PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV: Ulama Pemacu Transformasi Negara
disunting oleh: Azmul Fahimi Kamaruzaman, Ezad Azraai Jamsari, Ermy Azziaty Rozali, Farid Mat Zain, Hakim Zainal,
Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad, Maheram Ahmad, Md Nor Abdullah, Napisah Karimah Ismail & Zamri Arifin
© Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor
ISBN 978-983-9368-57-4 (2011), http://www.ukm.my/nun/prosiding%20atas%20talian.htm

Faktor-Faktor Dalaman Penyebab Berlakunya Jenayah Rogol

menurut Ulama Islam di Malaysia
1
Zaizul Ab. Rahman, 1,2Zakaria Stapa, 1Mohd Nasir Omar, 1Ahmad Sunawari Long,
1
Faudzinaim Badaruddin, 1Jaffary Awang, 1Mazlan Ibrahim, 1Indriaty Ismail,
3
Norul Huda Sarnon @ Kusenin, 3Suzana Mohd Hoesni, 4Ab. Aziz Mohd Zain,
4
Fakhrul Adabi Abdul Kadir & 4Norrodzoh Siren
1
Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, 2Institut Islam Hadhari (HADHARI)
3
Pusat Pengajian Psikologi dan Pembangunan Manusia, Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan
Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor
4
Jabatan Dakwah dan Pembangunan Insan, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya, 50603 Kuala Lumpur

Abstrak: Rogol adalah satu jenayah yang menjadi umpama virus yang sedang menular di negara kita pada
hari ini. Manusia pada hari ini memang tidak tahu membezakan antara yang baik dan buruk, malah mereka
dikaburi oleh perasaan yang membuak-buak untuk memenuhi kehendak nafsu mereka. Masyarakat kita sering
dikejutkan oleh kejadian jenayah rogol Isu jenayah rogol di Malaysia menunjukkan peningkatan dari 138 kes
pada tahun 1980 ke angka 3816 pada tahun 2009 seringkali menarik perhatian kalangan pihak yang
bertanggungjawab melakukan Sistem Keadilan Jenayah atau Criminal Justice System (polis, mahkamah dan
Jabatan Penjara Malaysia), pemimpin serta anggota masyarakat yang prihatin. Dalam kertas kerja ini
dinyatakan tentang faktor-faktor berlakunya rogol mengikut pandangan ulama di Malaysia. Antara faktornya
ialah terbahagi kepada dua iaitu faktor luaran dan dalaman. Faktor dalaman memainkan peranan yang amat
penting dalam mendorong perlakuan rogol ini iaitu Teori Fitrah (Kecenderungan), Kelemahan Keimanan
kepada Allah s.w.t. dan Godaan Syaitan dan Hawa Nafsu. Oleh itu, kertas kerja ini dapat mendedahkan
kepada masyarakat tentang faktor-faktor dalaman utama yang menyebabkan berlakunya kejadian rogol ini
yang umpama barah dalam masyarakat kita pada hari ini.

PENGENALAN karamah dan kemuliaan-Nya dan syaitan pula tidak

Faktor-Faktor Dorongan Berlakunya Jenayah
Rogol: Terdapat beberapa faktor yang menjadikan
atau boleh menyebabkan berlakunya jenayah rogol.
Di dalam bab ini akan dijelaskan beberapa faktor
yang menyebabkan berlakunya jenayah rogol.
Faktor-faktor ini dilihat dari segi hubung kaitnya
dengan jenayah rogol yang berlaku di negara kita
serta peningkatan kes-kes seperti ini yang tidak
pernah surut dari dulu hingga pada hari ini. Kes-kes
rogol atau zinā dan seumpamanya kerap kali kita
dengari serta ketahui di dada-dada akhbar, televisyen
dan sebagainya. Hal ini menunjukkan bahawa
jenayah rogol yang berlaku di negara kita ini tidak
pernah susut sehingga kini. Menurut Dr. Zulkifli
Mohamad Albakri iaitu Felo Institut Pengurusan dan
Penyelidikan Fatwa Sedunia (Infad) Universiti Sains
Malaysia (USIM) bahawa syaitan akan menggoda
manusia melakukan maksiat seperti rogol tetapi
yang menggerakkan seseorang adalah dorongan
hawa nafsu manusia itu sendiri. Menurutnya, syaitan
adalah golongan yang lemah berbanding nafsu yang
pengaruhnya terhadap manusia adalah lebih kuat. Ini
kerana kedudukan Allah s.w.t. yang sangat tinggi
bersifat tinggi manakala jika individu umat Islam
bersifat kehambaan, tawaduk, rendah diri maka
syaitan tidak mudah untuk mengganggu individu
tersebut (Ridhuan Tee Abdullah, 2004). Oleh kerana
itulah kita sering menyebut tentang Mujāhadah al-
Nafs (perangi nafsu) berbanding Mujāhadah al-
Syaiṭan (perangi syaitan). Rasulullah s.a.w.
bersabda:
‫اﺧﻮف ﻣﺎ اﺧﺎف ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺷﮭﻮات اﻟﻐﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ و ﻓﺮوﺟﻜﻢ و‬
‫ﻣﻀﻼت اﻟﮭﻮى‬
Maksudnya: Yang lebih aku takutkan atas kamu adalah syahwat
yang sesat, perut kamu, kemaluan kamu dan penyesat-penyesat
dari hawa nafsu.
Sahl bin Sacad al-SaicdÊ meriwayatkan, Rasulullah
s.a.w. bersabda:
‫ﻣﻦ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻲ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﮫ و ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﺤﯿﯿﮫ اﺿﻤﻦ ﻟﮫ اﻟﺠﻨﺔ‬
Maksudnya: Siapa yang mampu menjamin kepadaku (untuk
menjaga) apa yang di antara kedua kakinya dan yang ada antara
kedua bibirnya, maka aku akan menjamin dirinya masuk ke dalam
syurga.

