Perubahan Sosial pada Masyarakat Suku Bajo di Karimunjawa:

Dari “Suku Lautan” ke “Suku Daratan”

Titiek Suliyati
Departemen Sejarah, Fakultas Sastra
Universitas Diponegoro

Abstrak
Dikenal sebagai suku lautan, Suku Bajo adalah orang asing di Karimunjawa. Sebagai suku
lautan, mereka hidup secara nomaden dan tinggal di perahu sebelum menetap di Karimunjawa.
Dorongan untuk menetao di Karimunjawa adalah karena faktanya pulau tersebut memiliki
banyak ikan dan mereka memanfaatkannya untuk kehidupan mereka. Pada mulanya mereka
hidup di atas perahu, tetapi kadang mereka berpindah ke daratan. Kemudian mereka mendirikan
rumah panggung di daerah pesisir.
Proses yang dialami Suku Bajo dari suku lautan menjadi suku daratan disebabkan oleh
karena beberapa factor, dari usaha mereka untuk beradaptasi dengan penduduk lokal, penurunan
jumlah ikan yang ditangkap, program pemerintah untuk membuat Suku Bajo menetap di lautan
dan perubahan mata pencaharian mereka.
Penelitian ini pertujuan untuk mempelajari perubahan sosial yang terjadi pada Suku Bajo
sebagai suku lautan yang sebelumnya hidup nomaden menjadi suku daratan yang menetap di
Karimunjawa. Bahkan, penelitian ini juga dimaksudkan untuk mempelajari factor yang
mendorong dan dampak dari perubahan sosial terhadap kehidupan mereka sebagai masyarakat
Bajo yang menetap. Sejalan dengan permasalahan dan tujuan penelitian ini, metode kualitatif
menggunakan pendekatan antropometri dan sosiologi. Dua pendekatan ini digunakan untuk
memberikan pemahaman yang lebih baik tentang perubahan sosial Suku Jawa yang telah
menetap di Karimunjawa.
Hasil dari penelitian memperlihatkan bahwa terdapat perubahan sosial pada masyarakat
Bajo yang hidup secara permanen di Karimunjawa antara lain, perubahan kebiasaan sehari-hari
dalam masyarakat, interaksi sosial dengan suku lain, nilai yang dipegang masyarakat dan
institusi sosial, struktur dan kelas sosial. Perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat Bajo di
Karimunjawa membawa pengaruh yang positif. Perubahan sosial diantara yang lain adalah suatu
kewaspadaan terhadap pentingnya pendidikan, masyarakat Bajo telah memiliki pekerjaan lain
selain nelayan, peningkatan pendapatan, standar hidup, juga moderenisasi pada sistem perikanan.
Dampak negatif sebagai konsekuensi perubahan sosial adalah lunturnya budaya, perubahan
orientasi hidup dan pandangan hidup dan masyarakat yang konsumtif.

Pendahuluan
Suku Bajo atau biasa dikenal dengan Orang Bajo adalah salah satu dari suku etnik
maritime di Indonesia yang memiliki keunikan. Sebagai suku maritime, mereka hidup di lautan
sebagai nelayan tradisional. Suku Bajo dikenal hidup secara nomaden di lautan. Karena mereka
selalu hidup dengan berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain dengan berlajar di lautan
yang luas, suku Bajo juga dikenal sebagai suku nomaden. Dapat dikatakan bahwa mereka telah
mengunjungi seluruh perairan di Indonesia. Suka Bajo dapat ditemukan di beberapa daerah
peisisir Indonesia seperti perairan di Selat Makassar, Pulau Banggai (bagian timur Sulawesi),
perairan Sulawesi (Sulawesi Utara), pantai timur Kalimantan, Kalimantan Timur (Sabah Timur),
Teluk Bone, perairan Nusa Tengara, Teluk TOmini, Maluku Utara (Pulau Bacan dan Halmahera)
dan di kepulauan Sulu. Untuk menemukan penyebaran suku Bajo, dapat dilihat pada hasil dari
penelitian Sopher, yang mengatakan bahwa beberapa daerah atau area di Indonesia memiliki
nama yang berkaitan dengan Suku Bajo, seperti Labuhanbajo di Telur Tomini, Flores, bagian
timur Pulau Sumbawa, Teluk Bima, pantai timur Kalimantan, bahkan di Pulau Anambas di Laut
Cina Selatan.
Sebagai suku lautan, Orang Bajo tinggal hampir di seluruh daerah pesisir di Indonesia,
termasuk di Pulau Karimunjawa. Fakta ketika Suku Bajo mulai untuk menetap dalam kelompok
di Karimunjawa adalah dipertanyakan. Pada awal pelayaran mereka menuju Karimunjawa, Suku
Bajo hanya berhenti untuk mendapatkan persediaan kapal mereka. Setelah beberapa kali
pemberhentian dan dimana mereka merasa nyaman untuk tinggal di Pantai Karimunjawa, mereka
mulai untuk menetap disana. Pedesaan Suku Bajo terletak di Desa Benteng, dibagian selatan
Karimunjawa. Komunitas Bajo di Karimunjawa memiliki struktur sosial, budaya, pakaian dan
bahaya yang khusus, sehingga membuat mereka menjadi suatu komunitas yang unik.
 Setelah banyak Orang Bajo yang mulai untuk menetap di Karimunjawa, perubahan sosial
terjadi. Perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat adalah sangat kompleks, tidak hanya
disebabkan oleh karena factor tunggal. Sesuai dengan Betrand, Suku Bajo di Karimunjawa juga
mengalami perubahan sosial yang kompleks, dari adaptasi dengan komunitas lokal, penurunan
jumlah tangkapan ikan, program pemerintah yang mendorong Suku Bajo untuk menetap di
daratan, perubahan mata pencaharian dan sebagainya.
