Abstrak: Cerita lipur lara merupakan sejenis cerita rakyat Melayu yang mengandungi unsur dongeng
dan sering dikaitkan dengan pengembaraan seorang wira dan wirawati dalam kalangan putera dan
puteri raja. Percintaan, kesaktian dan peragungan wira ialah tema utama cerita lipur lara. Aspek
pemikiran Melayu dapat dilihat berdasarkan aspek pemikiran yang dicernakan oleh cerita lipur lara,
khususnya dalam teks yang terpilih seperti Hikayat Malim Deman, Hikayat Malim Dewa, Hikayat
Awang Sulung Merah Muda dan Hikayat Raja Muda. Setiap teks itu akan dikenal pasti, dianalisis dan
dihuraikan aspek pemikiran dengan rinci. Kajian yang dijalankan berdasarkan kaedah kepustakaan.
Hasilnya terdapat beberapa buah cerita lipur lara yang sudah dibukukan. Pendekatan sosiologi
diterapkan kerana pendekatan tersebut dapat merungkaikan perkara yang tersirat dalam cerita dan
tujuan cerita tersebut. Pemikiran Melayu yang terkandung ialah pemikiran tentang moral dan budi,
sosiopolitik dan kepemimpinan, kepahlawanan, sosioekonomi dan agama.
Kata Kunci: Cerita lipur lara, unsur dongeng, pemikiran, moral dan budi, kepahlawanan.
Abstract: Folklore stories is a type of Malay stories which constitutes of fairy tale elements which are
often associated with the advantures of hero and heroines among princes and princesses. Romance,
magical and aggrandizement of the hero is the main theme of the story. Aspects of Malay thinking can
be seen in the choosen story, particularly in the selected text as Hikayat Malim Deman, Hikayat Malim
Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda and Hikayat Raja Muda. Each text will be identified,
analyzed and described in detail from the aspects of thinking. Studies conducted by using the literature
methods. As a result, there are several books related to folklore stories that have been recorded.
Sociological approach is applied because it can unlock issues implied in the story and the purpose of
the story. Among the Malay thinking embodied are thoughts about moral and character, sociopolitical
and leadership, heroism, socioeconomic and religions.
(Adam Kuper dan Jessica Kuper, 2000:667). bangsa itu sendiri mencetuskan pemikiran
Berdasarkan maksud asal kata itu, pemikiran yang menjadi dasar kemajuan, memperlihatkan
boleh ditakrifkan sebagai timbunan pelbagai pandangan hidup dan sebagai menganalisis diri.
persepsi dan proses penyusunan idea dengan Pemikiran juga merupakan intipati atau unsur
teratur, mencari hubungan serta membuat suatu yang dicetuskan oleh akal dalam memberikan
kesimpulan. Pemikiran melibatkan perolehan, penyelesaian terhadap beberapa persoalan
manipulasi dan pertukaran simbol dan idea. tentang kehidupan manusia.
Simbol merupakan satu cara yang mewakili Menurut S. Othman Kelantan (1989),
peristiwa, objek atau idea. Sistem simbol yang pemikiran itu dihubungkan dengan akal. Akal
paling penting dan tersusun bagi manusia ialah itu sama dengan mind dalam bahasa Inggeris.
bahasa. Maksud akal atau mind itulah yang menjadi
Pemikiran merupakan aspek penting yang fakulti segala kegiatan berfikir manusia dan
tersirat atau tersurat dalam karya. Pemikiran berpunca dari situ muncul pelbagai bentuk
sering berpandukan suatu fikiran untuk pemikiran manusia. Setelah itu, akal atau mind
menghasilkan sesuatu gagasan. Sidi Ghazalba itu dihubungkan dengan individu intelektual
(1973:16) mendefinisikan pemikiran sebagai yang selalu berfikir atas sesuatu masalah
satu urutan tanggapan yang tertib, yakni dalam masyarakat, seperti yang disebut oleh
mengarah pada satu tujuan. Asmah Hj. Omar Syed Hussein al-Attas (1970:32) bahawa an
(1986:9) mengatakan bahawa pemikiran sebagai intelectual is a person who is engaged in thinking
keadaan fikiran yang mempunyai berbagai- about ideas and non material problem using the
bagai gambaran atau citra kepada keadaannya faculty of reason dan The intelectuals produce
yang sudah mempunyai konsep yang abstrak ideas and spread them to the other members of
dan perkaitan antara peringkat itulah yang society.
menjadi tumpuan perhatian. Zainal Kling (1989: Oleh yang demikian, nyatalah yang disebut
18) pula mengatakan bahawa pemikiran ialah pemikiran itu ialah idea yang wujud daripada
suatu kegiatan untuk membentuk satu sistem golongan cendekia yang telah menggunakan
tanggapan yang akan menjadi rangka berfikir akalnya dalam memikirkan sesuatu masalah
bagi semua anggota masyarakat. dalam masyarakat yang melibatkan dirinya atau
Habibah Alias dan Rahil Mahyudin lingkungannya, dan pemikirannya itu disebarkan
(1990:86) mentakrifkan pemikiran sebagai ke dalam lingkungan masyarakatnya atau keluar
satu proses untuk manusia memanipulasikan daripada masyarakatnya. Dapatlah dikatakan
perkara di persekitaran. Proses yang terlibat bahawa pemikiran merupakan satu tanggapan
dalam pemikiran ialah proses kognitif. yang tertib, mengarah kepada satu kajian yang
Oleh itu, dalam aspek pemikiran, seseorang boleh dijadikan pegangan terhadap sesuatu.
individu itu akan menggunakan pengamatan Dalam pemikiran, tersusun beberapa impian
untuk melihat perkaitan rangsangan untuk dan harapan, merenung dan menerima idea dan
meneruskan tujuannya. Pemikiran terbahagi mempunyai matlamat. Pemikiran juga berlaku
kepada dua, iaitu pemikiran yang diarahkan sebagai proses penaakulan yang melibatkan
dan pemikiran yang tidak diarahkan. Pemikiran proses berfikir dengan pertimbangan akal
yang diarahkan mempunyai maklumat dan yang kritis dan kreatif, akhirnya menghasilkan
pemikiran jenis ini selalu berlaku dalam proses satu penyelesaian dan keputusan yang boleh
penaakulan pemikiran kritikal dan kreativiti. menyelesaikan masalah.