464
 PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011
Oleh itu, di dalam bahagian ini akan
menjelaskan apakah faktor-faktor utama yang
menyebabkan berlakunya jenayah rogol di negara
kita secara lebih tersusun mengikut keutamaan
seperti yang dijelaskan oleh nas-nas al-Qur’ān, al-
ḤadÊtḥ dan pendapat para ulama di atas yang akan
dibahagikan kepada dua iaitu faktor dalaman dan
luaran. Faktor dalaman ini terbahagi kepada 4 iaitu
faktor fitrah (kecenderungan) asal seseorang itu
dilahirkan di dunia, faktor kelemahan keimanan
kepada Allah s.w.t., kelemahan institusi
kekeluargaan dan faktor minda, saraf dan hormon
yang tak stabil. Fitrah (kecenderungan) itu pula
terbahagi kepada dua iaitu kecenderungan seseorang
manusia itu memang adalah seorang yang baik dan
kecenderungan yang buruk. Jadi, di sini pengkaji
akan cuba menghuraikan secara terperinci faktor –
faktor dalaman ini kerana ia adalah merupakan
faktor-faktor yang paling utama penyumbang
berlakunya kejadian jenayah rogol ini.
FAKTOR-FAKTOR DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Faktor Dalaman
(1) Teori Fitrah (Kecenderungan): Mengikut
Islam kecenderungan itu mungkin ada persamaan
dengan istilah fitrah. Menurut Kamus Dewan istilah
fitrah ditakrifkan sebagai satu sifat semulajadi atau
kecenderungan dan juga sebagai perasaan
keagamaan (Kamus Dewan, 1996). Secara
etimologi, perkataan fitrah berasal dari perkataan
Arab iaitu fiṭrah yang bererti asal kejadian,
kecenderungan sejak lahir, jati diri dan naluri
manusia (Kamus al-Munjid fi al-Lughah al-
c
Arabiyyah al-Mucāsirah, 2000). Dalam al-Qur’ān
berkali-kali disebutkan dengan lafaẓ mushtarak yang
mempunyai konotasi yang pelbagai iaitu berasal dari
kata Faṭara, dan dalam kajian bahasa dapat berubah
pelbagai bentuk seperti Fāṭir, dan fitrah, yang
mempunyai erti “pencipta” atau “menciptakan,”
iaitu Allah s.w.t berfirman:
‫رْض‬ َ‫ﺴ َﻤﺎ َواتِ َو ْاﻷ‬
‫ا ْﻟ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ﱠ ِ ﻓَﺎ ِطﺮِ اﻟ ﱠ‬
ِ
Maksudnya: Segala Puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi.
Sūrah al-Fāthir (35): 1
Kemudian perkataan Fuṭûr bermakna “belahan atau
rosak” iaitu Allah s.w.t berfirman:
ِ ‫ﺳ َﻤﺎ َواتٍ ِطﺒَﺎﻗﺎ ً ﱠﻣﺎ ﺗَ َﺮى ﻓِﻲ َﺧ ْﻠ‬
ٍ‫ﻖ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ ِﻣﻦ ﺗَﻔَﺎ ُوت‬
ٍ‫ﺼ َﺮ ھَ ْﻞ ﺗَ َﺮى ِﻣﻦ ﻓُﻄُﻮر‬
Maksudnya: Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis.
Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha
Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-
ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang. Sūrah al-
Mulk (67): 3.
Dan perkataan Munfaṭir bererti “sesuatu yang
terbelah.”
ً‫ﺴ َﻤﺎء ُﻣﻨﻔَ ِﻄ ٌﺮ ِﺑ ِﮫ َﻛﺎنَ َو ْﻋ ُﺪه ُ َﻣ ْﻔﻌُﻮﻻ‬
‫اﻟ ﱠ‬
Maksudnya: Langit (pun) menjadi pecah belah pada hari itu
kerana Allah. Adalah janji-Nya itu pasti terlaksana. Sūrah al-
Muzzammil (73): 1
Kemudian pada ayat yang lain disebutkan
bahawa ketika roh ditiupkan ke dalam janin sewaktu
masih dalam kandungan roh tersebut telah diminta
kesaksian akan adanya Allah s.w.t. sebagai
Tuhannya. Lalu roh tersebut mengiakannya.
Manusia dengan bentuk ciptaannya memiliki satu
kecenderungan yang khusus.
Di dalam Islam, fitrah merupakan satu kejadian
yang diciptakan Allah s.w.t. kepada setiap anak yang
dilahirkan sejak dari dalam rahim ibunya lagi.
Ringkasnya, fitrah ialah satu sifat semulajadi yang
berupa dorongan dan kecenderungan yang ada pada
setiap manusia sejak dilahirkan ke dunia ini.
‫ﻓَﺄَ ْﻟﮭَ َﻤﮭَﺎ ﻓُﺠُﻮ َرھَﺎ َوﺗَ ْﻘ َﻮاھَﺎ‬
Maksudnya: Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan)
kefasikan dan ketakwaannya. Sūrah al-Syams (91): 8
Ibn cAsyur (1393H/1973M) berpendapat
bahawa apa yang dimaksudkan kalimah al-hamaha
di atas dalam erti anugerah Allah s.w.t. yang
menjadikan seseorang seseorang memahami
pengetahuan yang mendalam yang bersifat akhioma
yang bermula dengan kecenderungan naluriah
kepada hal-hal yang bermanfaat seperti keinginan
bagi menyusu, dorongan untuk menghindari bahaya
dan lain-lain sehingga mencapai tahap awal daripada
kemampuan meraih pengetahuan yang bersifat
c
akliyyah. Sayyid Qutb (1906M – 1966M)
berpendapat bahawa maksud ayat di atas
menjelaskan tentang pandangan Islam terhadap
manusia dalam segala aspek. Manusia adalah
makhluk dwi dimensi dalam tabiatnya, potensinya
dan kecenderungannya. Ini kerana ciri
penciptaannya sebagai makhluk yang dicipta
daripada tanah dan hembusan roh Ilahi,
menjadikannya memiliki potensi yang sama dalam
kebaikan dan keburukan, petunjuk dan kesesatan.
Manusia berupaya untuk membezakan di antara
yang baik dan buruk, ia juga mampu untuk
mengarahkan dirinya menuju ke arah kebaikan dan
keburukan dalam kadar yang yang sama (Jalaluddin
Rahmat, 2003).
