini(AbdulHalimMuhammadi,1994).
Berdasarkan kepada huraian di atas, dapatlah dirumuskan bahawa penekanan kepada pendidikan Islam yang seimbang dan
bersepaduperludiambilperhatian.Ketahanansesuatuummahdanpenerusansesebuahtamaduntidakcukupdengankemajuan
kebendaan sematamata. Justeru itu dalam menghadapi dekaddekad yang mendatang, perlu dipertingkatkan ketahanan
kerohanian dan kejiwaan, di samping mempertingkatkan keupayaan sains dan teknologi. Perancangan yang imaginatif dan
tindakansegeraamatdiperlukanbagimengekalkansistempendidikanyangbermakna.Sistempendidikanmasadepanharuslah
dibentuksecarasedardansistematiksupayaiasesuaidenganperubahansemasa.Jikatidakiaakanmenjadimangsakepada
perubahanmasa.
3.6.4SumberManhajIslamHadhari
Sebagai sebuah tamadun yang sifatnya adalah tetap mutlak dan tidak didasari oleh pemikiran manusia, sudah tentu ia
menunjukkan bahawa sumbernya adalah merujuk kepada apa yang termaktub dalam wahyu Allah SWT sebagai sumber asasi
iaitu alQuran dan alSunnah. Manakala Ijtihad dan tamadun asing yang tidak bertentangan dengan semangat alQuran dan al
Sunnahsebagaisumbertafsiran.Penjelasanlanjutmengenaihalinibolehlahdilihatkepadahuraianberikut:
1.alQuran
alQuran ialah firman atau katakata Allah (lafaz dan maknanya) yang diturunkan dalam bahasa Arab kepada Nabi Muhammad
SAWsecaraberansuransurmelaluiperantaraanJibrilAS,bersifatmukjizat5,dipindahkansecaramutawatirdanmenjadiibadah
bagiorangorangyangmembacanya.
KeistimewaansumberiniterletakpadakewajipannyadaripadaAllahPenciptaAlam.Buktinyaamatjelasapabilasumberinitidak
pernah menerima pengubahsuaian lafaz dan maksud dari sesiapa sahaja di kalangan manusia dan jin. Keindahan bahasa dan
kesusasteraanalQuranamatterbuktiapabilatidakadaorangyangbolehmenandinginyasehinggahariini.Beberapapercubaan
di kalangan pakar bahasa Arab yang cuba mencipta beberapa ayat dengan tujuan menandingi dan memalsukan kandungan al
Quranmenemuikegagalan.KenyataanalQuranberhubungdenganastronomi,perubatan,anatomidansebagainyatidakpernah
bercanggahdengankajiansaintifikdikalanganpakarastronomidanperubatanzamandahuludankini.
Di zaman Khalifah alMamun, seorang Yahudi yang terkenal dengan ketajaman lidahnya telah mengkritik alQuran dan Islam
dalam beberapa majlis yang diadakan di istana khalifah. Kedatangannya dalam beberapa majlis bertujuan untuk mengelirukan
para hadirin dalam majlis berkenaan. Beliau adalah penulis kitab Injil dan Talmut. Mengikut pengakuannya beliau pernah
mengubahkitabkitabberkenaanpadaberatusratustempatmengikutkehendaknya.Kemudiankitabitudijualdenganhargayang
tinggi,namuntidakseorangpunyangmemberireaksimenolakusahaini.HalinitidaksamadenganalQuranyangcubadiubah
hanya pada tiga tempat, tetapi ketigatiga tempat tersebut semuanya ditemui oleh tiga orang pembaca yang berakhir dengan
kitabtersebuttidakterjual.BeliauakhirnyamenganutIslamapabilateringatkankenyataanalQuranbermaksud:
SesungguhnyaKamilahyangmenurunkanalDhikr(salahsatunamaalQuran)danKamilahyangakanmemeliharanyadaripada
sebarangkerosakan.
(alHijr:9)
Sebagai sebuah kitab yang penuh hidayah, alQuran tidak meninggalkan sesuatu pun permasalahan hidup manusia. Sekiranya
wujud sesuatu yang tidak diketahui dan tidak ditemui jawapan dalam alQuran, bukanlah bermakna Allah SWT lupa tetapi
manusia yang tidak mengetahui tempat letaknya hukum dan permasalahan yang dibincangkan dalam alQuran. Firman Allah
SWTyangbermaksud:
TiadaKamitinggalkansesuatupundidalamkitabalQuranini.
(alAnàm:38)
alQuran yang mengandungi lebih daripada 6,200 ayat dalam 114 surah membicarakan seluruh aspek yang dikehendaki oleh
tamadunmanusiabukansahajayangberhubungdenganperkaraasasdandasarsepertiakidah,syariahdanakhlak,tetapijuga
merangkum persoalan ekonomi, politik, pendidikan, kehakiman, perundangan, perubatan, keselamatan, pertahanan negara dan
sebagainya. Bagaimanapun alQuran tidaklah menyentuhnya secara terperinci dalam sesuatu perkara kerana ia boleh dilihat
kepada alSunnah sebagai pentafsir utama kepada alQuran dan juga ijtihad para ulama semasa sebagai orang yang layak
mentafsirkanalQuranselepasalSunnah.
2.alSunnah
Secara umumnya alSunnah bermaksud Sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah SAW sama ada dari aspek perbuatan,
perkataan, pengakuannya/sifat keperibadian atau perangainya. Kedudukan alSunnah dalam pembahagian sumber pemikiran
umatIslamberadaditempatyangkeduaselepasalQuran.alSunnahtermasukdibawahkategorisumberasasTamadunIslam.
Ia juga bertindak sebagai pentafsir alQuran yang utama dan sekaligus sebagai sumber wahyu kerana baginda SAW tidak
berkatakatamelainkanianyawahyudaripadaAllahSWTKenyataaniniselaridenganfirmanAllahdalamalQuran:
Dan dialah (Muhammad) tidak menurturkan sesuatu (yang berhubung dengan agama Islam) menurut kemahuan nafsu, segala
yangdiperkatakantidaklain,melainkanberlandaskankepadawahyuyangdiwahyukan.
(alNajm:34)
DalilyangmenjelaskantentangsumberpemikiranumatIslamialahalQurandanalSunnah,antaralainialah:
...Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah SAW kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang
dilarangkamumelakukannya,makapatuhilahlarangan....
(alHasyr:7)
SabdaRasulullahSAW:
Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selamalamanya selagi kamu berpegang dengan kedua
duanyaiaituKitabAllah(alQuran)danSunnahRasulNya.
Kedudukan alSunnah sebagai tempat kedua dan salah satu sumber mutlak dan asas Tamadun Islam tidak mungkin
dipertikaikan, kerana baginda merupakan orang yang dilantik sebagai Rasul dan sentiasa mendapat bimbingan wahyu daripada
Allah SWT. Dalam pada itu pula baginda sentiasa mendapat didikan dan bimbingan yang berterusan sehingga melayakkan
bagindasebagaisalahseorangulualÀzmi6danma`sum7.
3.alIjtihad
alIjtihad bermaksud Suatu usaha yang bersungguhsungguh di kalangan ulama mujtahid bagi meletakkan sesuatu hukum
terhadap permasalahan semasa yang timbul dan masih belum ada hukumnya dalam alQuran mahupun alSunnah secara qatì
(putus).Dalamertikatalain,pandanganulamaberhubungdenganhukumsesuatuperkarayangbelumdiputuskanolehalQuran
danalSunnah.
Mekanisma yang dilakukan oleh para mujtahidin ialah melalui kaedah qiyas, iaitu meletakkan hukum ke atas sesuatu perkara
yang masih belum ada hukumnya berdasarkan perkara yang telah jelas hukumnya dalam alQuran dan alSunnah berdasarkan
persamaan dari segi sebab dan alasannya. Sebagai contoh, meletakkan hukum wajib zakat pada padi kerana terdapat
persamaan antara padi dan gandum dari segi makanan asasi penduduk di sesebuah negara. Antara dalil yang menjadi sumber
hukuminiialahfirmanAllahSWTyangbermaksud:
...Makajadikanlah(kejadianitu)untukmenjadipelajaranwahaiorangorangyangmemilikipandangan.
(alHasyr:2)
DalamayatlainpulaAllah(SWT)berfirmanyangbermaksud:
... Kemudian jika kamu berbantahbantah (perselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya
kepada (Kitab) Allah (alQuran) dan (Sunnah) RasulNya jika kamu benarbenar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang
demikianadalahlebihbaik(bagikamu)danlebihelokpulakesudahannya.
