Konsep Penderitaan (Dukkha) dalam Ajaran Empat Kebenaran Mulia

Buddhisme dari Perspektif Al Quran

Azhar bin Abdul Rahman, Mohd Nizam Sahad

Universiti Teknologi MARA

azharabdulrahman@live.com.my

Universiti Sains Malaysia

nizamsahad@usm.my

Abstract
Jalan empat kebenaran mulia ialah antara ajaran utama Buddhisme. Ianya berkaitan dengan dukkha,
sebab yang membawa kepadanya dan jalan untuk menamatkannya. Dengan terhapusnya dukkha
membuka jalan kepada pencapaian paling tinggi dalam Buddhisme iaitu Nirvana. Bagi pengikut
Buddha, mengikuti jalan empat kebenaran mulia adalah satu kemestian dan antara tonggak
kepercayaan utama Buddhisme.
Penulisan dan kajian ini adalah berkaitan konsep dukkha dalam jalan empat kebenaran mulia
Buddhisme dari sudut pandang Al Quran. Unsur-unsur yang mempunyai persamaan atau selari
dengan sudut pandang Al Quran akan diketengahkan. Juga, aspek perbezaan dibincangkan secara
ringkas dan padat. Kajian membuka peluang kepada manusia pelbagai etnik, kabilah dan agama untuk
saling berkenalan kearah keharmonian global. Kajian ini memberi faedah kepada individu dan sarjana
yang berminat dalam kepelbagaian budaya dan pemikiran, perbandingan agama dan dialog peradaban.
Keywords: Islam, Buddha, Penderitaan, Jalan Empat

1. Pendahuluan

Pemahaman kebudayaan sesebuah masyarakat yang biasanya dipengaruhi elemen agama adalah
penting. Perbandingan ini tidak bermaksud ingin menyamakan Islam dengan agama-agama lain tetapi
ingin mencari titik pertemuan yang membolehkan dakwah Islam berkembang subur sekaligus
menolak semua taghut yang menjadi sembahan manusia. Islam menjadi kayu ukur dalam menyelaras
dan menyatukan bentuk-bentuk pemikiran dan cara hidup. Islam sebagai panduan menentukan yang
hak dan batil. Oleh itu, apa pun perbezaan, Islamlah pemuktamad dalam menentukannya kerana ianya
datang dari Allah SWT yang menciptakan seluruh manusia dan alam. Allah SWT Maha Mengetahui
apa yang terbaik untuk makhluk ciptaanNya dan Maha Mengetahui apa yang makhlukNya tidak
mengetahui.

2.0 Metod

Perbincangan mengenai konsep dukkha adalah berasaskan kepada buku yang ditulis oleh seorang
Bhikku dan tokoh Buddha di Malaysia iaitu K Sri Dhamanandai dalam bukunya bertajuk What
Buddhist Believe terbitan Persatuan Mubaligh Buddha, Kuala Lumpur. Pemilihan buku ini berasaskan

i
Biodata dan sejarah hidupnya boleh diperolehi dari sesawang
http://www.ksridhammananda.com/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=37
e-Proceeding of the World Conference on Integration of Knowledge (WCIK 2014),
15 - 16 September 2014, Bandung, INDONESIA. (e-ISBN 978-967-11768-9-4).
Organized by http://WorldConferences.net 98
autoriti beliau dalam agama Buddha dan statusnya sebagai tokoh utama Buddha di Malaysia. Antara
rasional pemilihan buku ini ialah kerana penerangan konsep dukkha dalam penulisan beliau
mempunyai banyak persamaan dengan buku yang ditulis oleh seorang academik (mendapat Phd dari
Ceylon University – tesis bertajuk History of Buddhism in Ceylon) dan sami terkenal Buddha
pertengahan abad ke 20 masehi bernama Walpola Rahula. Rahula banyak menulis mengenai
Buddhisme dalam bahasa Inggeris dan Sinhalese. Pada 1964, beliau diantik menjadi Profesor di
Universiti Northwestern dan menjadi Bhikku pertama memegang kerusi professor di dunia Barat.
Buku tersebut meliputi kesemua prinsip asas Buddhisme yang boleh ditemui dalam kebanyakan teks
purba antaranya yang dikenali sebagai ‘The Tradition’ dalam bahasa Sanskrit dan ‘The Canonic
Corpus’ – Nikaja dalam bahasa Pali. Rahula berkebolehan dalam memahami kedua-dua teks ini dan
merujuknya secara berterusan dan ekslusif. Auoritinya dalam bidang ini diiktiraf oleh semua sekolah
Buddha di seluruh duniaii.

