Insignia Journal of International Relations

Vol. 5, No. 1, April 2018, 46-59

P-ISSN: 2089-1962; E-ISSN: 2597-9868

Islam dan Perilaku Politik di Timur Tengah

Arief Bakhtiar Darmawan

Jurusan Hubungan Internasional, Universitas Jenderal Soedirman
Email: arief.darmawan@unsoed.ac.id

ABSTRAK

Artikel ini bertujuan untuk menganalisis peran atau pengaruh Islam dalam aktivitas politik di kawasan Timur
Tengah terkini. Konstruktivisme merupakan kerangka pemikiran yang menyediakan jalan untuk memahami
fenomena tersebut. Konstruktivisme memberi tempat bagi pengaruh faktor-faktor non-material seperti nilai,
identitas, dan maksud dari perilaku aktor dalam dunia politik. Penelitian ini menggunakan pendekatan
deskriptif-interpretatif untuk menjawab rumusan masalah. Melalui pendekatan deskriptif-interpretatif, penulis
melakukan pengaturan, penyatuan, dan pemeriksaan data dengan berupaya mencari pola dan relasi mengenai
peran atau pengaruh Islam dalam aktivitas politik di Timur Tengah. Dalam artikel ini, penulis meneliti melalui
dua level analisis, yaitu level negara dan level regional. Dalam level negara, ideologi politik Islam tumbuh dalam
negara modern dan seringkali berhadapan dengan demokrasi. Perdebatan mengenai penerapan syariat Islam,
keterlibatan dalam pemilihan umum, serta penyesuaian prinsip keadilan Islam dan prinsip persamaan hak
merupakan diskursus yang mewarnai aktivitas politik di Timur Tengah. Dalam level regional, Islam memberi
pengaruh dalam politik luar negeri di kawasan. Ketegangan regional antara kelompok Sunni dan Syiah,
perlawanan dalam konteks jihad, serta kemunculan ISIS adalah bagian dari konflik yang menyumbang
ketidakstabilan kawasan. Perilaku-perilaku politik tersebut menunjukkan bahwa Islam bukan agama dengan
makna yang tunggal.

Kata kunci: Islam, Timur Tengah, konstruktivisme, negara modern, politik luar negeri

ABSTRACT

This paper aims to analyze religion’s roles related to the political activities in the contemporary Middle East.
Constructivism is a framework that offers the way to understand the phenomenon. Constructivism provides a place
for the influence of non-material factors such as the value, identity, and purpose of actor behavior in politics. This
study used descriptive-interpretative method to acknowledge the problem formulation. Through the lenght of
descriptive-interpretative method, author carried out data management, unification, and examination by exertly
looking for patterns and relations regarding the role of Islam in political activities in Middle-East. In this article, the
author examines through two levels of analysis, ie state level and regional level. At the state level, Islamic political
ideology grows in a modern state and often confronts democracy. The debate over the application of Islamic law, the
involvement in elections, and the adaptation of Islamic justice principles and the principle of equality are the
discourses that characterize political activity in the Middle East. At the regional level, Islam exerts impact in foreign
policy in the region. The regional tensions between Sunni and Shiite groups, the resistance in the context of jihad,
and the emergence of ISIS are part of the conflict that contributes to regional instability. These political behaviors
shows that Islam is not a religion with a single interpretation.

Keywords: Islam, Middle East, constructivism, modern states, foreign policy

PENDAHULUAN negara dan aktor lain di kawasan

Sebagai agama yang dominan di Timur (Mandaville, 2016: 177). Dalam konteks
Tengah, Islam merupakan faktor yang Islam, peristiwa serangan 11 September
signifikan dalam menentukan perilaku 2011 yang terjadi di New York, Amerika

46
Serikat, telah membuat gerakan dan politik
Islam menjadi sorotan dunia. Lima hari
setelah peristiwa itu, 16 September, Presiden
Amerika Serikat (AS) George W. Bush
mendeklarasikan “perang terhadap
terorisme”. Menurut Bush, semua negara
harus turut serta dalam kampanye AS. Tidak
ada tempat untuk netralitas (Daalder &
Linsday, 2003). Dalam serangan itu sendiri,
para pembajak pesawat berasal dari Arab
Saudi, Mesir, Uni Emirat Arab, dan Lebanon
dan diduga terkait dengan Al-Qaeda.
Pemerintah AS menuduh Osama bin Laden
dan Al-Qaeda yang bermarkas di Afghanistan
sebagai dalang serangan itu.
Gerakan-gerakan Islam segera mendapatkan
perhatian dalam politik global. Isu Islam
sendiri sempat menjadi diskusi hangat di
negara-negara Islam dan Eropa ketika pada
bulan September 2005 surat kabar Jyllands
Posten di Denmark mempublikasikan kartun
yang menggambarkan Muhammad, Nabi
umat Islam. Kartun itu menimbulkan debat
antara kebebasan berekspresi dan
penghormatan terhadap budaya yang
berbeda (Mandaville, 2008: 100).
Dengan melihat asal pelaku dan sasaran
target AS, Timur Tengah segera menjadi
salah satu arena politik luar negeri AS yang
terpenting. Lebih dari itu, dalam konteks
regional, para akademisi dan masyarakat
global juga semakin memandang Timur
Tengah sebagai tempat bagi berkembangnya
pemikiran dan kelompok radikal Islam.
Timur Tengah kontemporer juga menarik
untuk diamati karena wilayah ini masih
merupakan kawasan yang rawan konflik dan
kekerasan. Ketika pada abad ke-21 situasi
politik internasional secara umum tidak lagi
banyak membicarakan invasi kedaulatan
batas negara, kawasan Timur Tengah masih
mungkin memunculkan negara baru. Sebagai
contoh, pada tahun 2011 Sudan Selatan
berdiri setelah menyatakan memisahkan diri
dari Sudan melalui referendum. Pada tahun
2013, Abu Bakar Al-Baghdadi
mendeklarasikan adanya Islamic State of Iraq
and Syria (ISIS) yang menguasai sebagian
Irak dan Suriah yang tengah berada dalam
47
ketidakstabilan politik (BBC, 2015). Di masa
depan, bukan tidak mungkin jika peta batas
negara Timur Tengah berubah.
Meskipun selama ini masalah kekerasan
dan peperangan di Timur Tengah memiliki
beragam penyebab, gerakan radikal Islam
sering kali terlibat dalam beberapa konflik
atau ketegangan kawasan. Kata-kata jihad
yang melekat dengan Islam tidak jarang
diartikan sebagai perang suci Islam
melawan agama lain. Namun, tulisan ini
tidak berusaha untuk menemukan korelasi
atau jawaban megenai apakah perang
terhadap terorisme merupakan perang
agama dan sebaliknya. Tulisan ini lebih
menyoroti bagaimana Islam mempengaruhi
aktivitas politik kontemporer di Timur
Tengah dan apa
konsekuensi-konsekuensinya terhadap
politik domestik dan regional. Dalam
menjawab pertanyaan tersebut, penulis
fokus pada pengaruh Islam pada level
negara dan level regional. Penulis
berargumen bahwa peran Islam hadir dalam
dua cara, yaitu peran Islam sebagai
instrumen untuk mencapai tujuan yang
spesifik dan peran Islam sebagai media
berekspresi. Relasi antara Islam dan
demokrasi serta respon para pemimpin
Islam terhadap perkembangan negara
modern merupakan poin yang perlu untuk
dianalisis lebih jauh.