Manakala pemikiran yang tidak diarahkan tidak
mempunyai matlamat, seperti berangan-angan. Cerita Lipur Lara
Othman Puteh (1983:97) pula mengatakan Cerita lipur lara ialah cerita yang beredar
bahawa pemikiran merupakan teras tamadun dalam masyarakat dari mulut ke mulut. Cerita
sesuatu bangsa. Oleh itu, ketinggian sesuatu rakyat Melayu ini sering diperkatakan dan
mendapat perhatian daripada para pengkaji pengiring tidak akan didengar orang. Alat
kesusasteraan Melayu lama. Ini disebabkan pengiring kaba ada pelbagai. Antaranya rebab,
cerita tersebut mempunyai ciri yang unik dan biola, rebana, salung (alat tiup daripada buluh),
dapat membedakannya daripada cerita rakyat puput (alat tiup daripada batang padi atau
Melayu yang lain. Keunikan cerita lipur lara ranting buluh) dan kotak mancis yang dijentik
bukan sahaja terletak pada ceritanya tetapi dengan jari (Jamil Bakar et al., 1979:6). Kaba
juga pada penutur dan persembahannya. Dalam yang disampaikan dalam bentuk randai akan
masyarakat Minangkabau, cerita seperti ini diiringi muzik talempong.
dikenali sebagai kaba, iaitu prosa berirama yang Sebagai cerita lisan, faktor bahasa
dapat didendangkan. memainkan peranan penting dalam penyampaian
Cerita lipur lara ialah cerita roman yang lipur lara. Cerita biasanya disampaikan dalam
biasanya mengandungi unsur adventure prosa lirik. Penutur lipur lara yang baik dan
(Abu Bakar Hamid 1974:32). Pada hari ini, cekap akan dapat menyampaikan cerita dengan
masyarakat Melayu mengenali sejumlah cerita cara yang menarik. Dalam hal ini, kemampuan
lipur lara tercetak seperti Hikayat Malim Dewa, bercerita dengan bahasa yang berbeza daripada
Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik pertuturan seharian harus pula sejalan dengan
Tunggal, Hikayat Terung Pipit, Hikayat Awang nada suara dan muzik pengiring.
Sulung Merah Muda, Hikayat Raja Muda, Cerita Cerita lipur lara dan kaba mempunyai
Raja Dera, Cerita Sulung Jawa, Cerita Seri fungsi tertentu dalam masyarakat, iaitu untuk
Rama, dan sebagainya. Sementara masyarakat menghiburkan hati yang lara. Sesuai dengan
Minangkabau pula mengenali Kaba Si Malim namanya lipur lara pastilah salah satu fungsinya
Deman, Kaba Anggun Nan Tungga Magek sebagai sumber hiburan. Walaupun genre cerita
Jabang, Kaba Si Umbuik Mudo, dan sebagainya. rakyat yang lain juga ada unsur hiburan, cerita
Penutur cerita lipur lara dapat digolongkan lipur lara lebih mengutamakan fungsi ini.
kepada dua golongan, iaitu penutur profesional Malahan, ada pengkaji yang berpendapat bahawa
dan penutur amatur. Penutur profesional cerita lipur lara mempunyai tujuan pelarian
ialah penutur yang menyampaikan cerita (escapism) (Mohd Taib Osman 1981:13).
secara istimewa menggunakan bahasa yang Kebanyakan cerita lipur lara berkisar di
berbeda daripada pertuturan sehari-hari, sekitar istana, tentang putera dan puteri raja.
sering kali menggunakan alat pengiring, dan Putera raja ialah wira cerita yang tampan, gagah,
persembahannya berbentuk formal. Penutur sakti dan tidak terkalahkan. Puterinya pula
cerita lipur lara biasanya diundang khas dan cantik jelita tiada bandingan. Cerita dipenuhi
menerima upah untuk persembahannya itu. dengan kisah kesaktian dan dewa-dewi.
Termasuk dalam golongan ini ialah penutur yang Hubungan antara dunia dan kayangan tiada
menjadikan aktiviti bercerita sebagai pekerjaan batasan. Sebagai contoh, beberapa cerita yang
sambilan dan mungkin membuat persembahan sudah dikenali seperti Hikayat Malim Deman,
hanya sekali dalam masa lima tahun (Sweeney Hikayat Anggun Cik Tunggal, Hikayat Terung
Todd 1973:8). Pipit Hikayat dan Raja Muda, juga dalam cerita
Alat pengiring yang biasa digunakan dalam masih dalam bentuk lisan seperti Cerita Pak Wan
persembahan cerita lipur lara ialah rebab, Selampit, Cerita Siamang Tunggal dan Cerita
biola dan batil. Ada juga persembahan yang Pendekar Bujang banyak menonjolkan hal ini.
diiringi beberapa jenis alat pengiring seperti Sebahagian besar cerita lipur lara
biola, dan gendang keling (Awang Had Salleh, bertemakan percintaan antara wira dengan
1965:58). Walaupun demikian, ada pula cerita wirawati dan peperangan yang terpaksa
yang disampaikan tanpa iringan muzik. Dalam dihadapi oleh wira dalam mencapai sesuatu
hal ini, kaba agak unik sifatnya kerana kaba tujuan. Kegagahan dan kesaktian wira sangatlah
yang disampaikan tanpa dendangan dan muzik ditonjolkan. Jelasnya percintaan, kesaktian dan
keagungan wira ialah tema utama cerita lipur Jika bersandar tiang, tiang terus oleh
lara. Peristiwa yang berlaku dan tindak-tanduk cahayanya, tiadalah
wataklah menunjang tema yang diutarakan. tolok bandingnya kepada zaman ini
Unsur cerita yang digunakan untuk menarik (Hikayat Malim Deman 1963:3)
minat masyarakat amat banyak. Antaranya ialah
unsur jenaka, fantasi, roman atau percintaan Jumlah watak dalam lipur lara bergantung
dan unsur berkelana dalam kalangan wira dan pada plot cerita. Cerita yang panjang dengan
wirawatinya. plot yang berbelit-belit biasanya mengemukakan
banyak watak, terutama watak tambahan.