Berasaskan teks dalam buku Dhamananda ini kemudianya dibuat analisanya dari perspektif
keselariannya dengan kontekstual ayat-ayat Al Quran. Kemudiannya semua kemungkinan persamaan
atau persamaan dan perbezaan dikemukakan.

3. Perbincangan

3.1. Sejarah Buddhisme

Siddhattha (Siddhartha dalam Sanskrit) adalah nama peribadi bagi Buddha. Nama keluarganya ialah
Gotama (Gautama dalam Sanskrit) tinggal di Utara India abad ke 6 sebelum masehi. Tarikh ini
dikongsi bersama Weel H.G yang menulis bahawa Buddha lahir sekitar abad ke 6 bermaksud sekitar
500-599 sebelum Masehi (Well, 1922, hal.156 ). Walaubagaimanapun terdapat juga versi yang
menyatakan Buddha lahir sekitar abad 5 sebelum Masehi. Nakamura bersetuju bahawa kelahiran
Buddha ialah pada 463 sebelum Masehi dan meninggal pada 383 sebelum Masehi. Buddha mendapat
pencerahan ketika berumur 35 tahun atau pada 428 sebelum Masehi (Nakamura, 2000, hal.71). Ada
pula pendapat Buddha lahir abad ke 6 Masehi di Kapilavatthu (Nyanatiloka, 1967, hal. 1). Ada juga
yang berpendapat sekitar 7 masehi iaitu pada tahun 623 sebelum masehi (Piyadassi, 1982, hal.7)
Beliau meninggal di Kusinara (sekarang dikenali sebagai Uttar Pradesh di India) (Rahula, 1974,
hal.xvi)

Dia dikenali sebagai Buddha setelah mendapat pencerahan (enlightenment) dan menyedari hakikat
kebenaran. Buddha bermaksud yang menyedarkan (awakened) atau yang membebaskan seseorang
dari kepercayaan palsu atau kejahilan (englightened one). Dia secara umum menggelarkan dirinya
sebagai Bhagava. Orang lain memanggilnya sebagai Gautama atau Sakyamuni (Dhammanada, 2002,
hal.18).

Sekitar 2500 tahun yang lalu, Buddhisme muncul di Utara Timur India dan kemudiannya
mengembangkan pengaruhnya melalui Sri Lanka, Burma, Thailand, Kampuchea, China, Japan, Tibet,
Monggolia, Manchuria, Korea dan Nepal. Hari ini, Buddha ia mempunyai sekitar 330 juta pengikut.
Definisi Buddhisme selalunya pelbagai bergantung bagaimana pengikutnya memahami erti
kehidupan. Bagi sesetengahnya, Buddhisme ialah agama. Bagi yang lain Budhisme ialah mazhab atau
satu aliran sekolah falsafah (Harun, 2003, hal.19).

ii
Lihat kata-kata aluan oleh Profesor Paul Demieville – Member of the Institut de France dalam buku yang
ditulis oleh Rahula
e-Proceeding of the World Conference on Integration of Knowledge (WCIK 2014),
15 - 16 September 2014, Bandung, INDONESIA. (e-ISBN 978-967-11768-9-4).
Organized by http://WorldConferences.net 99
3.2 Tonggak Ajaran Buddhisme

Tripitaka menjadi rujukan atau kitab utama Buddhisme terdiri daripada Sutta Pitaka, Vinaya Pitaka
dan Abhidhamma Pitaka. Tripitaka telah disusun dalam bentuk yang sedia ada sekarang oleh para
Arahant yang mempunyai pertalian yang rapat dengan Buddha (Dhammanada, 2002, hal.98). Empat
kebenaran mulia terletak di dalam Abdidhamma yang mengandungi falsafah yang mendalam
mengenai ajaran Buddha.

