Didukung oleh:

Ekonomi Islam 1 Untuk SMA/MA (Edisi Revisi)

Penulis : Addiarrahman & Bambang Saputra
Penerbit : ADEI
Penyunting : Intan Caritta
Design Cover : Syamsinar
ISBN : 978-602-8254-90-8
 DAFTAR ISI

Daftar Isi ................................................................................................................ v

Kata Sambutan Kepala Perwakilan Bank Indonesia Balikpapan ........ vii
Kata Sambutan Ketua Umum MES Kota Balikpapan ............................. ix
Kata Pengantar .................................................................................................... xi
Petunjuk Penggunaan Buku ............................................................................ xv

BAB I. MASALAH EKONOMI ..................................................................... 1

A. Kebutuhan dan Keinganan ........................................................................... 3
B. Masalah Dasar Ekonomi ............................................................................... 6
C. Sumber Daya Ekonomi ................................................................................. 9
D. Sistem Ekonomi ............................................................................................. 11
Rangkuman ............................................................................................................... 14
Tes Formatif .............................................................................................................. 16

BAB II. RANCANG BANGUN SISTEM EKONOMI ISLAM ........... 19

A. Pengertian Ekonomi Islam ........................................................................... 20
B. Paradigma Ekonomi Islam ............................................................................ 22
C. Prinsip Dasar dan Karakteristik Ekonomi Islam ...................................... 23
D. Visi Ekonomi Islam ....................................................................................... 28
Rangkuman ............................................................................................................... 31
Tes Formatif ............................................................................................................... 33

BAB III. PERMINTAAN, PENAWARAN, DAN HARGA .................. 37

A. Permintaan (demand) ....................................................................................... 38
B. Penawaran (Supply) ......................................................................................... 42
C. Harga (Price) ..................................................................................................... 45
Rangkuman ............................................................................................................... 48
Tes Formatif ............................................................................................................... 50

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA v
 BAB IV. TEORI PRODUKSI DAN KONSUMSI .................................... 53
A. Pengertian ........................................................................................................ 54
B. Motif Berproduksi dan Faktor Produksi .................................................... 56
C. Nilai-nilai Islam dalam Produksi .................................................................. 60
D. Maslahah dalam Perilaku Konsumen ............................................................ 62
E. Faktor-faktor Konsumsi Islami .................................................................... 65
Rangkuman ............................................................................................................... 67
Tes Formatif ............................................................................................................... 69

BAB V. KONSEP DISTRIBUSI ..................................................................... 73

A. Moral Islam dalam Distribusi ....................................................................... 73
B. Distribusi Pendapatan .................................................................................... 78
C. Distribusi Kesempatan Kerja ....................................................................... 80
Rangkuman ............................................................................................................... 83
Tes Formatif ............................................................................................................... 85

BAB VI. MEKANISME PASAR ISLAMI .................................................... 89

A. Sistem Moral dalam Pasar Islami ................................................................. 89
B. Peran Pasar dalam Mewujudkan Maslahah .................................................. 94
C. Jenis-jenis Pasar ............................................................................................... 95
D. Campur Tangan Pemerintah ......................................................................... 100
Rangkuman ............................................................................................................... 103
Tes Formatif ............................................................................................................... 106

Daftar Pustaka ..................................................................................................... 109

Outline Buku Ekonomi Islam 2 untuk SMA/MA .................................... 111
Profil Penulis ........................................................................................................ 113

Addiarrahman
vi Bambang Saputra
KATA SAMBUTAN
Kepala Perwakilan Bank Indonesia Balikpapan

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA vii
 Addiarrahman
viii Bambang Saputra
 KATA SAMBUTAN
Ketua Umum Masyarakat Ekonomi Syariah (MES)
Kota Balikpapan

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Alhamdulillah, puji syukur senantiasa kita ucapkan kepada Allah swt. Dzat yang
maha pengasih lagi maha penyayang. Sholawat dan salam teruntuk Nabi
Muhammad saw. yang telah memberikan tauladan kepada kita bagaimana semes­
ti­nya hidup di dunia ini. Bagaimana semestinya kita melaksanakan aktifitas se­
hari-hari; baik sebagai hamba Allah (‘abdullah) maupun sebagai penjaga alam
semesta (khalifatullah). Semoga kita selalu dilimpahkan hidayah Allah swt. dan
senantiasa mengikuti teladan yang telah ditinggalkan oleh Nabi Muhammad saw.
Misalnya dalam melaksanakan aktifitas ekonomi yang ramah lingkungan, ber­
wawasan etika, dan berlandaskan tauhidullah.
Perkembangan ekonomi syari’ah semakin hari semakin pesat. Masyarakat
peng­guna, baik dari kalangan muslim maupun non muslim mulai menyadari dan
melirik bisnis syari’ah sebagai bisnis yang tidak hanya memberikan keuntungan
yang bagus, namun juga melindungi kepentingan seluruh pihak. Ini bisa kita lihat
dengan menjamurnya bisnis dan keuangan syari’ah: mulai dari perbankan sya­
ri’ah, asuransi syari’ah, pasar modal syari’ah, pegadaian syari’ah, lembaga amil
zakat, lembaga keuangan mikro syari’ah, hotel syari’ah, laundry syari’ah, peru­
mah­an syari’ah, rumah sakit syari’ah, pariwisata syari’ah dan lain sebagainya.
Akan tetapi, harus diakui semua ini masih bagian kecil dari sistem ekonomi sya­
ri’ah yang begitu luas cakupannya. Harus ada upaya yang lebih ekstra dan tepat
sasaran dalam mensosialisasikan ekonomi syari’ah. Tentunya hal ini sangat sulit
dicapai bila kita mengabaikan aspek pendidikan ekonomi syari’ah yang masih
sangat terbatas.
Kehadiran buku Ekonomi Islam 1 untuk SMA/MA (edisi revisi) ini meru­
pakan kerjasama antara MES Kota Balikpapan dengan Kantor Perwakilan Bank
Indonesia Balikpapan dapat menjawab kebutuhan tersebut. Ekonomi syari’ah

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA ix
 sudah semestinya menjadi mata pelajaran khusus pada setiap jenjang pendidikan;
setidaknya mulai dari SMP. Semoga ke depan perkembangan ekonomi syari’ah
semakin gemilang, dan Kota Balikpapan bisa menjadi contoh yang representatif
dalam menerapkan ekonomi syari’ah di bumi nusantara ini.
Akhirnya, kami ucapkan terimakasih kepada Kantor Perwakilan Bank Indo­
nesia Balikpapan atas kerjasama yang baik dengan MES Kota Balikpapan dapat
menghasilkan buku ini. Kepada penulis buku ini saya ucapkan terima kasih.
Semoga menjadi amal ibadah. Tentunya dengan harapan, akan ada karya-karya
lanjutan yang memuat kajian ilmu ekonomi syari’ah untuk peserta didik kita pada
tingkat SMA/MA dan kalau perlu juga untuk tingkat SMP/MTs.
Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Balikpapan, Oktober 2018

H. Rahmad Mas’ud, SE.

Addiarrahman
x Bambang Saputra
 KATA PENGANTAR

2
S yukur Alhamdulillah penulis ucapkan kepada Allah swt. karena berkat
rah­mat dan hidayahnya panulis bisa menyelesaikan buku Ekonomi Islam
1 untuk SMA/MA (Edisi Revisi) ini. Sholawat dan salam semoga senantia
dilimpahkan kepada Nabi Muhammad saw. yang telah memberikan suri tauladan
kepada kita: bagaimana semestinya hidup di atas dunia ini.
Penulisan buku Ekonomi Islam 1 untuk SMA/MA ini merupakan gerakan
“membumikan ekonomi Islam” yang dirintis oleh Masyarakat Ekonomi Syari’ah
(MES) Kota Balikpapan bekerjasama dengan Kantor Perwakilan Bank Indone­
sia Balikpapan. Proyek ini sangat penting mengingat perkembangan praktik eko­
nomi Islam, seperti bank dan lembaga keuangan syari’ah serta bisnis syari’ah,
be­gitu luar biasa setiap tahunnya. Perkembangan perbankan syariah Kota Balik­
papan pada Desember 2017, market share mencapai 8,03 persen di atas nasional
5,57 persen dan Kaltim 5,8 persen. Perkembangan ini juga didukung dengan
per­tumbuhan dana pihak ketiga (DPK) yang mencapai 16,77 persen dan pem­
biayaan 6,33 persen. Namun, di tengah-tengah masyarakat masih ada keraguan
tentang “ekonomi Islam” itu sendiri. Apa bedanya dengan ekonomi konvensio­
nal? Mengapa kita harus melaksanakan aktifitas ekonomi dengan berpedoman
kepada nilai-nilai syari’ah? Serta banyak pertanyaan-pertanyaan keraguan lainnya.
Yang lebih memprihatinkan, hal tersebut juga terjadi di kalangan mahasiswa.
Para mahasiswa banyak yang didera kebingungan mengenai “ekonomi Islam”.
Tidak hanya mahasiswa pada tahun pertama, bahkan yang akan mengikuti ujian
pendadaran skripsi pun kesulitan menjelaskan apa itu ekonomi Islam. Fenomena
ini jika dilihat secara seksama sangatlah wajar adanya. Para mahasiswa sejak
meng­injak bangku SD, SMP, dan SMA belum pernah disuguhkan materi menge­