Berdasarkan Martono, perubahan dapat merupakan perubahan yang luas (makro) termasuk
perubahan dalam sistem sosial, dimana perubahan mikro berhubungan dengan interaksi sosial
antara individu. Seperti yang dikatakan oleh Martono, komunitas Bajo di Karimunjawa juga
mengalami dua perubahan yang merupakan perubahan sederhana, untuk menjadi bentuk
perubahan yang lebih kompleks dan pada akhirnya menjadi perubahan yang komprehensif. Gaya
hidup mereka yang sederhana dan mudah mulai berganti dikarenakan interaksi yang intensif
dengan masyarakat lain, menyebabkan masuknya nilai yang lebih modern. Selain memberikan
efek yang baik, dampak ini juga memberikan efek yang buruk yang menyebabkan nilai
kebijaksanaan lokal dari suku Bajo mulai pudar.
Artikel ini merupakan hasil dari penelitian kualitatif menggunakan pendekatan antropologi
dan sosiologi. Ini dimaksudkan untuk menyediakan pemahaman yang lebih baik dari perubahan
sosial yang terjadi pada suku Bajo. Dalam pandangan penelitian kualitatif, realitas terbentuk
melalui sebuah interaksi sosial (dibangun secara sosial) dank arena itu tujuan penelitian kualitatif
adalah pada dasarnya untuk meningkatkan pemahaman suatu subjek dari sudut pandang subjek
itu sendiri. Hal tersebut menyiratkan bahwa pendekatan penelitian ini memerlukan sebuah
setelan asumsi yang berbeda jika kebiasaan manusia didekati untuk tujuan mendapatkan fakta
untuk penyebabnya.
Secara keseluruhan, pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui beberapa
teknik yaitu, wawancara secara mendalam, focus grup discussion (FGD), observasi dan studi
literature. Wawancara mendalam dilakukan terhadap responden individu menggunakan panduan
wawancara. Pemilihan responden ditentukan dengan teknik sampling snowball. FGD dilakukan
pada responden secara kolektif untuk mendiskusikan berbagai permasalahan yang berhubungan
dengan perubahan sosial yang terjadi pada komunitas suku Bajo Karimunjawa.
Analisis data dalam penelitian ini menggunakan metode analisis data kualitatif, dimana
dengan pencarian pernyataan umum tentang hubungan antara kategori variasi data untuk
membangun sebuah pemahaman yang konseptual dari realita sosial berdasarkan pada temuan
data empiris. Patton menjelaskan bahwa di dalam penelitian kualitatif, analisis data adalah proses
dari mengatur urutan data, mengelompokkan menjadi pola kategori dan dalam sebuah unit
deskripsi dasar. Kategorisasi data disesuaikan dengan formulasi masalah dari penelitian dan hal
tersebut dimaksudkan untuk menyediakan interpretasi yang mudah, seleksi dan penjelasan dalam
bentuk dari deskripsi analitikal.

Suku Bajo di Karimunjawa

Suku baju yang disebut juga Bajo oleh masyarakat umum, dimana ketika orang Bajo
menunjuk diri mereka sendiri sebagai Sama. Orang Bajo memanggil suku lain sebagai Bagai.
Orang diluar suku Bajo biasanya mengartikan Bajo sebagai bajak laut. Dalam berbagai kondisi,
suku bajo biasanya mengacu pada Orang Laut, Bajo dan Sama. Untuk memperlihatkan identitas
mereka, suka Bajo berasumsi bahwa hanya terdapat dua kelompok orang di dunia ini yaitu, Sama
dan Bagai.
Berdasarkan perspektif mereka, Sama adalah orang Bajo yang menetap di lautan, dimana
mereka tinggal di kapal dan rumah panggung diatas laut. Orang Bajo memanggil diri mereka
sendiri dengan Sama karena mereka memiliki pola hidup, aturan dan norma yang sama. Bagai
adalah orang yang tinggal di daratan, yang memiliki berbagai macam aturan dan norma dan
budaya yang berbeda, dimana kontras dengan Sama. Orang Bajo menganggap Sama sebagai
orang Bajo yang masih tinggal di lautan, sedangkan orang Bajo yang telah tinggal di daratan
dianggap sebagai Bagai, yang kehidupannya tidak lagi sama dengan orang Bajo.
Masih belum jelas ketika generasi pertama suku Bajo yang menetap di Karimunjawa. Pada
mulanya, orang Bajo tinggal di bagian selatan Pulau Karimunjawa, di Desa Benteng.
Saat ini, suku Bajo yang menjadi penduduk di Karimunjawa tidak lebih dari 25 keluarga.
Suku Bajo asli tidak lebih dari delapan keluarga, sisanya adalah orang Bajo yang telah menikah
dengan suku lain (Jawa, Bugis, Madura).
Awalnya, suku Bajo datang dalam kelompok dari Bau-Bau menuju Karimunjawa. Mereka
mereasa nyaman ketika mereka sampai di Karimunjawa karena mereka dapat menemukan mata
pencaharian dan memiliki kehidupan yang layak sebagai seorang nelayan. Nelayan Bajo
kemudian kembali ke Bau-Bau (Sulawesi Tenggara) untuk menjemput istri dan anak mereka
untuk pindah ke Karimunjawa.