Tonggak ajaran Buddha ialah usaha manusia untuk mencapai kepada kebenaran agung dengan
menyucikan diri dan pemikiran melalui ritual atau praktik tertentu. Antaranya ialah menghapuskan
nafsu dan keinginan yang dipercayai menjadi punca segala penderitaan (dukkha) manusia. Kelahiran
semula adalah disebabkan oleh keinginan atau kehendak terhadap kehidupan dunia (tanha). Bila
keinginan tak dipadam, maka akan berlakulah kelahiran semula. Oleh itu, untuk memberhentikannya,
penganut Buddha mesti menghapuskan keinginan tersebut. Hanya dengan minda yang kuat sahaja
dapat melawan keinginan tersebut. (Dhammanada, 2002, hal. 99-100). Oleh itu, pengikut Buddha
mestilah mempraktikkan Jalan Lapan lapis Mulia.

Buddha menuntut pengikut-pengikutnya mengamalkan ajaran dan pengalaman yang dilalui.

Pengalaman yang dilaluinya dapat mengajar manusia memahami kehidupan yang sebenar. Faktor
terakhir (jalan melenyapkan penderitaan) dari empat kebenaran mulia ialah terdiri dari lapan faktor
iaitu pandangan benar, (sammà diññhi), pemikiran benar (samma saikappa), perkataan benar (samma
vaca), perbuatan benar (samma kammanta), penghidupan benar (samma ajava), usaha benar (samma
vayama), perhatian benar (samma sati), dan pemusatan benar (samma samadhi). Dua pertama adalah
kebijaksanaan (panna), tiga berikutnya adalah moralitas (sila), dan tiga terakhir adalah konsentrasi
(samadhi) (Sayadaw, 2008, hal 2-3).

3.3. Konsep Dukkha

Dhammanada (2002) menyatakan bahawa konsep dukkha selalu disalahfahami oleh orang ramai bila
ianya diterjemahkan sebagai penderitaan (suffering) atau ketidakpuasan (unsatisfactorness). Dukkha
mengandungi maksud yang mendalam dan luas seperti tidak sempurna (imperfection), kesakitan
(pain), sementara (impermanent), tidak harmoni (disharmony), kegelisahan (discomfort), kejengkelan
(irritation) atau kesedaran tentang keadaan tidak sempurna dan kekurangan.

Dukkha termasuklah penderitaan fizikal dan mental, kelahiran, keuzuran, penyakit, kematian, bersama
dengan sesuatu yang tidak disukai, berpisah dari sesuatu yang disukai dan tidak berjaya mendapat
sesuatu yang diinginkan. Dukkha juga wujud dalam masa riang gembira kerana kegembiraan itu tidak
abadi dan hilang apabila keadaan berubah. Oleh itu, dukkha merangkumi semua kewujudan tatkala
gembira ataupun sedih. Inilah hakikat dukkha yang mana semua manusia tertakluk kepadanya selagi
masih hidup.

Empat kebenaran mulia bermula dengan pengiktirafan kewujudan dukkha dan kemudian beralih
kepada menganalisis punca dan cara mengatasi dukkha kerana Buddha bukan sahaja menganalisa
kebenaran dukkha tetapi memberikan jalan penyelesaiannya. Walaupun dukkha adalah satu kebenaran
ia tidak bermaksud tidak wujud kebahagiaan, kenikmatan dan kegembiraan dalam kehidupan.
Cumanya kesemuanya itu tidak abadi. Sepatutnya, ketika kegembiraan dan kebahagiaan itu, seseorang
tidak sepatutnya berpaut kepada keadaan itu dan lupa untuk meneruskan usaha kearah kebebasan
sempurna/hakiki.

Nafsu atau keinginan menjadi punca dukkha. Keinginan ini berkait dengan kejahilan yang bermaksud
tidak memahami kejadian sebagaimana yang sebenarnya atau gagal memahami realiti kehidupan. Jika
kita ingin pulih daripada dukkha, kita mesti terlebih dahulu mengenal pasti puncanya. Menurut
Buddha, nafsu atau keinginan (tanha atau raga) merupakan punca penderitaan. Hakikat ini ialah
Kebenaran Mulia yang Kedua (daripada Jalam Empat Kebenaran Mulia).