Kerangka Pemikiran
Penulis menggunakan konstruktivisme
sebagai kerangka pemikiran untuk
memahami peran Islam sebagai faktor
non-material yang mempengaruhi aktivitas
politik di Timur Tengah. Perspektif
konstruktivisme bisa dilacak dari Debat
Ketiga antara rasionalis dan teori kritis yang
mendominasi disiplin ilmu hubungan
Internasional pada tahun 1980-an (Philips,
2007: 61). Para penganut rasionalis
menggunakan pandangan realisme yang
dominan pasca-Perang Dunia II
(Sterling-Folker, 2005: 13). Perspektif
realisme memiliki dua asumsi utama, yaitu
(1) aktor negara bersifat “atomic egoistic”
yang memiliki kepentingan, dan (2) dunia
internasional merupakan dunia yang anarki.
Dalam dunia yang anarki, tidak ada satu
kekuatan tunggal di atas negara. Dalam
situasi yang anarki tersebut, negara
memperkuat persenjataan militer agar dapat
mempertahankan keberadaannya (struggle
for power). Hal ini tidak begitu saja
mengabaikan potensi kerja sama dalam
perspektif realisme. Dalam pandangan realis,
negara bisa membangun kerja sama di antara
mereka berdasarkan rasionalitas, yaitu
kalkulasi tindakan berdasarkan untung rugi
(cost and benefit atau payoff). Dengan kata
lain, rasionalis bersandar pada hal-hal
material. Teori kritis menolak asumsi
tersebut. Menurut teori kritis, hal-hal
non-material penting dalam memahami
dunia. Teori kritis seperti modernisme dari
madzhab Frankfrut, misalnya, menganut
pemikiran interpretivisme kritis (critical
interpretivism) untuk melihat apakah sebuah
klaim masuk akal atau tidak. Sementara itu,
posmodernisme yang dibawa Derrida
menganut interpretavisme radikal (radical
interpretivism) yang percaya bahwa segala
hal bisa sangat subyektif, dan kebebasan
pemikiran kita adalah bagian dari usaha
menangguhkan kebenaran yang bisa jadi tak
terbatas.
Dalam perdebatan itu, konstruktivis
berada di tengah-tengah rasionalis dan teori
kritis. Konstruktivis percaya adanya struktur
material dan struktur non-material yang
sangat berguna dalam mengkonstruksi suatu
persoalan. Pertama, dalam pandangan
konstruktivis, konstruksi sosial dan interaksi
antara agen dan struktur merupakan hal
penting dalam politik internasional. Struktur
dapat mempertajam tingkah laku sosial dan
politik dari aktor. Kedua, konstrutivis
menganggap identitas, nilai-nilai, dan
maksud, merupakan hal yang perlu
dipertimbangkan dalam analisis masalah,
tidak hanya kepentingan seperti yang
dipercaya oleh kelompok rasionalis
(Hadiwinata, 2017: 260). Konstruktivis juga
menekankan analisis pada logika kepantasan
daripada logika konsekuensi seperti yang
48
dipahami kaum realis. Artinya, tindakan
aktor dalam hubungan internasional tidak
selalu didasarkan atas kalkulasi untung rugi
atas kepentingan yang bersifat materi.
Konstruktivis mengubah posisi kepentingan
nasional yang sebelumnya seolah-olah
muncul begitu saja dengan bertanya dari
mana kepentingan itu berasal, apakah dari
norma, identitas, dan sebagainya.
Efek dari pandangan utama
konstruktivis adalah adanya pemahaman
bahwa kekuasaan tidak lagi berdasarkan
apa yang kita miliki (faktor material), tetapi
sejauh mana ide-ide yang muncul (faktor
non-material) bisa meyakinkan dan
menggerakkan. Sebagai contoh, keruntuhan
Uni Soviet di masa lalu bukan karena
kehebatan Amerika Serikat (AS), tetapi
karena pemimpin Soviet saat itu, Gorbachev,
mempunyai ide bahwa Uni Soviet harus
berubah dengan ide glasnost dan perestroika.
Contoh lain, realis menjelaskan alasan AS
memusuhi Iran adalah karena Iran memiliki
nuklir. Tapi hanya sebatas itu. Realis tidak
bisa menjelaskan mengapa AS memusuhi
Iran tapi tidak memusuhi Inggris atau Israel
yang sama-sama memiliki nuklir.
Konstruktivis mampu menjelaskan hal itu
dengan menarik ide demokratis atau
pro-Barat dalam konstruksi persoalan. Dulu
Iran bukan musuh AS karena Iran masih
pro-Barat. Oleh karena itu AS bahkan
bersedia membantu Iran membangun
instalasi nuklir. Namun, saat ini, Iran
dianggap tidak demokratis dan cenderung
anti-Barat, sehingga hal itu turut mengubah
kebijakan maupun tindakan AS terhadap
Iran.
Dalam artikel ini, konstruktivis
merupakan kerangka untuk membedah
faktor non-material, yang berupa agama
Islam, dalam dunia perpolitikan di Timur
Tengah. Definisi paling ringkas mengenai
politik Islam adalah “Islam used to political
end” (Knudsen, 2003: 2). Istilah “politik
Islam” merupakan istilah yang dipakai oleh
para akademisi untuk mengidentifikasi
perbedaan antara masuknya Islam ke dalam
wilayah politik atau sekuler dengan
praktek-praktek ajaran atau ritual individu
tertentu yang lebih tepat masuk dalam
kategori istilah “Islam”. Menurut Mandaville
(2016: 178), interaksi di antara komunitas
politik telah menjadi tradisi dalam Islam.
Kitab suci agama Islam telah menyebutkan
mengenai beberapa konsep dalam hubungan
internasional, seperti bangsa, kekuasaan,
otoritas politik, dan juga perjanjian politik.
Para pemimpin politik Islam, sejak awal
kemunculan agama Islam, turut aktif dalam
diplomasi, negosiasi perdagangan, dan
peperangan.
Dengan latar tersebut, ada beberapa
konsep penting yang perlu dipelajari ketika
mendiskusikan Islam dan politik. Pertama,
Islam mengenal penyatuan antara agama dan
politik (Esposito, Rahim, & Ghobadzadeh,
2018; Mandaville, 2016; Knudsen, 2003).
Tafsir yang menyatakan bahwa syariat Islam
harus dijalankan oleh pemerintahan suatu
negara memiliki dasar dalam Al-Qur’an.