Sifat ini bagaimanapun boleh dipengaruhi
َ ‫ﻖ َﺳ ْﺒ َﻊ‬َ َ‫اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠ‬ melalui corak asuhan, tahap pendidikan dan
َ َ‫ﻓَﺎرْ ِﺟﻊِ ا ْﻟﺒ‬ pengalaman hidup seseorang itu. H. M. Arifin
(1994) telah mengemukakan beberapa ayat al-
Qur’ān dan al-ḤadÊtḥ serta interpretasi para ulama
Islam terhadap keduanya yang melahirkan
pandangan yang cenderung kepada fahaman
nativisme, konversgensis dan empirisme.
Menurut Arifin (1994) fitrah adalah sesuatu
potensi kecenderungan dasar yang sudah ada pada
465
 PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011
diri manusia untuk berkembang. Potensi dasar itu
berkembang secara menyeluruh (integral) yang akan
menggerakkan keseluruhan aspek-aspek personaliti
secara saling mempengaruhi di antara satu sama lain
menuju ke arah tujuan tertentu. Menurutnya aspek-
aspek fitrah terdiri daripada komponen-komponen
dasar (bakat, instinct, nafsu, karakter dan intuisi)
yang bersifat dinamik dan bertindak balas terhadap
pengaruh persekitaran termasuk pengaruh
pendidikan.
Dengan adanya peranan lingkungan
persekitaran dalam proses perkembangan anak yang
telah lahir dengan membawa fitrah sesuai dengan
sabda Rasulullah s.a.w:
‫ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﯾﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮة اﻹﺳﻼم ﺛﻢ أﺑﻮاه ﯾﮭﻮداﻧﮫ وﯾﻨﺼﺮاﻧﮫ‬
‫وﯾﻤﺠﺴﺎﻧﮫ‬
Maksudnya: Setiap bayi dilahirkan dengan fitrah. Hanya ibu
bapanya (persekitaran) yang menjadikan ia Yahudi, Nasrani atau
Majusi.
Berdasarkan perspektif Islam, hubungan fitrah
dengan lingkungan persekitaran ketika
mempengaruhi perkembangan manusia tidaklah
neutral, sebagaimana pandangan empirisme yang
menganggap bayi yang baru lahir sebagai suci bersih
dari kecenderungan (potensi) baik dan buruk. Bagi
Islam, manusia lahir dengan membawa suatu fitrah
kecenderungan yang bersifat secara aktif dan
dinamis dengan persekitaran dalam proses
perkembangan seseorang manusia (Al-ḤāfÊz Ibn
Ḥājar Abū al-Fadl Shibāb al-DÊn al-cAsqālānÊ,
1378H. / 1959M).
(2) Kelemahan Keimanan kepada Allah s.w.t:
Jenayah rogol berlaku disebabkan oleh faktor
lemahnya iman dalam jiwa seseorang. Mengikut Ibn
QayyÊm (691/1292 - 751/1350) seseorang itu yang
terus menerus tenggelam dalam lingkaran nafsu
syahwat adalah kerana lemahnya tauhid kepada
Allah s.w.t. Sesungguhnya hati di kala ketauhidan
semakin berkurangan maka semakin sedikit pula
rasa keikhlasannya kepada Allah s.w.t dan akibatnya
ia akan semakin banyak membuat kekejian dan
menuruti nafsu syahwat. Ketauhidan adalah sesuatu
yang paling lembut, paling suci dari segala kekejian
dan kefasikan. Sesuatu yang sangat kecil jika
mengotorinya, maka ia akan terpengaruh. Ia laksana
sesuatu yang putih bersih yang mudah dicemari oleh
sesuatu unsur perosak yang sangat kecil seperti
sebuah cermin yang sangat jernih yang akan tercalit
kerana tergores oleh sesuatu garisan.
Ibn Abbas meriwayatkan, Rasulullah s.a.w.
bersabda:
ِ ْ ‫س ﯾُﻨْ َﺰعُ ِﻣ ْﻨﮫ ُ ﻧُﻮ ُر‬
‫اﻹﯾ َﻤﺎ ِن ﻓِﻲ اﻟ ﱢﺰﻧَﺎ‬
Maksudnya: Dihilangkan cahaya keimanan bagi penzina.
Kerosakan hati, jiwa dan akhlak telah
menyebabkan lelaki tersebut melupakan Allah s.w.t
serta peraturan-Nya. Setiap agama melarang
perbuatan rogol tetapi oleh kerana iman yang sudah
tercabut daripada diri mereka maka mereka
tergamak untuk melakukan jenayah tersebut.
Apabila hal itu berlaku seseorang itu tidak takut
kepada Allah s.w.t. Ini kerana dengan iman,
seseorang itu akan sentiasa dalam kawalan Allah
s.w.t. dan menyebabkan segala tindak tanduknya
mempunyai sempadan yang tidak boleh dilangkaui.
Pendapat ini juga disokong oleh Kamal Affandi dari
Yayasan Pencegahan Jenayah Malaysia yang
menyatakan bahawa pemahaman seseorang itu
tentang agama adalah amat penting. Ini kerana
seseorang itu tidak haruslah menjadi selektif iaitu
melihat Tuhan hanya berada di cArasy dan tidak
disekeliling kita, jadi ini menyebabkan seseorang itu
cenderung untuk melakukan sesautu yang melampau
batas yang dibenarkan oleh agama. Sebaliknya orang
yang memahami agamanya dengan mendalam akan
memberi kekuatan pada dirinya untuk tidak
melakukan perkara yang buruk. Ini bertepatan
dengan sabda Rasulullah s.a.w.:
‫ﻻ ﯾﺰﻧﻲ اﻟﺰاﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺰﻧﻲ وھﻮ ﻣﻮ‘ﻣﻦ‬
Maksudnya: Tidak akan berzina seseorang penzina ketika dia
berzina kalau betul-betul dia beriman.
Berlakunya perbuatan ini adalah kerana jiwa
yang kosong tanpa amalan yang baik disertai pula
dengan hati yang sentiasa lupa, berkarat dan jiwa
yang dipenuhi dengan syahwat. Hakikat ini diakui
oleh pendakwah bebas dan juga pensyarah di
Universiti Pertahanan Malaysia Dr. Ridhuan Tee
Abdullah yang berpendapat bahawa kesemua agama
menyarankan agar lelaki dan perempuan untuk
mengamalkan ajaran agama. Tidak ada satu pun
agama yang menggalakkan di antara lelaki dan
perempuan diberi pergaulan yang bebas. Oleh sebab
itu, semua pihak harus melihat tentang peri
pentingnya kesedaran agama agar mereka
membataskan pergaulan antara lelaki dan perempuan
misalnya bagaimana dalam satu kondominium
mereka boleh tinggal dalam satu rumah dan dalam
satu bilik.