e-Proceeding of the World Conference on Integration of Knowledge (WCIK 2014),

15 - 16 September 2014, Bandung, INDONESIA. (e-ISBN 978-967-11768-9-4).
Organized by http://WorldConferences.net 100
Manusia ingin menikmati pengalaman yang menyeronokkan, inginkan benda material, inginkan
kehidupan yang abadi; dan apabila dikecewakan pula, inginkan kematian yang abadi. Mereka bukan
sahaja berpaut pada keseronokan deria, kekayaan dan kekuasaan; tetapi juga pada idea, pandangan,
pendapat, konsep dan kepercayaan. Keinginan ini berkait dengan kejahilan, yang bermaksud tidak
memahami kejadian sebagaimana yang sebenarnya, atau gagal memahami realiti pengalaman dan
kehidupan. Di bawah khayalan diri dan tidak menyedari personaliti itu ialah Anitta (ketiadaan‑ diri),
seseorang berpaut pada benda yang tidak kekal, berubah‑ ubah dan tidak tahan. Kegagalan untuk
memuaskan keinginan seseorang melalui benda-benda ini menghasilkan kekecewaan dan penderitaan.

Berasaskan konsep dukkha sebagaimana dihuraikan diatas, difahami beberapa perkara ;

i. Dukkha merujuk kepada sesuatu yang kita tidak senangi atau kita tidak suka. Apabila berlaku
perkara yang kita tidak suka, maka ianya akan memberi kesan kepada fizikal dan mental.
ii. Dukkha sentiasa wujud disebabkan kehidupan yang tidak abadi. Oleh itu sekiranya manusia
memperolehi sesuatu yang positif di dunia, manusia masih tertakluk kepada dukkha kerana
akan kehilangan kesemua itu disebabkan kehidupan dunia yang tidak abadi.
iii. Nafsu atau keinginan menjadi punca kepada dukkha. Keinginan ini berkait dengan kejahilan
yang bermaksud tidak memahami kejadian sebagaimana yang sebenarnya atau gagal
memahami realiti kehidupan

3.4 Persamaan dan Perbezaan

Dalam Al Quran terdapat beberapa ayat yang diterjemahkan dan mempunyai erti atau kaitan dengan
penderitaan. Antara kalimah yang digunakan ialah kalimah-kalimah yang berasal dari perkataan ‫صلى‬
yang dikaitkan dengan penderitaan bakaran api neraka seperti dalam surah al Ghasiyah 88 : 4, surah al
Insyiqaq 84 : 12, surah Al A’la 87 : 12, surah al Masad 111 : 3 dan beberapa surah yang lain.
Kemudiannya kalimah yang terbit dari perkataan ‫ ضر‬yang penderitaannya dikaitkan dengan kesulitan
dan kesusahan atau kemudaratan seperti dalam surah Yunus 10 : 12, surah Yusuf 12 : 28, surah al
A’raf 7 : 94, surah al Naml 27 : 62 dan beberapa surah-surah yang lain. Terdapat juga penderitaan
yang dikaitkan dengan kesakitan seperti dalam surah al Nisa’ 4 : 104 atau dikaitkan dengan
penderitaan ujian atau cubaan seperti dalam surah al Nahl 16 : 110. Berasaskan analisis ringkas
kepada beberapa ayat al Quran, berikut diutarakan beberapa dapatan :

i. Dukkha menghampiri maksud musibah dari satu aspek kerana musibah ialah sesuatu yang
manusia tidak suka dan ini dijelaskan al Qurtubi mengenai firman Allah SWT ;

          
(Iaitu) orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu kesusahan, mereka berkata:
"Sesungguhnya Kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah Kami kembali."
(Surah Al Baqarah 2 : 156)

iv. Lafaz musibah dan ujian agak sinonim dan yang membezakannya ialah ujian lebih umum
yang mana ianya merangkumi ketika senang dan susah, nikmat dan azab. Al-Qurthubi (2006,
hal. 465) menerangkan, musibah adalah segala sesuatu yang menyakitkan orang mukmin dan
menimpa dirinya walaupun kecil dan kata-kata musibah ini digunakan untuk menyatakan
suatu perkara yang mengandungi keburukan. Sama seperti dukkha, musibah memberi kesan
kepada fizikal dan mental manusia. Berbeza dengan Buddhisme, Al Quran memerintahkan
manusia apabila berlakunya musibah, supaya mengingati perihal diri mereka dan kekuasaan
Allah SWT dan kembali kepadaNyaiii manakala Buddhisme mengaitkan dukkha dengan
keperluan manusia untuk menyelesaikannya dengan mempraktikkan jalan lapan lapis mulia.