Pertama, surat Al-Baqarah (2) ayat 208 yang
berbunyi, “Hai orang-orang yang beriman,
masuk lah kalian ke dalam Islam secara total,
dan jangan lah kalian mengikuti
langkah-langkah setan”. Kedua, surat
Al-Maidah (5) ayat 49 yang berbunyi,
“Hendak lah kamu memutuskan perkara di
antara mereka menurut apa yang telah Allah
turunkan dan jangan lah kamu mengikuti
hawa nafsu mereka”. Pemahaman ini
kemudian dilawankan dengan pandangan
sekuler yang menolak masuknya agama
dalam politik atau pandangan demokrasi
yang memberi tempat pada hak-hak individu.
Dasar dari pandangan demokrasi adalah
ayat-ayat musyawarah dalam Al-Qur’an yang
mengisyaratkan adanya persetujuan
mayoritas masyarakat dalam memilih
pemimpin. Pertama, surat Ali Imran (3) ayat
159 yang berbunyi, “Maka disebabkan
rahmat Allah-lah kamu berlaku lemah lembut
terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap
keras lagi berhati kasar, tentulah mereka
menjauhkan diri dari sekelilingnya. Karena
itu maafkan lah mereka, mohonkan lah
ampun bagi mereka, dan bermusyarawah lah
dengan mereka dalam urusan itu.” Kedua,
49
surat Asy-Syuro (42) ayat 38 yang berbunyi,
“Dan (bagi) orang-orang yang menerima
(mematuhi) seruan Tuhannya dan
mendirikan shalat, sedang urusan mereka
(diputuskan) dengan musyawarah antara
mereka, dan mereka menafkahkan sebagian
dari rezeki yang Kami berikan pada
mereka…” Dengan yang terakhir, banyak
para akademisi yang meragukan komitmen
gerakan-gerakan Islam terhadap ide
demokrasi. Dua argumen yang mengemuka
adalah, pertama, bahwa kelompok Islam
memilih demokrasi prosedural karena tidak
ada cara lain untuk meraih kekuasaan, dan
kedua, kelompok Islam terus mencari cara
mengimplementasikan syariah yang bagi
pihak sekuler terlalu diskriminatif terhadap
perempuan dan non-Muslim, sehingga jika
berkuasa dianggap akan mengambil
kebijakan yang tidak demokratis.
Kedua, dalam konteks perang dan
konflik bersenjata dalam hubungan
internasional, penting untuk menyebut
tentang gagasan dan peran jihad dalam
Islam (Mandaville, 2016; Knudsen, 2003).
Jihad memiliki makna yang berbeda-beda.
Ada yang memahami jihad sebagai “perang
suci”. Namun, menurut Peter Mandaville
(2016: 179), mengartikan jihad sebagai
perang suci merupakan kesalahpahaman.
Akar dari kata jihad adalah “berjuang
dengan segala daya dan upaya”. Dengan
demikian, jihad memiliki makna luas dan
sempit. Sebagai makna yang luas, istilah
jihad secara umum dikaitkan dengan
perjuangan bersenjata, misalnya ketika
Muslim mencoba bertahan dari serangan
negara lain. Dalilnya tertulis dalam
Al-Qur’an surat Al-Hajj (22) ayat 39: “Telah
diizinkan [berperang] bagi orang-orang
yang diperangi, karena sesungguhnya
mereka telah dianiaya.” Dalam makna yang
lebih sempit, istilah jihad digunakan untuk
seorang Muslim yang belajar dengan
bersungguh-sungguh, misalnya. Jihad juga
memiliki makna persuasif, seperti yang
disebut dalam Al-Qur’an surat An-Nahl (16)
ayat 125: “Serulah [manusia] kepada jalan
Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang
baik dan debatlah mereka dengan cara
terbaik. Sesungguhnya Tuhanmu lebih
mengetahui tentang siapa yang tersesat dari
jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui
orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Konsep-konsep di atas merupakan pisau
analisis untuk mencari tahu jawaban
mengenai pengaruh Islam dalam aktivitas
politik di Timur Tengah.
Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan
deskriptif-interpretatif untuk menjawab
rumusan masalah. Melalui pendekatan
deskriptif- interpretatif, penulis melakukan
pengaturan, penyatuan, dan pemeriksaan
data dengan berupaya mencari pola dan
relasi mengenai peran atau pengaruh Islam
dalam aktivitas politik di Timur Tengah
(Neuman, 2014: 477). Penulis menggunakan
data sekunder sebagai sumber referensi,
yaitu jurnal akademis maupun dokumen
cetak dan elektronik. Unit analisis terbagi
menjadi dua, yaitu analisis level negara dan
level regional. Dalam analisis tersebut,
penulis berusaha menghubungkan data
dengan konsep, mengambil generalisasi,
untuk kemudian mengidentifikasi pola dan
relasi antara Islam dan politik di Timur
Tengah. Dengan demikian, setelah
mengumpulkan data, penulis mulai
melakukan interpretasi data (Spray &
Roselle, 2012: 63). Teknik pengolahan dan
analisis data menggunakan metode analisis
kualitatif. Dalam analisis kualitatif, data
biasanya lebih banyak menggunakan
kata-kata daripada angka dan memiliki
makna yang bisa diinterpretasikan menjadi
beberapa arti berdasarkan konteks tertentu.
Dalam analisis kualitatif, selama melakukan
proses pengumpulan data, penulis telah
memulai analisis data untuk menentukan
arah penelitian (Neuman, 2014: 479).
PEMBAHASAN
Peran Islam dalam Aktivitas Politik
Kawasan
Secara umum, kita bisa mengatakan
bahwa Timur Tengah membentang dari
50
Turki di sebelah utara sampai Ethiopia di
sebelah selatan, dari Maroko di sebelah
barat sampai Afghanistan dan Pakistan di
sebelah timur. Meski istilah Timur Tengah
relatif telah banyak dipakai dalam berbagai
literatur internasional, baik dalam karya
ilmiah maupun berita jurnalistik, para
akademisi dan pengamat masih belum
memiliki persetujuan yang sama mengenai
batas-batas wilayah Timur Tengah. Carl
Brown (2004) berpendapat bahwa Timur
Tengah merupakan istilah yang dipakai
untuk menyebut seluruh dunia Arab, mulai
dari Maroko ke kawasan Teluk, ditambah
dengan daerah yang dulu berada di bawah
Kerajaan Ottoman, seperti Turki, Israel, dan
Iran. Menurut Brown, definisi Timur Tengah
masih bisa diperluas dengan
mempertimbangkan Afghanistan dan
negara pecahan Uni Soviet yang dari sisi
geografis berada di Asia Tengah, seperti
Uzbekistan, Tajikistan, Turkmenistan,
Kirgiztan, Kazakhstan, dan Azerbaijan.
Penambahan itu disebut dengan istilah
“Timur Tengah Baru”. Timur Tengah,
dengan kata lain, memiliki beberapa bagian
sisi geografis, yaitu Afrika bagian utara, Asia
bagian barat, serta Asia bagian tengah.
Dengan demikian, penyebutan Timur
Tengah berdasarkan peta geografis
memiliki konteks yang kurang tepat.
Penyebutan istilah Timur Tengah lebih
tepat jika mempertimbangkan setidaknya
dua faktor penting, yaitu etno-kultural dan
etno-religi (Umar, Darmawan, Sufa, &
Ndadari, 2014: 119). Dengan mengamati
faktor etno-kultural, bangsa Arab
mendominasi populasi di negara-negara
dalam kawasan Timur Tengah. Sedangkan
dalam faktor etno-religi, agama Islam
merupakan keyakinan yang dominan.