(alNisa:59)
DalamsejarahTamadunIslam,paramujtahidinpadazamanawalakanmemutuskansesuatuperkaraberdasarkankehendakdan
persetujuanramai,bukankepadakelompokminoritidanpandanganperseorangan.Keputusaninikemudiannyadigunapakaioleh
masyarakatdannegarauntukmengambilsesuatutindakan.
4.PengalamanTamaduntamadunAsing
Selain daripada sumbersumber di atas, Tamadun Islam juga mengambil kira segala kebaikan yang terdapat dalam tamadun
asing. Pernyataan ini menunjukkan bahawa Tamadun Islam bersifat terbuka, tidak terikat dan statik kepada pandangan serta
pemikiranyangdatangdaripadawahyudanpemikiranijtihadparailmuwansahaja.Apayangberlakudalamsejarah,umatIslam
digesa agar mencari ilmu di mana sahaja walaupun di negara bukan Islam. Melalui sifat toleransi seperti inilah menyebabkan
berlakunya proses asimilasi budaya secara sihat dan mengizinkan berlakunya perkembangan ilmu pengetahuan dalam negara
IslamdanmengeksportbudayahidupIslamkenegaraluar.DalamhaliniRasulullahSAWpernahbersabda:
Hikmah itu adalah barangan hilang kepunyaan orang beriman. Oleh itu di mana sahaja ia temui dialah yang paling layak
memilikinya.
Ambillahhikmahitudimanasahajaengkautemui,janganengkaupedulikandaripadamanasumbernya.
Barangkali berasaskan hadis inilah Sayidina Ùmar RA pernah mengeluarkan kenyataan berbunyi Tuntutlah ilmu walaupun di
negeriChina.
Implikasi positif daripada sifat terbuka Tamadun Islam itu telah menyebabkan Islam mudah difahami dan diterima oleh seluruh
bangsa manusia di dunia ini walaupun berlainan budaya dan kedudukan geografi. Sebagai contoh, penerimaan syariat Islam
terhadap budaya berpakaian di kalangan masyarakat Melayu adalah kerana tidak bertentangan dengan Islam. Penerimaan ini
jugakeranasyaratyangditetapkanolehIslambukanfesyennyatetapiprinsipmenutupaurat.Bangsadiberikebebasanmemilih
fesyen pakaian yang di suka selagi fesyen pakaian tersebut masih berada dalam kawalan syariat. Demikian juga dengan
perkembanganilmupengetahuansainsdanteknologisertalainlainnyayangbanyakmemberimanfaatkepadaumatdannegara
IslamtetapditerimasetelahmelaluipenyaringanterlebihdahulumengikutpiawaianperundanganIslam.
3.6.5MatlamatPembentukanMasyarakatIslamHadhari
Tamadun Islam bukan sebuah tamadun yang tegak atas dasar tuntutan hawa nafsu yang bermatlamatkan kemewahan dan
kesenangan hidup dunia sematamata, tetapi lebih jauh daripada itu ialah kebahagiaan dan kesenangan hidup di akhirat.
Berdasarkanpernyataantersebut,matlamatTamadunIslambolehdibahagikankepadaduaiaitukebahagiaanhidupdiduniadan
kebahagiaanhidupdiakhirat.IniamatbersesuaiandengankenyataanalQuranyangmerakamkanucapandoaumatIslamyang
telahmenyelesaikanibadahHajisebagaimenyambutperintahAllahSWTagarmerekamengingatiAllahsebanyakbanyaknya:
... Wahai Tuhan kami, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami daripada azab
neraka.
(alBaqarah:201)
Bagimencapaihasratdancitacitatersebut,matlamattamadunIslambolehdigariskansepertiberikut:
1.MelahirkanmanusiayangmentauhidkanAllahSWTdanmengabdikandirikepadaNyadalamseluruhkehidupan.Pernyataan
inimenepatifirmanAllahSWTyangbermaksud:
DantidakAku(Allah)ciptakanmanusiamelainkansupayamerekatundukmengabdikandirikepadaKu.
(alDhariyat:56)
2.MelahirkaninsansalihdisisiAllah,manusiadanalam.PernyataaninibersesuaiandenganfirmanAllahSWTyangbermaksud:
Dandemisesungguhnya,KamitelahtulisdidalamKitabkitabyangKamiturunkansesudahadatulisannyapadaLauhMahfuz:
BahawasanyabumiituakandiwarisiolehhambahambaKuyangsalih.
(alAnbiya:105)
3. Melahirkan manusia sebagai khalifah yang bertanggungjawab terhadap perintah dan larangan Allah SWT di samping
melaksanakanamanahyangberkaitandenganmanusiadanalam.FirmanAllahSWTyangbermaksud:
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya)
danapabilakamumenjalankanhukumdiantaramanusia,(Allahmenyuruh)kamumenghukumdenganadil....
(alNisa:58)
4. Melahirkan masyarakat yang hidup di dunia secara harmoni dan mendapat keampunan Ilahi. Pernyataan ini bersesuaian
denganfirmanAllahSWTyangbermaksud:
DemisesungguhnyabagipendudukSabasatutanda(kemurahanAllah)terdapatditempattinggalmerekaduakebun(yangluas
dan subur) di kiri kanan tempat tinggal mereka, (lalu dikatakan kepada mereka) makanlah rezeki Tuhanmu dan bersyukurlah
kepadaNya(ataskurniaan)sebuahnegeriyangamandanmakmursertamendapatkeampunanAllah)
(Saba34:15)
Keempatempat matlamat Tamadun Islam ini hanya akan dapat dicapai sekiranya manusia bersedia tunduk dan patuh kepada
perintahdanlaranganAllahSWT.Jikamanusiamasihmenurutkehendakhawanafsuselamaitulahduniainitidakakanmampu
didamaikandandiharmonikanuntukmencapaikeredaandankeampunanIlahi.
3.6.6.RealitiPenghayatanIslamDiKalanganMasyarakatMuslimKini
Perkembangan yang berlaku di seluruh dunia Islam hari ini memperlihatkan penghayatan umat Islam yang menyimpang dari
landasan ajaran agama. Kebanyakan penganut Islam kini menjadi seorang Muslim disebabkan oleh keturunan. Hasil daripada
senario ini ialah umat Islam percaya agama hanya warisan peninggalan datuknenek, bukan atas dasar kesedaran dan pilihan
sendiri yang boleh melahirkan rasa tanggungjawab beragama. Sebahagian faktor kemunculan gejala ini ialah kesan penjajahan
BaratyangsebatidenganmasyarakatIslam.AsimilasibudayaBaratdanTimurterlalumesradansukaruntukdibezakanantara
tuntutan akidah Islamiah dan ideologi moden Barat, antara tuntutan syariat Islam dan budaya hidup jahiliah dan juga antara
tuntutan akhlak Islamiah dan moral jahiliah. Kehidupan seperti ini sudah tentu menjadi keliru. Barangkali inilah suasana yang
disifatkanolehRasulullahSAWsebagaizamanfitnahdalamsuatusabdanyayangbermaksud:
Segeralah kamu mengerjakan amalamal kebajikan, sesungguhnya fitnah akan datang menimpa kamu seperti kedatangan
potongan malam yang gelap, di mana pada waktu itu kamu akan dapati seseorang beriman pada waktu pagi dan kufur pada
waktu petang, beriman pada waktu petang dan kufur kembali pada waktu pagi, mereka sanggup menjual agama dengan
kebendaandunia.
DemikianjugasabdabagindaSAW:
Akan datang kepada manusia suatu zaman, di mana alQuran hanya tinggal tulisan, Islam hanya tinggal nama, masjidmasjid
dihiasindahtetapijauhdaripadahidayahAllah,sementaraulamamerekapulabanyakyangjahatmenjadimakhlukperosakyang
beradadibawahlangit.
Adakah zaman yang dimaksudkan Baginda Rasulullah SAW telah tiba sekarang atau masih belum? Barangkali ada yang
sanggup mengatakan masih belum, kerana masih ramai yang suka membaca alQuran malah ada juga yang menghafalnya.
NamunbagaimanapuladengansabdaBagindaSAWyangmenjelaskan:
SesungguhnyaIkatanIslamakanterungkaidaripadadiriseseorangMuslimsatudemisatu.Setiapkaliberlakunyarungkaianitu,
diaakanberpegangkepadaikatanyangmasihadasehinggatidakadalagiikatanyangtinggal.Ikatanyangpalingawalterungkai
ialahalhukm(hukumhakam/halalharam)danyangpalingakhirnyaialahsolat.