 Pada awal kehidupan mereka di Karimunjawa, banyak suku Bajo yang tinggal di perahu
dengan keluarga mereka yang selalu menemani ketika pergi menangkap ikan. Fungsi perahu
untuk orang Bajo adalah sama seperti rumah, dimana sangat penting dan bernilai. Meskipun
memiliki fungsi sebagai rumah, perahu juga menjadi alat transportasi yang dapat membawa
mereka kemanapun mereka pergi. Hal tersebut sejalan dengan Zacot yang menyatakan bahwa
setiap keluarga dalam Suku Bajo selalu berusaha keras untuk memiliki perahu. Perahu yang
menjadi rumah dari suku Bajo Karimunjawa ketika berlayar dikenal sebagai leppa. Kata leppa
juga umum ditemukan pada suku Bajo lain di Indonesia. Di dalam leppa tersebut, suku Bajo
melakukan aktivitas sehari-hari mereka, seperti suku Bajo di Karimunjawa. Terdapat hal unik
pada tradisi mereka dimana ketika terdapat bayi baru lahir dalam sebuah keluarga, bayi
dimandikan dengan air laut dan diberi minum air laut. Tradisi ini dilakukan karena mereka
percaya bahwa anak-anak akan memiliki ikatan yang kuat dengan lautan ketika mereka tumbuh
dan berkembang.
Berdasarkan Nimmo di Lapian, struktur komunitas orang Bajo yang masih tinggal di dalam
perahu dapat dibedakan menjadi tiga tingkatan yaitu (1) mataan, (2) pagmundah, dan (3)
dakampungan. Mataan adalah unit terkecil, biasanya terdiri dari keluarga inti yaitu ayah, ibu dan
anak-anak. Pagmundah adalah kelompok perahu yang berlayar dan berlabuh bersama. Kelompok
dalam pagmundah biasanya memiliki hubungan keluarga yang sangat dekat, seperti contoh
terdiri dari keluarga besar. Beberapa mataan membentuk sebuah pagmundah dan beberapa
pagmundah membentuk sebuah dakampungan. Sebuah dakampungan adalah kelompok, perahu
rumah apung dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Struktur sosial dari suku Bajo di
Karimunjawa ketika mereka pertama kali menetap di Karimunjawa memiliki kesamaan dengan
struktur dari suku Bajo yang tinggal di tempat lain.
Dalam suku Bajo, sistem kekerabatan memainkan peran yang sangat penting sejak hal
tersebut menjadi identitas mereka yang membedakan Sama dan Bagai. Meskipun dimana mereka
tinggal, diantara orang Bajo mereka berasumsi bahwa mereka masih memilki hubungan dan
ikatan yang dejat. Suku Bajo di Mola dan Matinggila memiliki hubungan dengan suku Bajo di
Kupang, Rote, Karimunjawa, Malaysia, Filipina dan banyak lainnya. Demikian pula dengan suku
Bajo di Karimunjawa yang meyakini bahwa mereka masih memiliki ikatan kekerabatan dengan
suku Bajo di Sulawesi Tenggara (Bau-Bau).
 Saat ini orang Bajo di Karimunjawa tidak lagi tinggal di atas perahu. Mereka membangun
rumah panggung di perairan laut yang dangkal. Walaupun mereka tidak lagi tinggal di atas
perahu, mereka masih ingin untuk tetap ada di lautan. Dimasa lalu, terdapat sebuah program
pemerintah untuk menyediakan rumah untuk orang Bajo di daratan, tetapi program tersebut tidak
berhasil karena karakter mereka sebagai “orang lautan”. Orang Bajo asli tidak dapat tingal di
daratan untuk saat ini.
Berbeda dengan nelayan dari suku lain, suku Bajo memiliki cara yang unik untuk berburu
ikan. Mereka akan menyelam dan menangkap ikan, cumi-cumi, kerang dan tiram menggunakan
tombak. Sampai sekarang orang dari suku Bajo dikenal sebagai penakluk lautan karena mereka
dapat menahan napas mereka untuk waktu yang lama ketika berada di dalam air.
Dikarenakan hubungan dekat mereka dengan kehidupan laut, orang Bajo percaya bahwa
terdapat raja atau dewa lautan. Mereka percaya bahwa lautan harus dipertahankan dan dihormati
karena lautan telah memberikan kehidupan untuk mereka. Perkataan yang populer diantara suku
Bajo adalah “di lao ‘denakangku’ “ (lautan adalah saudaraku). Laut adalah sebuah tempat untuk
hidup dan tinggal yang harus dipertahankan dan dihormati. Berkaitan dengan hubungan dekat
mereka dengan lautan, direfleksikan dalam pepatah “pinde kulitang kadare, bone pinde sama
kadare” yang berarti memindahkan orang Bajo ke daratan adalah sama dengan memindahkan
kura-kura ke daratan. Banyak dari merekayang merasa pusing jika mereka tidak mendengarkan
suara ombak di pantai.
Mereka mengekspresikan rasa hormat mereka pada lautan dengan memberikan sesajen di
lautan pada waktu tertentu. Suku Bajo percaya bahwa lautan dikuasai oleh dewa laut yang
mereka sebut dengan Mbo Ma Dilao. Mbo Ma Dilao terdiri dari empat dewa yaitu Mbo Janggo
(dewa yang paling kuat), Mbo Tambirah, Mbo Goyah dan Mbo Dugah. Salah satu kebiasaan
suku Bajo di Karimunjawa adalah ketika mereka pergi berlayar dan menemui badai, mereka
selalu memanggil Mbo Janggo dan Mbo Tambirah. Mereka percaya bahwa Mbo Janggo dan
Mbo Tambirah adalah leluhur mereka yang telah menjadi penguasa lautan, yang akan selalu
menjaga mereka.
Walaupun suku Bajo tetap melakukan adat dan tradisi asli, mereka adalah Muslim. Hal
tersebut dipertanyakan kapan dan bagaimana proses Islamisasi dalam komunitas suku Bajo.
Banyak ahli yang berdebat bahwa proses masuknya islam dalam suku Bajo adalah ketika mereka
melakukan perjalanan melewati perairan dan bertemu dengan pemimpin ataupun penguasa
komunitas Muslim, yang kemudian mengajarkan Islam kepada mereka. Kehidupan agama
mereka adalah unik sejak adanya percampuran antara Islam dan kepercayaan asli mereka.