Faktor ento-kultural dan etno-religi menjadi
satu karakter yang melekat dalam definisi
mengenai kawasan Timur Tengah. Oleh
karena itu, beberapa akademisi menyebut
kawasan Timur Tengah dengan “Dunia Arab
dan Islam”. Melalui faktor etno-kultural dan
etno-religi yang dominan, istilah Timur
Tengah meliputi sebagian negara di benua
Afrika bagian utara, seperti Maroko,
Mauriania, Aljazair, Sudan, Somalia, Libya,
Mesir, Tunisia, dan Djibouti. Timur Tengah
juga memasukkan negara-negara di benua
Asia, yang meliputi Turki, Palestina, Israel,
Arab Saudi, Suriah, Lebanon, Yordania,
Yaman, Qatar, Oman, U.E.A., Bahrain, Irak,
Kuwait, dan Iran. Negara-negara yang
disebut Carl Brown juga masuk karena
populasinya dihuni oleh penduduk beragama
Islam dan merupakan bangsa Arab.
Pada tahun 2010, Islam merupakan
populasi terbanyak kedua di dunia setelah
Kristen dengan jumlah pemeluk sekitar 1,6
miliar orang. Jumlah itu setara dengan 23,2
persen dari total penduduk dunia (Pew
Tabel 1
Jumlah Populasi Berdasarkan Agama di Timur Tengah, 2010
Agama Estimasi 2010
Islam 317.070.000
Kristen 12.710.000
Yahudi 5.630.000
T.T. 2.100.000
Hindu 1.720.000
Kep. Rakyat 1.060.000
Buddha 500.000
Lainnya 230.000
Sumber: Pew Research Center, 2015.
Di antara kawasan lain, menurut survei
pada tahun 2010, proporsi pemeluk Islam di
Timur Tengah menempati posisi tertinggi
(Pew Research Center, 2015: 71). Di bagian
Sub-sahara Afrika (selain Afrika Utara yang
masuk dalam Timur Tengah), proporsi
pemeluk Islam adalah sejumlah 30,2%.
Meski populasi Islam memiliki jumlah
terbesar, yaitu sekitar 4 miliar lebih,
pemeluk Islam di Asia Pasifik berada di
angka 24,3% dari total penduduk. Di Eropa,
jumlah pemeluk Islam adalah 5,9%, yang
angkanya diperkirakan akan terus
bertambah hampir dua kali lipat di tahun
2050. Di antara semua kawasan, benua
Amerika memiliki jumlah pemeluk Islam
yang paling sedikit. Di kawasan Amerika
Utara, pemeluk Islam relatif sedikit, hanya
sekitar 1% saja, sementara di kawasan
51
Research Center, 2015: 7-8). Dari 1,6 miliar
pemeluk Islam tersebut, sekitar 19,8 persen
atau 317 juta orang berada di kawasan
Timur Tengah. Di Timur Tengah sendiri,
Islam menjadi agama yang dominan. Islam
berada di tempat pertama dengan
mengambil 93 persen dari total penduduk.
Jika dihitung secara sederhana, 9 dari 10
penduduk Timur Tengah memeluk agama
Islam. Angka tersebut diperkiraan akan
terus meningkat. Pada tahun 2050, Islam
diproyeksikan meningkat dari 317 juta ke
angka 552 juta (Pew Research Center, 2015:
154). Hal itu akan membuat Islam menjadi
agama terbanyak dalam populasi penduduk
di Timur Tengah.
% di 2010
93,0
3,7
1,6
0,6
0,5
0,3
0,1
<0,1
Karibia dan Amerika Latin hanya 0,1% dari
keseluruhan pemeluk agama di kawasan.
Sebagai pemeluk agama yang
dominasinya mencapai sekitar 93% dari
keseluruhan masyarakat Timur Tengah,
Islam memiliki kaitan yang signifikan
dengan bagaimana negara dan aktor lain di
kawasan berpikir dan bertindak dalam
hubungan internasional (Mandaville, 2016:
177). Relevansi antara Islam dan hubungan
internasional di Timur Tengah bisa
dikatakan dimulai dari munculnya sistem
internasional modern dan pembentukan
negara bangsa di kawasan. Pada tahun 1979,
hal itu masih ditambah dengan beberapa
perkembangan kawasan yang memasuki
babak baru, yang mana Islam berusaha
meraih momentum (Berger, 2010: 1).
Revolusi Islam di Iran, invasi Soviet ke
Afghanistan, hukum syariah di Pakistan, dan
perjanjian damai Mesir dan Israel
memperlihatkan bahwa pada tahun itu Islam
memegang peran penting dalam perubahan
politik regional dan tatanan politik
pascakolonial. Pengaruh Islam itu terus
menjadi faktor yang menentukan konstelasi
politik kawasan sampai saat ini. Pada bagian
selanjutnya, penulis memaparkan peran itu
dalam dua level, yaitu level negara dan level
regional.
Islam dan Negara Modern
Islam memberikan pengaruh politik di
Timur Tengah melalui setidaknya tiga cara.
Pertama, reformulasi antara kelompok Islam,
kaum intelektual, serta aktor politik Muslim
moderat yang menekankan bahwa
dasar-dasar agama ada dalam nilai-nilai
demokrasi. Para aktor tersebut kemudian
membuat dalil bahwa, dalam tingkatan
tertentu, negara sekuler demokratis
konsisten atau sesuai dengan prinsip-prinsip
Islam. Contoh yang relevan dengan ini adalah
bagaimana Mesir, Arab Saudi, dan Iran
merespon demokrasi dan Islam secara
berbeda. Mesir yang merdeka dari Inggris
pada tahun 1952 dalam sebuah revolusi
berhasil membawa Gamal Abdul Nasser ke
tahta kekuasaan. Sejak saat itu, Mesir
merupakan representasi dari republik
sekuler di Timur Tengah. Selama tahun
1950-an, Gamal Abdul Nasser merupakan
pelopor nasionalisme Arab yang terus
digaungkan ke seluruh Timur Tengah.
Sebagai sebuah ideologi, nasionalisme Arab,
atau yang juga sering disebut Pan-Arabisme,
ingin mempersatukan daya tarik sejarah dan
kultural dari para pengguna bahasa Arab.