Kalau solat yang paling akhir terungkai dari diri seseorang Muslim, bukankah ini bererti orang yang meninggalkan solat dengan
sengajatelahterpisahantaradirinyadenganIslamyangdidakwasebagaiagamanya?Kalausituasiiniwujuddalammasyarakat
Islam hari ini, bukankah ia telah menyamai maksud sabda baginda di atas? Suatu lagi pernyataan yang jelas daripada baginda
SAW:
Sesiapayangmeninggalkansolatdengansengaja,makasesungguhnyadiatelahmelakukankekufurandengannyata.
Kalauinilahlandasannyayangmestidipegang,bermaknaadalahzamankitahariinizamanfitnahyangmenyukarkanseseorang
yangcetekilmuagama,jauhdarialQurandantidakkuatberpegangkepadaperintahagamauntukmelihatIslamdalamertiyang
sebenarnya. Barangkali antara punca fitnah ini ialah umat Islam yang jahil tentang maksud jahiliah yang disebutkan oleh Allah
dalam alQuran. Oleh kerana tidak kenal apakah jahiliah maka seseorang itu tidak merasa bahawa amalan yang dilakukan
selamainitelahpunberbaurdenganmaksudjahiliah.Antaracontohyangpalingnyataialahbudayaberpakaiandanberhiasdiri.
Pernahkah kita bertanya kepada syariat sebelum mengenakan pakaian atau solekan pada tubuh kita? Bagaimana sebenarnya
pakaianyangdiharuskandanperhiasanyangdibolehkandalamIslam?Dalamperkarainisahajapunsudahcukupuntukmemberi
jawab tidak. Kalau jawapannya ialah tidak bagaimana pula dengan urusan lain yang kelihatannya lebih penting dan utama?
SayidinaÙmarRAdalamsuatukenyataannyamenyebutkan:
Sesungguhnya ikatan Islam akan terungkai satu demi satu pada diri seseorang Muslim yang hidup dan dibesarkan dalam
masyarakatIslam,tetapitidakmengenalertijahiliah.
DalampadaituterdapatjugasekelompokumatIslamyangmenghayatiIslamdalambentukserpihan(juzi),tidakdalambentuk
global. Sebagai contoh, penghayatan orangorang yang berminat dalam bidang tarekat sufi sematamata, mereka suka hidup
secara bersunyisunyi dan terpisah dari masyarakat. Kelompok ini biasanya suka mengasingkan diri, dan membelakangkan
tanggungjawab sebagai pendidik dan pembangun masyarakat. Mereka kelihatan terlalu asyik dengan amalan kerohanian
sehinggalupatanggungjawabsebagaikhalifahdibumiyangdiberiamanahuntukdibangunkan.Lantaranituterdapatsebahagian
yangtidakmenyempurnakantanggungjawabsebagaisuami,bapadalamrumahtanggadanperanansebagaisebahagiananggota
masyarakat,lebihlebihlagitanggungjawabdakwahdanjihad.SayidinaÙmarpernahmenghalauseorangyangsedangberibadah
dalammasjid,sedangkanmakandanminumnyaditanggungolehanggotakeluarganya,sambilberkata:
Orangyangmenguruskanmakanminumkamulebihbaikdaripadakamu..
SelainitujugaadayangmemahamiIslamsecarasiasah(politik)dalampengertianyangterbatas.Bentukkefahamanyangbegini
menyebabkanlahirnyapelbagaiideologidanpemikirandalammasyarakatIslam.Semuanyainimemungkinkantimbulnyakonflik
dan pertelagahan secara berterusan. sejak awalawal lagi Islam telah menyelesaikan perkara ini dengan cara mengajak umat
Islam berjuang atas dasar akidah, bukan àsabiyyah (perkauman sempit), berasaskan politik Islam (siyasah Islamiyyah) dan
bukan politik kepuakan (siyasah hizbiyyah). Islam menerima kepelbagaian orientasi jamaah dan organisasi, tetapi mestilah
bersatukearahmatlamatyangsama,tidakharusberlakupertelagahankeranamatlamatadalahsama.Bagaikansatubahteradi
manasetiapanggotabersungguhsungguhmendayunguntuksampaikedestinasi,bukansalingmenyimbahantarasatudengan
lain sehingga menyebabkan sebahagiannya tenggelam dan yang masih timbul pun lambat untuk sampai ke destinasi. Senario
wujudnya pelbagai kumpulan dan puak dalam masyarakat Islam bukan satu fenomena baru. Sejarah Islam mencatatkan
kepelbagaiankumpulanberlakubukanatasnamaperpaduan,tetapipertelagahandanpeperangan.Peristiwainiberlakusemenjak
zaman pemerintahan Khulafa` alRasyidin yang bermula dengan pertelagahan antara Sayidina Àli dan Sayidina Muàwiyah.
PeristiwayangsamaterusberulangdipenghujungpemerintahanKerajaanÀbbasiyyahyangmengakibatkanmunculnyapelbagai
kerajaan kecil yang semakin sukar untuk disatukan. Akhirnya semua negara Islam hancur dimusnahkan oleh penjajah Barat
denganjatuhnyaKerajaanUthmaniyyahdiTurkipadatahun1924M.
Dalam menyelesaikan masalah ini Islam mengingatkan umatnya agar sentiasa berada dalam satu jemaah. Kalaupun ada
pertelagahan, biarlah ia berlaku dalam perkaraperkara fiqhi8 yang tidak menimbulkan permusuhan, bukan dalam perkara asas
dandasarmembabitkanpermasalahani`tiqadi(keimanandanakidah).RasulullahSAWmemperingatkan:
Umatku akan berpecah kepada tujuh puluh tiga puak, semuanya masuk neraka, melainkan satu. Para sahabat bertanya:
SiapakahpuakyangsatuituwahaiRasulullah?SabdabagindaSAW:Merekaialahorangorangyangmenjalanikehidupannya
sepertiakudansahabatsahabatku.
3.6.7PendekatanIslamHadhari
MemandangkanIslamHadharibukanajaranbarudanbukanjugamazhabbaru,berertiiaadalahajaranyangsamadenganapa
yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Ini bererti umat Islam tidak harus mentafsirkan Islam Hadhari terkeluar daripada
landasan wahyu (alQuran dan alSunnah). Oleh itu penyelewengan umat Islam dalam menghayati Islam hari ini mesti
diperbetulkan.MemahamiIslamsecaraliberalismebarat,mendahulukanakaldanpemikiranlogikberbandingduasumberdiatas,
adalahpuncaumatIslammenjadisesat.MemahamiIslamsecarafahamanahlitasawufdanahlitarekatjugapuncaumatIslam
tertindasdanterkebelakangdalamarenapembangunandunia.
Pendekatan Islam Hadhari adalah untuk mengembalikan umat Islam kepada asas dan prinsip selari dengan tuntutan alQuran
dan alSunnah. Ia juga berupa suatu pendekatan ke arah anjakan paradigma untuk mengubah persepsi ummah terhadap ajaran
Islam yang telah semakin luntur akibat penjajahan Barat ke atas Dunia Islam, sekali gus memberi penekanan kepada ajaran
IslamyangbersifatlengkapdanmampumembawaumatIslamkearahkemajuandankejayaanduniadanakhirat.Sehubungan
itu, pendekatan dalam usaha mempertingkatkan mutu kehidupan juga mesti diusahakan melalui penguasaan ilmu pengetahuan,
pembinaansahsiahinsaniahsertapembangunanmaterial.Semuaituperludigarapsecarasepadudanmenyeluruh.
Selain itu, perpaduan umat Islam harus diusahakan kembali. Perjuangan umat Islam bagi mencapai citacita tersebut mesti
disatukan. Semangat àsabiyyah yang melampaui batasbatas syariat mestilah dijauhi agar ia sejajar dengan konsep hidup
sebagaihambaAllah,segalakerjamenjadiibadah,tanggungjawabkhalifahdibumidapatdisempurnakandankemakmuranserta
kebahagiaanhidupdiduniadanakhiratdapatdicapai.
3.6.7TujuanSyariàtIslamDiwahyukan(MaqasidalSyariàh)
Tujuan utama syariat Islam diwahyukan (maqasid alSyariàh) oleh Allah SWT ialah untuk memelihara, memartabat dan
memperkasakankepentinganlimaperkarautama(dharuriyatalKhams)iaituagama,nyawa,akal,maruahdanharta.
1.Agama
Agama dalam maqasid alsyariàh berada pada kedudukan yang paling atas. Ia menjadi tujuan utama syariàt Islam. Untuk itu
umat Islam ditegah keras melakukan sesuatu amalan yang bercanggah dengan prinsip keimanannya atau disebut sebagai
perbuatan bidaah dan khurafat, atau apa sahaja yang boleh membawa seseorang gugur syahadahnya dan terbatal akidahnya
sama ada melalui iktikad, lidah atau melalui tingkah laku perbuatan. Untuk membendung kegiatan inilah, Sayidina Abu Bakar
R.A. bertindak memerangi golongan murtad sama ada yang meninggalkan Islam secara keseluruhannya, atau sekadar enggan
membayarzakat.