Mereka menggabungkan ajaran Islam dalam adat asli mereka, dimana kemudian menjadi
panduan dalam kehidupan mereka. Proses perubahan suku Bajo dalam melihat suku mereka
sendiri dan orang dari suku non Bajo mengindikasikan bahwa proses perubahan kehidupan orang
Bajo dari suku lautan menjadi suku daratan. Orang Bajo tidak lagi membedakan diri mereka
dengan orang yang bukan dari suku Bajo. Perubahan tersebut memberikan dampak pada
berbagai aspek kehidupan mereka. Budaya mereka secara bertahap berubah menjadi orientasi
oada budaya masyarakat non Bajo. Perubahan terjadi karena orang Bajo mulai beradaptasi untuk
mendapatkan keperluan mereka.

Perubahan Orang Bajo di Karimunjawa dari Suku Lautan menjadi Suku

Daratan
Suku Bajo di Karimunjawa sama dengan suku Bajo di tempat lain, kebanggaan terhadap
kehidupan mereka di lautan. Semenjak mereka menghabiskan sebagian besar waktu mereka di
lautan, suku Bajo memiliki kearifan lokal dari kehidupan laut. Perkembangan kebanggan yang
tingi dan kepercayaan diri pada suku Bajo karena keunikan mereka dalam mengaplikasikan
kearifan lokal mereka berkaitan dengan kehidupan di laut. Kearifan lokal mereka pada penguasa
yang mereka yakini bahwa mereka memiliki kekebalan terhadap penyakit, mereka memiliki
kekuatan supernatural dan tak terkalahkan. Hal tersebut adalah alasan kenapa suku Bajo pada
awalnya menolak untuk menetap di daratan. Untuk hidup di daratan sebagai orang Bagai (orang
daratan) berarti bahwa mereja harus patuh pada aturan dan otoritas yang diatur oleh orang di luar
suku meream diamana akan secara pasti akan memudarkan kebanggaan mereka sebagai suku
lautan. Suku Bajo di Karimunjawa pada tahun 1970-an mulai untuk mengalami kesulitan pada
penurunan sumber daya laut, menyebabkan penurunan pendapatan dari suku Bajo. Hal penting
lain adalah masalah eksistensi suku Bajo yang menjadi bagian dari Negara Kepulauan Republik
Indonesia. Sebagai orang Indonesia, suku Bajo harus patuh terhadap aturan yang berhubungan
dengan kewarganegaraan mereka, seperti mereka hari mempunyai kartu identitas. Pada tahun
1982 ketika pemerintah mengeluarkan kebujakan untuk merelokasi suku Bajo yang masih
tinggal di lautan, respon negatif muncul dari suku Bajo. Upaya pemerintah ini tidak berhasil
walaupun pemerintah telah menyediakan sebuah tempat di daratan untuk menanam dan
memanen. Banyak suku Bajo yang meninggalkan daratan mereka dan kembali tinggal di lautan.
Perubahan orang Bajo yang tinggal di Karimunjawa berlanjut dengan penghasilan dari laut
yang menurun, alam yang lebih tidak bersahabat, dan pertemuan mereka dengan suku daratan
yang makmur, secara bertahap mengubah suku Bajo untuk selamat di lautan. Mereka mulai
untuk beradaptasi dengan kehidupan di daratan. Mereka menyadari bahwa mereka tidak ingin
untuk melanjutkan hidup sebagai kelompok yang hina dari orang pinggiran.
Suku Bajo di Karimunjawa yang pada mulanya tinggal di dalam perahu di pantai dan
tinggal secara nomaden, secara bertahap mulai membangun rumah panggung diatas laut.
Awalnya, rumah-rumah tidak seluruhnya dibangun diatas daratan, tetapi beberapa bagian masih
tetap berada diatas lautan karena suku Bajo tidak dapat benar-benar meninggalkan lautan. Orang
Bajo secara tenang berinteraksi sosial dengan suku lain yang tinggal di lautan. Terdapat beberapa
alasan mengapa suku Bajo di Karimunjawa ingin menetap di daratan. Suku Bajo tidak puas
dengan kebijakan pemerintah yang mengabaikan kepentingan mereka, yang membuat mereka
merasa terpaksa untuk hidup di daratan. Untuk bertahan hidup di lautan, suku Bajo memerlukan
barang yang dapat dijual di pasar. Jika mereka hidup berkelana, akan sulit untuk mendapatkan
barang yang hanya tersedia di pasar. Karena itu, mereka memilih untuk tinggal di daratan.
Penyebab lain adalah situasi di lautan yang berbahaya dan cuaca yang tidak terprediksi,
memaksa mereka untuk menghadapai tantangan alam dan selalu beradaptasi dengan kondisi
tersebut. Kehidupan yang lebih stabil di daratan menjadi pilihan mereka. Terlebih lagi, generasi
suku Bajo yang lebih muda tidak diajarkan sebagaimana pendahulu mereka dalam menghadapai
tantangan di lautan. Pengetahuan dan kebijaksanaan generasi Bajo yang lebih muda tentang
karakter lautan tidak sedalam leluhur mereka, sehingga tidak ada pilihan selain menetap di
lautan.

Perubahan Sosial Suku Bajo di Karimunjawa

Perubahan sosial orang Bajo di Karimunjawa dimulai dari perubahan pemukiman mereka.