Pendapat ini juga disokong oleh sarjana lain
yang mengatakan bahawa sebab utama berlaku
jenayah rogol adalah kerana lemahnya iman dan
kurangnya kepercayaan kepada Tuhan. Mereka ini
sudah lupa dengan dosa dan pahala, akalnya tidak
sempurna dan ramai daripadanya selalu di alam
khayalan serta tidak dapat berfikir panjang.
Dijelaskan bahawa apabila emosi dan khayalan yang
melampau menyebabkan otak mereka tidak dapat
berfungsi lagi kecuali mereka yang ada perasaan
malu, takut, bimbang dan beriman. Mereka yang
ٍ ‫َوﻗَﺎ َل ا ْﺑ ُﻦ َﻋﺒﱠﺎ‬ tidak ada perasaan ini mudah terlibat dalam jenayah
rogol.
Ramai ibu bapa masa kini hanya menyediakan
keperluan anak-anak dari segi jasmani sahaja
manakala dalam soal kerohanian langsung tidak
466
 PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

diambil kira. Dalam hal ini ramai ibu bapa hanya Tuhanku (maka terselamatlah ia dari hasutan nafsu itu).
mengharapkan agar anak mereka mendapatkan Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, lagi Maha
Mengasihani. Sūrah Yūsuf (15): 53.
pendidikan agama di sekolah semata-mata. Hasil
kajian juga di dapati bahawa perogol kebanyakannya Manusia dijadikan oleh Allah s.w.t. terdiri
terdiri daripada kalangan pemuda yang berusia daripada dua unsur iaitu unsur jasmani dan rohani.
dalam lingkungan 20-an. Mereka kebanyakannya Dalam tubuh manusia terdapat dua tenaga di
terdiri daripada yang tidak kuat pegangan agama dan antaranya ialah tenaga yang rosak yang tunduk di
berasal dari keluarga yang tidak mengamalkan bawah runtuhan nafsu, naluri yang liar, melakukan
ajaran agama. Dalam Harian Metro yang dilaporkan kekacauan dan huru-hara. Maka dengan tarikan
seorang ibu tergamak ‘berkongsi dosa’ dengan anak dunia, ramai manusia yang menjadi korban nafsu.
lelaki kesayangannya apabila membiarkan pemuda Allah s.w.t berfirman lagi:
itu bersekedudukan dengan teman wanita di
rumahnya lebih tiga tahun sehingga menghasilkan ْ
‫ﻧﺲ ﻟَﮭُ ْﻢ ﻗُﻠُﻮبٌ ﻻ ﱠ َﯾ ْﻔ َﻘﮭُﻮنَ ﺑِ َﮭﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ‬ِ ‫َوﻟَﻘَ ْﺪ َذ َرأﻧَﺎ ِﻟ َﺠ َﮭﻨﱠ َﻢ َﻛ ِﺜﯿﺮ ًا ﱢﻣﻦَ ا ْﻟ ِﺠﻦﱢ َوا ِﻹ‬
empat zuriat haram. Lelaki terbabit bekerja ‫ﻚ ﻛَﺎﻷَ ْﻧ َﻌ ِﺎم ﺑَ ْﻞ ھُ ْﻢ‬ َ ِ‫ﺼﺮُونَ ِﺑﮭَﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ آ َذا ٌن ﻻ ﱠ ﯾَ ْﺴ َﻤﻌُﻮنَ ِﺑﮭَﺎ أُوْ ﻟَـﺌ‬ ِ ‫أَ ْﻋﯿُﻦٌ ﻻ ﱠ ﯾُ ْﺒ‬
manakala ‘isteri tidak halal’ itu menjadi suri rumah َ‫ﻚ ھُ ُﻢ ا ْﻟﻐَﺎﻓِﻠُﻮن‬َ ِ‫ﺿ ﱡﻞ أُوْ ﻟَـﺌ‬
َ َ‫أ‬
sepenuh masa di rumah ibu mentuanya. Sikap ibu
yang tidak kisah (sporting) dan sayangkan anaknya Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka
jahanam banyak dari jin dan manusia yang mempunyai hati
itu secara berlebihan mendorong dia membenarkan
(tetapi) tidak mahu memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan
anaknya bersekedudukan sehingga beberapa tahun. yang mempunyai mata (tetapi) tidak mahu melihat dengannya
Lebih mengaibkan, ketika disoal siasat, pasangan (bukti keesaan Allah) dan yang mempunyai telinga (tetapi) tidak
terbabit dengan selamba memberitahu penguat kuasa mahu mendengar dengannya (ajaran dan nasihat); mereka itu
seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka
Jais mereka bersekedudukan sejak sekian lama itulah orang-orang yang lalai. (Sūrah al-cA’rāf (7): 179.)
kerana tidak mempunyai masa untuk berkahwin
secara sah dan mendaftarkan perkahwinan. Penolong Kebanyakan mereka yang terlibat dalam
Pengarah Bahagian Perancangan dan Strategik kegiatan sosial yang menjijikkan ini adalah mereka
Jabatan Agama Islam Selangor (Jais), Shahrom yang tidak mendapat pendidikan agama yang
Maarop, berkata pasangan terbabit dipercayai secukupnya daripada kedua ibu bapa atau
bersekedudukan sejak lebih tiga tahun lalu sehingga keluarganya. Bahkan mereka tidak ada lagi
memperoleh 4 orang anak hasil zina yang berusia pemimpin dalam hidupnya, bebas dan boleh berbuat
tiga tahun, dua tahun, setahun serta paling bongsu apa sahaja yang disukainya walaupun bertentangan
tiga bulan. Menurutnya, pasangan terbabit didakwa dengan ajaran agama. Rogol juga berlaku
mengikut Seksyen 25, Enakmen Jenayah Syariah disebabkan sebahagian ibu bapa tidak mempunyai
Selangor kerana melakukan persetubuhan haram dan masa untuk bermesra dan menyelesaikan masalah
Seksyen 29 akta sama kerana melakukan khalwat. atau kesulitan yang dialami oleh anak-anaknya
Mereka kebiasaannya mempunyai masalah kerana sibuk dengan urusan masing-masing dan
keluarga yang tidak mesra serta porak-peranda. Ini menyebabkan anak-anak sanggup keluar dari rumah
menyebabkan mereka menghabiskan masa di luar dan balik lewat malam.