Struktur cerita lipur lara keseluruhannya Bagaimanapun, watak wira dan wirawati dalam
dapat dibahagikan kepada tiga peristiwa besar, cerita lipur lara biasanya terdiri daripada putera
iaitu kelahiran, pengembaraan, dan penyelesaian. dan puteri raja, sedangkan dalam kaba, watak ini
Wira diceritakan lahir dalam keadaan istimewa boleh terdiri daripada sesiapa sahaja, bergantung
ataupun aneh biasanya disertai tanda kesaktian pada tema cerita (Alis Murni 1969b:76). Watak
dan kelebihannya, dalam suasana alam yang wira dan wirawati dalam cerita lipur lara yang
hebat dan luar biasa dengan hujan ribut dan sudah terkenal seperti Hikayat Malim Deman,
petir sabung-menyabung atau dalam keadaan Hikayat Anggun Cik Tunggal, dan sebagainya
alam yang tenang nyaman, diterangi cahaya ialah anak-anak raja.
bulan purnama. Kadang kala wira lahir bersama
senjata sakti atau kembar dengan binatang
Pemikiran tentang Nilai Moral dan Budi
sakti yang akan dapat membantunya pada masa
hadapan. Dalam sesetengah cerita pula, ibu bapa Moral bermaksud ajaran atau pegangan yang
wira meninggal dunia setelah wira dilahirkan. berkaitan dengan buruk baik sesuatu perbuatan,
Sebagai contoh, terdapat beberapa deskripsi kelakuan atau akhlak. Moral merangkumi
kelahiran wira dalam cerita lipur lara: tingkah laku ke arah yang positif serta diterima
masyarakat. Oleh itu, moral merangkumi sifat
Hari Ahad bertimpa Isnin,
luhur seperti baik hati, swadaya, hemah tinggi,
Dua belas hari bulan,
hormat-menghormati, kasih sayang, keadilan,
Dua belas tapak bayang-bayang,
kebebasan, keberanian, kejujuran, kerajinan,
Menderau-derau hujan panas,
kerjasama, kesederhanaan, rasional, keandalan,
Sabung-menyabung kilat,
dan semangat bermasyarakat. Menurut Abdul
Panah-memanah halilintar,
Rahman Aroff (1962:2), kemoralan merupakan
Berbunyi sekalian bunyi-bunyian.
sesuatu yang berkaitan dengan tatasusila dan
Maka permaisuri pun berputeralah seorang
tatahukum masyarakat yang diwujudkan di
Laki-laki. Segeralah
luar diri individu atau beberapa peraturan yang
(Hikayat Malim Deman 1963:3) ditetapkan oleh autoriti dalam masyarakat
Watak dalam cerita lipur lara juga tersebut.
memperlihatkan ciri tertentu. Biasanya watak Emile Durkheim (1974:11) juga
pipih yang bersifat hitam-putih merupakan mengatakan bahawa peraturan moral diberikan
watak yang dominan dalam cerita begini. autoriti khas atau kuasa memerintah. Oleh
Wira dan wirawati digambarkan secara serba itu, peraturan tersebut perlu dipatuhi. Dalam
sempurna. Lihat contoh deskripsi ini : mengutarakan aspek kemasyarakatan, persoalan
Adapun di antara tuan puteri yang tujuh nilai moral masyarakat paling utama mendapat
beradik itu seorang yang teramat elok rupanya sorotan pengkarya. Selain menyampaikan pesan
mengalahkan sifat sekalian perempuan di dalam umum, cerita lipur lara juga digunakan untuk
negeri kayangan: menyampaikan pesan moral. Menurut Mustafa
Haji Daud (1994:66), moral ditakrifkan sebagai
Minum air berbayang-bayang, tingkah laku yang baik atau jahat. Tingkah
Santap sirih berkaca-kaca.
laku yang baik ialah segala tingkah laku yang lahirlah budi yang kasar dan hina (Abdul Halim
dikenal pasti etika sebagai baik, dan yang jahat Othman, 1993:2000).
ialah tingkah laku yang dikenal pasti oleh etika Berbudi merupakan salah satu daripada
sebagai jahat. unsur moral. Orang Melayu memang kaya
Dalam konteks Islam, moral ialah akhlak. dengan budi. Budi tidak boleh dijual beli. Budi
Terdapat pelbagai pengertian akhlak yang bagi bangsa Melayu sangat tinggi nilainya,
diberikan oleh para sarjana dan ahli agama. seperti yang tergambar dalam pantun berikut:
Akhlak berasal daripada bahasa Arab yang Diribut runduklah padi
kata jamaknya daripada perkataan khuluqun. Dicupak datuk Temenggung
Perkataan khuluq bermaksud akhlak dan Hidup kalau tidak berbudi
digunakan dalam quran sebagaimana yang Duduk tegak kemari canggung
diterangkan dalam surah Al-Qalam ayat
4 yang bermakna; sesungguhnya engkau Tegak rumah kerana sendi
(Muhammad) berada di atas akhlak yang tinggi. Runtuh sendi rumah binasa
Nabi Muhammad SAW sendiri mengatakan Sendi bangsa ialah budi
bahawa aku diutus tidak lain hanyalah untuk Runtuh budi runtuhlah bangsa
menyempurnakan akhlak yang mulia Oleh sebab itulah, dalam cerita lipur lara,
Berdasarkan pengertian di atas, dapatlah banyak sekali nilai budi ini diketengahkan.
disimpulkan bahawa etika, moral dan akhlak Semua individu dituntut supaya berbudi sesama
mempunyai hubungan yang amat erat. Ketiga- manusia, seperti contoh berikut:
tiganya memperkatakan soal perilaku atau Umur setahun jagung,
tingkah laku manusia, dan ketiga-tiga elemen Darah setampuk pinang,
ini dalam budaya Melayu termaktub dalam kata Besar di bawah pisang goyangan,
budi, iaitu alat batin yang merupakan panduan Besar di bawah tebu berlengkar.
akal dengan perasaan untuk menimbangkan
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda, hlm. 43)
baik dan buruk. Dalam konteks Islam, baik
buruknya dilihat dari kaca mata Islam. Baik Petikan di atas menceritakan perihal
dari pandangan Islam maka baiklah etika, moral pertemuan Awang Sulung Merah Muda dengan
atau akhlak seseorang itu. Jika buruk pandangan emak bongsunya. Beliau ingin memohon
Islam, maka buruklah etika, moral dan akhlak izin pergi belayar kerana terlalu ingin untuk
itu. merentasi lautan luas yang dilihatnya. Awang
begitu berhati-hati untuk meluahkan isi hati
Nilai Budi serta keinginan yang begitu meluap-luap
tanpa mengguris hati bonda bongsunya, di
Budi berasal daripada perkataan Sanskrit, samping untuk mendapatkan khidmat nasihat
bererti asas hikmah. Dalam ilmu kejawen, tentang ilmu pelayaran. Ungkapan umur
budi diibaratkan sebagai pelita atau obor yang setahun jagung menerangkan pengakuan
menyinari jalan yang ditempuh oleh manusia. akan kekurangan usia yang boleh dikatakan
(R. Paryana Suryadipura, 1993:176-177). Konsep amat mentah kerana kurang pengetahuan dan
budi dalam perspektif Islam yang mendukungi pengalaman, manakala darah setampuk pinang
kepercayaan dan adat resam masyarakat pula menjelaskan peri kekurangan ilmu yang
Melayu lahir daripada hati dan jiwa yang ikhlas. dimiliki. Oleh itu, kekurangan yang dimiliki
Budi pekerti atau akhlak lahir dari dalam dan mestilah diatasi dengan caranya yang tersendiri.