2.Nyawa
Nyawa berada pada kedudukan yang kedua selepas agama. Memandangkan nyawa manusia tidak boleh dipandang remeh,
Islam sejak awalawal lagi mengharamkan apa sahaja bentuk pembunuhan melainkan musuh dalam peperangan. AlQuran
menukilkan firman Allah SWT berhubung pembalasan di akhirat ke atas orangorang yang membunuh seorang beriman dengan
sengaja ialah azab neraka Jahanam dan mereka kekal di dalamnya. Dalam pada itu pula balasan di dunia ini ialah dikenakan
hukumanQisas9jikasabitkesalahanataudiatbagiperbuatanmembunuhtanpasengajasamaadayangdibunuhituMuslimatau
dhimmi. Selain itu juga umat Islam diperintah menjauhi perkara yang mendedahkan diri daripada sebarang bentuk bahaya yang
bolehmengancamnyawa,lebihlebihlagimembunuhdiridansebagainya.
3.Akal
Akaladalahanugerahyangamatberhargauntukmanusia.TanggungjawabsebagaiMuslim(taklifrabbani)diberikepadamanusia
kerana akalnya. Oleh itu akal perlu dipelihara dan dipupuk agar sentiasa sempurna dan sihat. Sehubungan itu Islam melarang
umatnya meminum atau memakan sesuatu yang boleh membawa kerosakan pada akal. Pengharaman arak dan penggunaan
dadah secara salah adalah amat berkait dengan tujuan pemeliharaan akal manusia. Bagi memastikan umat Islam tidak terlibat
dengan gejala ini, Islam meletakkan hukuman hudud dengan mengenakan hukuman sebat antara 40 hingga 80 kali sebatan
kepadasesiapasahajayangsabitkesalahannya.
4.Harta
Ia adalah keperluan hidup manusia di dunia ini. Tidak ada orang yang tidak sayang harta kepunyaannya, malah ada yang
sanggup mati kerana mempertahankan harta. Dalam pada itu pula Islam memberi penghormatan tinggi dengan gelaran syahid
(syahid sughra) kepada mereka yang mati kerana mempertahankan harta, sebab harta adalah amanah Allah kepada manusia
yang wajib dipelihara. Lantaran itu syariat Islam mengharamkan umatnya mencuri dan mengenakan hukuman hudud10 jika
disabitkankesalahanmencuri.
5.Keturunan(Institusikeluarga)danmaruah
Kehidupan berkeluarga adalah suatu tuntutan naluri bukan sahaja manusia tetapi juga haiwan. Bagaimanapun, oleh kerana
manusiasebagaimakhlukyangdianugerahiakaldanberpotensimembangunkanalamdanmemakmurkannya,Islammeletakkan
peraturankhususpadamanusiaagardapatdibezakanantaramanusiadanmakhluklainyangtidakberakal.Perkahwinansecara
sah mengikut ketentuan syariat adalah ketetapan yang dipaksakan pada manusia agar zuriat yang bakal dilahirkan mempunyai
susurgalurketurunanyangbetuldansah,maruahmerekajugaterpelihara,kedudukanmerekasebagaiinsanjugatidaktergugat.
Pengharaman mendekati perbuatan zina dan segala perkara yang boleh mendorong kepada perbuatan tersebut. Kegiatan
kegiatan maksiat yang boleh menjatuhkan maruah seseorang, menunjukkan betapa seriusnya Islam menghalang umatnya
mendekatiperbuatanterkutukitu.Olehituamatwajarhukumandiduniadikenakankeataspelakuzinadenganhukumansebat
100kalibagimerekayangbelumberkahwindanrejamsampaimatibagiyangtelahberkahwin.
3.6.8CabarancabaranYangTerpaksaDihadapi.
Umat Islam di negara ini terpaksa berhadapan dengan pelbagai cabaran dalam usaha membawa perubahan dalam sesebuah
masyarakat,lebihlebihlagidiperingkatnegaradanummah.Antaracabarancabaranyangdimaksudkanialah:
1.Peristiwa11September2001.
PeristiwainitelahmembawaancamanbesarkeatasDuniaIslamapabilakuasaBaratdiketuaiolehAmerikaSyarikatmenuding
jari kepada umat Islam. Akibat itu, bumi Afghanistan menjadi sasaran serangan Amerika Syarikat yang dituduh menjadi
pengekalan pertubuhan AlQaeda Sedunia. Rentetan daripada itu, bumi Iraq pula menjadi sasaran Amerika Syarikat. Tindakan
Amerika nampaknya bukan meredakan keamanan dunia tetapi senario menjadi bertambah konflik apabila berlaku beberapa
letupan bom di beberapa wilayah, bukan sahaja di bumi Afghanistan dan Iraq tetapi juga negaranegara sekutu Amerika seperti
Britain dan Australia. Akibat daripada itu, timbul beberapa ugutan dan ancaman serta perbuatan khianat yang terpaksa diterima
olehumatIslamyangtinggaldinegaranegaraberkenaan.LebihdahsyatlagiapabilaumatIslamsendirimemandangserongdan
phobiaterhadapagamamerekasendiri.
2.TamadunBaratyangmenolakagama
Anggapan Barat terhadap agama sebagai pengancam kepada tamadun dunia juga menjadi sebahagian daripada cabaran besar
yangterpaksadihadapiolehumatIslam.Penolakaniniberlakusecaraberleluasaterhadapapasahajayangdisifatkansebagai
tradisionaldanfundamental.ApayangdikehendakiBaratialahliberalismealaBaratdalamberagama.Senarioinitelahmerebak
ke seluruh Dunia Islam yang sekali gus mengancam akidah dan keyakinan umat Islam terhadap agama mereka. Senario ini
sudahtentumelemahkanumatIslamuntukkembalibangunmenegakkantamadunIslamlebihlebihlagiuntukmembinasemula
negaradansistemkhilafahyangtelahhilang.
3.Globalisasidanpenjajahanbentukbaru.
Satu lagi cabaran yang terpaksa dihadapi oleh umat Islam ialah serangan globalisasi yang disebut juga sebagai Dunia tanpa
sempadan. Kecanggihan teknologi maklumat yang dipelopori oleh Barat menyebabkan mereka mampu menguasai segala
segalanya.Bukansahajadarisegiekonomidanpolitik,tetapijugatermasuksosiobudaya.Sebagaicontoh,budayaberpakaian
yangmendedahkanauratterutamadikalangankaumwanita.Kalausebelumini,wanitaJepundenganKimononya,Cinadengan
Ceongsam, India dengan Sari dan Melayu dengan Baju Kurung, tetapi kini setelah budaya Barat menguasai dunia, kelihatan
semuanya bertukar kepada pakaian ala barat yang mendedahkan aurat. Remaja wanita lebih gemar mengenakan baju T dan
seluarjeansyangketatdanmenampakkansusukbadan.Akibatnyakerosakanakhlakdikalanganremajasemakinmenjadijadi.
Jenayahzinadanrogolsemakinbertambahsehinggamelibatkansumbangmahramdanseumpamanya.
5.BudayaHiburan(Hedonisme)danFilemLucah.
Gelagatgenerasimudayangterlaluminatdenganhiburandantersebarnyafilemfilemlucahyangdijualdipasarangelapsecara
berleluasa juga amat membimbangkan. Kebimbangan ini ditambah lagi dengan penghantaran gambar porno melalui email.
Seandainya budaya ini tidak dibendung ia menjadi masalah besar kepada negara dan tamadun Islam. Seorang penyair Arab
terkenalAhmadSyauqidalamsyairmenyatakan:
Sesungguhnya sesebuah bangsa itu akan terus kekal berdaulat selama akhlak bangsanya masih ada. Sekiranya akhlak
bangsanyamusnahberertikedaulatanbangsanyajugaakanturutmusnah.
3.6.9SepuluhPrinsipIslamHadhari
Usaha membangunkan, negara dan ummah bukan suatu usaha yang mudah. Ia memerlukan kesungguhan dan komitmen yang
padudisegenapperingkatdanlapisanmasyarakat,lebihlebihlagiyangbergelarulamadanpemimpin.Ulamadanparapemimpin
harus dipertanggungjawabkan terhadap baik buruknya sesebuah masyarakat dan jatuh bangunnya sesebuah tamadun.