rumah. Di sinilah mereka mempelajari tentang Jelaslah bahawa iman merupakan punca utama
pelbagai jenayah. Dalam kebanyakan kes rogol, berlakunya jenayah rogol. Iman akan membentuk
lelaki dan wanita yang terlibat kurang pengetahuan akhlak seseorang itu untuk dapat membezakan di
agama. Akhlak mereka menurun dan bersikap ganas antara halal, haram dan sebagainya. Iman yang kuat
serta rakus. Mereka mudah terpengaruh kepada dan mendalam dalam diri seseorang itu juga dapat
pembacaan majalah hiburan, filem-filem lucah dan menghindarkan diri seseorang itu daripada
pelbagai bentuk hiburan yang berunsurkan seks. melakukan jenayah antaranya adalah jenayah rogol.
Mereka gagal mengawal perasaan apabila membaca Iman yang lemah akan menyebabkan berleluasanya
dan melihat sesuatu yang menaikkan nafsu syahwat pandangan yang liar. Pandangan yang liar haruslah
(Ashford, J. B., Sales, B. D., & Reid, W.H., 2002). dielakkan oleh seseorang muslim kerana menurut al-
Maka jelaslah persoalan keruntuhan moral ini c
Alamah bin Bāz berkata:
adalah manifestasi kelemahan dan kehancuran iman
pada zaman moden kerana cabaran-cabaran daripada Menundukkan pandangan dan menjaga kemaluan (kehormatan)
adalah perkara yang paling mensucikan bagi setiap mukmin di
nilai Barat yang membawa fahaman sekularisme. Ini
dunia dan akhirat.
menyebabkan mereka berbudaya sama dengan
orang-orang Barat malah kadangkala lebih teruk
daripada orang Barat sendiri. Allah s.w.t berfirman: Ibn Qayyim juga berpendapat bahawa:

Dan pandangan mata adalah pangkal dan sumber segala musibah

َ ‫ﺲ ﻷَ ﱠﻣﺎ َرةٌ ِﺑﺎﻟﺴﱡﻮ ِء إِﻻﱠ َﻣﺎ َر ِﺣ َﻢ َرﺑﱢ‬
‫ﻲ ِإ ﱠن َرﺑﱢﻲ‬ َ ْ‫ئ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ ِإنﱠ اﻟﻨﱠﻔ‬ ُ ‫َو َﻣﺎ أُ َﺑ ﱢﺮ‬ yang menimpa manusia kerana sesungguhnya pandangan mata
‫َﻏﻔُﻮ ٌر ﱠر ِﺣﯿ ٌﻢ‬ akan mewariskan sebuah keinginan dalam fikiran (bayang-
bayang), lalu menimbulkan pemikiran, lalu membangkitkan
Maksudnya: Dan tiadalah Aku berani membersihkan diriku; syahwat, lalu kehendak, keinginan yang kuat, selanjutnya menjadi
Sesungguhnya nafsu manusia itu sangat menyuruh melakukan semakin bertambah kuat dan menjadi sebuah tekad dan
kejahatan, kecuali orang-orang yang telah diberi rahmat oleh

467
 PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011
kemantapan, yang kemudiannya ia terjerumus ke dalam
perbuatan, jika tiada penghalang baginya yang menghalangi.
Ibn Qayyim menjelaskan lagi:
Bahawa pandangan mata akan berpengaruh di dalam hati hamba
yang tidak sanggup dilakukan oleh anak panah dengan busurnya.
Jika ia tidak membunuh, minima ia akan melukainya.
Muhammad al-MasqārÊ berkata bahawa
melepaskan dan membebaskan pandangan mata
adalah sebab utama untuk membuat kekejian (zinā)
dan terjerumus ke dalam perbuatan- perbuatan hina
yang lain.
Apabila pandangan mata itu terlalu bebas
melihat kekejian seperti di pasar-pasaraya, taman
rekreasi, tempat keramaian atau melalui siaran
televisyen, vcd, internet, telifon bimbit yang
menyimpan pelbagai koleksi aksi pornografi. Maka
hatinya akan dipenuhi dengan gambar-gambar
telanjang, kemudian akan menjadikannya terus
terbayang-bayang dalam fikirannya segala hal yang
buruk dan keji ditambah dengan keinginan nafsu
yang membara dan tipu daya syaitan. Kemudian
dorongan syahwatnya ini akan terus bergejolak
untuk mencapai puncaknya sehingga ada masanya
dilepaskan dorongan seksual dan nafsunya dengan
beronani (masturbasi) dan selainnya. Akhirnya ia
mengubati penyakit tadi dengan penyakit yang lebih
merbahaya. Maka tumbuhlah penyakit-penyakit jiwa
yang akan membuatkan dirinya melampiaskan nafsu
syaitan dengan melanggani pelacur dan merosakkan
gadis-gadis (cAbd Allāh Nāsih cUlwan, 1407
H./1989 M.).
Sememangnya inilah natijah daripada
pandangan mata yang meliar. Allah s.w.t. telah
menegaskan dalam al-Qur’ān:
‫ﻚ أَ ْزﻛَﻰ ﻟَﮭُ ْﻢ‬ َ ِ‫ﺎر ِھ ْﻢ َوﯾَﺤْ ﻔَﻈُﻮا ﻓُﺮُو َﺟﮭُ ْﻢ َذﻟ‬ ِ ‫ﺼ‬
‫ﺎر ِھ ﱠﻦ‬
ِ ‫ﺼ‬
َ ‫ﺑ‬
ْ َ ‫أ‬ ْ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ِ َ‫ُﻀْﻦ‬ ‫ﻀ‬ ْ
‫ﻐ‬ َ ‫ﯾ‬ ‫ت‬
ِ ‫َﺎ‬ ‫ﻨ‬‫ﻣ‬ِ ْ
‫ﺆ‬ ‫ﻤ‬
ُ ْ ‫ﻠ‬‫ﱢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻞ‬ ُ ‫ﻗ‬‫و‬َ
Maksudnya: Katakanlah kepada orang lelaki-lelaki yang beriman:
“Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara
kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka,
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat,
“ Katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman: “Hendaklah
mereka menahan pandangannya, atau memelihara kemaluannya.