merupakan bingkisan (refleks) hati atau jiwa Salah satu daripada cara untuk memperoleh
bukan laku (tingkah laku) yang dibuat-buat. Jika pengetahuan dan pengalaman yang berharga
hati dan jiwa sudah bersih, baik dan bercahaya ialah berkelana ke manca negara. Hal ini
maka akan lahirlah budi yang luhur. Jika hati menunjukkan bahawa orang Melayu memang
dan jiwa kotor dan tidak bercahaya maka akan
dituntut untuk mengembara, iaitu keluar dari pengarang. Masyarakat diajak membina budi
kampung halaman untuk mencari pengetahuan dalam diri, berbudi kepada masyarakat dan
baru dan menimba pengalaman. menghargai budi seseorang serta berbudi kepada
Selain itu, terdapat juga contoh nilai budi tanah dan makhluk Tuhan yang lain. Malahan
yang lain dalam Hikayat Malim Deman. Nilai cara berpakaian pun dirakamkan dalam puisi,
budi yang dimaksudkan ialah budi bahasa. Budi sebagaimana petikan di bawah.
bahasa ialah perlakuan atau tutur kata yang Seluar sutera, seluar alang,
beradab dan bersopan-santun. Mereka yang Beratus cermin di kakinya,
beradab dan bersopan-santun dianggap sebagai Beribu cermin di pinggangnya,
orang budiman. Hikayat Malim Deman ini cuba dipasangkannya :
mempamerkan sikap budi bahasa yang dimiliki
oleh Malim Deman ketika berkunjung ke teratak Kain cindai neka selasih,
nenek kebayan. Peristiwa ini memberikan satu Jikalau dijemur, bertambah basah,
gambaran bahawa Malim Deman ketika berada Jikalau direndam, bertambah kering,
di kayangan telah terjumpa rumah nenek dicacaknya:
kebayan dan beliau telah meminta keizinan
Tengkolok kampuh pelangi,
untuk memasukinya seperti yang terkandung di
Tiap sudut tiap hikmat,
dalam pantun tersebut:
Tiap sudut tiap pematah,
Kerikal gulai maman, Tiap sudut tiap pemanis,
Digulai dengan daun campa;
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda, hlm. 12)
Mengapa orang muda di laman,
Silakan naik kita berjumpa.
Kasih Sayang
Bunga angsana di kebun nenek,
Dahannya rendang pohonnya rampak; Melayu zaman dini, tetap mengutamakan
Bagaimana kami nak naik, kasih sayang demi kelangsungan hidup yang
Tuan rumah belum lagi nampak. bermakna. Hal ini terlihat jelas dalam petikan
berikut. Malim Deman menjawab pertanyaan
(Hikayat Malim Deman, hlm. 54) Si Kembang Cina perihal kedudukannya di
Budi bahasa bukan terhad pada sumbangan hati Tuanku Malim Deman sebelum baginda
atau kelakuan individu sahaja, malahan nilai budi berangkat untuk mencari bakal isterinya
bahasa mencerminkan seluruh sistem kehidupan setelah memperoleh alamat melalui mimpi. Ini
dan amalan orang berkenaan. Pencerminan itu menunjukkan bahawa konsep dan falsafah dalam
menandakan bahawa amalan budi bahasa bukan ungkapan malam mencari mimpi dan siang
menjadi tanggungjawab pemerintah sahaja. mencari erti sudah diamalkan oleh masyarakat
Sebaliknya, tanggungjawab menjayakan amalan Melayu dini.
budi bahasa bersifat individual dan kolektif, Antara padi jangan semantung,
sebagaimana amalan masyarakat Melayu pada Di situ sorak ditukarkan;
zaman dahulu. Antara media yang digunakan Antara hati dengan jantung,
oleh masyarakat Melayu tradisional untuk Disitu adik ditinggalkan.
mensosialisasikan anggota masyarakatnya
ialah melalui budaya ekspresif. Genre seperti (Hikayat Malim Deman, hlm. 199)
pantun, syair, gurindam, seloka, bangsawan, Si Kembang Cina berasa amat berbesar
wayang kulit, makyong, pelbagai jenis dikir, hati setelah mendengar pengakuan yang diberi
cerita lipur lara, dan sebagainya merupakan sebelum melepaskan Tuanku Malim Deman
wahana komunikasi yang ada pada ketika itu. pergi ke hulu Bandar Muar dengan membawa
Dalam pantun misalnya, terdapat begitu banyak bersamanya Si Kumbang, anjing perburuan
ekspresi tentang budi yang dihasilkan oleh istana. Pada baris rangkap ketiga, antara hati
dengan jantung itu jelas menggambarkan meninggalkan tuan puteri dengan jangka masa
kedudukan diri Si Kembang Cina di dalam hati yang lama kerana pasti akan disulami rindu
Tuanku Malim Deman. Kedudukan istimewanya yang mendalam.
adalah antara hati dengan jantung sudah cukup
untuk menyirnakan kebimbangan Si Kembang Tolong-menolong
Cina. Hal ini juga dapat menunjukkan betapa
Dalam cerita lipur lara juga telah diselitkan
tingginya nilai kasih sayang Tuanku Malim
tentang nilai tolong-menolong atau sikap
Deman kepada Si Kembang Cina. Orang dahulu
bantu membantu antara satu sama lain. Tidak
mengungkapkan rasa hati dengan kias ibarat.
kira pembesar mahupun rakyat jelata, masing-
Walaupun tidak secara langsung tetapi kiasnya
masing bekerjasama dalam melaksanakan
cukup mengesankan. Perasaan kasih sayang ini
sesuatu aktiviti. Cerita lipur lara telah
terus dilestarikan dalam pantun Melayu seperti
mencandrakan salah satu pemikiran moral, iaitu
berikut:
tolong-menolong dengan jelas dan meyakinkan.