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA xi
 nai ekonomi Islam. Dasar pemahaman mereka mengenai teori ekonomi semata
berasal dari konsep-konsep ekonomi konvensional. Lebih mengkhawatirkan lagi,
kurikulum ekonomi Islam pada level Perguruan Tinggi pun belumlah menopang
kepentingan ekonomi Islam itu sendiri.
Fenomena tersebut tidak boleh dibiarkan berlarut-larut. Salah satu caranya
adalah dengan memutus mata rantai “ketidak-tahuan”. Upaya MES Kota Balik­
papan yang didukung Kantor Perwakilan Bank Indonesia Balikpapan dalam
mem­bumikan ekonomi Islam dengan memasukkan mata pelajaran ekonomi
Islam pada level SMA/MA merupakan strategi jitu. Beberapa usaha yang sama
pernah dilakukan oleh Asosiasi Guru Ekonomi Indonesia (AGEI) yang bekerja
sama dengan Bank Indonesia mengadakan workshop ekonomi dan perbankan
sya­ri’ah bagi guru SMA/MA (Republika). Selain faktor pentingnya meningkatkan
dan memperkuat fondasi pemahaman mengenai ekonomi Islam, secara teknis
ma­teri ekonomi Islam juga diujikan dalam Olimpiade Sains Bidang Ekonomi
Nasional. Di Wonosobo, Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP) bekerja
sama dengan TAMSIZ Social Responsibility mengadakan kegiatan yang sama. Guru
dengan demikian diharapkan menjadi agent utama dalam edukasi ekonomi Islam.
Hal yang sama juga telah dirintis di Bogor dan beberapa daerah lainnya.
Penulis sangat senang diberikan kesempatan menulis buku ini dan tentu sa­
ngat mengapresiasi gerakan membumikan ekonomi Islam yang dilakukan atas
ker­jasama Kantor Perwakilan Bank Indonesia Balikpapan dengan MES Kota
Balik­papan. Harapannya, jika sekarang gerakan ini telah dimulai oleh daerah-
daerah, pada tahap selanjutnya pemerintah pusat bisa secara legal meresmikan
mata pelajaran ekonomi Islam dalam sistem kurikulum pendidikan nasional.
Dalam penulisan buku ini, penulis menggunakan pendekatan ‘garam’ bukan
‘gincu’. Pendekatan garam artinya kita merubah rasa tanpa merubah warna air.
Sedangkan gincu, merubah warna air namun rasanya tetap hambar. Buku eko­
nomi Islam untuk SMA/MA ini ditulis dengan berpedoman pada Standar Isi,
Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar SMA/MA yang dibuat oleh Badan
Standar Nasional Pendidikan (BSNP). Akan tetapi, untuk kepentingan buku ini
penulis menambahkan beberapa materi yang tidak masuk dalam standar isi ter­
sebut. Penting penulis tegaskan, buku ini tidak mengkomparasi antara ekonomi
Islam dan ekonomi konvensional. Hal ini dilakukan agar peserta didik memiliki
fondasi pemahaman yang kuat berdasarkan paradigma ekonomi Islam tanpa ha­
rus dibingungkan dengan perspektif ekonomi konvensional.

Addiarrahman
xii Bambang Saputra
 Ada empat tujuan pembelajaran ekonomi Islam di tingkat SMA/MA, yaitu:
1) Memahami konsep dasar ekonomi Islam sehingga mampu mengaitkan peris­
tiwa dan masalah ekonomi dengan kehidupan sehari-hari; 2) Menampilkan sikap
ingin tahu konsep dasar ekonomi Islam yang diperlukan untuk mendalami ilmu
ekonomi Islam; 3) Membentuk sikap bijak, rasional, spiritual serta bertanggung
jawab dengan memiliki pengetahuan dan keterampilan ilmu ekonomi Islam; 4)
Membuat keputusan yang bertanggung jawab sesuai dengan nilai-nilai syari’ah
da­lam persoalan sosial ekonomi.
Untuk mencapai tujuan tersebut, para peserta didik harus memahami buku
ini dengan tepat sebagaimana yang diuraikan dalam Petunjuk Penggunaan Buku.
Pelajari dengan seksama, diskusikan dengan guru, dan lakukan pembalajaran se­
suai dengan petunjuk. Semoga para peserta didik bisa memahami buku ini de­
ngan baik dan benar.
Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Masyara­
kat Ekonomi Syari’ah (MES) Balikpapan atas kesempatan dan kepercayaan yang
diberikan untuk menulis buku ini. Sungguh ini merupakan suatu kehormatan
yang tidak bisa dinilai dengan apapun. Penulis juga mengucapkan terima kasih
kepada pihak-pihak lain yang tidak bisa penulis sebutkan satu per satu dalam
buku ini.
Akhirnya, penulis menyadari banyak kekurangan dalam penulisan buku ini.
Sungguhpun demikian, penulis berharap bisa memberikan manfaat dalam rangka
membumikan ekonomi Islam di Indonesia. Insya Allah.[]

Balikpapan, September 2018

Addiarrahman
Bambang Saputra

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA xiii
 PETUNJUK
PENGGUNAAN BUKU

² Tujuan Pembelajaran
Disajikan agar peserta didik mampun memahami materi dengan benar dan
sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai.

² Kata Kunci
Merupakan kata-kata penting yang harus dipahami peserta didik mengenai
materi pada setiap bab. Atas bimbingan guru, peserta didik diberikan pema­
haman dasar mengenai kata kunci tersebut.

² Peta Konsep
Berupa kerangka berfikir yang disajikan dalam bentuk bagan. Dengan me­
ma­hami peta konsep, peserta didik bisa memahami materi dengan mudah
dan sistematis.

² Uraian Materi
Disajikan dengan menggunakan bahasa yang lugas dan mudah dimengerti.
Peserta didik diharapkan mampu memahami materi lebih mendalam berda­
sarkan peta konsep yang telah dijelaskan oleh guru.

² Key Concept
Disajikan pada setiap bab agar lebih memudahkan peserta didik memahami
konsep-konsep kunci yang harus dipahami. Ditulis dengan bahasa yang
sing­kat, padat dan lugas.

² Tugas Kelompok
Disajikan sebagai bahan evaluasi berkelompok bagi guru. Tujuan lain agar
peserta didik dilatih mendiskusikan materi yang telah dipelajari dengan me­
me­cahkan kasus yang menjadi tugas mereka.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA xv
 ² Rangkuman
Disajikan sebagai kesimpulan materi pada setiap bab. Dengan memahami
rangkuman, peserta didik bisa memahami secara keseluruhan setiap materi
pada setiap bab.

² Tes Formatif
Disajikan sebagai bahan evaluasi bagi guru untuk mengetahui sejauh mana
peserta didik memahami materi pada setiap bab. Selain itu, sebagai bahan
review bagi guru untuk memutuskan melanjutkan ke materi selanjutnya atau
memberikan pemahaman ulang mengenai materi yang belum dipahami pe­
serta didik dengan baik dan benar.

Addiarrahman
xvi Bambang Saputra
 BAB I
MASALAH EKONOMI

TUJUAN PEMBELAJARAN:

Setelah mempelajari materi pada bab ini, para siswa diharapkan mampu
me­mahami masalah ekonomi; membedakan antara kebutuhan dan ke­
inginan serta pengaruhnya terhadap persoalan kelangkaan, sumber daya
eko­nomi, dan pemecahan masalah tersebut dengan sistem ekonomi Islam.

K apan masalah ekonomi pertama kali muncul dalam kehidupan manusia?

Jawaban terhadap persoalan ini dapat kita temukan di dalam al-Qur’an
surat at-Thaha [20] : 117-119. Allah swt. berfirman:

Maka Kami berkata: “Hai Adam, sesungguhnya ini (iblis) adalah musuh bagimu dan bagi
isterimu, maka sekali-kali janganlah sampai ia mengeluarkan kamu berdua dari surga, yang
menyebabkan kamu menjadi celaka. Sesungguhnya kamu tidak akan kelaparan di dalam­
nya dan tidak akan telanjang, dan sesungguhnya kamu tidak akan merasa dahaga dan
tidak (pula) akan ditimpa panas matahari di dalamnya.”

Ayat di atas mengisyaratkan bahwa manusia mulai mengalami masalah eko­

no­mi sejak ia terpedaya oleh jebakan iblis. Jebakan tersebut adalah ketamakan
terhadap materi, kekuasaan, dan lain sebagainya. Ketamakan membuat manusia
tidak pernah merasa cukup dan puas terhadap apa saja yang ia miliki. Ketamakan

Kata Kunci : ● Masalah ekonomi, ● Kebutuhan, ● Keinginan,

● Sumber daya Ekonomi, ● Sistem Ekonomi ● Sistem Ekonomi

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 1
 tidak lagi mengindahkan batas kebutuhan manusia. Pada bab ini, peserta didik
diajak mecermati persoalan ini dengan memahami kebutuhan manusia dan sum­
ber daya ekonomi yang tersedia.
PETA KONSEP
PETA KONSEP

Masalah 
Ekonomi

Kebutuhan   Dharuriyah  Keinginan Tidak terbatas 

 Hajiyah  tapi harus 
 Tahsiniyah  dibatasi 

Masalah Dasar Ekonomi

 Kemalasan dan 
Ketamakan 
 Dominasi 
Sekolompok  Kelangkaan Relatif 
Kecil Manusia 
 Perilaku Boros  
 Ketidakadilan 

Sistem Ekonomi

Konvensional  Islam

 Sistem Ekonomi 
 Al‐Qur’an 
Kapitalisme 
 Al‐Sunnah 
 Sistem Ekonomi 
Sosialisme 

Addiarrahman
2 Bambang Saputra
A. Kebutuhan dan Keinganan
Pada surat Thaha [20] : 117-119, kita bisa memahami bahwa manusia memiliki
kebutuhan yang harus dipenuhi. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut, manusia
harus bersusah-payah bekerja. Baik untuk kebutuhan sandang, pangan maupun
papan. Hal serupa tidak terjadi manakala manusia berada di surga yang semua­
nya telah tersedia sehingga manusia (Adam dan Hawa)
ti­­dak akan merasakan kelaparan, telanjang, dahaga, dan Key Concept
ke­pa­nasan. Lalu, apa sebenarnya yang dimaksud dengan
Kebutuhan (need)
kebutuhan?
bisa dipahami
Secara sederhana, kebutuhan (need/ hajat) bisa dipa­ sebagai sesuatu
hami sebagai sesuatu yang harus dipenuhi untuk kelang­ yang harus dipenuhi
sungan hidup manusia. Sedangkan keinginan (want/ ragh­ untuk kelangsungan
bah dan syahwat) merupakan harapan terhadap sesuatu. hidup manusia.
Sedangkan
Setiap manusia bisa berkeinginan apa saja dan setinggi
keinginan (want)
apa pun. Pada prinsipnya, tidak terpenuhinya keinginan harapan terhadap
seseorang tidaklah menimbulkan dampak negatif terha­ sesuatu.
dap kehidupannya dan bila terpenuhi akan menciptakan
kepuasan (satisfying). Akan tetapi, bagi mereka yang melampaui batas dalam ber­
keinginan bahkan telah dikuasai oleh keinginannya maka akan menimbulkan
dam­­pak yang sangat berbahaya. Orang seperti ini biasanya menghalalkan segala
cara untuk memenuhi keinginannya. Dengan kata lain keinginan telah menjadi
ketamakan (greedy). Sebaliknya, bila kebutuhan seseorang tidak terpenuhi: ibadah,
makan, minum, misalnya, maka akan memberikan dampak yang sangat fatal.
Sese­orang yang kelaparan atau kehausan karena tidak makan dan minum, bisa
mati. Sesorang yang tidak memiliki keyakinan agama atau tidak melaksanakan
ajaran agamanya membuat hidupnya hampa. Begitu seterusnya.
Karena manusa memiliki kebutuhan yang harus dipenuhi, ia memiliki naluri
‘kecintaan’ terhadap harta benda. Di dalam surat Ali Imran [3] : 14 disebutkan:
“telah menjadi naluri manusia kecintaan kepada lawan seksnya, anak-anak, serta harta
yang banyak berupa emas, perak, kuda peliharaan, binatang ternak, sawah, dan ladang.”
Naluri inilah yang mendorong manusia bekerja dan berusaha memenuhi kebu­
tuh­annya. Manusia diseru untuk segera bertebar di muka bumi mencari rezki
Allah setelah melaksanakan sholat. Sebaliknya, Islam sangat melarang keras
umat­nya yang malas bekerja. Rasulullah saw. juga mengingatkan bahwa kemis­