(Sūrah al-Nūr (24):31)
Jadi, mengapa perintah untuk menundukkan
pandangan itu pertamanya Allah s.w.t. perintahkan
kepada kaum lelaki dan selepas itu adalah kaum
perempuan. Ini kerana menurut kajian perubatan
seseorang lelaki itu mudah mendapat ransangan
walaupun hanya melalui pandangan jika
dibandingkan dengan kaum perempuan. Jadi,
seseorang lelaki itu haruslah cuba mengawal
pandangan matanya daripada memandang sesuatu
yang haram untuk menjaga kemaslahatan dirinya
dan kesan daripada pandangan mata yang liar amat
dahsyat dan boleh membawa kerosakan (rogol) atau
sumbang mahram.
(3) Godaan Syaitan dan Hawa Nafsu: Penglibatan
syaitan dan hawa nafsu merupakan elemen utama
dalam merosakkan manusia adalah amat jelas
sebagai faktor dalaman terjadinya malapetaka
jenayah rogol. Nabi Muhammad s.a.w. bersabda:
‫إنّ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺠﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻣﺠﺮى اﻟﺪم وإﻧﻲ ﺧﺸﯿﺖ أن ﯾﻘﺬف ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻜﻤﺎ‬
Maksudnya: Sesungguhnya syaitan itu berlari dalam diri manusia
pada jalan darahnya, maka aku khuatir ia menimbulkan sesuatu di
dalam hatimu.
Berdasarkan ḥadÊtḥ ini jelas menunjukkan
bahawa syaitan itu amat hampir dengan manusia
yang mana ia berada pada jalan darahnya. Menurut
Saicd bin Jubair r.a, Ibn cAbbas menerangkan
bahawa firman Allah s.w.t. yang bermaksud bisikan
syaitan yang bersembunyi merujuk kepada syaitan
yang selalunya berada dekat dengan hati manusia.
Apabila hati itu lalai, maka dia mula membisikkan
kepadanya agar berbuat kejahatan. Sebaliknya
apabila dia mengingati Allah s.w.t., maka syaitan
yang berada dekat dengan hatinya akan lari
mengasingkan diri, malahan apabila diucapkan
bismillah, maka dia akan menjadi kecil seperti lalat
sebelum melarikan dirinya. Demikian seperti
penjelasan yang dikumpulkan dari ḥadÊtḥ -ḥadÊtḥ
seperti yang terdapat dalam tafsir Ibn Jarir, al-
Qurtubiy dan Ibn cAthiyyah. Apabila perancangan
syaitan dan bala tenteranya itu bersifat berterusan
tanpa henti dan tanpa mengambil kira waktu maka
kita mendapati Allah s.w.t. menggunakan kata nama
was-was yang diambil dari perkataan al-waswasat
(‫)اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ‬. Menurut al-Asfahani dalam kitabnya al-
Mufradat, salah satu makna asal kepada kata nama
al-waswasat ini diambil bunyi perhiasan seperti
rantai yang sentiasa mengeluarkan bunyi sepanjang
َ ‫ﻗُﻞ ﻟﱢﻠْ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ ﯾَ ُﻐﻀﱡﻮا ِﻣﻦْ أَ ْﺑ‬ waktu.
َ‫ﷲَ َﺧ ِﺒﯿ ٌﺮ ِﺑ َﻤﺎ ﯾَﺼْ ﻨَﻌُﻮن‬‫ِإ ﱠن ﱠ‬ Dari sini kita dapat melihat bahwa penggunaan
‫ﻈﻦَ ﻓُﺮُو َﺟﮭُ ﱠﻦ‬ ْ َ‫َوﯾَﺤْ ﻔ‬ kalimah dalam al-Qur’ān mengisyaratkan kepada
kita betapa gangguan dan godaan syaitan ini bersifat
berterusan, tanpa disedari seperti juga keadaan
pemakai gelang yang kurang sedar bahawa
gelangnya itu mengeluarkan bunyi geseran.