Sayang Sarawak sungainya sempit Misalnya dalam contoh berikut:
Buah nanas lambung-lambungan
Yang capik datang bertongkat,
Hendak kubawa perahuku sempit
Yang buta beraba-raba,
Tinggallah tuan tinggal junjangan
Yang tuli leka bertanya,
Selain itu, Hikayat Awang Sulung Yang kecil terambin lintang,
Merah Muda juga menyampaikan pemikiran Yang jarak tolak-tolakkan,
tentang nilai kasih sayang. Kasih sayang Yang pendek bertinjau-tinjau,
merupakan satu perasaan cinta, kasih dan Yang kurap mengekor angin,
sayang kepada seseorang. Erti kata kasih Yang pekak pembakar meriam,
sayang boleh dibahagikan kepada tiga Yang buta penghembus lesung,
bahagian, iaitu cinta antara manusia dengan Yang lumpuh penghalau ayam,
manusia, manusia dengan Tuhan dan manusia Yang pekung penjemuran,
dengan alam. Perasaan sayang selalunya akan Yang kurap pemikul buluh.
disampaikan melalui pantun oleh masyarakat
(Hikayat Malim Deman, hlm. 197)
tradisional. Hal ini telahmemperlihatkan bahawa
masyarakat tradisional sangat mementingkan Petikan di atas menggambarkan situasi
kesopanan dan kesantunan, terutamanya kerukunan dan semangat gotong-royong dalam
dalam berkasih sayang. Perasaan kasih sayang kehidupan masyarakat Melayu tradisi yang
merupakan hukum alam yang tidak dapat mereka amalkan. Gambaran yang sedemikian
dihalang oleh manusia daripada terus berlaku diperlihatkan dalam setiap upacara keramaian
kerana sudah ditakdirkan oleh Ilahi. Berikut seperti kenduri-kendara dan perkahwinan raja
merupakan contoh pantun kasih sayang: atau dalam kalangan pembesar istana.
Meranti berbayang-bayang Rakyat jelata turut terlibat dalam
Tampak dari Kota Lama pengendalian upacara atau pesta yang diadakan
Buah hati tinggallah sayang kerana masing-masing diagihkan dengan tugas
Tidak abang pergi lama. yang bersesuaian dengan kebolehan diri masing-
masing, walaupun keadaan fizikal mereka
(Hikayat Awang Sulung Merah, hlm. 86)
kurang sempurna. Kecacatan atau kelainan
Pantun tersebut telah disampaikan oleh upaya bukan satu penghalang untuk berbakti.
Awang Sulung Merah Muda tatkala beliau Justeru, tiada seorang yang ketinggalan untuk
terpaksa meninggalkan Tuan Puteri Dayang turut sama menyertai sebarang perayaan atau
Seri Jawa untuk turun ke darat untuk melihat keramaian yang diraikan. Yang tempang
adat resam negeri. Hal ini jelas menunjukkan kakinya datang dengan bantuan tongkat untuk
bahawa Awang Sulung Merah Muda tidak akan mengimbangi tubuhnya supaya tidak sukar
untuk berjalan. Yang tuna netra menggunakan masyarakat Melayu. Terdapat juga nilai tolong-
tangan dan kakinya mencari arah yang tepat menolong dalam Hikayat Awang Sulung
untuk sampai ke tempat tujuan. Yang tuna Merah Muda yang diselitkan menerusi watak
rungu tidak segan untuk bertanya jalan yang Si Kembang Cina. Si Kembang Cina telah
tepat ke tempat tujuan. Yang kurap diberi tugas membantu dalam menyediakan santapan buat
memikul buluh kerana miangnya tentulah tidak Tuan Puteri Si Helang Bakau yang hamil tiga
memberikan kesan padanya. Yang pekak diberi bulan, sangat mengidamkan pelanduk putih
tugas membakar meriam kerana bunyi dentuman jantan mengandung. Maka setelah diperoleh
kuat tidak mendatangkan mudarat kepadanya. Si Helang Laut, Si Kembang Cina terus
Demikianlah, setiap orang memainkan peranan memasak untuk santapan tuan puteri. Selain
mengikut keupayaan masing-masing. Tidak ada itu, Si Kembang Cina juga telah menjaga Tuan
orang yang dipinggirkan, semuanya mengambil Puteri Si Helang Bakau dengan baik sepanjang
bahagian. tempoh kehamilannya. Sikap tolong-menolong
Semangat inilah yang kemudiannya yang ditunjukkan oleh Si Kembang Cina dalam
diungkapkan oleh orang tua dalam bentuk menyediakan santapan tuan puteri dapat dilihat
pesanan kepada anak cucu, iaitu tirulah dalam ungkapan berikut:
kehidupan kelapa, tidak ada satu bahagian pun Yang patut tumis, ditumiskan,
daripada dirinya yang tidak memberi faedah Yang patut rendang, direndangkan,
kepada manusia. Daunnya yang tua dapat Yang patut gulai, digulaikan.
dijadikan atap, pucuknya yang muda dapat
dijadikan ketupat, daunnya yang telah kering Pemikiran tentang Sosiopolitik dan
(kelerai atau manggar) dapat dijadikan suluh, Kepemimpinan
lidinya dapat dijadikan penyapu, batangnya
Pendekatan sosiologi aliran Interaksionisme
dapat dijadikan tonggak atau tiang rumah,
diterapkan untuk mengenal pasti hubungan
sabutnya dianyam menjadi tikar, tempurungnya
interaksi dalam komuniti. Pendekatan sosiologi
dibakar menjadi bara, isinya menjadi makanan,
dapat mengenal aktiviti sosialisasi dan tindak
diremas menjadi santan, dimasak menjadi
balas individu terhadap proses sosialisasi yang
minyak. Malah boleh dibuat perbandingan
berlaku dalam masyarakat. Tatacara berkenaan
dalam bentuk kiasan lagi, iaitu kalau tua, jadilah
mendedahkan tindak balas dan hubungan
tua-tua kelapa, makin tua makin berminyak.
interaksi antara individu golongan pemerintah
Semangat kerjasama dan gotong-royong dengan golongan diperintah dan peranannya.
yang digambarkan merupakan situasi sebenar Proses sosialisasi yang berlaku mewujudkan
kehidupan masyarakat Melayu tradisi yang perubahan tingkah laku sosial. Perubahan
mengamalkannya. Penegasan yang hendak sedemikian akan menghasilkan rangsangan ke
disampaikan oleh penuturnya ialah keadaan arah interaksi antara pembesar atau pemerintah
fizikal tidak menghalang anggota masyarakat dengan rakyat berlandaskan sikap hormat dan
untuk menyumbangkan tenaga demi menjayakan taat setianya. Sekiranya interaksi tidak berlaku,
setiap perancangan yang melibatkan masyarakat maka akan terjadi perubahan negatif dalam
kampung. Keutuhan semangat yang ditunjukkan masyarakat. Sehubungan itu, nilai dan norma
merupakan satu kebanggaan yang mungkin sesebuah masyarakat akan berubah.
tidak terdapat dalam masyarakat lain di dunia.