iii
Lihat juga surah al Sajdah 32 : 21
e-Proceeding of the World Conference on Integration of Knowledge (WCIK 2014),
15 - 16 September 2014, Bandung, INDONESIA. (e-ISBN 978-967-11768-9-4).
Organized by http://WorldConferences.net 101
 Islam mengakui wujudnya ujian dan musibah begitu juga Buddha yang menganggap dukkha
ialah satu kemestian dalam kewujudan (Rukun pertama empat kebenaran mulia). Berlakunya
musibah salah satunya disebabkan oleh dosa-dosa manusia sendiriiv dan atas izin Allah SWTv
manakala Buddhisme menyatakan berlakunya dukkha kerana keinginan dan nafsu manusia
serta kejahilan manusia tidak memahami kejadian sebagaimana yang sebenarnya atau gagal
memahami realiti kehidupan.

ii. Sekiranya dukkha dibandingkan dengan konsep ujian juga terdapat persamaan. Dalam Al
Quran, kalimah ‫( البالء‬al bala’) serta ‫( الفتنة‬al fitnah) digunakan merujuk kepada ujian dan
dugaan. Kamus ‫ المحيط‬menyatakan kedua-duanya merujuk kepada makna yang sama. Bala’ itu
boleh terdiri dari ujian yang baik dan buruk. Firman Allah SWT :

         ..

... dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada
Kamilah kamu semua akan dikembalikan.
(Surah al Anbiya’ 21 : 35)

Ibn Kathir (2000, hal. 403) menerangkan bahawa Allah SWT menguji hambanya dengan
musibah pada satu masa dan ujian nikmat pada masa yang lain. Tujuannya untuk melihat
siapa hamba yang syukur dan siapa yang kufur, siapa yang sabar dan siapa yang putus harap.
Beliau juga mencatatkan kata-kata Ibn Abbas dalam menerangkan ayat ini, bahawa Allah
SWT menguji hambaNya dengan kecelakaan dan kesenangan, sihat dan sakit, mewah dan
miskin, perkara halal dan haram, ketaatan dan kemaksiatan dan dengan hidayah dan
kesesatan. Huraian ini menyamai konsep dukkha yang menyatakan bahawa dukkha
merangkumi semua kewujudan tatkala gembira ataupun sedih. Dukkha berlaku dan semua
manusia tertakluk kepadanya selagi masih hidup kerana Buddha beranggapan kehidupan ini
adalah kepalsuan dan tidak abadi. Islam pula menganggap kehidupan ini sebagai ujian dan
manusia tertakluk kepadanya sehinggalah berlakulah kematian. Kematian bagi Buddha adalah
dukkha kerana manusia di dunia ini tidak mampu mencapai keabadian hidup. Konsep ini
menyamai perihal kehidupan dan kematian sebagai satu ujian dari Allah SWT. Firman Allah
SWT :
            
Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan
menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan ia Maha
Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);
(Surah Al Mulk 67 : 2)

iii. Salah satu yang juga menjadi takrifan dukkha ialah bermaksud sementara (impermanent).
Sama seperti Islam, kehidupan dunia dan kesenangan hanyalah bersifat sementara dan
permainan semata-mata dan tidak kekal abadi. Firman Allah SWT :

              
(ingatlah) bahawa kehidupan dunia (yang tidak berdasarkan iman dan taqwa) hanyalah
ibarat permainan dan hiburan; dan jika kamu beriman serta bertaqwa, Allah akan
memberikan kamu pahala amal kamu, dan ia tidak meminta kepada kamu harta benda kamu
(melainkan untuk memberikan kamu barang yang lebih baik daripadanya).
(Surah Muhammad 47 : 36)

iv
Lihat surah al Syura 42 : 30
v
Lihat surah al Taghabun 64 : 11
e-Proceeding of the World Conference on Integration of Knowledge (WCIK 2014),
15 - 16 September 2014, Bandung, INDONESIA. (e-ISBN 978-967-11768-9-4).
Organized by http://WorldConferences.net 102
 Bahkan dalam ayat yang lain Allah SWT menjelaskan alam ini hanyalah ujian. Firman Allah
SWT ;

           
Sesungguhnya Kami telah jadikan apa yang ada di muka bumi sebagai perhiasan bagiNya,
kerana kami hendak menguji mereka, siapakah di antaranya yang lebih baik amalnya.
(Surah Al Kahfi 18 : 7)