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 3
 kinan bisa menyeret orang pada kekufuran. Akan tetapi, tingkat kemiskinan
Indo­nesia yang berpenduduk muslim terbesar masih sangat tinggi.
Kebutuhan manusia tidaklah terbatas pada kebutuhan terhadap sandang,
pangan, dan papan. Banyak teori yang menjelaskan macam-macam kebutuhan
manusia. Abu Ishaq al-Syathibi merumuskan setidaknya ada tiga hirarki kebu­
tuhan manusia. Yaitu, kebutuhan dharuriyah atau primer; kebutuhan hajiyah atau
sekunder; dan kebutuhan tahsiniyah atau tersier. Ketiga tingkatan kebutuhan ini
dimaksudkan untuk memilihara kemaslahatan terhadap agama (din), jiwa (nafs),
pendidikan (‘aql), keturunan (nasl), dan harta (māl).
Kebutuhan dharuriyah adalah kebutuhan yang mutlak dan apabila tidak ter­
penuhi dapat mengancam kelangsungan hidup manusia. Sholat, puasa, zakat
untuk kelangsungan agama; makan, minum, berwisata untuk kebutuhan jiwa;
seko­lah, membaca, agar mendapat pendidikan, menikah supaya memiliki ketu­
runan, dan bekerja agar memiliki harta kekayaan. Kebutuhan hajiyah diperlukan
agar ma­nusia terhindar dari berbagai bentuk kesulitan. Misalnya, adanya fasilitas
mas­ jid, mushalla, keamanan, perpustakaan, pencatatan nikah, dan sedekah.
Sedang­­kan kebutuhan tahsiniyah bertujuan untuk menambah keindahan atau
keme­wah­an. Tentunya hal ini tidak akan bisa tercapai bila seseorang belum bisa
melampaui dua kebutuhan sebelumnya. Misalnya, memiliki mobil mewah, dan
lain sebagai­nya.

Gambar 1.2 Hirarki Kebutuhan Manusia

Tahsiniyah

Hajiyah

Dharuriyah

Addiarrahman
4 Bambang Saputra
 Hirarki kebutuhan di atas tidak boleh dilihat dengan piramida terbalik. Pem­
balikan tersebut merupakan pelanggaran terhadap hak manusia. Dengan kata
lain terjadi ketidak-seimbangan. Seseorang yang kaya sekalipun tidak akan bisa
menikmati hidup dengan kemewahan yang dimilikinya bilamana kebutuhan
dharu­riyah-nya tidak terpenuhi. Umpamanya: tidak taat dalam beribadah membuat
orang hidup dalam kehampaan, berakhlak buruk; sakitnya tubuh atau jiwa men­
jadikan seseorang terbaring karena stroke atau gila (hilang ingatan), bahkan ada
yang stress dan bunuh diri. Begitu seterusnya.

TUGAS KELOMPOK:
Setelah memahami hirarki kebutuhan manusia, diskusikanlah dengan
teman kelompok Anda macam-macam kebutuhan manusia menurut:
waktu, sosial-budaya, sifat, subyek yang membutuhkan. Tuliskan di selem­
bar kertas!

SATISFYING WANTS VS MEETING NEEDS

Perlu dibedakan antara ‘memperoleh kepuasan’ atau satisfying wants de­

ngan ‘memenuhi kebutuhan’ atau meeting needs. Jika dalam memperoleh
kepuasan orang lebih melihat kepada manfaat yang didapatkan, sedangkan
dalam memenuhi kebutuhan orang lebih memperhitungkan biaya yang
harus dikeluarkan.
Misalnya, bagi orang yang membeli BBM untuk memenuhi kebutuhan,
dia akan melakukan penghematan bilamana terjadi kenaikan harga. Akan
tetapi, bagi orang yang ingin memperoleh kepuasan, kenaikan harga BBM
tidaklah membuatnya berfikir untuk menghemat atau mengganti mobil
me­wahnya. Orang yang seperti ini, jangankan mengurangi penggunaan
mobil dengan manaiki kendaraan umum, malah menaikkan anggaran
belanja demi mempertahankan tingkat kepuasan dengan memenuhi ke­
ingin­annya. Akan berbeda halnya bila meraih kepuasan itu dimaknai untuk
hal-hal yang bersifat sosial, seperti membantu fakir miskin, memberikan
bea­siswa, dan lain sebagainya.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 5
 B. Masalah Dasar Ekonomi
Peserta didik telah mengetahui bahwa setiap manusia memiliki kebutuhan yang
harus dipenuhi. Baik yang bersifat materi maupun non materi. Siapa pun, pasti
berharap bisa memenuhi kebutuhannya tersebut. Akan tetapi, setiap orang
memi­­liki kemampuan yang berbeda, sehingga menghasilkan berbagai bentuk
pekerjaan. Adapun sebaik-baik pekerjaan adalah setiap pekerjaan yang dilakukan
dengan tangan sendiri dan setiap jual beli atau bisnis yang mambrur atau bersih
(H.R. al-Bazzar dan Ahmad). Dengan kata lain, manusia wajib bekerja untuk
memenuhi kebutuhannya. Haram bagi seorang muslim bermalas-malas terlebih
tidak mau bekerja. Nabi Muhammad saw. sebagai Nabi dan Rasul pun tetap be­
kerja sebagai pedagang laiknya manusia biasa.
Untuk bekerja memenuhi kebutuhannya, manusia telah dikaruniai akal, hati
(qalbu), indera (mata, telinga, kulit, hidung, lidah), serta anggota tubuh lainnya.
Di samping itu, alam semesta ini diciptakan Allah swt. juga diperuntukkan bagi
manusia dan manusia adalah khalifah Allah yang bertugas menjaga keseimbangan
bumi. Allah berfirman: “Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk
kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan
Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS. al-Baqarah [2]: 29).” Selain menciptakan
bumi untuk manusia, pada ayat lain Allah menegaskan bahwa segala ciptaan
Allah diciptakan dengan ukuran yang tepat. “Sesungguhnya telah Kami ciptakan
segala sesuatu dalam ukuran yang setepat-tepatnya (QS. Al-Qamar [54] : 49).”
Sebagaimana telah dijelaskan, kebutuhan manusia memiliki batas-batas atau
tingkatan yang harus dipenuhi. Hanya keinginan manusia yang tidak mengenal
batas. Sumber Daya Alam (SDA) juga diciptakan dengan ukuran yang tepat, se­
hingga tidak bisa dikatakan terbatas. Dengan demikian, sangat keliru bila dipa­
hami bahwa kegiatan ekonomi adalah upaya memenuhi kebutuhan manusia yang
tidak terbatas dengan sumber daya yang terbatas. Hanya saja, manusia diuji de­
ngan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan yang
semua ini bisa dipahami sebagai “kelangkaan”. Kelangkaan seperti ini pada da­
sar­nya bersifat relatif atau sementara.
Sebagai contoh, kuantitas minyak bumi dunia jumlahnya terbatas akan tetapi
sekarang telah banyak ditemukan sumber-sumber energi lain yang dapat diguna­
kan sebagai ganti. Lahan pertanian, semakin mengalami penyempitan, namun
ilmu pengetahuan menemukan teknologi untuk mengatasi keterbatasan lahan

Addiarrahman
6 Bambang Saputra
ter­sebut. Artinya, dengan teknologi yang ditemukan oleh manusia berbagai ben­
tuk kelangkaan bisa diatasi. Lalu, apakah yang sebenarnya menjadi persoalan
men­dasar ekonomi?

1. Kemalasan dan Ketamakan

Kemalasan merupakan sikap yang bertentangan dengan kepribadian seorang
muslim. Seorang muslim adalah orang yang dengan ikhlas, jujur, dan penuh
semangat berusaha dan bekerja untuk memenuhi kebutuhannya. Baik kebu­
tuhan jasmani maupun rohani. Bekerja dalam ajaran Islam merupakan bagi­
an dari ibadah. Nabi Muhammad saw. mengingatkan: “Bekerjalah kamu untuk
kebahagiaan duniamu, seakan-akan kamu akan hidup selamanya. Bekerjalah (ber­iba­
dah) kamu untuk kebahagiaan akhiratmu, seakan-akan kamu akan mati esok hari.”
Nabi juga melarang seseorang yang terus-menerus sholat, puasa, dan meng­
abaikan kehidupan dunianya. Jadi, tidak ada alasan bagi seoarang muslim
un­tuk malas bekerja memenuhi kebutuhannya.
Selain kemalasan, sifat tamak atau ketamakan juga menjadi akar per­ma­
sa­lahan aktifitas ekonomi. Jika kemalasan membuat perekonomian menjadi
lemah, tidak ada produksi, dunia usaha tidak berkembang, sebaliknya keta­
makan justeru menjadikan kegiatan ekonomi sebagai alat pemuas ketamakan
manusia yang tidak pernah merasa puas. Sikap tamak juga melahirkan orang-
orang yang enggan bersyukur atas nikmat Allah. Rasulullah saw. melukiskan
ketamakan manusia sebagai berikut: “Manusia tidak akan pernah puas. Bila
diberikan emas satu lembah, ia akan meminta emas dua lembah. Bila diberi­
kan dua lembah, ia akan meminta tidak lembah dan seterusnya sampai ia
ma­suk kubur.”
Jadi, baik kemalasan maupun ketamakan sama-sama melanggar keten­
tuan mengenai kebutuhan manusia. Kedua sikap ini sama-sama bertentangan
dengan semangat Islam dalam pembangunan umat. Artinya, bagaimana
mung­­kin pembangunan bisa dilaksanakan bila umatnya malas bekerja. Begi­
tu­pun, mustahil pembangunan bisa berhasil bila ketamakan menjadi pakaian
suatu umat.