Pemukiman orang Bajo di Karimunjawa setelah 1970-an mengalami perubahan dari tinggal di
perahu menjadi tempat tinggal permanen bertempat di daratan. Terdapat dua tipe pemukiman
Bajo di Karimunjawa, yaitu kelompok yang membangun rumah panggung di permukaan laut
sepanjang pantai dan yang membangun rumah di daratan dekat pantai. Pemiliki rumah panggung
diatas pantai adalah anggota tetua dari suku Bajo yang masih memiliki ikatan yang kuat dengan
lautan. Terdapat juga rumah diatas daratan yang dekat dengan pantai. Rumah yang terletak diatas
daratan kebanyakan dibangun oleh generasi Bajo yang lebih muda. Rumah dari suku Bajo yang
terletak di daratan adalah rumah dengan batu yang terbuat dari bahan bangunan seperti batu bata
dan semen. Dalam perkembangannya, tempat tinggal komunitas suku Bajo membentuk sebuah
pedesaan.
Suku Bajo yang telah tinggal dan menetap di Karimunjawa harus beradaptasi dengan suku
lain yang tinggal disana. Sebagai sebuah suku yang awalnya hidup di lautan, suku Bajo secara
bertahap mampu untuk beradaptasi untuk tinggal diatas daratan.
Perubahan sosial lain yang dialami suku Bajo di Karimunjawa adalah perubahan mata
pencaharian mereka. Awal mulanya, suku Bajo di Karimunjawa seperti suku Bajo di tempat
lainnya, mencari nafkah di lautan berdasarkan kelompok yaitu, (1) Lilibu, adalah kelompok kecil
nelayan Bajo, (2) Papangka, adalah kelompok nelayan Bajo yang pergi ke laut selama satu
sampai dua minggu di area lautan yang lebih dalam, (3) Sakai, adalah kelompok nelayan Bajo
yang berlayar ke pulau lain untuk waktu yang lama, (4) Lame, adalah kelompok nelayan Bajo
yang berlayar dengan perahu motor yang besar dan memiliki anak buah. Mereka dapat pergi ke
negara lain selama berbulan-bulan.
Sejalan dengan produk lautan yang tidak lagi bertemu dengan keperluan suku Bajo,
kelompok ini mulai untuk kehilangan pendapatan mereka. Kemudian, hal tersebut memaksa
mereka untuk mencari mata pencaharian lain, ketika buruh daratan seperti bertani bukanlah
keahlian mereka. Pada akhirnya, pilihan mereka untuk hanya bekerja sebagai buruh pada perahu
ikan orang lain atau melakukan pekerjaan biasa lain seperti pedagang kecil dan kadang juga
berlayar.
Sejalan dengan perkembangan pariwisata di Karimunjawa, banyak suku Bajo yang lebih
muda bekerja sebagai pemandu wisata lau, pengemudi kapal pariwisata, pemandu selam dan
pedangan makanan khas Karimunjawa pada malam hari.
Orang tua dari suku Bajo, yang tidak lagi memancing di lautan setiap hari, telah memiliki
pekerjaan sebagai dukun ataupun peramal. Mereka bekerja sebagai dukun karena mereka
memiliki dan dapat mempraktekkan mantra yang dipercaya dapat menyembuhkan penyakit atau
menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh orang yang datang untuk meminta bantuan mereka.
 Setelah menetap, orang Bajo di Karimunjawa secara intensif berinteraksi dengan suku lain
yang tinggal di Karimunjawa. Interaksi sosial yang lebih mendalam adalah dengan pernikahan
antara orang suku Bajo dan suku lain, seperti suku Jawa, Bugis dan Buton. Kebanyakan suku
Bajo menikah dengan suku Jawa. Banyak laki-laki suku Bajo yang menikahi perempuan suku
Jawa, karena berdasarkan orang Bajo, perempuan suku Jawa adalah wanita sederhana yang mau
untuk bekerja keras, ekonomis dan dapat mengatur financial. Pernikahan antara suku Bajo
dengan orang suku lain menyebabkan masuknya budaya dari luar ke dalam budaya Bajo. Karena
itu, budaya dari luar Bajo (dalam masalah ini adalah budaya Jawa) juga memperkaya budaya
Bajo. Bagaimanapun, adat dan tradisi Bajo secara bertahap mulai pudar.
Interaksi sosial dari suku Bajo yang menyebut diri mereka sendiri dengan Sama dan
mereka di luar suku Bajo (Bagai) secara bertahap menghilangkan rasa saling tidak hormat. Saat
ini, orang Bajo menganggap bahwa orang diluar suku mereka memiliki status dan posisi yang
sama dengan mereka. Orang Bajo dapat bergaul dan berinteraksi dengan komunitas suku lain
karena mereka sangat bergantung pada komunitas suku lain untuk mendapatkan keperluan hidup
mereka, makanan, pakaian dan perlengkapan mata pencaharian mereka. Interaksi sosial juga
merubah penggunaan bahasa sehari-hari dalam komunitas suku Bajo. Sebelumnya, orang Bajo
hanya menggunakan bahasa Bajo untuk berkomunikasim tetapi setelah mereka berinteraksi
secara intensif dengan komunitas suku lain, orang Bajo juga mengerti bahasa suku lain seperti
Jawa, Bugis, Buton, Madura dan lainnya. Dalam berinteraksi dengan kelompok etnik lain, suku
Bajo berkomunikasi menggunakan bahasa Indonesia dengan aksen Bajo atau Sulawesi. Kadang
mereka juga menggunakan bahasa Jawa informal. Dalam berkomunikasi dengan sesame suku
Bajo, mereka menggunakan bahasa Bajo.