Perubahan ini akan memberikan kesan pada
Masyarakat Melayu dahulu memerlukan kenegaraan dan sahsiah. Elemen kenegaraan
institusi gotong-royong dalam melakukan kerja ini diperlukan untuk menjamin wujudnya
yang memerlukan ramai tenaga seperti yang pemerintah. Tanpa pemerintah, manusia
terkandung dalam Hikayat Malim Deman. terdedah kepada pelbagai kezaliman. Justeru,
Institusi seperti ini mencandrakankan sifat setiap individu mesti mengambil berat hal
tolong-menolong yang tinggi dalam kehidupan politik. Dalam masyarakat Melayu, arena politik
mempunyai kecekalan yang tinggi dan tidak masuk oleh pedagang luar yang datangnya
mudah tunduk kepada musuh, walau hanya dari seluruh nusantara. Jumlah gada-gada yang
bersenjatakan keris, tombak dan badik. Mereka begitu banyak menerangkan pelabuhan yang
ini bukan sahaja gagah perkasa dan berani sarat dengan barangan dagangan yang dibawa,
melawan musuh, malah mempunyai ilmu di seperti yang terdapat dalam petikan puisi di
dada. Peribahasa kalau kail panjang sejengkal, bawah:
jangan lautan hendak diduga; sedangkan Selup wangkang bergandingan,
bah kapal tak hanyut, inikan pula kemarau Berjenis-jenis gada-gadanya,
panjang; biar berputih tulang, jangan berputih Ada yang merah gada-gadanya,
mata sering dikaitkan dengan kepahlawanan Muatan sutera dan mastuli;
dalam masyarakat Melayu. Dalam hal ini, Ada yang putih gada-gadanya,
pengarang telah menunjukkan ketangkasan serta Muatan lilin dengan getah;
penguasaan ilmu silat yang mendalam dapat Ada yang hijau gada-gadanya,
menewaskan musuh dengan mudah. Hal ini Muatan kesumba dengan malau;
dapat dibuktikan dengan pantun di bawah yang Muatan emas dengan perak.
memberikan gambaran tingkah laku Malim
Deman ketika diserang oleh musuh dengan (Hikayat Malim Deman, hlm. 188)
bertalu-talu. Selain itu, kegiatan ekonomi melalui
Diparang ke kiri melompat ke kanan, perniagaan dapat dilihat dalam hikayat yang lain
Diparang ke bawah melompat ke atas, seperti Hikayat Awang Sulung Merah Muda.
Diparang ke atas menyusup ke bawah. Dalam cerita lipur lara, selain menjalankan
aktiviti perdagangan yang melibatkan jual
Ditikam ke kiri ia ke kanan, beli, diperikan juga kegiatan ekonomi yang
Ditikam ke kanan ia ke kiri, lain dengan cara mengenakan bayaran sebagai
Ditikam ke hadapan ia ke belakang, upah dalam sesuatu pekerjaan. Pengarang telah
Ditikam ke atas ia menyusup ke bawah, menunjukkan salah satu cara sistem ekonomi
Ditikam ke bawah ia melompat ke atas. tersebut dalam ungkapan ini:
( Hikayat Malim Deman, hlm. 64) Kurang dua, dua puluh rial batu;
Kurang dua, tiga puluh rial batu;
Pemikiran tentang Sosioekonomi Kurang dua, empat puluh rial batu.
Penerapan teori sosiologi aliran Interaksionisme (Hikayat Awang Sulung Merah Muda,
dapat mengenal pasti interaksi individu dalam hlm. 30)
aktiviti sosioekonomi. Dalam membicarakan
aspek ini, Hikayat Malim Deman telah Dalam petikan di atas, jelas menunjukkan
memberikan gambaran dalam aspek ekonomi salah satu sistem pengiraan. Hal ini menjelaskan
melalui perniagaan, iaitu tentang kesibukan bahawa masyarakat Melayu pada ketika itu
dan kemewahan aktiviti perdagangan di sudah mahir dengan pengiraan angka bagi
kawasan pelabuhan yang menjadi tumpuan tujuan perniagaan. Peristiwa tersebut telah
para pedagang manca negara dengan membawa menceritakan perihal Bujang Selamat yang
segala jenis khazanah untuk diperdagangkan. bertanyakan kepada juragan perahu tentang
Perihal kekayaan diungkap melalui perkataan bayaran untuk upah mengasah gigi anakanda
sutera, mastuli, lilin, kesumba, malau, emas, baginda, iaitu Awang Sulung Merah Muda.
dan perak. Jumlah sukatan muatan pula diukur Walaupun perkara ini berkaitan dengan adat
dengan menggunakan gada-gada (bendera istiadat diraja, namun masih perlu dikenakan
kecil di puncak tiang kapal atau perahu untuk bayaran sebagai upah melakukan sesuatu
mengetahui arah angin) yang begitu banyak pekerjaan yang disuruh atau diperintahkan.
serta mempunyai warna yang pelbagai dibawa Inilah prinsip perniagaan yang perlu dipatuhi
oleh semua pihak.