PernyataaniniamatmenepatidengansabdaRasulullahSAW:
Dua golongan manusia, apabila rosak mereka rosaklah seluruh manusia, apabila baik mereka maka baiklah seluruh manusia.
Merekayangdimaksudkanialahparaulamadanumara(parailmuwandanparapemimpin).
Bagi memastikan kejayaan ini, sepuluh prinsip yang digagaskan oleh Y.A.B. Dato Seri Abdullah Haji Ahmad Badawi, Perdana
Menteri Malaysia menjadi penggerak utama dalam mengatur strategi dan perancangan membangun anak bangsa secara
bersepaduantarakualitiintelektual,spiritual,emosionaldanmaterial.SepuluhPrinsipyangdimaksudkanadalahsepertiberikut:
1.KeimanandanketakwaankepadaAllah.
Imanbolehdiibaratkansebagaiakarkepadasebatangpokok.Bijibenihtidakakanmengeluarkantunastanpadidahuluiolehakar
yang menjunam ke bumi. Pokok yang tumbuh tanpa akar yang menjunam ke dasar bumi akan tumbang pada bilabila masa.
Manakalatakwapulaadalahbuahlazatyangterhasildaripadasebatangpokokyangsuburdanindahmenjaditujuanutamapara
penanamnya. Demikian juga dengan iman dan takwa pada diri seseorang mukmin, tanpanya bererti Muslim hanya pada nama
sahaja.RasulullahSAWbersabda:
Bukanlahkeimananitusesuatuyangbolehdicitacitadandihiashias,tetapiiaadalahsesuatuyangmantapdalamsanubaridan
dibuktikandenganamalan.
SayidinaAliRAketikamenjelaskantakwapulamenyebuttakwaialah:
TakutkepadaRabalJalil,beramaldenganwahyuyangditurunkandanmenyediakanbekaluntukperjalananyangjauhkenegeri
akhirat.
Olehituimandantakwamestilahdiletakkansebagaiasaskepadabinaantamadunmanusia.Sesebuahpembangunanyangtidak
diasaskan kepada asas iman dan takwa dikhuatiri akan terjebak kepada penyelewengan terhadap peraturan Allah dan syariat
Nyasertamencerobohialamtanpabatasdankawalan.Sebabitu,alQuransejakawalawallagimenegaskan:
Adakahmerekayangmengasaskanbinaannya(masjidDhirar)berasaskantakwadanMardatiLlahitulebihbaikataukahmereka
yangmengasaskannyaditepijurangyangdalam,lalujatuhtersungkurbersamayangmembinanyakedalamnerakajahanam(itu
yanglebihbaik)?.
(alTaubah:109)
Kepentinganimandantakwakepadasesebuahtamadunmemangtidakdapatdinafikanlagibukansahajakepentingandarisegi
fizikal dan materialnya dengan mendapat keamanan, keharmonian dan kemakmuran dengan rezeki yang halal dan baik untuk
kesihatan fizikal, tetapi juga yang lebih penting ialah dari segi menagih kasih sayang Allah dan kemurahanNya. Dalam hal ini
banyak firman Allah yang membicarakan kebaikankebaikan yang bakal terima oleh insan yang bertakwa kepada Allah SWT
AntaranyaialahfirmanAllahSWTyangbermaksud.:
Sekiranyapenduduknegeriituberimandanbertakwa,tentulahKamiakanmembukakepadamerekapintupintukeberkatandari
langitdanbumi.Tetapimerekamendustakan(RasulKami),laluKamitimpakanmerekadenganazabseksadengansebabusaha
perbuatanmereka.
(AlA`raf:96)
Takwa adalah bekal sepanjang perjalanan manusia di dunia. Takwa tidak boleh ditinggalkan sama sekali walaupun sekadar
beberapa waktu, kerana dengan adanya takwa semua pekerjaan seseorang akan menjadi ibadah. Tanpa takwa, syaitan akan
menyelitdalamjiwamanusiadanmemusnahkannya.Tanpatakwajugasesuatuperbuatanyangdilakukanakanmenjadihambar
dansiasiamalahmungkinjugaakanterjebakdenganperlakuanlaghadanmungkar.SebabituRasulullahmemperingatkan:
BertakwalahkepadaAllahdimanasahajakamuberadadanikutilahamalburukyangkamutelahlakukandenganamalanyang
baiksupayaiamenghapuskannyasertaberakhlaklahdenganmanusiadenganakhlakyangterpuji.
Sabdanyalagi:
BertakwalahkepadaAllahwalaupundenganseulasbuahtamar.
Hadis ini membawa maksud, jikalau hanya dengan menderma seulas tamar, seseorang boleh terlepas dari azab neraka,
hendaklah ia melakukannya, kerana seksaan api neraka tidak tertanggung oleh sesiapa pun. Oleh itu, takwa dan iman amat
diperlukandalamprosespembinaanjatidiriseseorangdanjugasistemhidupbermasyarakatdanbernegara.
Bagaimanatakwabolehdiusahakan
AlImamalNawawiketikamenghuraikansifatIhsanmengatakan:Seseoranghambatidakakandapatmencapaitingkattakwa
selagitidakmencapaitingkatIhsan.SabdaRasulullahSAWmenegaskaninsan:
IhsanituialahengkauberibadahkepadaAllahseolaholahengkaumelihatAllah,sekiranyaengkautidakmelihatAllah,yakinlah
bahawaAllahsedangmemerhatikamu.
(RiwayatBukharidanMuslim)
Sifat muraqabatuLlah11 mempunyai hubung kait yang amat erat dengan keimanan yang sebati dalam jiwa manusia. Keimanan
kepadaAllahyangmemilikisifatalSami`(MahaMendengar)danalBasir(MahaMelihat)terhadapapasahajaperlakuanhamba
Nya.MustahilbagiAllahmemilikisifatsifatlemahsebagaimanayangadapadamakhluksepertitidur,lalai,lekadansebagainya.
Dalam pada itu juga Allah SWT memiliki sifatsifat alMuntaqim.12 Keyakinan terhadap sifatsifat Allah di atas membawa
seseoranghambamaludangerununtukmelakukansesuatuyangdimurkaiNya.Disinilahmunculnyaihsandantakwa.
Peranan iman dan takwa dalam kehidupan masyarakat pelbagai etnik dan agama juga amat jelas apabila baginda Rasulullah
SAWmenghubungkanperintahberbuatbaikkepadajirandengankeimananterhadapAllahdanhariakhirat.Sebagaimanasabda
bagindaSAW:
SesiapayangberimankepadaAllahdanhariakhirathendaklahiamemuliakanjirannya....
Perkataanjirandalamhadisini,tidakdibatasiolehagamadanwarnakulit,tetapimerangkumimaknayangluasiaitusiapasahaja
yang menjadi jiran kepada seseorang Muslim dan mukmin ia mestilah dimuliakan. Demikian juga dengan amaran Rasulullah
SAW:
Sesiapayangmenyakitidhimmiku(orangbukanIslamyangmendiaminegaraIslamdanmembayarcukaijizyah)bermaknadia
menyakitiku.
Dalam pada itu pula Rasulullah SAW memberikan kebebasan penuh kepada bukan Islam untuk mengamalkan agama mereka
semasabagindamemerintahMadinah.
2.KerajaanAdilDanBeramanah
Adilbermaksud:meletakkansesuatukenapadatempatnyaataudengankatalainmemberikansesuatuhakkepadayangberhak
menerimamenurutkadarnya).FirmanAllahSWTyangbermaksud:
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya berlaku adil dan berbuat kebaikan serta memberi bantuan kepada kaum kerabat
danmelarangdaripadamelakukanperbuatanyangkejidanmungkarsertakezaliman.
(alNahl:90)
Islam amat mengambil berat perbuatan zalim yang dilakukan oleh seseorang walaupun kepada dirinya sendiri, lebihlebih lagi
kepadaoranglain.SebabituAllahSWTmenegaskanmelaluifirmanNyayangbermaksud:
Dan jangan sekalikali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu untuk tidak melakukan keadilan.
Hendaklahkamuberlakuadil(kepadasesiapajua)keranasikapadilitulebihhampirkepadataqwa.
(alMaidah:8)
Sesungguhnya Allah SWT menyuruh kamu supaya menyerahkan segala amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya)
danapabilakamumenjalankanhukumdiantaramanusia,hendaklahmenghukumdenganadil.
(alNisa58)
SekiranyaanakkuFatimahbintiMuhammadmencuriakuakanpotongtangannya.