2. Dominasi sekompok kecil manusia

Ketamakan yang dilakukan oleh sekolompok manusia yang memiliki ke­
mampuan menguasai sumber-sumber ekonomi juga menjadi akar per­ma­

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 7
 salahan ekonomi. Alam semesta ini diciptakan Allah tidaklah untuk segelintir
kelompok manusia. Melainkan untuk seluruh manusia. Tugas sebagai kha­
lifah Allah bermakna menjaga kelestarian, keseimbangan, dan keterarutan
alam. Sebaliknya dominasi atau penguasaan sumber daya alam oleh sekelom­
pok manusia justeru melanggar tugas tersebut. Dalam kondisi seperti itu,
ke­lompok yang lemah selalu berada dalam penindasan kelompok yang me­
ngua­sai sumber daya ekonomi.

3. Perilaku Boros (Israf)

Perilaku boros atau israf di dalam al-Qur’an disebutkan sebagai “teman
setan”. Seseorang yang boros tidak pernah merasa puas dengan apa yang
di­miliki sekalipun ia tidak memiliki apa yang menjadi angan-angannya. Kalau
perilaku boros dilakukan oleh orang yang diuji oleh Allah dengan kelebihan
harta, maka orang tersebut tidak pandai bersyukur. Sebaliknya seorang yang
hanya diberikan harta serba cukup atau bahkan kurang, namun bersikap bo­
ros, itu menandakan orang tersebut tidak tahu diri. Biasanya cenderung
meng­halalkan segala cara untuk memenuhi hasrat keinginannya.
Perilaku boros menghambat pertumbuhan ekonomi. Ini disebabkan
karena perilaku boros hanya melahirkan kelompok-kelompok konsumtif.
Per­ekonomian yang hanya ditopang dengan tingkat konsumsi yang tinggi
tidaklah memiliki dasar pertumbuhan ekonomi yang kuat. Karena pada saat
kemampuan konsumsi tersebut menurun maka perekonomian ikut mele­
mah. Indonesia pada era 1970-an pernah menikmati surplus akibat booming
harga minyak dunia. Pada waktu itu, pemerintah melakukan konsumsi yang
tinggi dengan banyak mengimpor barang. Akibatnya, pada saat harga minyak
kembali turun dan persediaan minyak mulai berkurang, Indonesia meng­
alami krisis. Menurut para pakar ekonomi, hal ini salah satu penyebab ter­
jadinya krisis ekonomi pada tahun 1998.

4. Ketidak-adilan
Tidak bisa disangkal ketidak-adilan melahirkan tidak adanya pemerataan
pem­bangunan ekonomi di tengah masyarakat. Artinya, distribusi pendapatan
tidak merata. Tidak meratanya pembangunan ini, bisa dilihat dengan kondisi
perekonomian Indonesia. Pertumbuhan sangat terpusat di Jakarta. Adapun
daerah-daerah yang memiliki kekayaan alam, pembangunan ekonominya

Addiarrahman
8 Bambang Saputra
 cen­derung lamban. Ini pula menyebabkan terjadinya desentralisasi atau oto­
nomi daerah di mana pemerintah daerah diberikan kewenangan mengatur
pembangunan daerah berdasarkan potensi yang dimiliki.
Ketidak-adilan dalam perekonomian juga menjadikan adanya ketim­
pang­an yang sangat mencolok antara si kaya dan si miskin. Cobalah per­
hatikan daerah sekitar kita. Banyak perumahan kumuh berdiri di tengah
gedung-gedung pencakar langit. Angka kemiskinan cukup tinggi di daerah-
daerah yang memiliki kekayaan alam yang sangat melimpah. Si miskin be­
kerja mengais rezeki dengan gaji di bawah standar. Sehingga, yang kaya
semakin kaya dan yang miskin semakin miskin. Tentunya hal ini menjadi
penghalang bagi pembangunan ekonomi yang mensejahterakan bagi seluruh
umat manusia.

Gambar 1.3 Akar Permasalahan Ekonomi

C. Sumber Daya Ekonomi

Ada dua sumber daya ekonomi yang bisa dimanfaatkan manusia untuk meme­
nuhi kebutuhannya. Kedua sumber daya ini ibarat dua sisi mata uang yang tidak
bisa dipisahkan. Penghilangan terhadap salah satu sisi, menimbulkan kesulitan
bagi manusia dalam memenuhi kebutuhannya. Kedua sumber daya ekonomi itu
adalah: 1. Sumber Daya Alam; dan 2. Sumber Daya Manusia.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 9
 1. Sumber Daya Alam
Sebagaimana telah disebutkan, alam beserta isinya diciptakan oleh Allah swt.
diperuntukkan bagi manusia. Allah swt. mengatur sedemikian rupa dengan
ukuran yang setepat-tepatnya. Memang antara satu daerah dengan daerah
yang lain atau antara satu negara dengan negara yang lain memiliki potensi
alam yang berbeda di samping pula ada yang sama. Perbedaan potensi sum­
ber daya alam yang ada ini menimbulkan kelangkaan relatif. Untuk itu, ma­
nusia dituntut saling bekerja sama satu sama lain. Hal ini tak lain adalah agar
bisa saling memenuhi kebutuhan masing-masing daerah atau negara.
Secara umum, sumber daya alam bisa dibagi menjadi dua: 1. Yang ada
dalam perut bumi; dan 2. Yang ada dipermukaan bumi. Sumber daya alam
yang ada dalam perut bumi bisa berupa minya bumi, gas, batu bara, emas,
biji besi, uranium, serta barang tambang lainnya. Sedangkan sumber daya
alam yang ada dipermukaan meliputi seluruh tumbuh-tumbuhan dan hewan-
hewan yang hidup di bumi ini.

2. Sumber Daya Manusia

Sebagai khalifah yang bertugas menjaga kelestarian dan keseimbangan alam
semesta, manusia oleh Allah swt. dilengkapi dengan potensi yang sangat luar
biasa dibandingkan makhluk Allah lainnya. Potensi itu adalah ‘aql dan qalbu.
Di samping itu, manusia juga memiliki alat indera. Keseluruh potensi yang
dimiliki manusia tersebut dimaksudkan agar manusia bisa memenuhi kebu­
tuh­annya. Bayangkan saja, makhluk Allah swt. yang lain seperti kambing,
sapi, gajah, ular, tumbuh-tumbuhan, bahkan semut, kutu serta yang paling
kecil pun dengan potensi yang dimilikinya bisa memenuhi kebutuhannya.
Tentunya, sangat mustahil manusia yang diberikan kemampuan yang lebih
tidak bisa atau kalah dengan makhluk lainnya.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan sains, telah melahirkan banyak
tek­nologi yang sangat bermanfaat bagi kehidupan manusia. Peradaban ma­
nu­sia semakin maju. Jauh berbeda dengan zaman batu dahulu kala. Setiap
kesulitan yang dialami manusia, selalu ada solusi yang muncul dari kemam­
puan manusia berfikir memecahkan permasalahan yang dihadapinya. Misal­
nya, dahulu manusia sangat sulit berkomunikasi jarak jauh. Kecanggihan
tek­nologi sekarang menjadikan belahan bumi di mana pun terasa dekat.
Orang di Negara A bisa berkomunikasi dengan Negara C dalam hitungan

Addiarrahman
10 Bambang Saputra
 detik, lengkap dengan tampilan wajah yang berkomunikasi (video call). Akan
tetapi, kecanggihan teknologi manusia juga melahirkan banyak dampak
nega­tif, seperti kerusakan lingkungan. Menjadi tugas manusia untuk menye­
lesaikan permasalahan itu.

D. Sistem Ekonomi
Bagaimana cara kita menyelesaikan permasalahan ekonomi yang ada terse­but?
Ini bisa diketahui jawabannya dengan memahami sistem ekonomi yang dibentuk
oleh manusia dalam rangka memenuhi kebutuhannya. Secara umum, sistem eko­
nomi tersebut dapat dibagi menjadi dua, yaitu sistem ekonomi konvensional dan
sistem ekonomi Islam. Masing-masing dapat dijelaskan sebagai berikut.

1. Sistem ekonomi konvensional

Penyebutan istilah sistem ekonomi konvensional mulai berkembang semen­
jak sistem ekonomi Islam lahir menjadi bentuk tersendiri. Sistem ekonomi
konvensional merujuk pada dua sistem ekonomi yang pada prinsipnya me­
mi­liki perbedaan mendasar, namun bila dibandingkan
dengan sistem ekono­mi Islam jauh berbeda. Kedua Key Concept
sistem ekonomi yang dimaksud adalah:
Secara garis besar
a. Sistem ekonomi kapitalis ada dua sistem
Sistem ekonomi kapitalis bertitik tolak pada pan­ eko­nomi:
dangan individualis-materialistis. Kekuatan mo­
1. Sistem Ekonomi
dal menjadi ukuran utama. Semakin besar yang Kon­vensional,
di­
miliki seseorang, semakin besar peluangnya terbagi atas
me­raup keuntungan. Hal ini dikarenakan sistem kapitalis dan
ekonomi kapitalis menyerahkan mekanisme per­ sosiali;
ekonomiannya pada pasar. Dengan hukum natu­ 2. Sistem Ekonomi
ral selection, pasar dianggap dengan sendirinya Islam
me­nyeleksi pelaku bisnis. Itulah sebabnya sistem
ekonomi ini disebut juga sebagai sistem ekonomi pasar. Pemerintah
tidak ikut campur tangan da­lam mengatur mekanisme pasar. Maju atau
tidak­nya perekonomian sangat tergantung pada kekuatan modal yang
ber­main di pasar. Imbasnya, bagi mereka yang tidak memiliki modal
maka sangat kecil kemungkinan untuk bisa memenuhi kebutuhannya.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 11
 Negara-negara yang menganut sistem ekonomi kapitalis ini di antaranya
adalah Amerika Serikat, Jepang, Inggris, dan lainnya.
b. Sistem ekonomi sosialis
Berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis, sistem ekonomi sosialis tidak­
­lah bergantung pada prinsip individualis melainkan komunalitas. Bukan
kekuatan modal yang menjadi ukuran maju atau tidaknya per­ekonomi­
an. Melainkan, bagaimana pemerintah mengatur sumber daya yang ada
un­tuk kepentingan hajat hidup masyarakat. Sistem ekonomi sosialis
mun­­cul sebagai respon terhadap sistem ekonomi kapitalis. Sis­tem ini
meng­kritisi cara kerja kapitalisme yang membentuk kelas masya­rakat
men­jadi kelas borjuis (orang-orang kaya) dan ploretariat (buruh atau
pekerja kasar). Kesenjangan sosial ini dikritik sebagai bentuk ke­tidak-
adilan dan penindasan terhadap kelompok yang tidak memiliki mo­dal.
Oleh sebab itu, menurut sistem ekonomi sosialis, pemerintah harus
mengatur sumber daya ekonomi yang ada untuk kepentingan masyarakat.
Saat ini, hanya Negara Korea Utara yang menganut sistem eko­nomi ini
secara ketat. Negara-negara lainnya seperti Cina, Rusia, sekalipun me­
nye­but­kan diri mereka menganut sistem ekonomi sosialis, namun pada
praktiknya mereka mencampur sistem ekonomi kapitalis dan sosialis.