Perubahan sosial lainnya yang dialami suku Bajo adalah perubahan struktur organisasi dan
institusi public. Dimasa lalu, ketika orang Bajo masih tinggal di perahu dan hidup nomaden,
komposisi orang Bajo dibagi menjadi mataan, pagmundah dan dakampungan. Komunitas ini
dipimpin oleh seorang pemimpin yang merupakan kepala suku. Setelah suku Bajo menetap,
mereka membentuk kelompok yang lebih luas dalam bentuk dusun, pedesaan dan bahkan
kecamatan. Orang Bajo di Karimunjawa harus mematuhi kepemimpinan administrasi dari suatu
negara yaitu, kepala desa dan kepala kecamatan, dimana kepala suku hanya berfungsi dan
berpartisipasi dalam upacara tradisional, upacara perayan, ritual penyembuhan dan sebagainya.
 Dalam lingkungan orang asli Bajo terdapat tingkatan sosial, bangsawan kelas atas disebut
Lolo Same, bangsawan kelas menengah ataupun bangsawan yang telah bercampur dengan suku
lain disebut Ponggowa Same, masyarakat biasa disebut Gallarang dan komunitas kelas bawah
disebut Ate/Ata. Dimasa lalu, kelompok Lolo Same dan Ponggowa Same tidak diperbolehkan
untuk menikah dengan Gallarang, Ata atau kelompok suku lain, hal terserbut akan menurunkan
dua kelas yang lebih tinggi. Pernikahan ideal untuk komunitas suku Bajo adalah pernikahan
kekerabatan, sehingga hubungan kekerabatan diantara mereka tidak diganggu dan status sosial
mereka dapat dipertahankan. Setelah suku Bajo menetap di daratan dan bergaul dengan
bermacam-macam suku, mereka tidak lagi melakukan pernikahan antar keluarga. Banyak dari
mereka yang menikah dengan suku lain.
Tingkatan sosial dalam komunitas Bajo setelah menetap di daratan adalah tidak lagi
membagi berdasarkan kelas bangsawan, orang biasa dan komunitas kelas bawah, tapi
berdasarkan pada aspek dominasi ekonomi contohnya pemilik modal dan pekerja. Di
Karimunjawa, pemilik modal atau pegawai adalah penduduk lokal dari bermacam-macam suku
yang berperan sebagai pemimpin dalam aktivitas ekonomi. Orang Bajo yang bergantung pada
kekuatan mereka, bekerja sebagai pekerja ataupun bawahan, sejak mereka tidak memiliki modal
financial dan perlengkapan produksi. Pembagian tingkatan ini mengarah pada penciptaan
hubungan patron-klien, contohnya penduduk lokal atau orang daratan sebagai pemilik modal
untuk contoh dalam bentuk perlengkapan memancing dan perahu, ketika orang Bajo sebagai
pekerja ataupun buruh.
Di Karimunjawa terdapat tingkatan sosial secara vertical yang memperbolehkan setiap
orang untuk memiliki kesempatan untuk meningkatkan kehidupan atas dasar kemampuan mereka
sendiri. Salah satu tanda dari standard komunitas suku Bajo salam menentukan status sosial
seseorang adalah gelar “haji”. Gelar ini mengindikasikan bahwa orang tersebut mempunyai
status sosial dan ekonomi yang tinggi. Dalam komunitas mereka, orang tersebut adalah kaya dan
dihormati. Demikian pula dalam pekerjaan, Lolo Same dan Ponggowa Same tidak pergi ke laut
dan berkenala dengan Gallarang dan Ata Lolo Same dan Ponggowa Same dalam aktivitas dan
pelayanan religious, adat dan aspek ritual pernikahan suku Bajo.
Orang Bajo di Karimunjawa juga secara intensif berinteraksi dengan suku lain yang tinggal
di Karimunjawa. Suku Bajo sebagai suku nomaden memiliki kemampuan yang hebat dalam
beradaptasi. Dimanapun suku Bajo berada, mereka akan mencoba untuk menyesuaikan diri
dengan lingkungan yang baru dan mencoba untuk tidak membuat masalah dengan komunitas di
tempat pemberhentian mereka. Walaupun orang Bajo dapat beradaptasi dengan lingkungan
mereka, mereka amsih mempertahankan tradisi, gaya hidup dan kearifan lokal mereka sebagai
orang lautan. Interaksi sosial ini lebih mendalam terjadi ketika terjadi pernikahan antara orang
bajo dan komunitas suku lain seperi Jawa, Bugis dan Buton.
Dalam aktivitas sosial, orang Bajo selalu mencoba untuk mempertahankan hubungan
harmonis dengan orang etnis lain. Mereka menyadari bahwa mereka adalah pendatang, sehingga
mereka tidak ingin membuat gesekan dan permasalahan di dalam komunitas. Walaupun orang
Bajo dapat berinteraksi dengan baik pada semua orang dari kelompok etnik lain, tetapi dalam
pekerjaan sebagai nelayan mereka cenderung untuk untuk bekerja dengan orang Bajo atau
mereka yang masih memiliki ikatan keluarga dengan mereka. Hal tersebut karena mereka harus
mengerti kebiasaan dan tingkah laku masing-masing. Sebagai tambahan, akan lebih mudah untuk
mengikuti aturan dan distribusi tangkapan ikan.
Orang Bajo di Karimunjawa dapat dikatakan semua adalah Muslim. Dari awalnya ketika
para leluhur Bajo berkelana hingga ke Karimunjawa, mereka telah mengenal Islam. Walaupun
mereka mempraktekkan Islam, generasi yang lebih tua dari suku Bajo masih melakukan ritual
dan adat asli suku Bajo.
Kalimat suci Quran biasanya dimasukkan dalam ritual mengusir roh jahat atau ritual untuk
mencegah roh jahat. Dalam penyembuhan penyakit, dukun Bajo biasanya menggunakan kalimat
Quran dan mencampurnya dengan bacaan mantra. Sebagai tambahan, mereka juga percaya
bahwa ketika mereka pergi ke laut, mereka selalu berdoa untuk keselamatan kepada Tuhan dan
leluhur mereka. Satu contoh, mereka selalu memanggil Mbo Janggo dan Mbo Tambiran ketika
ada angin topan ataupun badai di laut. Mereka percaya bahwa Mbo Janggo dan Mbo Tambirah
adalah leluhur mereka yang telah menjadi penguasa lautan dan akan selalu melindungi mereka.