(HadithRiwayatalBukhari)
3.RakyatYangBerjiwaMerdeka
Naluri semula jadi manusia inginkan hidup bebas dan merdeka. Bagaimanapun kadangkadang keinginan itu tersekat oleh
belengguyangdipaksakan.Senarioinimenjadifenomenabiasakeatasmasyarakatyangdijajah.Padakebiasaannyapenjajahan
bukansahajaberlakudarisudutfizikalataumaterialnyatetapitermasukjugapemikirandansosiobudaya.Sebabiturakyatyang
mendiami sesebuah negara yang dijajah akan menghadapi masalah untuk bangun sebagai bangsa yang maju dan berdaulat
kerana perasaan, pemikiran dan tindakan masih terbelenggu oleh faham penjajah walaupun negara mereka telah merdeka.
Lantaran itu tidak hairanlah jika terdapat masyarakat yang dilihat bagaikan katak yang terlalu lama berada di bawah tempurung
menyebabkanpemikiran,sikapdanperilakumasihterasaberadadibawahnyawalaupuntempurungsudahlamadibuang.
Oleh itu, perasaan kagum dan kecenderungan bergantung kepada Barat, menjadikan Barat sebagai model dan bench marking
dalammencapaikemajuanharusdikikisagarkitaberkeupayaanmembentukcitarasayanglebihkental,bermakna,jatidiridapat
diperkukuhkan, harga diri dapat dipertahankan dan hala tuju pembangunan menepati wawasan Negara iaitu pembangunan yang
mapandanseimbang.(Dr.SisekBaba,JAKIM)
Prinsipinibermaksudrakyatyangmemilikipemikirankreatifdaninovatifmampumelahirkanideadanbuahfikiranbaru,dinamik
danpositifmemberifaedahkepadadiri,keluarga,masyarakatdannegara.Dalampadaitudihiasipuladenganciricirikeimanan,
kejujuran, semangat dan bertindak, tidak jumud, tidak suka berpoyapoya, jauhi lagha dan segala sifat negatif yang tidak
sepatutnya ada pada seseorang yang memiliki jiwa merdeka. Oleh itu kemerdekaan haruslah berjalan atas landasan tauhid.
Dalamhalini,AllahSWTmenjelaskanmelaluifirmanNya:
Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak Adam dan Kami telah berikan mereka menggunakan berbagaibagai
kenderaandidaratdandilautdanKamitelahberikanrezekikepadamerekadaripadabendayangbaikbaiksertaKamilebihkan
(darjatdankedudukansertakeindahanciptaan)merekaatassegalamakhlukyangKamiciptakan.
(alIsra:70)
RubìbinAmirseorangsahabatRasulullahSAWyangtelahdilantikolehBagindaSAWsebagaiketuarombonganuntukbertemu
denganRustam,PanglimaTenteraParsibagimemberipenjelasantentangtujuankedatanganumatIslamkeParsimengatakan:
SesungguhnyakamitelahdibangkitkanolehAllahuntukmengeluarkansesiapasahajadikalangankamudaripadamengabdikan
dirikepadasesamahamba,kepadamengabdikandirihanyaterhadapAlah,daripadahidupbernaungdibawahkezalimanagama
agamakepadakeadilanIslamdandaripadakesempitanhidupdiduniakepadakeluasanhidupduniadanakhirat.
Oleh itu kemerdekaan dalam Islam memberi fokus kepada kemerdekaan aqidah kerana penghayatan ajaran tauhid menjadi
tunjang dalam hubungan dengan Pencipta dan mempertautkan hubungan sesama manusia dan alam. Di situlah munculnya
sumber kemerdekaan sebenar sebagai unsur menyempurnakan tanggungjawab terhadap diri, keluarga, masyarakat, negara dan
agama.
4.PenguasaanIlmuPengetahuan
Prinsip ini pula membawa maksud penguasaan ilmu duniawi dan ukhrawi termasuklah ilmu Fardu Ain dan Fardu Kifayah bagi
tujuan melahirkan individu dan masyarakat yang cemerlang spiritual, intelektual, emosional dan materialnya selari dengan
kehendakdaninspirasidasarpendidikannegara.FirmanAllahSWTyangbermaksud:
Allah mengangkat darjat orangorang yang beriman di antara kamu dan orangorang yang diberikan ilmu pengetahuan
beberapadarjat.
(alMujadalah:11)
SabdaRasulullahSAWyangbermaksud:
Sesesiapa yang mahukan kecemerlangan dunia hendaklah dengan ilmu, sesiapa yang mahukan kecemerlangan akhirat
hendaklahdenganilmusesiapayanginginkankeduaduanyahendaklahdenganilmu.
NabiSuleimanASpernahditawarkandengansalahsatudaripadatigaperkara:takhta,hartadanilmu.BagindaASmemilihilmu.
Akhirnya baginda memiliki segalanya. Sejarah kejayaan Baghdad dan Andalusia sebagai dua buah pusat ketamadunan Islam
yang hebat dalam lipatan sejarah Tamadun Islam juga kerana ilmu pengetahuan. Barat hari ini muncul sebagai Kuasa Besar
Duniapunkeranamerekamemilikiilmudunia.
Demikianjugaketikaberhadapandengancabaranglobalisasidalamduniamodenkini,pendekatanilmusecarabersepaduantara
naqli dan aqli mesti dijadikan agenda utama bagi melahirkan sumber tenaga manusia yang mampu menghadapi rintangan.
Bekalan ini sekali gus boleh menyumbang kepada pembangunan bukan sahaja untuk tanah air sendiri tetapi juga kepada
pembinaan tamadun ummah seluruhnya. Oleh yang demikian usaha untuk memerhati, mengkaji, menyelidiki segala khazanah
kekayaan bumi ini mestilah diusahakan dan dimanfaatkan semaksimum mungkin oleh umat Islam. Kenyataan ini amat selari
dengan penggunaan istilah oleh alQuran seperti iafala ta`qilun (mengapa kamu tidak menggunakan akal), iafala yatadabbarun
(mengapa kamu tidak memerhati) dan iafala tatafakkarun (mengapa kamu tidak menggunakan fikiran) untuk membuat kajian
terhadapsegalamakhlukyangdiciptakanolehAllah.
Penguasaan ilmu pengetahuan bersumberkan hikmah yang bermaksud alQuran terbukti mengangkat martabat umat. Apabila
faktor hikmah mula dilupakan, kemajuan berfikir sudah hilang dayanya, krisis ulamaumara mula berlaku, tradisi pengkaryaan
mula kuncup, tamadun Islam mula meleset dan kebangkitan kuasa Eropah suatu yang tidak dapat dielak lagi kerana minat
merekayangbesaruntukmenguasaiilmupengetahuan.(SidekBaba,JAKIM)
5.PembangunanEkonomiSeimbangDanKomprehensif
PembangunanekonomiyangdiasaskankepadakeimanandanketakwaankepadaAllahSWTmemainkanperananpentingdalam
membentuk kehidupan selesa. Ia bukan sahaja bermanfaat untuk dunia tetapi juga akhirat. Seimbang dan komprehensif
bermaksud kemampuan menyesuai dan memantapkan segala kegiatan ekonomi secara berakhlak antara kerajaan dan swasta
secara bersepadu dan berkesan selari dengan konsep persyarikatan Malaysia bagi mewujudkan kestabilan ekonomi dan
pembasmiankemiskinan.DalamhaliniAllahSWTberfirmandalamalQuranyangbermaksud:
Setelah selesai mengerjakan solat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi Allah (untuk menjalankan urusan masingmasing)
dan carilah apaapa yang kamu hajati daripada limpah kurnia Allah, serta ingatlah kepada Allah banyakbanyak (dalam segala
keadaan),supayakamuberjaya(diduniadandiakhirat).
(alJumuàh:10)
UmatIslamdimintamerebutpeluangdalamusahameningkatkanekonomi,bekerjasamasecarabersepaduantarakerajaandan
swasta dalam usaha membasmi kemiskinan, mencapai guna tenaga penuh, pertumbuhan ekonomi mapan dan mewujudkan
kestabilan ekonomi. Bagaimanapun dalam usaha menuju ke arah pencapaian kualiti tersebut, umat Islam diingatkan agar tidak
lalaidaripadamengingatiAllahSWTdanmengikutisyariatyangdibawaolehRasulNya.
6.KehidupanBerkualiti
Kehidupan berkualiti boleh dicapai sekiranya Dharuriyat alKhams yang terkandung dalam Maqasid alSyariàh dipelihara &
diperkasakaniaituagama,nyawa,akal,maruahdanhartabenda.Kiranyasemuainidapatdipeliharadandiperkasa,secaratidak
langsung akan memberi jawapan bahawa jiwa masyarakat terbangun dalam keadaan sepadu melengkapi aspek spiritual,
emosional, intelektual dan material dengan segala macam prasarana hidup yang sempurna dan menjamin kehidupan selesa.