2. Sistem ekonomi Islam

Sistem ekonomi Islam sangat jauh berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis
maupun sosialis. Individu memiliki kesempatan yang sama dalam aktivitas
ekonomi namun tidak ada yang boleh memonopoli. Sebaliknya, peran peme­
rintah sangat diperlukan manakala terjadi kesenjangan ekonomi karena ada
perilaku pelaku ekonomi yang curang dan culas. Pandangan hidup pelaku
ekonomi bukan semata-mata mengharapkan keuntungan materi atau untuk
kesenangan duniawi melainkan juga untuk kebahagiaan akhirat. Aktifitas
eko­nomi dilakukan untuk mencapai maslahah sehingga meraih falah (keba­
hagiaan) hidup di dunia maupun di akhirat. Untuk lebih jelasnya, pada bab
selanjutnya peserta didik diharapkan bisa memahami rancang bangun sistem
ekonomi Isam.
Sistem ekonomi Islam adalah sistem ekonomi kemakmuran bersama.
Ide inilah yang pertama kali digagas oleh Kahrudin Yunus sejak tahun 1955

Addiarrahman
12 Bambang Saputra
 yang dituangkan dalam dua jilid buku “Sistem Ekonomi Kemakmuran Ber­
sama”. Pemikiran Ekonomi Islam Kahrudin Yunus, menurut Kuntowijoyo
dan M. Dawam Rahardjo merupakan pemikiran yang otentik dan ditulis se­
cara sistematis oleh sarjana Indonesia yang mumpuni; baik dari segi ilmu
eko­nomi umum maupun ilmu agama. Oleh sebab itu, dapat dikatakan bahwa
Kahrudin Yunus adalah tokoh yang pertamakali merumuskan sistem eko­
nomi Islam secara sistematis. Gagasannya malah lebih awal dari pemikiran
Muhammad Baqr al-Shadr, iqtishaduna, yang terbit pertama kali pada tahun
1960.
Kahrudin Yunus adalah seorang tokoh yang me­
nempuh pendidikan ilmu ekonomi dan politik eko­
nomi di Timur Tengah dan Amerika. Lahir di Nagari
Sulit Air, 14 Agustus 1915, ia memperoleh B.A. da­
lam Ilmu Dagang dan Diploma dalam Ilmu Politik di
Universitas al-Azhar, Kairo, Mesir. Master of Art da­
lam Ilmu Politik Ekonomi dari Egypt University, serta
Doktor di Columbia Uni­ver­sity dan Ph.D dari Uni­
ver­sitas Amerika. Dari segi keilmuan ini, dan pengua­
saan bahasanya, tentu ti­dak diragukan lagi kepiawaian
Yunus di bidang eko­ nomi maupun agama. Sejak
tahun 1947, Yunus menulis buku tentang sistem eko­
nomi Islam da­lam bahasa Arab dengan judul al-Insaniyah dan hadzihi hiya
Indonesia. Pemikiran tentang sistem eko­nomi Islam ia rumuskan dalam kurun
waktu yang cukup lama. Sebagaimana pengakuan Yunus, buku Sistem Eko­
nomi Kemakmuran Bersama ia tulis setelah ditempah peng­alaman dalam
rentang waktu bertahun-tahun. Ia menulis (Yunus, 1955, hlm. 13):

“Banjak sekali suasana dan keadaan-keadaan jang telah mendorong penulis
menjelenggarakan risalah ilmiah ini. Penglaksanaannja telah memakai tempo
beberapa tahun, dengan bantuan beberapa guru besar di beberapa universiteit
di Timur Tengah dan di Amerika Serikat, (dengan memakai banyak buku-buku
pengambilan dalam beberapa bahasa jang diketahui penulis), dan dengan hasil
pengalaman dan penindjauan penulis sendiri dalam pengembaraan di Amerika
Serika, di Eropah Barat, Eropah Selatan, Eropah Tenggara, di Timur Tengah,
di Asia Selatan, Asia Tenggara dan di Indonesia.”

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 13
 Rangkuman

1. Masalah ekonomi muncul dalam kehidupan manusia sesuai dengan

QS at – Thaha (20) : 117 – 119. Ayat tersebut mengisyaratkan bahwa
manusia mulai mengalami masalah ekonomi sejak ia terpedaya oleh
jebak­an iblis. Jebakan tersebut adalah ketamakan terhadap materi, ke­
kua­saan, dan lain sebagainya.
2. Kebutuhan (need/ hajat) bisa dipahami sebagai sesuatu yang harus
dipe­nuhi untuk kelangsungan hidup manusia. Sedangkan keinginan
(want/raghbah dan syahwat) merupakan harapan terhadap sesuatu.
3. Kebutuhan manusia tidaklah terbatas pada kebutuhan sandang, pa­
ngan, dan papan. Banyak teori yang menjelaskan macam-macam ke­
butuhan manusia. Abu Ishaq al-Syathibi merumuskan setidaknya ada
tiga hirarki kebutuhan manusia, yaitu kebutuhan dharuriyah atau primer;
kebutuhan hajiyah atau sekunder; dan kebutuhan tahsiniyah atau tersier.
Ketiga tingkatan kebutuhan ini dimaksudkan untuk memilihara kemas­
lahatan terhadap agama (din), jiwa (nafs), pendidikan (‘aql), keturunan
(nasl), dan harta (māl).
4. Kebutuhan dharuriyah adalah kebutuhan yang mutlak dan apabila tidak
terpenuhi dapat mengancam kelangsungan hidup manusia.
5. Kebutuhan hajiyah diperlukan agar manusia terhindar dari berbagai
ben­tuk kesulitan.
6. Kebutuhan tahsiniyah bertujuan untuk menambah keindahan atau ke­
me­wahan.
7. Sebagaimana telah dijelaskan pada QS Al – Qamar : 49, bahwa ciptaan
Allah diciptakan dengan ukuran yang tepat. Hanya saja, manusia diuji
dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-
buahan yang semua ini bisa dipahami sebagai Kelangkaan yang sifat­
nya relatif atau sementara. Dengan penemuan teknologi diharapkan
da­pat mengatasi masalah ekonomi “ kelangkaan”.

Addiarrahman
14 Bambang Saputra
8. Sumber daya ekonomi terbagi menjadi 2 yaitu sumber daya alam dan
sumber daya manusia.
9. Secara umum, sistem ekonomi dibagi menjadi dua, yaitu sistem eko­
nomi konvesional dan sistem ekonomi Islam. Sedangkan sistem eko­
no­mi konvesional terbagi atas kapitalis dan sosial.
10. Sistem ekonomi kapitalis bertitik tolak pada pandangan kekuatan mo­
dal menjadi ukuran utama, sedangkan sistem ekonomi sosialis ber­pen­
dapat bahwa pemerintah harus mengatur sumber daya ekonomi yang
ada untuk kepentingan masyarakat.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 15
 Tes Formatif

Pilihan Ganda:
Berilah tanda silang (X) pada jawaban yang paling tepat!

1. Masalah ekonomi muncul dalam kehidupan manusia dapat

kita temukan dalam Al – Qur’an surat .....
a. At- Thaha : 70- 73 d. At- Thaha : 117-116
b. At- Thaha : 117- 119 e. Al Baqorah: 8-12
c. Al Fatihah.
2. Sesuatu yang harus dipenuhi untuk kelangsungan hidup
manu­sia disebut .....
a. Kelangkaan d. Boros
b. Sistem ekonomi e. Kebutuhan ( hajat)
c. Sedekah.
3. Yang termasuk masalah dasar ekonomi, kecuali .....
a. Ketamakan
b. Tekonologi
c. Dominasi sekelompok kecil manusia.
d. Boros
e. Ketidakadilan
4. Tidak adanya pemerataan pembangunan ekonomi di
tengah masyarakat, distribusi pendapatan tidak merata,
merupakan persoalan ekonomi ....
a. Boros
b. Ketidak-adilan
c. Dominasi sekelompok kecil manusia.
d. Makmur dan merata
e. Kemalasan dan ketamakan
5. Abu Ishaq al-Syathibi merumuskan ada tiga hirarki kebutuh­
an manusia, yaitu:
a. Yang akan datang d. Kebutuhan sekarang
b. Primer e. Kebutuhan sosial
c. Sistem ekonomi.

Addiarrahman
16 Bambang Saputra
6. Contoh kebutuhan dharuriyah, yaitu ....
a. Keamanan d. Mobil mewah
b. Perhiasan e. Zakat
c. Sedekah.
7. Kebutuhan adalah sesuatu yang harus dipenuhi untuk
kelang­sungan hidup manusia, sedangkan keinginan adalah
...
a. Jika tidak dipenuhi akan meninggal.
b. Harapan terhadap sesuatu.
c. Kebutuhan
d. Kelangkaan
e. Sisem ekonomi.
8. Sesuai dengan QS Ali Imran : 14, manusia memiliki naluri yang
mendorong untuk ....
a. Bermalasan
b. Meminta - minta
c. Sedekah.
d. Bekerja dan berusaha
e. berkeinganan
9. Kebutuhan hajiyah diperlukan agar manusia terhindar dari
berbagai bentuk kesulitan, misalnya adanya fasilitas .....
a. Memiliki mobil mewah
b. sekolah
c. keamanan
d. zakat
e. Kemalasan dan ketamakan
10. Seseorang yang kaya sekalipun tidak akan bisa menikmati
hidup dengan kemewahan yang dimilikinya bilamana kebu­
tuhan ...... tidak terpenuhi.
a. Yang akan datang d. hajiyah
b. tahsiniyah e. Kebutuhan sosial
c. dharuriyah

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 17
 ESSAY

1. Jelaskan perbedaan antara kebutuhan dengan keinginan!

2. Gambarkan hirarki kebutuhan manusia, kemudian jelaskan!
3. Sebutkan dan jelaskan persoalan mendasar ekonomi!
4. Secara umum, sumber daya alam bisa dibagi menjadi 2
yaitu yang ada di dalam perut dan yang ada dipermukaan
bumi, berikan masing – masing 5 contoh!
5. Jelaskan perbedaan antara sistem ekonomi kapitalis dan sis­
tem ekonomi sosialis!