Sebagai sebuah proyek politik, meskipun
hanya berdiri selama tiga tahun (1958-1961),
Nasser bahkan mewujudkannya dengan
menggabungkan Mesir dan Suriah menjadi
Republik Arab Bersatu. Di samping itu, Mesir
merupakan tempat bagi berdirinya Ikhwanul
Muslimin (IM) pada tahun 1928, yang
merupakan representasi dari gerakan Islam
modern (Mandaville, 2016: 181). IM adalah
gerakan yang percaya bahwa identitas Islam
harus menyebar di segala aspek kehidupan,
52
termasuk administrasi publik dan kebijakan
pemerintahan negara-bangsa. Westernisasi
dipandang sebagai ancaman terhadap
semakin merosotnya indentitas Islam di
masyarakat. Dari situ kita bisa melihat
bahwa kehadiran IM dalam diskursus
politik merupakan kritik terhadap
pandangan nasionalis-sekularis. Tidak
seperti ide Pan-Arabisme, sebagai gerakan
politik Islam, IM terus bertahan di berbagai
periode perpolitikan Mesir. Konflik yang
terjadi dalam politik domestik bukan antara
ide Pan-Arabisme dengan Islam, melainkan
antara Islam dan nasionalis (Mens, 2015:
23). Pasca-peristiwa Musim Semi Arab (atau
dikenal dengan Arab Spring dan Arab
Uprising), IM meraih kemenangan dalam
pemilu Mesir tahun 2012, yang membawa
pemimpinnya, Mohammad Mursi, menjadi
presiden Mesir. Meski demikian,
ketidakmampuan IM dalam menangani
masalah negara dan kurangnya visi politik
membuat IM gagal dalam mempertahankan
kepemimpinannya (Al Anani, 2013). Ketika
Mursi memecat 17 gubernur dan
menggantinya dengan tujuh anggota IM dan
satu mantan anggota militan Islam dengan
alasan mengganti rezim lama, kecurigaan
dan ketidakpercayaan rakyat akan politik
membuat Mursi dianggap ingin memonopoli
kekuasaan (Wickham, 2013). Saat ini,
ketegangan antara politik Islam dan
nasionalis masih belum menemukan titik
temu. Meski banyak pemimpin dan anggota
IM ditangkap dan dipenjara, gerakan IM
tidak kemudian lenyap. Bagaimana pun,
Presiden Sisi mengatakan bahwa IM
merupakan bagian dari Mesir dan rakyat
Mesir harus memutuskan peran apa yang
sebaiknya mereka lakukan (Aziz, 2015).
Arab Saudi merupakan contoh penting
selanjutnya mengenai relasi pengaruh Islam
dalam politik domestik. Arab Saudi adalah
negara monarki paling besar di dunia ada di
dunia Arab (Anderson, 1991). Terbentuk
sebagai bangsa yang berdaulat pada tahun
1932, sistem politik Arab Saudi terdiri dari
aliansi antara sebuah suku yang unggul dan
sekelompok akademisi Islam yang memberi
legitimasi agama untuk menyatukan
perbedaan suku di kawasan menjadi satu
pemerintahan tunggal. Kerajaan itulah yang
mendeklarasikan diri sebagai negara Islam
dengan syariat Islam sebagai hukum
tertinggi. Sesuai dengan syariat Islam, Arab
Saudi memberlakukan hukum pancung dan
hukum cambuk bagi para kriminal. Meski
menjalankan syariat Islam, Arab Saudi
memiliki relasi yang kuat dengan negara
berpaham sekuler dari Barat seperti Amerika
Serikat.
Sementara itu, Iran merupakan negara
pertama yang merepresentasikan negara
Islam. Pada tahun 1979, melalui sebuah
revolusi yang dipimpin oleh ulama
kharismatik Ayatollah Khomeini, Iran
menumbangkan rezim aristokrasi Pahlevi.
Setelah itu, kelompok Islam yang berkuasa
melakukan opresi terhadap faksi politik lain,
termasuk liberal dan komunis yang dulunya
bekerja sama dalam menumbangkan Pahlevi.
Di Iran, para ulama memegang kontrol
langsung di semua fungsi pemerintahan.
Yang membuat model Iran berbeda adalah
doktrin Khomeini yang disebut wilayatul
faqih, yaitu bahwa kekuasaan politik
tertinggi dalam suatu negara harus berada di
tangan orang yang paling memahami
hukum-hukum Islam. Dengan demikian,
sistem politik Iran menempatkan Pemimpin
Tertinggi, yakni Ayatollah Khomeini sendiri,
sebagai figur yang menguasai peradilan,
militer, kepolisian, dan juga media
(Mandaville, 2016: 183). Jabatan presiden
tidak harus ulama, tapi kekuasaan presiden
sangat terbatas, seperti misalnya
bernegosiasi dan membuat perjanjian
dengan negara lain. Meski memiliki sistem
pemerintahan Republik Islam, partisipasi
Iran dalam organisasi internasional sama
dengan standar negara lain di dunia.
Kedua, keterlibatan partai-partai dan
gerakan Islam dalam politik dan proses
pemilihan umum. Partai dan gerakan Islam
juga berpartisipasi dalam membangun
koalisi dengan partai dan aktor non-Islam.
Contoh partai dan gerakan Islam itu,
diantaranya, IM di Mesir dan Partai Ennahda
53
di Tunisia. IM merupakan gerakan politik
yang percaya bahwa Islam adalah solusi
untuk berbagai macam persoalan, baik itu
persoalan individu, sosial, maupun politik.
Sebagai salah satu gerakan yang paling
besar di Timur Tengah, keberhasilan IM
berakar dari kombinasi ideologi dan
tindakan-tindakan politik dan sosial.
Dengan memakai ideologi Islam, IM
dipandang sebagai respon terhadap
hegemoni dan okupasi Barat di Timur
Tengah. Untuk menyebarkan ideologinya,
IM aktif dalam dakwah melalui jaringan
masjid dan program-program kesejahteraan
sosial, termasuk diantaranya pendidikan
dan kesehatan. Pasca-peristiwa tumbangnya
Husni Mubarak, IM turut serta dalam
pemilihan umum dan menjadi pemenang,
dengan Mursi naik sebagai presiden Mesir.
Untuk bisa mengikuti pemilu, IM
mendaftarkan diri sebagai partai sipil
dengan nama Freedom and Justice Party
(FJP). Di Tunisia, Partai Ennahda mulai lebih
condong pada kontestasi kekuasaan
daripada kontestasi ideologi. Artinya,
kebijakan dalam pemerintahan lebih
diutamakan daripada penerapan ideologi
Islam dalam pemerintahan (Sadiki, 2018:
106). Dalam kongres partai ke-10 pada
bulan Mei 2016, Ennahda menyatakan
komitmennya terhadap negara madani
ketimbang negara Islam yang menjadikan
syariat Islam sebagai undang-undang
negara (Sadiki, 2018: 109). Hal ini
memperlihatkan bahwa Ennahda
menempatkan dirinya sebagai aktor
nasional yang ingin berbagi ruang politik
dengan aktor politik lain. Sebagai pemangku
kepentingan di sebuah negara modern,
Ennahda fokus pada strategi politik yang
efektif dan kebijakan publik yang responsif.
Ketiga, kepemimpinan Islam melakukan
penyesuaian antara prinsip keadilan dalam
Islam dengan prinsip persamaan hak
terhadap kaum perempuan, kelompok
minoritas, dan non-Muslim. Sebagai contoh,
pasca-Musim Semi Arab, pemerintah Arab
Saudi seperti dipaksa untuk melakukan
reformasi politik (Khalid, 2013: 29).