Menerusi ayat ke 5 Allah s.w.t. menjelaskan kepada
kita bahawa panah yang dilemparkan oleh syaitan
berupa bisikan untuk melakukan kejahatan ini
berkaitan rapat dengan hati. Sekiranya hati itu sudah
dikawal oleh syaitan maka semua tindak tanduknya
akan mengarah kepada kehendak syaitan,
membelakangkan kehendak Allah s.w.t. Akhirnya
dalam ayat yang terakhir Allah s.w.t. memberitahu
sekalian manusia sebenarnya di samping jin yang
menyesatkan ini, manusia juga berperanan
menyesatkan kita. Hakikat ini jelas berlaku kerana
manusia juga merupakan satu agen yang
menyesatkan orang lain. Ia adalah realiti yang tidak
dapat kita nafikan dalam kehidupan (Al-QurtubÊ,
Abū cUmar Yūsuf Ibn cAbdullah, 1979). Dalam
sūrah al-Ancam ayat ke 112, Allah s.w.t. berfirman:
468
 PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011
‫ﻀﮭُ ْﻢ إِ َﻟﻰ‬
ُ ‫ﯾُﻮ ِﺣﻲ ﺑَ ْﻌ‬ ‫ﻧﺲ َوا ْﻟ ِﺠﻦﱢ‬
ِ ‫ﻲ َﻋ ُﺪ ّواً َﺷﯿَﺎطِﯿﻦَ ا ِﻹ‬
‫ﻓَ َﻌﻠُﻮهُ ﻓَ َﺬرْ ھُ ْﻢ َو َﻣﺎ‬
‫ﻚ َﻣﺎ‬ َ ‫ﻏﺮُوراً َوﻟَﻮْ ﺷَﺎء َرﺑﱡ‬
Maksudnya: Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap Nabi
itu musuh dari syaitan-syaitan, manusia dan jin, setengahnya
membisikkan kepada setengahnya yang lain kata-kata dusta yang
indah-indah susunannya untuk memperdaya pendengarnya dan
jika Tuhanmu menghendaki, tentulah mereka tidak
melakukannya. Oleh itu, biarkanlah mereka dan apa yang mereka
ada-adakan (dari perbuatan yang kufur dan dusta) itu. (Sūrah al-
Ancām (6):112)
Ayat ini menunjukkan bahawa manusia juga
mampu bertindak seperti kelakuan syaitan yang
mendorong kita melakukan maksiat dengan
pengaruh kata-kata dan tindakan. Cara paling efektif
menjaga diri daripada gangguan syaitan ini
dijelaskan dalam firman Allah s.w.t. menerusi ayat
ke 201 dari sūrah al-Acraf:
ِ ْ‫ﺸ ْﯿﻄَﺎ ِن ﺗَ َﺬﻛﱠﺮُواْ ﻓَﺈِ َذا ھُﻢ ﱡﻣﺒ‬
َ‫ﺼﺮُون‬ ‫إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﻘَﻮ ْا إِ َذا َﻣﺴﱠﮭُ ْﻢ طَﺎﺋِﻒٌ ﱢﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬
Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa, apabila
mereka disentuh oleh sesuatu imbasan hasutan dari Syaitan,
mereka ingat (kepada ajaran Allah) maka dengan itu mereka
nampak (jalan yang benar. (Sūrah al-Acrāf (7): 201)
Justeru kita hendaklah sentiasa berdamping
dengan Allah mentaati-Nya dalam segenap urusan
sentiasa berta’awwuz, memohon perlindungan
denganNya dari bisikan syaitan. Muslim juga
hendaklah mematuhi bisikan malaikat yang dalam
masa yang sama memujuknya melakukan amal
salih.Demikian pula tambahan yang penulis petik
dari tafsir al-Muharrar al-Wajiz.
ْ‫ﺸ ْﯿﻄَﺎنَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋ ُﺪ ﱞو ﻓَﺎﺗﱠ ِﺨ ُﺬوهُ َﻋ ُﺪ ّواً إِﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَ ْﺪﻋُﻮ ِﺣ ْﺰﺑَﮫ ُ ﻟِﯿَ ُﻜﻮﻧُﻮا ِﻣﻦ‬
Maksudnya: Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh bagimu,
maka anggaplah ia musuh (mu),Sesungguhnya syaitan-syaitan itu
hanya mengajak golongannya supaya mereka menjadi penghuni
neraka yang menyala-nyala
Imam al-Ghaẓāli dalam kitabnya Minhaj al-
AbidÊn berpendapat:
Kamu hendaklah mengawasi daripada nafsu ammarah yang
mendorong kejahatan kerana ia sebesar-besar musuh dan balanya
paling sukar dielakkan.
Justeru itu merawat amatlah payah kerana
penyakitnya adalah seburuk-buruk penyakit. Ini
kerana nafsu itu mempunyai itu mempunyai dua
sifat iaitu pertama musuh dalaman dan kedua musuh
yang disukai. Imam al-Ghaẓāli juga berkata:
awal maksiat kepada Allah s.w.t. adalah daripada syaitan dan
sebabnya selepas qada’ yang terdahulu ialah hawa nafsu dengan
takabbur dan hasad dengki.
‫ﺲ ﻷَ ﱠﻣﺎ َرة ٌ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮ ِء إِﻻ ﱠ َﻣﺎ َر ِﺣ َﻢ َرﺑﱢ َﻲ ِإنﱠ َرﺑﱢﻲ‬
َ ْ‫ئ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ ِإ ﱠن اﻟﻨﱠﻔ‬ ُ ‫َو َﻣﺎ أُﺑَ ﱢﺮ‬
Maksudnya: Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan),
kerana sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada
kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku.
‫ﻚ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ﻧِ ِﺒ ﱟ‬
َ ِ‫َو َﻛ َﺬﻟ‬ Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
ُ ‫ْﺾ ُز ْﺧﺮُفَ ا ْﻟﻘَﻮْ ِل‬ (Sūrah Yūsuf (12): 53)
ٍ ‫ﺑَﻌ‬
َ‫ﯾَ ْﻔﺘَﺮُون‬
Ibn cAtailah al-Sakandari menjelaskan dalam
al-Ḥikām “ Asal semua maksiat, kelalaian dan
syahwat ialah keredhaan hawa nafsu”. Syeikh
Zarruq berkata “Redha terhadap al-nafsu ada 3
tanda. Pertama, melihat yang batil itu adalah baik
(bagi nafsunya). Kedua, menyukai perkara yang
batil serta mencari alasan logik supaya hatinya dan
orang lain dapat menerima iaitu melihat
keburukannya sebagai baik dengan takwilan kerana
ia mengetahui yang aib itu kemudian
mendedahkannya sekalipun ia satu jenis daripadanya
(Yas cUmar Yūsuf, 2000).
‫أَﻟَ ْﻢ أَ ْﻋﮭَ ْﺪ ِإﻟَﯿْ ُﻜ ْﻢ ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َد َم أَن ﱠﻻ ﺗَ ْﻌﺒُﺪُوا اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﯿﻄَﺎنَ ِإﻧﱠﮫُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋ ُﺪ ﱞو ﱡﻣ ِﺒﯿ ٌﻦ‬
Maksudnya: Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu hai
bani Adam supaya kamu tidak menyembah syaitan?
Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu.
(Sūrah YāsÊn (23): 60)
Imam al-GhaẓālÊ dalam Minhaj al-AbidÊn:
Hendaklah kamu menangani syaitan kerana dua perkara:
 Musuh yang nyata lagi jelas.
 Kerana ia diciptakan untuk bermusuhan denganmu
.
Yahya bin Muacz al-RāzÊ berpendapat “Syaitan
mempunyai masa lapang sedangkan kamu sentiasa
sibuk, dia melihat kamu sedangkan kamu tidak
melihat dia. Kamu lupa kepadanya sedangkan dia
tidak lupa kepadamu dan nafsumu membantu
syaitan. Justeru itu, semestinya kamu memerangi
syaitan, jika tidak nescaya kamu akan binasa.