Addiarrahman
18 Bambang Saputra
 BAB II
RANCANG BANGUN
SISTEM EKONOMI ISLAM

TUJUAN PEMBELAJARAN:

Setelah mempelajari materi pada bab ini, para siswa diharapkan mampu
me­mahami rancang bangun sistem ekonomi Islam yang meliputi: peng­
ertian, paradigma ekonomi Islam, prinsip dasar dan karakteristik ekonomi
Islam, serta visi ekonomi Islam.

P ada prinsipnya, sistem ekonomi Islam bukanlah hal baru yang hadir
pada era modern. Rasulullah saw. sudah mempraktikkannya terlebih da­
hulu, jauh sebelum sistem ekonomi kapitalis maupun sosialis berkem­
bang di dunia ini. Di Indonesia, pemikiran ekonomi Islam telah mulai dikem­
bangkan sejak tahun 1950-an melalui karya Zainal Abidin Ahmad dan Kahrudin
Yunus. Akan tetapi, ide ini berkembang pesat barulah terjadi pada era 1970-an.
Hal ini dimulai dengan adanya upaya pendirian bank Islam (Islamic bank). Sejak
saat itu, istilah ekonomi Islam, bank Islam, terus berkembang di berbagai belahan
dunia. Baik di negara yang berpenduduk mayoritas muslim maupun di negara-
negara barat atau eropa seperti Belanda, Jerman, Inggris, Rusia, Amerika dan
lain­nya. Terlebih di kawasan Asia dan Asia Tenggara. Sistem ekonomi Islam yang
pada awalnya berkembang melalui bank Islam, di negara-negara seperti Pakistan,
Malaysia, sangat berkembang dengan pesat. Begitupun juga di Indonesia. Eko­
nomi Islam disambut positif oleh para pelaku ekonomi sekalipun belum menye­
rap potensi masyarakat Indonesia yang mayoritas muslim.

Kata Kunci : ● Pengertian ekonomi Islam, ● Paradigma, ● Prinsip

● Karakter, dan ● Visi Ekonomi Islam

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 19
 PETA
PETA KONSEP
KONSEP

RANCANG BANGUN SISTEM 
EKONOMI ISLAM

Pengertian Ekonomi Islam

ilmu yang mempelajari tentang cara manusia 
memenuhi kebutuhan hidupnya guna mencapai 
kebahagiaan hidup (falah) di dunia maupun 
akhirat dengan mengelolah sumber daya 
ekonomi yang ada berdasarkan nilai‐nilai ajaran 
Islam sebagaimana yang terkandung di dalam al‐
Qur’an dan al‐Sunnah. 

Paradigma Ekonomi Islam Tauhid 

Prinsip Dasar Karakteristik 

 Nubuwwah   Kepemilikan
 Keadilan  multijenis 
 Khilafah   Kebebasan 
 Tanggung Jawab  Berusaha 
 Hasil (ma’ad)   Keadilan 
Sosial 

Visi Ekonomi Islam Maslahah 

Falah 

A. Pengertian Ekonomi Islam

Banyak defenisi yang dikemukakan oleh para pemikir ekonomi Islam. Setiap
defe­nisi memiliki titik tekan yang berbeda, namun secara prinsip memiliki mak­
sud yang sama. Marilah kita pahami beberapa defenisi yang dikemukakan oleh
pakar ekonomi Islam berikut ini:

Addiarrahman
20 Bambang Saputra
1. M. Akram Khan
Menurut M. Akram Khan, ilmu ekonomi Islam bertujuan untuk melakukan
kajian tentang kebahagiaan hidup manusia (falah) yang dicapai dengan meng­
organisasikan sumber daya alam atas dasar bekerja sama dan partisipasi.
(Islamic economics aims the study of the human falah (well-being) achieved by organizing
the resources of the earth on the basic of cooperation and participation.)
2. Muhammad Abdul Manan
Ilmu ekonomi Islam adalah ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masa­
lah-masalah ekonomi masyarakat yang diilhami oleh nilai-nilai islam. (Islamic
economic is a social science which studies the economics problems of a people imbued with
the values of Islam.)
3. M. Umer Chapra
Defenisi yang dikemukakan oleh Umer Chapra cukup panjang. Menurutnya,
ekonomi Islam adalah sebuah pengetahuan yang membantu perwujudan ke­
ba­hagiaan manusia melalui alokasi dan distribusi sumber daya yang terbatas
yang berada dalam koridor yang mengacu pada pengajaran Islam tanpa
mem­berikan kebebasan individu atau tanpa perilaku makro ekonomi yang
berkesinambungan dan tanpa ketidakseimbangan lingkungan. (Islamic econo­
mics was defined as that branch of knowledge which helps realize human well-being
through an allocation and distribution of scarce resources that is in conformity with Islamic
teaching without unduly curbing individual freedom or creating continued macroeconomic
and ecological imbalances.)
4. Muhammad Nejatullah Ash-Siddiqie
Menurut Ash-Siddiqie, ilmu ekonomi Islam adalah respon pemikir muslim
terhadap tantangan ekonomi pada masa tertentu. Dalam usaha keras ini
mere­ka dibantu oleh al-Qur’an dan Sunnah, akal (ijtihad) dan pengalaman.
(Islamic economic is the muslim thinker’s response to the economic challenges of their time.
In this endeavor they were aided by the Qur’an dan the Sunnah as well as by reason and
experience.)
5. Khursyid Ahmad
Ilmu ekonomi Islam menurut Khursyid Ahmad adalah sebuah usaha siste­
matis untuk memahami masalah-masalah ekonomi dan tingkah laku manusia
secara relasional dalam perspektif Islam (Islamic economic is a systematic effort to

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 21
 understand tht economic’s problems and man’s behavior in relation to that problems from
an Islamic perspective.)
Dari beberadapa defenisi tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa ilmu
ekonomi Islam adalah ilmu yang mempelajari tentang cara manusia meme­
nuhi kebutuhan hidupnya guna mencapai kebahagiaan hidup (falah) di dunia
maupun akhirat dengan mengelolah sumber daya ekonomi yang ada ber­
dasarkan nilai-nilai ajaran Islam sebagaimana yang terkandung di dalam al-
Qur’an dan al-Sunnah.

B. Paradigma Ekonomi Islam

Ekonomi Islam bisa tumbuh dan berkembang dengan koridor yang ada apabila
dilaksanakan dengan berpegang pada pandangan dunia (paradigma) yang men­
da­sari ekonomi Islam. Sistem ekonomi kapitalis berkembang dengan paradigma
individual-materialistis. Sistem ekonomi sosialis berkembang dengan paradigma
sosialis yang dikembangkan oleh Karl Marx. Adapun eko­
Key Concept nomi Islam berkembang berdasarkan sebuah paradigma
yang mendasari ajaran Islam itu sendiri. Paradigma ekono­
Walaupun para mi Islam tersebut adalah paradigma tauhid.
pakar ekonomi Tauhid menurut Mulyadi Kartanegara merupakan
Islam berbeda
dalam merumuskan
prin­s ip utama yang menyatukan dan menentukan semua
defenisi ekonomi prinisp lainnya dan sebagai sumber utama yang menen­tu­
Islam, namun kan semua fenomena peradaban Islam dan yang memberi­
substansinya kannya identitas. Artinya, di atas tauhid (keesaan Allah)
memiliki kesamaan. berdiri prinsip-prinsip lain yang menjadi fondasi ekonomi
Islam. Tauhid juga menentukan bagaimana peradaban
Islam berkembang. Semakin benar dan kokoh tauhid umat Islam, maka semakin
maju peradabannya. Dengan tauhid, sistem ekonomi Islam memiliki identitas
yang membedakannya dengan sistem ekonomi yang lainnya.
Masudul Alam Choudury menjelaskan paradigma tauhidi merupakan para­
digma universal bagi perwujudan kemasalahan hidup umat manusia. Ia merupa­
kan inti utama atau final core dasar penalaran dalam sistem ekonomi Islam. Yaitu
adanya prinsip kesatuan (tauhid) dunia dan akirat; kesatuan ilmu pengetahuan;
kesatuan umat; kesatuan teori dan praktik; kesatuan moral dalam perilaku; dan
lain sebagainya. Dari paradigma tauhid ini, lahirlah nilai-nilai universal yang men­

Addiarrahman
22 Bambang Saputra
jadi prinsip dasar dalam sistem ekonomi Islam yang meliputi: nubuwwah, keadilan,
khilafah, tanggung jawab, dan ma’ad. Tegasnya, rancang bangun ekonomi Islam
berdiri di atas fondasi tauhid ini.

Gambar 2.1 Rancang Bangun Sistem Ekonomi Islam

Sumber : diolah dari berbagai referensi.