Saat ini, generasi muda suku Bajo tidak lagi mengerti tentang kehidupan spiritual yang
diajarkan oleh leluhur mereka, mereka mulai melakukan ajaran Islam lebih baik. Mereka
memperlajari agama Islam melalui forum Muslim yang diadakan di masjid ataupun kuliah dari
kyai atau ustad. Kebiasaan beragama diperlihatkan suku Bajo melalui implementasi syariah
Islam seperti shalat fardu, puasa, zakat, shalat jumat di masjid dan perayaan festival keagamaan.
Secara umum, orang Bajo termasuk mereka yang di Karimunjawa kurang berfokus pada
pendidikan anak-anak mereka. Awalnya anak-anak Bajo tidak mendapatkan pendidikan formal.
Ini dikarenakan lokasi tempat tinggal mereka di perahu yang selalu mengelilingi lautan. Sebagai
tambahan, orang tua Bajo berpikir bahwa sudah cukup untuk memberikan pendidikan pada anak
mereka di rumah oleh orang tua sendiri. Pendidikan formal dilihat hanya akan meningkatkan
permasalahan ekonomi. Orang tua Bajo berpikiran bajwa selama anak mereka dapat bekerja di
laut dan mengerti tentang kehidupan laut, mereka dapat hidup dengan makmur. Kurangnya
perhatian orang tua Bajo pada pendidikan anak-anak mereka juga dikarenakan pada masa awal
kanak-kanak, mereka telah membantu orang tua mereka bekerja di laut.
Sebagai hasil dari kurangnya pendidikan, kehidupan orang Bajo tidak terarah dan teratur,
yang berarti mereka tidak dapat merencanakan, mengorganisasikan dan mengatur pekerjaan
mereka. Bagaimanapun jumlah ikan yang mereka dapatkan, mereka tidak dapat menjualnya
dengan harga yang wajar, karena mereka menjual ikan kepada perantara. Sebagai tambahan,
pendapatan dari penjualan ikan yang diperoleh harus dihabiskan segera. Hal tersebut membuat
kehiduoan mereka tidak mengalami peningkatan dari sisi ekonomi.
Kondisi pada beberapa tahun sebelumnya memperlihatkan perubahan persepsi orang tua
Bajo terhadap pendidikan. Perubahan persepsi ini dikarenakan hubungan mereka dengan anggota
komunitas setelah mereka menetap di daratan.
Saat ini sudah banyak anak-anak Bajo yang telah bersekolah di Karimunjawa mulai dari
taman kanak-kanan hingga sekolah menengah atas. Efek pendidikan yang didapatkan anak-anak
Bajo di Karimunjawa adalah mereka menambah pengetahuan dan keterampilan mereka yang
dapat digunakan di kehidupan di masa depan.
Kearifan lokal yang dimiliki suku Bajo adalah mereka memiliki cara yang unik untuk
menangkap ikan. Mereka menyelam dan menangkap ikan dengan menombak. Sampai sekarang,
komunitas etnik Bajo dikenal sebagai penyelam handal. Cara menangkap ikan tersebut adalah
kearifan lokal suku Bajo dimana mereka hanya menangkap ikan berdasarkan keperluan mereka.
Ini adalah untuk mempertahankan keberadaan ikan, sehingga ikan tidak punah dengan cepat.
Kesakralan filosofi laut yang bertujuan untuk mempertahankan laut adalah “ Papu manak
ita lino bake isina, kikiaja mamikira man bhatingga kolekna mangelolana. Yang berarti bahwa
Tuhan telah memberikan dunia dengan segala isinya, manusia berpikir bagaimana untuk
mendapatkan dan menggunakannya. Filosofi lain yang biasa didengar diantara suku Bajo adalah
“ di lao’ denakangku (lautan adalah saudaraku). Lautan adalah tempat untuk hidup dan mencari
mata pencaharian yang harus dipertahankan dan dihargai. Filosofi ini secara tegas diturunkan
oleh generasi tua suku Bajo untuk mempertahankan terumbu karang sebagai penyangga
ekosistem laut.
Kearifan lokal Bajo direfleksikan dalam upacara tradisional seperti (1) Upacara Duata
Sangal, suatu upacara tradisional untuk melepaskan spesies ikan dengan populasi menurun, (2)
Upacara Parika, sebuah kegiatan menyediakan ruang bagi ikan untuk bertelur dan berkembang
biak dan membatasi aktivitas memancing dengan waktu yang disetujui pemimpin adat dan tokoh
masyarakat Bajo, (3) Pamali, sebuah larangan untuk memancing pada area terlarang yang diatur
oleh ketua adat Bajo, jika ada yang melanggar Pamali, orang tersebut akan menerima hukuman,
(4) Maduai Pinah, sebuah ritual yang dilakuakn ketika nelayan Bajo kembali ke lautan di lokasi
Pamali.
Karena kedekatan mereka dengan kehidupan laut, orang Bajo percaya bahwa terdapat
penguasa di lautan. Mereka percaya bahwa lautan seharusnya dipertahankan dan dihargai, karena
lautan telah memberikan mereka kehidupan. Salah satu penghormatan yang mereka perlihatkan
untuk lautan adalah dengan memberikan sesajen di waktu tertentu. Mereka juga tidak membuang
sampah di laut.
Kearifan lokal lain adalah kemampuan mereka untuk beradaptasi dengan lingkungan,
dimana dapat dilihat dari bentuk rumah panggung yang dibangun diatas air. Rumah panggung ini
adalah rumah asli suku Bajo yang dibuat dari material bangunan yang ramah lingkungan.