‫إِنﱠ اﻟ ﱠ‬
ِ ‫أَﺻْ َﺤﺎ‬
ِ‫ب اﻟﺴﱠ ِﻌﯿﺮ‬ ِ‫ﺷ ﱢﺮ ا ْﻟ َﻮ ْﺳ َﻮاسِ ا ْﻟ َﺨﻨﱠﺎس‬ َ ‫ﺎس إِﻟَ ِﮫ اﻟﻨﱠﺎس ِﻣﻦ‬
ِ ‫ﻚ اﻟﻨﱠ‬ ِ ِ‫ﻗُﻞْ أَﻋُﻮ ُذ ﺑِ َﺮبﱢ اﻟﻨﱠﺎس َﻣﻠ‬
‫ﺎس‬
ِ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬‫ﺠ‬‫ﻟ‬ْ
َ ِ ِ َ‫ِ ِﻦ‬‫ا‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‬‫اﻟ‬ ‫ُور‬
ِ ‫ﺻﺪ‬ ُ ‫س ِﻓﻲ‬ ُ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﯾُ َﻮﺳ ِْﻮ‬
Maksudnya: Katakanlah (wahai Muhammad), “Aku berlindung
kepada (Allah) Pemuliharaan sekalian manusia. Yang menguasai
sekalian manusia, Tuhan yang berhak disembah oleh sekalian
manusia, dari kejahatan pembisik penghasut yang timbul
tenggelam, yang melemparkan bisikan dan hasutannya ke dalam
hati manusia, (iaitu pembisik dan penghasut) dari kalangan jin
dan manusia. (Sūrah al-Nās (114): 1- 5.)
KESIMPULAN
Menurut Ibn KatḥÊr, syaitan sentiasa berbisik ke
dalam hati manusia. Maka, manusia tidak akan
mampu lari dari bisikan ini kecuali menapat
kekuatan dan perlindungan daripada Allah s.w.t.,
Namun, bisikan yang akan menjurus kepada
perbuatan yang terkutuk iaitu zina amatlah halus dan
hari ini bisikan itu tidak lagi mampu dikenali dengan
baik. Hal ini berlaku kerana pemikiran dan
perbuatan kita sudah dipenuhi oleh zina. Perbuatan
zina bukanlah hanya dengan berlakunya pertemuan
‫َﻏﻔُﻮ ٌر ﱠر ِﺣﯿ ٌﻢ‬ di antara lelaki dan perempuan kemuadian mereka
melakukan hubungan kelamin sahaja, tetapi dengan
mata, mereka melihat dengan disertai syahwat dan
kehendak untuk melakukan seperti apa yang dilihat,
469
 PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011
sudah dikira zina. Maka, apa yang terkandung di
alam pemikiran akan ada kecenderungan untuk
melakukannya. Inilah yang dipanggil bisikan syaitan
yang akhirnya menuju kepada perbuatan yang
sebenar (QalyūbÊ, Sheikh Shihāb al-DÊn t.t.).
Secara keseluruhan dapatlah disimpulkan
bahawa inilah di antara sebab-sebab berlakunya
penzinaan dalam kalangan masyarakat Islam. Faktor
yang paling utama ialah faktor kurangnya
penghayatan agama. Manusia yang tidak
mempunyai pegangan hidup dan tidak takut untuk
melakukan sesuatu perkara walaupun ia
bertentangan dengan undang-undang. Manusia yang
tidak mempunyai nilai kemanusiaan sanggup
melakukan apa sahaja yang menyeronokkan serta
memuaskan hati mereka sendiri tanpa memikirkan
dosa yang akan didapatinya serta kesengsaraan yang
akan ditanggung oleh orang lain.
RUJUKAN
Al-Quran
Al-Qurtubi, Abū cUmar Yūsuf Ibn cAbdullah (1979),
al-Kāfi fi Fiqh Ahl al-Madinah. Kaherah:
Matbacah Ḥasan, h. 174.
Al-Ḥāfiz Ibn Ḥājar Abū al-Fadl Shibāb al-Din al-
c
Asqālāni (1378H. / 1959M.), Fatḥ al-Bāri, Kitāb
al-Nikāh, Bāb al-Niswah al-Lāti Yahdinā al-
Mar’āh ilā Zawjihā wa Ducacihinnā bi al-
Bakrah, j. 5. Mesir: Musṭāfā al-Bābi al-Halābi, h.
223.
470
c
Abd Allāh Nāsih cUlwan (1407 H./1989 M.), Ḥukm
al-Islāmi fi Waṣāil Iclām, cet. Ke-6. T.t.p.: Dār
al-Salām, h. 8-9.
Ashford, J. B., Sales, B. D., & Reid, W.H. (2002),
Political, Legal and Professional Challenges to
Treating Offenders with Special Needs. In J. B.
Ashord, B.d. Sales, W.H. Reid (Eds.), Treating
Adult and Juvenile Offenders with Special Needs
(pp. 31-49). Washington DC: American
Psychological Association.
Jalaluddin Rahmat (2003), Psikologi Agama Sebuah
Pengantar. Bandung: Mizan.
Kamus Dewan (1996), Ed. Ketiga. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kamus al-Munjid fi al-Lughah al-cArabiyyah al-
Mucāsirah (2000), Beirut: Dār al-Musyrif.
Ridhuan Tee Abdullah (2004) Perogol Mangsa
Masyarakat, Al-Islam, April, h.58.
Muḥammad al-Ṭāhir Muḥammad cAbd al-AzÊz
(1990), Jarāicm al-Ictidā’ cala al-cArd. Mesir: al-
Maktabah al-cAlamiyyah.
Qalyūbi, Sheikh Shihāb al-Din (t.t.), Hasniah
Qalyūbi cala Sharh al-cAlāmāh Jalal al-Din al-
Mahalli. Meṣir: Dār Ihya’ al-Kutūb al-
c
Arabiyyah, h. 713.
Yas cUmar Yūsuf (2000), Sharah Qānūn al-Ijrāt al-
Jināyah Lisānah 1991. Mesihi. Beirut: Dār wa
Maktabah al-Ḥilāl.