Pemikiran tentang Agama Sulung Merah Muda yang begitu terang hatinya
Merujuk sejarah adat yang telah diamalkan sewaktu mengikuti pengajaran Tuan Kadi Alim
oleh masyarakat Melayu, pada mulanya adat mengaji al-Quran.
yang diamalkan tidak dipengaruhi oleh mana- Kadi membaca sehelai,
mana agama. Walau bagaimanapun, setelah Ia membaca sejuz,
kedatangan peradaban Hindu dan Islam ke Kadi membaca sejuz,
alam Melayu, keadaan ini telah menyebabkan Ia membaca tiga juz,
adat yang menjadi amalan masyarakat Melayu Kadi membaca dua puluh juz,
telah dipengaruhi oleh kedua-dua agama Ia membaca sampai khatam.
tersebut. Oleh yang demikian, jelaslah adat yang (Hikayat Awang Sulung Merah Muda,
diamalkan oleh masyarakat Melayu merupakan hlm. 19)
hasil daripada gabungan pengaruh kedua-dua
agama. Kepintaran Awang Sulung Merah Muda
menjadi contoh serta teladan akan kebolehannya
Sehubungan itu, pengertian tentang menguasai sesuatu yang begitu luar biasa. Sebagai
pengaruh agama juga turut diperjelas oleh orang Islam yang taat, menjadi kewajaran untuk
beberapa pengkaji. Antaranya ialah tokoh menguasai keterampilan membaca al-Quran dan
yang bernama Djojodigoeno (1958). Menurut lebih wajar sekiranya ia memahami maksudnya.
beliau, unsur yang begitu luas pengaruhnya Setiap ibu bapa mengharapkan anaknya menjadi
dalam kepercayaan adat ialah unsur keagamaan, pintar seperti Awang Sulung Merah Muda yang
iaitu unsur yang dibawa oleh agama Islam dan pandai mengaji al-Quran. Setiap juz yang
Hindu. Ini jelas menunjukkan bahawa terdapat digunakan sebanyak empat kali menerangkan
pengaruh Islam dan Hindu dalam adat istiadat ukuran bahawa setiap juz mengandungi sepuluh
raja Melayu, seperti yang dinyatakan dalam lembaran halaman al-Quran. Keterampilan
petikan berikut: Awang Sulung Merah Muda menguasai
Mengenai intisari hukum adat Indonesia pembacaannya melebihi beberapa kali ganda
dapat kita nyatakan sebagai berikut: daripada gurunya Tuan Kadi Alim itu dapat
pokok pangkal hukum adat adalah ugeran- membanggakan gurunya sendiri dan juga
ugeran (norms) yang dapat disimpulkan kedua-dua ibu bapa serta sekian rakyat jelata
dari sumber tersebut di atas (kekuasaan yang mendengarnya.
pemerintah negara adalah satu sendinya dan Janggut terlipat hingga ke riba,
kekuasaan masyarakat sendiri) dan timbul Jubah terlepa hingga ke kaki.
langsung sebagai penyataan kebudayaan.
Unsur lainnya yang tidak begitu besar Petikan di atas juga merupakan suatu
ertinya atau luas pengaruhnya ialah unsur- pemikiran tentang agama yang dimuatkan
unsur keagamaan, teristimewa unsur-unsur dalam Hikayat Malim Deman dan Hikayat
yang dibawa oleh agama Islam, pengaruh Awang Sulung Merah. Rangkap di atas
agama Hindu dan Kristian pun ada juga. menerangkan perihal alim ulama yang bertaraf
wali Allah (orang saleh), selain menerangkan
(Djojodigoeno,1958:8) bahawa peristiwa atau kejadian yang menimpa
watak yang diceritakan merupakan sesuatu
Pengaruh Islam yang bersandarkan atau dikaitkan dengan ajaran
Cerita lipur lara juga boleh dijadikan sebagai Islam. Penerapan unsur Islam mula diselitkan
sebuah cerita teladan. Hal ini demikian kerana dalam penceritaan kerana kesedaran pihak
cerita ini telah menyelitkan beberapa pengajaran, penceritanya untuk turut menyelitkan unsur
nasihat atau petunjuk kepada manusia dalam dakwah serta menghilangkan pengaruh Hindu
kehidupan sehari-hari. Hikayat Awang Sulung secara beransur-ansur dalam hikayat yang
Merah Muda telah menceritakan perihal Awang disampaikan, di samping untuk menyedarkan
gigi begitu terserlah. Namun, sebagai galang Adinda ini bangsa dewa,
ganti akan upah yang diberi, pengasah gigi Sedikit tersenyum banyak tertawa,
terpaksa dibunuh untuk mengelakkannya Tiadalah besar nafsu dan hawa,
daripada menjalankan istiadat yang sedemikian Beranilah juga membuang nyawa.
kepada orang lain. Hasil kerja yang elok hanya (Hikayat Raja Muda, hlm. 24)
layak diperlakukan kepada seorang anak raja,
dan tidak sekali-kali akan diperlakukan kepada Dalam petikan bahasa berirama di atas,
mana-mana individu lain untuk mengelakkan jelas menggambarkan asal usul bidadari Segerba
pertindanan, apatah lagi jika dilakukan istiadat yang berketurunan dewa dan memiliki kesaktian
tersebut terhadap anak raja lain. Peristiwa ini yang luar biasa. Ayahandanya Maharaja Dewa
seakan-akan sama dengan peristiwa tukang pula memiliki sebuah kerajaan yang besar dan
pahat untuk ukiran Taj Mahal di India, iaitu bala tentera yang banyak di atas kayangan yang
istana lambang cinta murni Shah Jehan kepada bernama negeri Mercu Kemala. Mercu ialah
permaisurinya Mumtaz, yang dibunuh raja puncak menara yang paling tinggi dan kemala
kerana takut hasil seninya dimanfaat oleh orang ialah batu yang indah dan bercahaya, berasal
lain. daripada binatang, banyak khasiatnya dan ada
kesaktian. Hal ini jelas menunjukkan bahawa
Selain adat istiadat, bahasa yang terdapat terdapat unsur Hindu dalam Hikayat Raja
dalam cerita lipur lara juga banyak dipengaruhi Muda melalui pembendaharaaan katanya selain
oleh Hindu. Perbendaharaan kata yang penggunaan nama watak dalam cerita tersebut.
digunakan dalam prosa, puisi dan pantun
diambil daripada agama Hindu yang hampir
Kesimpulan
keseluruhannya ialah bahasa Sanskrit yang
merupakan bahasa bagi golongan Brahmin. Berdasarkan dapatan kajian, terdapat beberapa
Sebagai contoh, istilah guru, dosa, syurga, hasil penemuan terhadap aspek pemikiran yang
neraka, siksa, nirwana, harta, warna, dewa, disentuh dalam cerita lipur lara melalui pelbagai
dewi, seri dan ribuan lagi sehinggakan menjadi contoh yang dikemukakan, iaitu pemikiran
kebiasaan untuk dipertuturkan. dari aspek moral dan budi, sosiopolitik dan
kepemimpinan, kepahlawanan, sosioekonomi
Dalam hal ini, cerita lipur lara telah
dan agama.