Saat ini, kearifan lokal Bajo mulai pudar. Generasi Bajo yang lebih muda tidak lagi
menaruh perhatian pada ritual, tradisi dan filosofi yang berhubungan dengan mempertahankan
sumber daya laut. Orientasi generasi Bajo yang lebih muda adalah pada material dan memiliki
gaya hidup konsumtif. Hal tersebut dikarenakan mata pencaharian generasi muda Bajo tidak lagi
berfokus pada lautan.

Efek Perubahan Sosia pada Orang Bajo dan Komunitas di luar Suku Bajo
Perubahan sosial pada komunitas suku Bajo mempengaruhi internal orang Bajo dan
komunitas diluar suku Bajo. Efek setelah mereka tinggal di daratan, mereka bersosialisasi secara
harmonis dengan suku lain, tidak terdapat perbedaan antara Sama dan Bagai.
Perubahan dalam interaksi sosial ini juga menyebabkan masuknya aturan negara, desa dan
budaya di luar budaya suku Bajo kedalam komunitas Bajo, sehingga nilai dan budaya asli Bajo
mulai menghilang. Sebagai tambahan, nilai modern yang memasuki komunitas Bajo membuat
mereka menjadi materialistik dan konsumtif.
Perubahan dalam organisasi dan institusi sosial mempengaruhi aturan negara, desa, hingga
tingkat RT dan RW yang harus dipatuhi oleh orang Bajo. Perubahan mata pencaharian
menyebabkan orang Bajo harus meningkatkan keterampilan mereka dalam pekerjaan lain, karena
mereka tidak dapat hanya bergantung pada produk laut yang mulai menurun.
Perubahan dalam pemahaman agama berpengaruh pada implementasi aturan agama secara
benar, sesuai dengan ajaran dan syariat Islam. Akan tetapi disini, kehidupan mereka tidak dapat
dipisahkan secara penuh antara adat dan agama.
Kesadaran akan pedidikan untuk anak-anak Bajo memberikan efek positif yang dimana
generai muda Bajo diharapkan untuk memiliki pengetahuan dan kemampuan yang dapat menjadi
modal untuk kehidupan mereka di masa depan.
Perubahan kearifan lokal memberikan sebuah efek pada pudarnya pemahaman generasi
muda Bajo pada nilai ataupun norma, tradisi dan budaya asli suku Bajo. Ini akan menghilangkan
secara bertahap cirri dan sifat suku Bajo sebagai suku lautan.
Efek perubahan sosial suku Bajo pada komunitas diluar suku Bajo yaitu, suku diluar suku
Bajo dapat belajar dari suku Bajo tentang nilai luhur tentang konservasi laut. Sebagai tambahan,
sikap adaptif terhadap lingkungan juga bermanfaat untuk suku lain, sehingga mereka dapat hidup
bersama secara harmonis.

Kesimpulan
Pada mulanya, orang Bajo yang telah tinggal di Karimunjawa untuk waktu yang lama
masih membawa tradisi dan budaya mereka sebagai sebuah suku. Awalnya, orang Bajo di
Karimunjawa tinggal di perahu yang berlabuh di pantai. Setelah program pemerintah untuk
merumahkan orang Bajo di daratan, mereka mulai membangun rumah mereka di pantai. Tradisi
asli mereka yang sangat dihormati untuk laut adalah kearifan lokal yang masih mereka
pertahankan. Untuk bertahan hidup, mereka bergantung pada makanan laut. Untuk menjaga
sumber daya laut tetap ada secara berkepanjangan, mereka hanya mengambil cukup untuk yang
bisa dimakan, termasuk untuk kebutuhan mereka. Untuk mempertahankan sumber daya laut,
suka Bajo melakukan tradisi yaitu memberikan sesajen kepada penguasa lautan. Tradisi ini
masih dipercayai dan masih dilakukan, walaupun mereka telah menganut agama Islam.
 Orang Bajo di Karimunjawa telah mengalami perubahan sosial sebagai hasil dari interaksi
sosial dengan komunitas suku lain. Pernikahan anggota suku Bajo dengan suku Jawa, Bugis,
Madura, Buton dan komunitas suku lainnya, telah membawa perubahan sosial dalam suku Bajo.
Pernikahan suku Bajo dengan suku lainnya memberikan perubahan dalam budaya dan tradisi
mereka. Tradisi asli dan kearifan lokal merkea mulai pudar. Sebagai tambahan, perubahan dalam
mata pencaharian generasi muda Bajo, yang mana tidak lagi berfokus pada laut, juga telah
memudarkan tradisi suku asli Bajo sebagai suku laut.
Interaksi sosial orang Bajo di Karimunjawa dengan suku lain berjalan harmonis. Interaksi
sosial yang harmonis ini merupakan hasil dari masuknya nilai modern dalam orang Bajo.
Generasi muda Bajo tidak lagi familiar dengan adat dab tradisi asli mereka. Nilai modern
tersebut membuat perubahan pada sikap generasi muda Bajo menjadi orang yang materialistik
dan konsumtif.
Kondisi lautan dimana laut sumber daya laut semakin menurun membuat suku Bajo harus
menemukan alternative lain untuk mendapatkan keperluan hidup mereka. Banyak generasi muda
Bajo yang bekerja sebagai pedagang, sector pelayanan seperti buruh. Untuk mengantisipasi
progresivitas dan arus moderenisasi, sebagian besar orang Bajo telah menyadari pentingnya
pendidikan untuk anak-anak mereka. Agar moderenisasi tidak memberikan efek negatif untuk
generasi muda Bajo, para orang tua masih mengajarkan filosofi kehidupan sebagai kebijaksanaan
dari suku Bajo