Sembilan bulan setelah meletusnya Musim
Semi Arab di Tunisia, Raja Abdullah
mengumumkan bahwa perempuan
diperbolehkan berpartisipasi dalam politik
untuk pertama kalinya dalam sejarah. Selama
ini, sesuai dengan ajaran syariat Islam,
perempuan lebih banyak berkontribusi di
sekitar urusan domestik rumah tangga.
Laki-laki lah yang berkewajiban untuk
mencari nafkah keluarga sehingga lebih
bebas beraktivitas di luar rumah untuk
bekerja. Gerakan protes perempuan, meski
terbatas, mulai dilakukan, seperti di Tabuk,
Jeddah, dan Riyadh. Diantara kampanye atau
protes yang dilakukan oleh gerakan
perempuan itu berisi tentang tuntutan
hak-hak perempuan untuk mengemudi dan
upaya untuk meningkatkan kesadaran
mengenai hak-hak sipil dan politik
perempuan. Di Lebanon, sektarianisme
merupakan elemen kunci kehidupan politik.
Posisi tiga jabatan tertinggi birokrasi di
pemerintahan dibagi di antara tiga kelompok
agama terbesar. Presiden dipegang oleh
Kristen Maronit, juru bicara parlemen
dipegang oleh Muslim Syiah, dan perdana
menteri dipegang oleh Muslim Sunni. Dewan
legislatif yang berjumlah 128 kursi juga
dibagi secara seimbang di antara Muslim dan
Kristen (The Economist, 2016). Di Mesir,
setelah pemilihan umum, Presiden Mursi
melakukan penyesuaian dengan mengangkat
dua menteri dari kalangan perempuan, yaitu
Menteri Riset Sains Nadia Zehari dan Menteri
Sosial Nagwa Khalil. IM ingin membuktikan
bahwa pemerintahan Mursi tidak berusaha
mendirikan negara Islam. Praktek ini
terhenti ketika militer di bawah Jenderal
Abdel Fatah As-Sisi melakukan kudeta dan
menangkap Mursi beserta ratusan pemimpin
IM lainnya dengan alasan pelanggaran
hukum.
Islam dan Politik Luar Negeri
Partisipasi atau pengaruh Islam dalam
politik luar negeri di Timur Tengah bisa
diamati dalam beberapa bentuk. Pertama,
ideologi Islam mempertajam kontestasi atau
konflik politik antara dua penganut aliran
54
terbesar di kawasan, yaitu antara Sunni yang
diwakili oleh Arab Saudi dan Syiah yang
diwakili oleh Iran. Kontestasi itu mengarah
pada koalisi antaraktor dan gerakan di
kawasan yang menyesuaikan pertimbangan
geopolitik dan kepentingan masing-masing
(Luomi, 2008: 4). Mulai sekitar 1970-an,
Arab Saudi merupakan aktor penting bagi
geopolitik dalam situasi Perang Dingin.
Kepemilikan sumber daya minyak yang
besar menjadikan Arab Saudi sebagai
negara besar dalam ekonomi dunia. Dengan
mengusung ajaran Wahabi, Arab Saudi
berusaha untuk menegaskan bahwa mereka
adalah pemimpin dunia Islam, terutama
karena adanya Mekkah dan Madinah
sebagai kota paling suci umat Islam di
seluruh dunia (Mandaville, 2016: 182). Pada
era Perang Dingin, AS melihat Arab Saudi
sebagai rekan untuk melawan komunisme.
Pada waktu yang sama, Revolusi Islam yang
terjadi di Iran pada tahun 1978-1979 telah
menimbulkan pengaruh yang besar di
kawasan. Pengaruh tersebut berupa
munculnya gerakan Islam yang radikal,
militan, atau ekstrem, terutama di
negara-negara yang memiliki penganut
Syi’ah cukup besar, seperti Irak, Lebanon,
Yaman, Bahrain, dan Arab Saudi (Sihbudi,
1991:191). Gerakan-gerakan itu merupakan
gerakan pro-Iran yang sampai saat ini masih
terus bertahan. Di situ lah kemudian
Khomeini menjadi pahlawan gerakan Islam
di mana pun dan membawa Iran ke dalam
kompetisi langsung dengan Arab Saudi
untuk posisi pemimpin Muslim di kawasan.
Kedua negara itu kemudian terlibat dalam
permainan siapa yang paling suci di
kawasan dan saling berebut pengaruh
kelompok dan negara Islam dalam lingkup
global, misalnya dalam kasus Palestina.
Pertarungan politik itu tidak hanya terjadi
antara Iran dan Arab Saudi saja, tapi juga di
negara-negara yang penduduknya
menganut Sunni dan Syiah. Di Irak, rezim
Saddam Husein sebagai penganut Sunni
menekan dan mengawasi kelompok Syiah
secara ketat. Beberapa kebijakan Saddam
untuk membendung pengaruh revolusi
Islam Iran, misalnya, menghukum mati
pemimpin Syiah Imam Ayatullah Baqir Al
Shadr dan keluarganya pada tahun 1980 dan
mendeportasi ribuam warga Iran yang
berada di Irak. Yang lebih besar lagi, Irak
memulai Perang Teluk dengan melakukan
invasi ke Iran. Pasca-Musim Semi Arab,
konteks Syiah-Sunni mempengaruhi
pandangan Arab Saudi terhadap situasi di
kawasan. Arab Saudi bersiap menghadapi
tekanan dari kelompok Syiah yang selama ini
hidup dalam diskriminasi dan politik opresif.
Di Arab Saudi, populasi Syiah yang
menempati provinsi bagian timur berjumlah
sekitar 10-15% dari total penduduk
(Mathiessen, 2015: 10). Saudi turut
membantu Yaman menghadapi kelompok
pemberontakan Syiah Houthi. Arab Saudi
juga mengirim 1000 pasukan militer untuk
membantu penguasa Bahrain yang Sunni
dalam menghadapi protes dari kelompok
mayoritas Syiah (Reuters, 2011). Mengenai
perang Suriah, pemerintah Arab Saudi
mendukung kelompok oposisi yang
berideologi Sunni dalam melawan rezim Al
Assad yang merupakan Syiah Alawite.
Kedua, jihad sebagai salah satu bentuk
ajaran agama Islam memberi makna dan
semangat perjuangan bagi negara atau
gerakan politik Islam dalam melawan
penjajahan atau imperialisme Barat. Di sini
lah jihad mendapatkan tempat dalam
aktivitas politik di Timur Tengah dan sering
dianggap sebagai sumber legitimasi
kekerasan dalam Islam. Karena perbedaan
ideologi, IM bersikap keras terhadap Israel
yang dipandang tidak memiliki hak apa pun
atas tanah Palestina. Oleh karena itu, IM
selalu mempromosikan jihad melawan Israel.
Setelah sempat dilarang oleh Nasser pada
tahun 1950-an, IM kembali muncul sebagai
organisasi sosial dan keagamaan di bawah
Anwar Sadat. Meski demikian, IM tetap
dilarang untuk melakukan aktivitas politik.