diresapi oleh pengaruh Hindu berdasarkan
teknik penceritaan serta penggunaan bahasa Pemikiran dari aspek moral budi lebih
yang dijumpai dalam pantun mahupun syair. menekankan nilai positif, terutama nilai kasih
Kerajaan Hindu menganggap bahawa raja sayang dan tolong-menolong. Dari aspek politik,
ialah penjelmaan dewa. Mereka mempunyai dikemukakan perihal peranan pemerintah dalam
kepercayaan dan falsafah bahawa kayangan memantapkan pentadbiran negeri. Pemerintah
yang terletak di atas langit merupakan tempat dan rakyat saling menyokong dan bekerjasama
tinggal bagi para dewa. Ini terlihat jelas dalam dalam semua aktiviti. Pemimpin yang agung
petikan berikut: dan disanjung ialah pemimpin yang prihatin
terhadap rakyatnya, dan berani mempertahankan
Ayuhai kakanda muda terala,
negeri demi maruah. Negeri yang aman damai
Negeri adinda Mercu Kemala,
akan mengundang para pedagang untuk
Di atas kayangan gerangan pula,
menyemarakkan aktiviti perniagaan yang
Bersama baginda Betara Kala.
mencerminkan kekayaan khazanah Negara.
Maharaja Dewa nama ayahanda,
Peranan alim ulama amat penting dalam
Bidadari Segerba nama adinda,
menegakkan keadilan dalam negeri. Golongan
Puteri Bongsu timangan bonda,
ini dipandang tinggi dalam segala upacara
Yang keenam ini paduka kakanda.
adat istiadat. Walaupun adat istiadat banyak
yang mencerminkan pengaruh Hindu dari
aspek luarannya, namun, pengaruh Islam telah Alis Murni. (1969). Penglipur Lara Melayu dan
mendominasikan aspek dalamannya, iaitu Kaba Minangkabau Satu Perbandingan
telah mencengkam hati nurani rakyat sehingga bhg. 2 dalam Dewan Bahasa 13:2 Februari
berjaya mengubah pandangan sarwa masyarakat 1969.
Melayu. Asmah Hj. Omar. (1986). Bahasa dan Pemikiran
Secara keseluruhannya, dapatlah dikatakan Alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan
bahawa cerita lipur lara telah digunakan Bahasa dan Pustaka.
sebagai wahana untuk memberikan pengajaran Awang Had Salleh. (1965). Kesusasteraan
yang amat penting dalam masyarakat kini. Melayu Moden. Kuala Lumpur: Dewan
Pemikiran Melayu dalam cerita lipur lara Bahasa dan Pustaka.
yang diketengahkan itu memiliki unsur- Djojodigoeno. (1958). Asas-asas Adat Hukum
unsur kemoralan, kemotivasian, keaspirasian, Adat. Jogjakarta: Pradnja Paramita.
keharmonian dan realiti kehidupan. Dengan
demikian, segala unsur yang bersifat positif itu Durkheim, Emile. (1974). Sociology and
amat bersesuaian untuk melahirkan insan yang Philosophy. New York: Free Press.
seimbang dan harmonis. Oleh itu, wajarlah cerita Habibah Alias dan Rahil Mahyudin. (1990).
penglipur lara perlu diserapkan dalam pendidikan Psikologi Pembelajaran. Kuala Lumpur:
bahasa Melayu kerana dapat memainkan Dewan Bahasa dan Pustaka.
peranan penting dalam membentuk budi pekerti Hamka. (2001). Lembaga Budi. Jakarta: Pustaka
yang mulia, jati diri, bertanggungjawab, dan Panjimas.
keupayaan bagi mencapai kesejahteraan dan Ismail Hamid. (1988). Masyarakat dan Budaya
citra diri. Selain itu, dalam teknologi hari ini Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
juga memberi kemudahan dalam menyampaikan Pustaka.
cerita penglipur lara melalui penerokaan
Jamil Bakar et al., (1979: 6). Kaba Minangkabau.
media dalam talian seperti Youtube, Facebook,
Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan
Tumbler, Twitter dan blog-blog. Hal ini kerana
Bahasa.
sesiapa sahaja tidak perlu lagi untuk menjelajah
ke sesuatu tempat, menawan hati dengan Mike Howard Abrams. (1971:178). Natural
ceramah atau kemahiran bercerita. Melalui Supernaturalism: Tradition and Revolution
media tersebut, si penglipur lara boleh melontar in Romantic Literature. Norton: Cambridge
dan menerima cerita setiap hari kerana pada University.
masa kini masyarakat hidup dengan penglipur Mohd Taib Osman. (1981). Bunga Rampai
lara ciptaan sendiri. Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Rujukan Mohd Taib Osman. (2007). Cerita Lipur Lara.
Abdul Halim Othman. (1993:2000). Psikologi Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan.
Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Mustafa Haji Daud. (1994). Tamadun Islam.
Pustaka. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdul Rahman Aroff. (1962). Malaysian Mustafa Haji Daud. (1995). Budi Bahasa dalam
National. Kuala Lumpur: Arkib Negara Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan
Malaysia,Perpustakaan Negara Malaysia. Bahasa dan Pustaka.
Abu Bakar Hamid. (1974). Diskusi Sastera. Othman Puteh. (1983). Pengarang-pengarang
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Wanita: Perakam Realiti Kehidupan
Adam Kuper dan Jessica Kuper. (2000). Golongannya dalam Dewan Sastera.
Ensiklopedia Ilmu-ilmu Sosial. Jakarta: PT Januari 1983.
Raja Grafindo Persada.
Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Sidi Ghazalba. (1973). Pandangan Islam tentang
Awang Sulung Merah Muda. Kuala Kesenian. Jakarta: Yayasan Adikarya
Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd. Ikatan Penerbit Indonesia (IKAPI).
Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat S. Othman Kelantan. (1999). Pemikiran Satira
Raja Muda. Kuala Lumpur: Fajar Bakti dalam Novel Melayu. Kuala Lumpur:
Sdn. Bhd. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Sweeney. (1973:8). Cases and Materials on the
Malim Deman. Kuala Lumpur: Fajar Bakti International Legal System. New York:
Sdn. Bhd. Foundation Press.
Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Syed Hussein Al-Attas. (1977). Nationalist
Malim Dewa. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Myths and Ethnic Identities: Indigenous
Sdn. Bhd. Intellectuals. London: Frank Cass.
R. Paryana Suryadipura. (1993). Alam Pikiran. Zainal Kling. (1989). Pemikiran Sosiopolitik
Jakarta: Bumi Aksara. Melayu II. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
Safian Hussain dll. (1988). Glosari Istilah dan Pustaka.
Kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.