C. Prinsip Dasar dan Karakteristik Ekonomi Islam

Perhatikanlah gambar rancang bangun sistem ekonomi Islam. Pada gambar ter­
sebut, terlihat bahwa ekonomi Islam dibangun di atas fondasi tauhid yang mela­
hirkan nilai-nilai universal yang menjadi prinsip dasarnya. Prinsip dasar tersebut
adalah nubuwwah, keadilan (‘adl), kepemimpinan (khalifah), tanggung jawab (respon­
sibility), dan hasil (ma’ad). Di atas fondasi tersebut, ekonomi Islam memiliki tiga
karakter utama, yaitu: kepemilikan multijenis (multiple ownership), kebebasan ber­
usaha (freedom to act), dan keadialan sosial (social justice). Berikut penjelasannya:

Prinsip Dasar Ekonomi Islam

1. Kenabian (nubuwwah)
Yang dimaksud dengan prinsip kenabian atau nubuwwah adalah bahwa manu­
sia dalam rangka menjalankan aktifitas ekonominya membutuhkan pedoman

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 23
 atau contoh teladan. Allah swt. telah mewahyukan al-Qur’an kepada Nabi
Muhammad saw. sehingga umat manusia bisa mencontoh bagaimana cara
nabi dalam melaksanakan aktifitas ekonomi. Dalam hal ini, setidaknya dalam
kegiatan ekonomi kita hendaknya menjadikan sifat-sifat utama nabi sebagai
dasar pijakan moral dan perilaku ekonomi. Sifat-sifat dasar itu adalah:
• Siddiq (benar, jujur)
• Amanah (tanggung jawab, kepercayaan, kredibilitas)
• Fathanah (kecerdikan, kebijaksanaan, intelektualitas)
• Tabligh (komunikatif, keterbukaan, pemasaran)
2. Keadilan (‘adl)
Prinsip keadilan dalam ekonomi Islam bermakna “tidak menzalimi dan tidak
dizalimi.” Setiap pelaku ekonomi, sangat dilarang keras melakukan segala
ben­tuk kecurangan dalam meraup keuntungan. Karena ini merupakan tin­
dakan menzalimi orang lain. Sebaliknya, mereka juga tidak boleh membiar­
kan pihak lain menzalimi diri mereka. Termasuk dalam pengertian tidak
men­zalimi dan tidak dizalimi adalah berperilaku adil terhadap alam. Artinya,
apapun aktifitas ekonomi yang dilakukan tidaklah sampai merusak kelestari­
an alam. Di dalam al-Qur’an secara tegas disebutkan larangan suatu kelom­
pok menzolimi kelompok lain. Dilarang memakan harta orang lain dengan
cara-cara yang batil, dan lain sebagainya. Berdasarkan pada prinsip keadilan
ini, segala bentuk aktifitas ekonomi yang mengandung kecurangan, ketidak­
adilan dilarang keras. Misalnya: penipuan (tadlis), ketidakpastian (gharar), per­
judian (maisir), riba (bunga/interest), rekayasa pasar dalam permintaan dan
penawaran (ikhtikar dan bai’ najasy), suap/ sogok (risywah) dan lain sebagainya.
3. Kepemimpinan (khalifah)
Di dalam al-Qur’an disebutkan bahwa tujuan Allah menciptakan manusia
ada­lah untuk menjadi khalifah di bumi (Q.S. al-Baqarah [2] : 30). Artinya,
manusia adalah pemimpin yang bertugas memakmurkan bumi. Oleh karena
itu, pada dasarnya setiap manusia adalah pemimpin. “Setiap kalian adalah
pemim­pin, dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggungjawaban terhadap yang
dipim­pinnya,” demikian sabda Nabi Muhammad saw.
Di dalam sistem ekonomi Islam, kegiatan ekonomi tidak begitu saja di­
se­rahkan kepada individu-individu. Pemimpin (dalam hal ini pemerintah)
di­tuntut peran sertanya dalam rangka menjadi kesejahteraan ekonomi masya­

Addiarrahman
24 Bambang Saputra
 rakat. Yaitu terciptanya aktifitas ekonomi yang sesuai dengan nilai-nilai
syari’ah dan menjamin tidak terjadi­nya pelanggaran terhadap hak-hak manu­
sia dalam segala bidang. Dengan kata lain, kepemimpinan yang tidak adil
atau pemerintahan yang kotor justeru akan melahirkan sistem perekonomi­
an yang kacau dan tidak mensejahterakan masyarakat.
4. Tanggung jawab (responsibility)
Karena setiap manusia bertugas sebagai khalifah maka setiap mereka dimintai
pertanggungjawaban atas seluruh aktifitas yang dilakukannya. Dalam sis­tem
ekonomi Islam, prinsip tanggung jawab bermakna bahwa kegiatan eko­nomi
yang dilakukan merupakan perwujudan rasa tanggung jawab atas amanah
yang diberikan Allah swt. Sebagai individu kita memi­
liki amanah untuk menjadi individu yang baik (ihsan). Key Concept
Sebagai seorang ayah, bertanggung jawab menjadikan
Lima prinsip dasar
keluarganya keluarga yang sakinah, mawaddah, rah­ Ekonomi Islam
mah yang tentunya terpenuhi segala kebutuhan lahir meliputi keadilan,
maupun batin. Begitu seterusnya. kepemimpinan,
tanggung jawab,
5. Hasil (ma’ad) dan hasil.
Kata ma’ad seringkali diterjemahkan sebagai “kebang­
kitan,” tetapi secara harfiah ma’ad berarti “kembali”. Tiga karakter utama
Kita semua akan kembali kepada Allah swt. Artinya, Ekonomi Islam:
Kepemilikan
orientasi kehidupan manusia tidak semata terbatas
multijenis,
pada urusan dunia tetapi juga untuk kehidupan di kebebasan usaha,
akhi­rat. Di dalam al-Qur’an disebutkan bahwa “dunia keadilan sosial
adalah ladang akhirat.” Artinya, apapun yang kita
laku­kan di atas dunia ini diharapkan akan menghasilkan panen yang mem­
buat kita bahagia hidup di akhirat kelak. Itu pula sebabnya al-Qur’an menye­
butkan bahwa akhirat lebih baik dari pada dunia. Apapun kesenangan yang
kita peroleh dengan berusaha dan beramal soleh di atas dunia ini, belumlah
seberapa nikmatnya bila dibandingkan dengan kebahagiaan di akhirat.
Tegasnya, setiap kegiatan ekonomi yang dilakukan tidaklah semata bertujuan
dunia­wi melainkan juga sebagai “tabungan” untuk kehidupan akhirat.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 25
 Karakteristik Ekonomi Islam
1. Kepemilikan Multijenis (multiple ownership)
Jika di dalam sistem ekonomi kapitalis menjunjung tinggi kepemilikian indi­
vidu atau swasta, sistem ekonomi sosialis menekankan pada kepemilikan
nega­ra, maka dalam sistem ekonomi Islam berlaku kepemilikan individu
(swasta), negara, dan umum. Pengakuan terhadap macam-macam kepemi­
likan ini disatukan dengan paradigma tauhid. Maksudnya, kepemilikan indi­
vidu, negara, dan umum diakui karena pada hakikatnya manusia adalah kha­
lifah Allah. Prinsip kepemilikan adalah amanah dari Allah swt.
Kepemilikan individu diakui, namun agar terciptanya keadilan yakni
supa­ya tidak ada proses penzaliman segolongan orang terhadap segolongan
yang lain, maka cabang-cabang produksi yang penting dan berkaitan dengan
hajat hidup orang banyak dikuasai oleh negara. Artinya, sistem kepemilikian
dalam ekonomi Islam sangat melarang keras dominasi segelintir orang ter­
hadap sumber daya ekonomi. Demikian pula, negara juga dilarang sepenuh­
nya menguasai sumber daya ekonomi dengan cara-cara yang korup. Tugas
negara adalah menjamin kesejahteraan bagi seluruh masyarakatnya.
2. Kebebasan berusaha (freedom to act)
Sebagai khalifah manusia diberikan kebebasan berusaha memenuhi kebu­tuh­
an hidupnya. Prinsip kebebasan ini sangat berkaitan erat dengan bagaimana
kita meneladani Rasulullah saw. dalam melaksanakan aktifitas ekonomi.
Sifat-sifat utama Rasul menuntut kita menjadi pribadi yang professional,
me­miliki skill, berpengetahuan luas, dan komunikatif sebagai pelaku eko­
nomi. Ekonomi Islam memberikan kebebasan kepada manusia berusaha
me­me­nuhi kebutuhannya, akan tetapi haruslah dengan rasa tanggung jawab.
Dengan tanggung jawab, manusia dituntut tidak melakukan aktifitas terla­
rang yang dapat merugikan orang lain serta merusak kelestarian alam.
Mekanisme pasar Islami terbentuk atas dasar kebebasan berusaha, se­
hingga kekuatan permintaan dan penawaran tercipta bukan karena adanya
tekanan yang disebabkan perilaku zalim seseorang atau sekelompok pihak.
Pasar Islami tercipta dengan sikap individu yang diberikan kebebasan dalam
berusaha melaksanakan aktifitas ekonomi, namun dengan tanggung jawab,
dan yang terpenting adalah menjadikan sifat-sifat utama Rasulullah saw. da­
lam aktifitas tersebut.

Addiarrahman
26 Bambang Saputra
3. Keadilan Sosial (social justice)
“Sebaik-baik manusia adalah yang bisa memberikan manfaat bagi manusia
yang lain,” demikian sabda Rasulullah saw. Tidak disangkal, Islam menuntut
setiap pribadi menjadi pribadi yang baik atau soleh. Yaitu pribadi yang men­
jadikan Rasulullah saw. sebagai contoh dalam mempedomani al-Qur’an. Ini
tercermin dengan sikapnya selain taat beribadah juga bersikap professional,
bertanggung jawab, amanah, santun dalam berkomunikasi, dan lain sebagai­
nya. Akan tetapi, kesalehan pribadi tersebut tidaklah cukup manakala di­
maksudkan hanya untuk mendatangkan kemasalahatan bagi pribadinya saja.
Islam menuntut agar setiap individu bisa memberikan manfaat bagi individu
yang lain. Salah satu ukurannya adalah dengan dijadikannya ilmu yang ber­
manfaat sebagai amal yang tidak pernah putus pahala kebajikannya.
Dengan kata lain, ajaran Islam menuntut setiap kita bisa mendatangkan
kemaslahatan bagi orang banyak; bagi umat manusia. Di dalam al-Qur’an
sa­ngat tegas kecaman Allah kepada orang-orang yang tidak peduli dengan
lingkungan sosialnya. Misalnya tercermin dalam surat al-Ma’un:

Artinya: “Tahukah kamu orang-orang yang mendustakan agama? Itulah orang-orang

yang menghardik anak yatim. Dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin.
Maka celakalah bagi orang-orang yang sholat, yaitu mereka yang lalai dengan sholatnya.
Meraka berperilaku riya (beramal tidak mengharapkan ridho Allah). Dan mereka
enggan menolong sesama dengan harta yang berguna.