Pada tahun 1970-an, beberapa kelompok
militan lepas dari organisasi utama IM, yang
kemudian menjadi bagian dalam gerakan
jihad global dalam Al-Qaeda (IM
bertentangan dengan Al-Qaeda). Bagi
55
kelompok militan ini, Anwar Sadat telah
mengkhianati cita-cita Islam ketika
menandatangani perjanjian damai dengan
Israel. Hal itu membuatnya dibunuh oleh
seorang fanatik jihad Islam pada tahun 1981
(Mandaville, 2016: 185). Pada tahun
1930-an dan 1940-an, cabang-cabang IM
berdiri di negara-negara Timur Tengah
lainnya, diantaranya Suriah, Yordania,
Aljazair, Sudan, Maroko, Arab Saudi, dan
Tunisia. Hamas merupakan cabang IM di
Palestina. Secara umum, sesuai dengan
pernyataan Hasan Al Banna, IM merupakan
gerakan yang moderat dan menggunakan
pendekatan reformasi sebagai strategi
politik (Muttaqien, 2015: 30). Meski
demikian, strategi IM di setiap negara tidak
sama (ITIC, 2012: 4). Di Suriah, pada tahun
1970-an dan 1980-an, IM merupakan
organisasi militan yang mendeklarasikan
jihad terhadap rezim Suriah yang otoriter.
Hamas di Palestina juga merupakan gerakan
yang terus-menerus mengobarkan
semangat jihad melawan Israel yang
dianggap penjajah. Dalam menjalankan
gerakannya, IM merupakan organisasi yang
berusaha memperkuat demokratisasi di
negara Islam dan mendorong seorang
muslim menjadi warga negara yang baik di
negara Barat. Namun, dalam kasus Palestina,
para aktivis IM mengobarkan perlawanan
bersenjata sebagai jihad melawan penjajah
(Muttaqien, 2015: 31). Perlawanan Hamas
ini mendapatkan dukungan dari cabang IM
di negara lain, diantaranya IM Mesir dan
Yordania. Sebaliknya, di Qatar dan Aljazair,
IM bekerja sama dengan rezim yang
berkuasa. Iran juga memakai dan memaknai
jihad sebagai bentuk perlawanan terhadap
kekuatan asing yang dianggap akan
menghancurkan Islam. Di Iran, Pemimpin
Tertinggi Ayatullah Ali Khamenei
mendeklarasikan fatwa jihad melawan
Amerika Serikat (Sihbudi, 1991: 168). Saat
ini, menurut Ali Khamenei, setiap muslim
memiliki kewajiban berjihad melawan Israel.
Menurut Ali Khamenei, Israel telah merebut
tanah-tanah orang muslim dan dengan
demikian wajib hukumnya bagi orang-orang
Islam untuk melawan penjajahan Israel
(Press TV, 2017).
Ketiga, munculnya gerakan bersenjata
lintas negara berideologi Islam yang berusaha
mewujudkan satu negara Islam baru. Gerakan
radikal yang dimaksud adalah
berkembangnya ISIS menjadi organisasi kuat
yang menguasai beberapa wilayah di Irak
dan Suriah. Dengan memanfaatkan lemahnya
institusi domestik di Irak dan ketidakstabilan
domestik di Suriah, ISIS menaklukan kota
demi kota untuk berada di bawah kontrol
ISIS. Meski ISIS menganggap AS sebagai
ancaman yang besar, ISIS di bawah
kepemimpinan Abu Musab Al Zarqawi telah
mendeklarasikan bahwa Syiah merupakan
target utama kelompok ISIS karena
berpotensi mengancam kelompok Sunni
(Esposito, 2018: 10). Tindakan ISIS yang
tidak segan membunuh dan membantai
memunculkan ketidakstabilan di kawasan.
Pergeseran politik luar negeri AS menjadi
salah satu faktor pendukung berkembangnya
ISIS. Setelah beberapa dekade menancapkan
hegemoninya di Timur Tengah karena alasan
minyak, peningkatan teknologi ekstraksi
minyak AS membuat ketergantungan itu
semakin berkurang (Amirahmadi, 2015: 92).
Sulit untuk mengharapkan AS melakukan
intervensi militer demi menumpas ISIS.
KESIMPULAN
Peran atau pengaruh Islam dalam politik
di Timur Tengah merupakan isu yang selalu
relevan untuk melihat situasi kontemporer
kawasan. Dalam beberapa fenomena,
pengaruh Islam sebagai sumber
pertimbangan dalam aktivitas politik masih
terus bertahan. Sebagai contoh, perdebatan
antara syariat Islam dan demokrasi dalam
level negara serta pertarungan politik antara
Syiah dan Sunni dalam level regional. Meski
demikian, pergeseran juga terjadi di
beberapa poin. Sebagai contoh, keberhasilan
Ennahda di Tunisia merupakan kemenangan
kelompok Islam moderat yang tidak lagi
berusaha menempatkan syariat Islam
sebagai undang-undang tertinggi negara.
Partai-partai dan gerakan politik Islam turut
56
serta mengikuti pemilihan umum,
memberikan hak politik yang lebih besar
pada perempuan, dan bekerja sama dengan
aktor non-Islam. Dengan matinya
perjuangan syariat Islam, apakah kita bisa
mengatakan bahwa politik Islam telah mati?
Hal itu bisa menghasilkan jawaban yang
berbeda, tergantung dari berbagai sudut
pandang. Jika ideologi Islam dipahami
secara ketat, politik Islam bisa jadi telah
mati. Tapi jika dipahami bahwa ide itu bisa
elastis dan fleksibel dalam praktek, kita
melihat bahwa politik Islam tidak hanya
bermakna tunggal. Jadi, ketika
membicarakan politik Islam, kita sedang
membicarakan ideologi dengan banyak
tafsir.
Persoalan jihad juga merupakan faktor
penting dalam aktivitas politik di Timur
Tengah, baik dalam level negara maupun
level regional. Kepemimpinan Iran di bawah
Ayatullah Ali Khamenei dan Hamas
menyatakan perjuangan bersenjata
melawan Israel adalah jihad yang harus
dilakukan oleh orang Islam. Pertanyaan
yang sering muncul, apakah Islam
menyediakan justifikasi ideologi untuk
kekerasan dan ekstrimisme? Jika
mengamati kembali sejarah awal berdirinya,
gerakan Islam tidak semata-mata
menggunakan kekerasan dalam aktivitas
kesehariannya. Meski tidak menolak
kemungkinan penggunaan cara-cara
kekerasan, seperti misalnya untuk bertahan
dari serangan musuh, kekerasan bukan
tujuan utama agama Islam. Dengan
demikian, ide dari politik Islam bukan
panggilan untuk menggunakan kekerasan
atau justifikasi terhadap kekerasan. Konsep
politik Islam juga bukan kategori teologis
turunan dari ajaran Islam itu sendiri.
Praktek-praktek ajaran Islam tidak lantas
membuat seseorang secara otomatis
bergabung dalam perpolitikan Islam.
Gerakan-gerakan politik Islam bisa
dikatakan jarang sekali dipimpin oleh ulama.