FirmanAllahSWTyangbermaksud:
Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan akhirat dan
janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia dan berbuat baiklah (kepada hambahamba
Allah)sebagaimanaAllahberbuatbaikkepadamu(denganpemberiannikmatnikmatNyayangmelimpahlimpah)danjanganlah
engkaumelakukankerosakandimukabumiSesungguhnyaAllahtidaksukakepadaorangorangyangberbuatkerosakan.
(alQasas:77)
Kehidupan berkualiti bermula dengan peningkatan ilmu dan pencapaian taraf pendidikan yang sempurna, kestabilan politik dan
sosiobudaya masyarakat sebagai jaminan pencapaian masyarakat cemerlang. Oleh itu, kehidupan berkualiti haruslah dimulai
denganpendidikanindividudaninstitusikekeluargaansebagaiasaskepadapembentukanmasyarakatdanummahsecarayang
lebih luas lagi. Dengan cara begini, institusi keluarga akan dapat berfungsi dengan baik dan sekali gus gejala kebejatan sosial
dalammasyarakatdapatdikurangkan.
Sebagai pemangkin kepada pencapaian di atas, kemudahan fizikal seperti masjid dan surau bagi umat Islam mestilah
disediakan. Umat Islam juga wajar diberi galakan untuk memakmurkan masjid. Dalam pada itu pula kebebasan beragama
kepada penganut agama lain mestilah diberikan. Di samping itu, perpustakaanperpustakaan awam perlu dipertingkatkan untuk
menggalakkankegiatanmembacadikalangansemuaanggotamasyarakat.
Selain itu, persekitaran tempat tinggal hendaklah diberikan perhatian. Tempattempat rekreasi dan riadah wajar disediakan agar
kualitikehidupanmasyarakatdapatdibangunkansecarasepadudanseimbang.
7.PembelaanHakKumpulanMinoritiDanWanita
Pembelaan ke atas kumpulan minoriti dan wanita dapat dilakukan kiranya golongan yang bertanggungjawab bersikap adil dan
amanah, terutama golongan kaya dan berkedudukan. Islam meletakkan status yang tinggi kepada golongan pemimpin yang
melaksanakantanggungjawabdenganadildanamanah.RasulullahSAWpernahbersabdayangbermaksud:
Tujuh golongan manusia yang akan mendapat tempat di bawah bayangan (àrasy Allah di Mahsyar) pada masa tidak ada
bayanganmelainkanbayangannya:Pertamaialahpemimpinyangberlakuadil
Sabdanyalagiyangbermaksud:
ManamanapemimpinyangrakyatnyaterdiridikalanganumatIslam,tibatibamatidalamkeadaanmenipurakyat,nescayadia
akandiharamkanolehAllahmemasukisyurga.
Pendekatan pendidikan Islam menolak segala unsur diskriminasi sama ada sebagai kumpulan majoriti atau minoriti. Hakhak
merekadikawalolehundangundangnegara,meliputisegalaaspekyangterkandungdibawahMaqasidalSyariah.Olehitutidak
mungkinberlakupenindasankeataskumpulankecildanyangberlainanjantina.FirmanAllahSWTyangbermaksud:
Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan wanita, dan kami telah menjadikan kamu
berbagaibagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenalkenalan (dan beramah mesra antara satu sama lain).
Sesungguhnya semuliamulia kamu di sisi Allah ialah orangorang yang lebih takwanya di antara kamu (bukan yang lebih
keturunanataubangsanya).SesungguhnyaAllahMahaMengetahuilagimendalampengetahuanNya(akankeadaandanamalan
kamu).
(alHujurat13)
SabdaRasulullahSAWsemasamengerjakanHajjatulWada`:
MakabertakwalahkamukepadaAllahterhadapwanita,keranasesungguhnyakamumengambilmerekaadalahkeranaAllahdan
Allah menghalalkan kepadamu mencampuri mereka dengan ijab kabul yang sah sesuai dengan aturan Allah dan hak suami
terhadap isterinya ialah agar mereka tidak membiarkan orangorang luar yang dibenci oleh suami berkunjung ke rumahnya.
Sekiranyamerekamelakukandemikianajarlahmerekadenganpukulanyangtidakmenyakitkan.Manakalabagimereka(wanita)
keataskamu(lelaki)pulaialahmemberikanmerekarezeki(makanandanperhiasan/pakaian)dengancarayangbaik.Dantelah
aku tinggalkan kamu sesuatu yang tidak akan menyesatkan kamu selamalamanya, sekiranya kamu berpegang dengan kedua
duanya,iaitu,kitabAllahdansunnahku.
8.KeutuhanBudayaDanMoral
Keutuhan budaya dan moral adalah antara prinsip terpenting dalam membina ketamadunan sesebuah bangsa dan negara.
Budaya hidup dan nilai moral yang baik tidak bercanggah dengan syariat perlu dipertahankan. Berasaskan kaedah fiqhiyyah
ÀdahMuhakkamah13danAlMa`rufÙrfankaalMasyrutSyartan.14Bagaimanapuntidaksemuabudayayangberjalandalam
masyarakat boleh diterima kerana ia memerlukan banyak penyaringan disebabkan berbaur dengan unsurunsur yang
mengelirukandarisudutperundanganIslam.
Dalamhalini,AllahSWTbanyakmenggariskanbanyakamalanyangmembabitkanhubungandenganAllahdansesamamanusia
yangperludibudayakandalamkehidupanmuslim.Antaralainnyaialah,firmanAllahSWTyangbermaksud:
Sesungguhnyaberjayalahorangorangyangberiman(iaitu)Merekayangkhusyu`dalamsolatmereka,perkaralaghamerekatak
layan, zakat mereka tunaikan, memelihara kemaluan mereka melainkan kepada isteriisteri atau hamba yang mereka miliki.
Maka sesungguhnya perbuatan yang sedemikian tidak akan dicela, sesiapa yang mencari selain daripada itu, mereka adalah
orangorang yang melampaui batas, dan orang yang diberikan amanah (tanggungjawab) dan janji mereka pelihara dengan baik,
danorangorangyangmemeliharasolatsolatmereka(dengansempurna).MerekalahyangakanmewarisisyurgaalFirdausdan
kekaldidalamnya.
(alMuminun23:111)
DemikianjugafirmanNyayangbermaksud:
(Mereka yang mendapat kejayaan itu ialah), orangorang (menyedari kesalahan dan bertaubat.), memperhambakan diri kepada
Allah, memuji (dan bersyukur dengan nikmat yang diberikan Allah), mengembara (dengan tujuan menuntut ilmu dan
mengembangkan Islam), ruku`, sujud, menyuruh berbuat kebaikan, mencegah berbuat kejahatan dan memelihara batasbatas
hukumAllah.....
(alTaubah112)
Selain itu terdapat beberapa ayat dalam FirmanNya, menggariskan beberapa sifat insan berkualiti di sisi Allah SWT
sebagaimana yang tercatat dalam alQuran pada surah alFurqan ayat 6377. Sifat insan berkualiti yang dimaksudkan boleh
dirumuskansepertiberikut:
1.Berjalandimukabumidalamkeadaansopan.
2.Bercakapdenganorangyangjahildengancaraselamatdaripadaberlakusesuatuyangtidakdiingini.
3.Tekunmengerjakanibadahpadawaktumalamdengansujuddanberdiri(solat).
4.BerdoaagardijauhiazabnerakaJahanamyangmengerikan.
5.Berbelanjatidakborosdantidakbakhil.
6.TidakmensyirikkanAllahdengansesuatuyanglaindantidakmembunuh,tidakberzinakecualimerekabertaubat.
7.Tidakmenyaksikanperkarayangdilarang,apabilabertembung.
8.ApabiladiberiperingatandenganayatayatalQuran,mendengardengancarabaik,bukansepertiorangpekakdanbuta.
9.Berdoaagardikurniakanpasangandanzuriatketurunanyangbaikdanmenjadipemimpinkepadaorangorangyangbertakwa.
SabdaRasulullahSAWyangbermaksud:
Wahai umat manusia! Sebarkanlah salam, hubungilah silaturrahim dan kerjakanlah solat pada waktu malam, nescaya kamu
akanmasuksyurgadenganselamatsejahtera.
AlImam alSyahid Hasan alBanna dalam risalahnya Wasaya alàsyarah menampilkan beberapa pesanan kepada umat Islam
agardibudayakandalamkehidupanmereka.Pesanantersebutbolehdirumuskansebagaiberikut:
1.Bersegeralahmenunaikansolatapabilaseruanazandilaungkan.