4.0 Kesimpulan

Perbezaan terbesar antara Buddhisme dan Islam perbincangan ini ialah soal aqidah. Islam
menganggap kehidupan manusia di dunia sebagai khalifah Allah SWT dan menjadi tanggungjawab
manusia mengabdikan diri sepenuhnya kepada Allah SWT dalam hati, lisan dan perbuatan.
Buddhisme tidak memfokuskan kepada soal ketuhanan kerana sifat agama itu sendiri yang tidak
membincangkan soal ketuhanan. Buddhisme hanya menunjukkan jalan kebenaran melalui ajaran-
ajarannya. Kewujudan aspek-aspek persamaan ini bukanlah menunjukkan persamaan antara kedua-
dua agama. Islam tegas menolak sebarang kesyirikan berbanding agama-agama lain. Persamaan yang
wujud boleh menjadi titik tolak menghubungkan keharmonian penganut kedua-dua agama. Selain itu,
titik persamaan ini boleh menjadi wadah kepada pendakwah Islam untuk menyebarkan dan
menerangkan kesyumulan Islam kepada penganut-penganut Buddha. Persamaan ini juga boleh
dijadikan kajian lanjutan

e-Proceeding of the World Conference on Integration of Knowledge (WCIK 2014),

15 - 16 September 2014, Bandung, INDONESIA. (e-ISBN 978-967-11768-9-4).
Organized by http://WorldConferences.net 103
Rujukan

1. Al Qurtubi, Abĩ ‘Abdillãh Muhammad bin Ahmad bin Abĩ Bakar ( 2006) Al Jami’ li ahkãmi
al qurãn wa al mubayyinu limã tadhammu min al sunnati wa ãyi al furqãn. Tahqiq Abdullah
ibn Abdul Muhsin. Juzuk 2.Cetakan 1. Bayrut : Muasasah al Risalah

2. Boddhi, B. (1994). The noble eightfold path :the way to the end of suffering (2nd.. ed.). Sri
Lanka : Buddhist Publication Society.

3. Dhammananda, K. S. (2000). How to practice buddhism. Kuala Lumpur: Sasana Abhiwurdhi

Wardhana Society.

4. Dhammananda, K. S. (2002). What Buddhist believe. Edisi Empat. Kuala Lumpur: Buddhist
Missionary Society Malaysia.

5. Ibnu Kathĩr, ‘Imãd al Dĩn Abĩ al Fida' Isma‘ĩl (2000) Tafsĩr al qurãn al ‘aẓĩm. Tahqiq oleh
Mustafa Sayyid Muhammad. Jilid 9. Kaherah : Muassasah Qurtubah.

6. Nakamura, H (2000) Gotama Buddha, a biography based on the most reliable texts. Tokyo :
Konsei Publishing.

7. Nyanatiloka (1967 ) The word of Buddha. An outline of the teaching of the Buddha in the
words of pali canon. Ceylon : Buddhis publication society.

8. Piyadassi, T (1982) The Buddha, his life and teaching. Sri lanka : Buddhist publication
society

9. Piyasilo.(1991).The buddha’s teachings. Petaling Jaya : Dharmafarer Enterprise.

10. Rahula, W (1974) What buddha taught. Edisi Kedua. New York : Grove Press

11. Sangharakshita (2007). The Buddha’s noble eightfold path. Cambridge : Windhorse
Publication Ltd.

12. Sayadaw, T.M (2008) Riwayat agung para Buddha. Diterjemah oleh Indra Anggara dari buku
asal bertajuk The Great Chronicle of Buddhas. Cetakan 1. Indonesia : Ehipassiko Foundation
& Giri Maigala Publications

13. Sayadaw, U (1995). On the path to freedom : a mind of wise discernmen and openness. (M.
Thaung, trans.). Penang : Unique Printing System. (Original work published 1921).

14. Well H.G. (1922). A short history of the world. New York: The Macmillan Company

15. Yahya, Harun (2003) Islam and Buddhism. New Delhi : Islamic Book Service.

e-Proceeding of the World Conference on Integration of Knowledge (WCIK 2014),

15 - 16 September 2014, Bandung, INDONESIA. (e-ISBN 978-967-11768-9-4).
Organized by http://WorldConferences.net 104