Hasan Al Banna pendiri Ikhwanul Muslimin,
misalnya, merupakan guru kaligrafi di
sebuah sekolah. Campuran antara
perjuangan gerakan politik Islam melalui
saluran-saluran demokrasi maupun
DAFTAR PUSTAKA
Buku dan Jurnal
Al Anani, Khalil. (2013). The Muslim
Brotherhood after Mursi. Arab Center for
Research and Policy Studies: Siyasat
Arabia, 17-23.
Amirahmadi, Hooshang. (2015). Dark
Geopolitics of the Middle East: How the
Region’s Autocrats and Foreign Intruders
Created Growing Disorder. Cairo Review,
18, 86-94.
Anderson, Lisa. (1991). Absolutism and the
Resilience of Monarchy in the Middle
East. Political Science Quarterly, 106(1),
1-15.
Berger, Maurits. (2010). Religion and Islam in
Contemporary International Relations.
The Hague: Netherland Institute of
International Relations.
Brown, L. Carl (Ed.). (2004). Diplomacy in the
Middle East: The International Relations
of Regional and Outside Powers. London
& New York: I.B. Tauris & Co Ltd.
Daadler, Ivo H. & Lindsay, James M. (2003).
The Bush Revolution: The Remaking of
America’s Foreign Policy. Princeton: The
Brookings Institute.
Esposito, John L., Rahim, Lily Z., &
Ghobadzadeh, Naser (Ed.). (2018). The
Politics of Islamism: Diverging Visions and
Trajectories. UK: Palgrave Macmillan.
Hadiwinata, Bob Sugeng. (2017). Studi dan
Teori Hubungan Internasional: Arus
Utama, Alternatif, dan Reflektivis. Jakarta:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Khalid, Fowziyah Abu. (2013). Is There a
Saudi Spring on the Sidelines of the Arab
Spring and What Place Does the
“Feminist Question” Occupy within the
Context? Dalam Omaima Abou-Bakr.
Feminist & Islamic Perspectives: New
Horizons of Knowledge And Reform (h.
27-42). Mohandeseen: The Women and
Memory Forum.
57
perlawanan bersenjata masih akan terus
berlangsung dalam beberapa tahun ke
depan.
Knudsen, Are. (2003). Political Islam and the
Middle East. Norway: Chr. Michelsen
Institute.
Luomi, Mari. (2008). Sectarian Identities or
Geopolitics? The Regional Shia-Sunni
Divide in the Middle East. Helsinki: The
Finnish Institute of International Affairs.
Mandaville, Peter. (2016). Islam and
International Relations in the Middle
East: From Umma to Nation States.
Dalam Louise Fawcett (Ed.),
International Relations of the Middle
East (4th ed., h. 176-195). Oxford: Oxford
University Press.
Mandaville, Peter. (2008). How do religious
beliefs affect politics? Dalam Edkins,
Jenny & Zehfuss, Maja, Global Politics: A
New Introduction (h. 97-122). Taylor &
Francis Group. London: Routledge.
Matthiesen, Toby. (2015). The domestic
surces of Saudi foreign policy: Islamist
and the state in the wake of Arab
Uprisings. Washington, D.C.: Brooking
Institute.
Muttaqien, M. (2015). The Rise of Hamas:
Hamas, Arab-Israeli Conflict and
Indonesia’s Foreign Policy. Cakra Studi
Global Strategis: Intelegensia Media.
Neuman, W. Lawrence. (2014). Social
Research Methods: Qualitative and
Quantitative Approaches, 7th. Essex:
Pearson Education Limited.
Nye, J. S. & Keohane, R. O. (1971).
Transnational Relations and World
Politics: An Introduction. International
Organization, 25(3), 329-349.
Pew Research Center. (2015). The Future of
World Religions: Population Growth
Projections, 2010-2050.
Philips, Andrew Bradley. (2007).
Constructivism. Dalam Martin Griffiths
(Ed.), International Relations Theory for
the Twenty-First Century (h. 60-74).
New York: Routledge.
Sadiki, Larbi. (2018). Tunisia’s Ennahda:
Islamist Turning the Learning Cuerve of
Democracy and Civic Habituation. Dalam
John L. Esposito, Lily Z. Rahim, & Naser
Ghobadzadeh (Ed.), The Politics of
Islamism: Diverging Visions and
Trajectories (h. 87-125). UK: Palgrave
Macmillan.
Sihbudi, M. Riza. (1991). Islam, Dunia Arab,
dan Bara Timur Tengah. Bandung:
Penerbit Mizan.
Spray, Sharon & Roselle, Laura. (2012).
Research and Writing in International
Relations, 2nd. United States: Pearson
Education, Inc.
Sterling-Folker, Jennifer. (2006). Realist
Approaches. Dalam Jennifer
Sterling-Folker (Ed.), Making Sense of
International Relations Theory (h. 13-53).
Boulder, London: Lynne Rienner
Publishers.
Umar, A.R.M., Darmawan, A.B., Sufa, F., &
Ndadari, G.L. (2014). Media Sosial dan
Revolusi Politik: Memahami Kembali
Fenomena “Arab Spring” dalam Ruang
Publik Transnasional. Jurnal Ilmu Sosial
dan Ilmu Politik, 18(2), 114-129.
Internet
Aziz, Sahar. (2015, 13 November). “Egypt’s
Sisi signals shift towards Muslim
Brotherhood”. The Conversation. Diakses
dari
http://theconversation.com/egypts-sisi-
signals-shift-toward-muslim-brotherhoo
d-50279.
BBC. (2015, 2 Desember). “What is ‘Islamic
State’?” Diakses dari
http://www.bbc.com/news/world-midd
le-east-29052144.
58
Intelligence and Terrorism Information
Center. (2012). “The Muslim
Brotherhood in the Arab World and
Islamic Communities in Western
Europe.” Diakses dari
http://www.terrorism-info.org.il/Data/
pdf/PDF_11_049_2.pdf.
Mens, Sander. (2015). Egypt; between state
and Islam: The rise of Islamism in Egypt
during the Sadat and Mubarak regimes,
1970-2011. Diakses dari
https://dspace.library.uu.nl/bitstream/
handle/1874/315803/Egypt%20betwe
en%20state%20and%20Islam.pdf?sequ
ence=2&isAllowed=y.
Press TV. (2017, 26 Juni). “Ayatollah
Khamenei: Muslims obliged to fight
against Israel.” Diakses dari
http://www.presstv.com/Detail/2017/
06/26/526548/Iran-Leader-Israel.
Reuters. (2011, 15 Maret). “Saudi sends
troops, Bahrain Shi’ites call it “war”.”
Diakses dari
https://www.reuters.com/article/us-ba
hrain-protests-forces/saudi-sends-troo
ps-bahrain-shiites-call-it-war-idUSLDE7
2D0KH20110315.
The Economist. (2016). “Lebanon: Political
structure.” Diakses dari
http://country.eiu.com/article.aspx?arti
cleid=994109283&Country=Lebanon&t
opic=Summary&subtopic=Political+stru
cture.
Wickham, Carrie R. (2013, 11 Juli). “The
Muslim Brotherhood after Morsi: Can
the Brothers Reboot?” Foreign Affairs.
Diakses dari
https://www.foreignaffairs.com/article
s/egypt/2013-07-11/muslim-brotherh
ood-after-morsi.