2.BacalahalQuran,buatlahkajian,dengarlahilmu,berzikirlahdanjanganlahandamembiarkanwaktuberlalutanpadiisidengan
perkaraberfaedah.
3.BerusahalahuntukbercakapbahasaArabfasahahkeranaiasebahagiandaripadasyiarIslam.
4.Janganandabanyakbertengkardalammelaksanakanapasahajaurusankeranaiatidakmendatangkansebarangkebaikan.
5.Janganbanyakketawa,keranahatiyangsentiasaberhubungdenganAllahsentiasatenangtenteram.
6.Janganbanyakbergurau.Sesungguhnyaumatyangsedangberjihad,sentiasadalamkeadaanbersungguhsungguh.
7.Jauhimengumpat,mengejidanmencacipertubuhanlaindanjanganberkatasesuatumelainkankebaikan.
8. Berkenalanlah dengan sesiapa sahaja yang anda temui di kalangan rakanrakan anda sekalipun dia tidak menuntut anda
berbuatdemikian,keranaasasdakwahkitaadalahberkasihsayangdantolongmenolong.
9.Kewajipanandalebihbanyakdaripadamasayangada.Olehitutolonglahoranglainsupayamerekamemanfaatkanmasanya.
Kalauandaberurusan,singkatkanlahmasamenunaikannya.
Berdasarkan penjelasan beberapa ayat alQuran, alHadis dan pesanan ulama di atas jelas memperlihatkan bahawa
penghayatan nilainilai murni sedemikian mampu memupuk jiwa manusia agar sentiasa berada dalam suasana harmoni bukan
sahaja yang membabitkan hubungan seseorang dengan Penciptanya, tetapi juga hubungan sesama manusia. Nilainilai murni
seperti inilah yang sukar ditemui oleh pembangun tamadun kecuali mereka yang benarbenar berjiwa bersih dan inginkan
kedamaianyanghakikidanabadi.
9.PemuliharaanAlamSemulajadi
Manusia dan alam adalah saling memerlukan. Alam tidak akan terurus tanpa manusia. Manusia tanpa unsur alam saghir yang
lain juga tidak mungkin hidup selesa. Sebab itu manusia dan alam perlu saling bermesra agar keharmonian sejagat dapat
dijelmakan.Dalamusahamanusiamemajukanalam,seringkaliditemuimerekayangterbabasmengeksploitasialamtabiisecara
berlebihan. Lebihlebih lagi pemodenan teknologi terkini dan tidak terkawal ditambah oleh kerakusan nafsu serakah manusia
membuatkanalammenjadimusnah.BarangkaliinilahyangdisebutkanolehAllahSWTdalamfirmanNyayangbermaksud:
Telahtimbulpelbagaikerosakandanbalabencanadidaratdandilautdengansebabperlakuanduatanganmanusia(timbulnya
yang demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian daripada balasan perbuatan buruk yang mereka telah
lakukan,supayamerekakembali(insafdanbertaubat).
(alRum:41)
KemusnahanmukabumimempunyaisebabsebabyangsangatberkaitdenganpembalasanTuhankeatasmanusiadisebabkan
dosadosa perbuatan mereka. Kerakusan hawa nafsu sebahagian manusia yang tidak terkawal menyebabkan datangnya azab
Allah menimpa mereka. Akibat daripada hilangnya keseimbangan alam semulajadi pelbagai bencana alam telah berlaku seperti
tanahruntuh,banjirkilat,kepanasanglobal,gempabumi,ombakbesar,hujanasiddanpencemaranalamsekitardansebagainya
berlaku.
Berasaskankesedaraninilah,lahirnyabeberapadeklarasimengenaialamsekitaryangdilaksanakanolehUNDP(UnitedNation
DevelopmentPrograme)untukmemastikanwujudnyapembangunanlestari.DeklarasiReoDeJaneriodanProtokolKyoto(1997)
merupakan antara deklarasi yang melibatkan Malaysia. Malaysia sendiri turut menganjurkan Deklarasi Langkawi bagi
memastikanpembangunannegarasecaralestaridanmesraalam.(JAKIM)
Sehubungan itu, kewajipan mengurus alam sekitar dengan bijak dan adil serta bersifat mesra alam perlu dikuatkuasakan dan
diberikan kesedaran menyeluruh di segenap peringkat. Kewajipan memelihara alam sekitar dan mengendalikan pembangunan
secaraharmoniperludiberikanperhatianolehseluruhpengusahaterutamayangterlibatsecaralangsungmengenainya.Larangan
membuat gangguan di jalanan dan kebersihan yang dikaitkan dengan keimanan oleh Rasulullah SAW mempunyai pengertian
yangsangatbesarertinyakepadakesejahteraanhidupmanusiasejagat.
10.KekuatanPertahanan
Kekuatanpertahanandalamsesebuahtamaduntidakharusterpisahantarakekuatanfizikaldanspiritual.Malahkekuatanfizikal
mestilah didasari oleh kekuatan rohani, minda dan akhlak para anggota yang mendiaminya. Inilah keunikan dan kesempurnaan
IslamsebagaimanayangdapatdifahamidaripadafirmanAllahSWTyangbermaksud:
Dansediakanlahuntukmenentangmereka(musuhyangmenceroboh)segalajeniskekuatanyangdapatkamusediakandandari
pasukanpasukanberkudayanglengkapbersedia,untukmenggerunkanmusuhAllahdanmusuhkamusertamusuhmusuhlain
daripadamerekayangkamutidakketahuisedangAllahmengetahuinya.DanapasahajayangkamubelanjakanpadajalanAllah
akandisempurnakanbalasannyakepadakamudankamutidakakandianiaya.
(alAnfal:60)
Kekuatan yang dibina untuk pertahanan bukanlah bertujuan untuk menceroboh dan menguasai bangsa lain, tetapi lebih kepada
tujuanuntukmempertahankandiridaridicerobohimusuh.Kekuatanpertahananadalahjaminankepadasurvivalpolitik,ekonomi
dansosiobudayaumatdalamsesebuahtamadun.
Senarioduniamodenhariiniyangbanyakberkisarpadaperlumbaanpenyediaansenjatayangserbacanggih,mendesakkitaagar
turut terlibat dengan persediaan pertahanan yang mampu menangkis serangan musuh yang mungkin tiba secara mengejut.
Tanggungjawab menjaga dan mempertahankan agama, nyawa, akal, maruah dan harta benda adalah merupakan tujuan hakiki
yangterkandungdalammaqasidalsyariah.Semuakepentinganyangdisebutkantidakmungkindapatdiperkasasekiranyatanah
airterancamolehseranganmusuh.
Ringkasnya,Islamdankemajuanadalahsinonim.Kemajuanharuslahdibangunkansecarabersepaduantarakekuatanspiritual,
intelektual, emosional dan material. Agama dan negara akan menjadi kuat, hebat, cemerlang, gemilang dan terbilang apabila
umatnyamencapaitahapgemilangdarisegenapaspek.Sebabitu,kejatuhansesebuahtamaduntermasukTamadunIslamyang
pernah muncul pada suatu ketika dahulu adalah disebabkan umatnya yang bersifat pasif, tidak beradab, tidak berilmu, dayus,
tidak amanah dan tidak bertanggungjawab. Oleh itu, kesedaran dan keinginan untuk menjadi bangsa yang maju perlulah digilap
kembali agar kemilaunya dapat menyinar dan dinikmati oleh seluruh bangsa di dunia. Renunglah firman Allah SWT yang
bermaksud:
Dan apakah yang menghalang kamu (untuk) tidak menyertai perjuangan pada jalan Allah (untuk menegakkan agamanya) dan
(untukl menyelamatkan) orangorang yang tertindas dari kaum lelaki, wanita dan kanakkanak iaitu mereka yang selalu (berdoa
dengan)berkata:WahaiTuhankamikeluarkanlahkamidarinegeriini(Mekah)yangpenduduknya(kaummusyrikin)melakukan
kezaliman (terhadap kami) dan jadikanlah kami daripada pihakMu seorang pemimpin yang mampu membela kami (daripada
ancamanmusuh).(alNisa75)
UstazAbdAzizbinHarjin
Pensyarah
UniversitiTeknologiMARAPerlis
02600Arau,Perlis
MALAYSIA
HP:0134006206
PJ:049882701
RU:049882597
PostedbyAbuMusaat10:13PM Nocomments:
Home OlderPosts
Subscribeto:Posts(Atom)
Simpletheme.PoweredbyBlogger.

Tamadun Islam Dan Tamadun Asia

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tamadun Islam Dan Tamadun Asia

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

3/21/2017 TAMADUNISLAMDANTAMADUNASIA

Anda mungkin juga menyukai