Pada ayat tersebut, sangatlah jelas bagi kita bahwa keadilan sosial harus
ditegakkan. Setiap aktifitas ekonomi ditujukan untuk menciptakan kesejah­
teraan dan keadilan bagi seluruh masyarakat. Tidak ada kelompok yang di­
untungkan atas kelompok yang lain. Bahkan, mereka yang diberikan kelebih­
an harta dituntut untuk peduli dengan lingkungan sosialnya. Itulah sebabnya
salah satu pilar Islam adalah menunaikan zakat. Allah swt. juga melarang
riba (aktifitas ekonomi yang eksploitatif/ tidak adil). Kita juga dilarang me­
raup keuntungan dengan cara yang zalim sekalipun barang yang kita jual

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 27
 ada­lah benda-benda yang halal lagi baik. Keharaman sebuah aktifitas eko­
nomi tidak hanya diukur dengan keharaman dzat (seperti transaksi babi,
miras, dll) namun juga haram ghairu dzat (misalnya: penipuan, penimbunan
barang, gharar, dll). Semua itu, tidak lain dan tidak bukan adalah agar ter­
ciptanya keadilan sosial.
Adiwarman A. Karim menegaskan, karakter keadilan sosial ini merupa­
kan cerminan dari prinsip khilafah dan ma’ad. Ia menegaskan di dalam Islam,
pemerintah bertanggung jawab menjamin pemenuhan kebutuhan dasar rak­
yatnya dan menciptakan keseimbangan sosial antara yang kaya dan yang
mis­kin. Dengan kata lain, segala bentuk kezaliman, seperti korupsi, haruslah
dibersihkan oleh pemerintah dengan membentuk sistem pemerintahan yang
bersih (good government).

D. Visi Ekonomi Islam

Visi ekonomi Islam secara eksplisit (jelas) disebutkan di dalam defenisi ekonomi
Islam itu sendiri. Yaitu untuk mencapai falah atau kebahagiaan hidup di dunia
maupun akhirat. Kata falah berasal dari kata aflaha-yuflihu yang berarti kesuksesan,
kemuliaan atau kemenangan. Di dalam al-Qur’an kata falah seringkali dimaknai
sebagai keberuntungan jangka panjang, dunia dan akhirat, sehingga tidak hanya
mengandung aspek material namun justeru lebih ditekankan pada aspek spiritual.
Falah merupakan konsep yang multi dimensi dan berpengaruh terhadap perilaku
individual (mikro) maupun perilaku kolektif (makro).
Pencapaian falah pada prinsipnya sangat tergantung pada terpenuhinya kebu­
tuhan hidup manusia secara seimbang. Kebutuhan manusia, sebagaimana telah
disebutkan sebelumnya melingkupi kebutuhan dharuriyah, hajiyah, dan tahsiniyah.
Pemenuhan kebutuhan tersebut haruslah memperhatikan prinsip maslahah, yaitu:
segala bentuk kemudharatan harus dihindari, dan menghindari kemudharatan
lebih diutamakan dari pada mengambil kemaslahatan.
Umer Chapra dalam bukunya The Islamic Vision of Development in the Ligh of
Maqasid al-Shari’ah, menyebutkan bahwa visi pembangunan dalam Islam atau vsi
ekonomi Islam itu sendiri adalah sesuai dengan maqasid al-Shari’ah (tujuan sya­
ri’ah), yaitu meraih kemasalahatan agama (din), jiwa (nafs), akal (‘aql), keturunan
(nasl), dan harta (mal). Dari sini, dapat kita pahami bahwa visi ekonomi Islam
tidaklah terbatas pada aspek materil saja, melainkan juga aspek spiritual. Artinya,

Addiarrahman
28 Bambang Saputra
bila terpenuhinya kebutuhan hanya sebatas aspek materil berarti belumlah men­
capai kemaslahatan sepenuhnya. Begitupun sebaliknya, keliru bila ada pemaham­
an bahwa ajaran Islam tidak mengenal kesenangan materi dan hanya bertujuan
untuk kesenangan spiritual.

Unsur Falah Aspek Mikro Aspek Makro

• Kelangsungan hidup • Keseimbangan ekologi
biologis: kesehatan, dan lingkungan
kebebasan keturunan
dan sebagainya
• Kelangsungan hidup • Pengelolaan sumber daya
ekonomi: kepemilikan alam
faktor produksi • Penyediaan kesempatan
Kelangsungan berusaha untuk semua
hidup penduduk
• Kelangsungan hidup • Kebersamaan sosial,
sosial: persaudaraan dan ketiadaan konflik antar
harmoni hubungan sosial kelompok
• Kelangsungan hidup • Jati diri dan kemandirian
politik: kebebasan dalam
partisipasi politik
• Terbebas dari kemiskinan • Penyediaan sumber daya
untuk seluruh penduduk
Kebebasan
berkeinginan • Kemandirian hidup • Penyediaan sumber daya
untuk generasi akan
dating
• Harga diri • Kekuatan ekonomi dan
kebebasan dari utang
Kekuatan dan
harga diri • Kemerdekaan, • Kekuatan militer
perlindungan terhadap
hidup dan kehormatan
Sumber: Muhammad Akram Khan, dalam LP3EI, Ekonomi Islam

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 29
 Visi ekonomi Islam jika dilihat di dalam al-Qur’an tercantum dalam kalimat
baldatun thayyibatun wa rabbul ghafur atau negeri yang makmur dan diampuni oleh
Allah swt. Para pemikir Islam melukiskan kondisi tersebut dengan terwujudnya
masyarakat madani. Yaitu suatu masyarakat yang terpe­
Key Concept nuhi seluruh kebutuhan dasar ekonominya, mendapat
jaminan hukum, memiliki jaminan kebabasan ber­agama,
Visi utama ekonomi saling damai dan bertoleransi dengan perbedaan, ber­de­
Islam adalah
mokrasi dalam ber­politik, dan lain sebagainya. Tentunya,
mencapai falah
dengan kesemua hal tersebut mustahil bisa ter­capai bila kebutuh­
memaksimalkan an dasar ekonominya belum terpenuhi.
maslahah sesuai Dengan mengetahui visi ekonomi Islam, maka dalam
dengan maqashid melaksanakan aktifitas ekonomi, diharapkan tetap meng­
al-syariah, yaitu
acu pada visi. Seringkali, kerancuan pandangan terhadap
menjaga agama,
akal, jiwa, visi ekonomi (sebagaimana dalam sistem ekonomi kapita­
keturunan, dan lis dan sosialis) melahirkan banyak ketimpangan, penyim­
harta pangan dalam pencapaian visi tersebut. Akibatnya, sebuah
visi sama sekali tidak terwujud. Maka dari itu, dengan me­
nge­tahui visi ekonomi Islam, segala bentuk penyimpangan dari visi yang telah
diga­ris­kan bisa dihindari.

Addiarrahman
30 Bambang Saputra
 Rangkuman

1. Ekonomi Islam adalah ilmu yang mempelajari tentang cara manusia

me­menuhi kebutuhan hidupnya guna mencapai kebahagiaan hidup
(falah) di dunia maupun akhirat dengan mengelola sumber daya eko­
nomi yang ada berdasarkan nilai – nilai ajaran Islam sebagaimana yang
terkandung di dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.
2. Sistem ekonomi kapitalis berkembang dengan paradigma individual-
materialistis, sistem ekonomi sosialis berkembang dengan paradigma
sosialis yang dikembangkan oleh Karl Marx, sedangkan ekonomi Islam
berkembang dengan paradigma ekonomi Islam yang mendasari ajaran
Islam itu sendiri yang disebut paradigma tauhid.
3. Prinsip dasar ekonomi Islam adalah nubuwwah, keadilan (‘adh), kepe­
mim­pinan (khalifah), tanggungjawab (responsibility), dan hasil (ma’ad).
4. Ekonomi Islam memiliki tiga karakter utama, yaitu: kepemilikan multi­
jenis (multiple ownership), kebebasan berusaha (freedom to act), dan
keadilan sosial (sosial justice).
5. Visi Ekonomi Islam yaitu untuk mencapai falah atau kebahagiaan hi­
dup didunia maupun akhirat.
6. Kata falah berasal dari kata aflaha-yuflihu yang berarti kesuksesan,
kemu­liaan atau kemenangan.
7. Falah merupakan konsep yang muliti dimensi dan berpengaruh terha­
dap perilaku individual (mikro) maupun perilaku kolektif (makro).
8. Masyarakat madani adalah suatu masyarakat yang terpenuhi seluruh
kebutuhan dasar ekonominya, mendapat jaminan hukum, memiliki
jamin­an kebebasan beragama, saling damai dan bertoleransi dengan
per­bedaan, berdemokrasi dalam berpolitik, dan lain sebagainya.
9. Dari paradigma tauhid ini, lahirlah nilai – nilai universal yang menjadi
prinsip dasar dalam sistem ekonomi Islam yang meliputi : nubuwwah,
keadilan, khilafah, tanggungjawab, dan ma’ad.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 31
 10. Tauhid menentukan bagaimana peradaban Islam berkembang, sema­
kin benar dan kokoh tauhid umat Islam maka semakin maju peradab­
an­nya. Dengan tauhid, sistem ekonomi Islam memiliki identitas yang
membedakannya dengan sistem ekonomi yang lainnya.

Addiarrahman
32 Bambang Saputra
 Tes Formatif

Pilihan Ganda:
Berilah tanda silang (X) pada jawaban yang paling tepat!

1. Ilmu ekonomi Islam adalah respon pemikir muslim terhadap

tantangan ekonomi pada masa tertentu, merupakan peng­
ertian ekonomi Islam menurut pakar ekonomi Islam yang ber­
nama ....
a. M. Umer Chapra
b. Muhammad Abdul Manan
c. Muhammad Nejatullah Ash-Siddiqie.
d. M. Akram Khan
e. Khursyid Ahmad
2. Usaha sistematis untuk memahami masalah-masalah ekono­
mi dan tingkah laku manusia secara relasional dalam pers­
pek­tif Islam merupak pengertian ekonomi Islam menurut pa­
kar ekonomi Islam ....
a. M. Umer Chapra
b. Muhammad Abdul Manan
c. Muhammad Nejatullah Ash-Siddiqie.
d. M. Akram Khan
e. Khursyid Ahmad
3. Sistem ekonomi sosialis berkembang dengan paradigma
sosia­lis, sedangkan sistem ekonomi Islam berkembang de­
ngan paradigma ....
a. Ekonomi d. Tauhid
b. Al-Qur’an e. Sunnah
c. Individual-materialistis.
4. Sistem ekonomi sosialis dikembangkan oleh ....
a. Karl Marx d. Khursyid Ahmad
b. Mulyadi Kartanegara e. M. Akram Khan
c. Pancasila

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 33
 5. Rancang bangun ekonomi Islam berdiri diatas fondasi ....
a. Sunnah d. Qur’an
b. Tauhid e. Pancasila
c. Sosialis
6. Dibawah ini merupakan prinsip dasar ekonomi Islam, kecuali
....
a. Nubuwwah d. Khalifah
b. Sosialis e. keadilan
c. Ma’ad
7. Yang merupakan karakteristik ekonomi Islam adalah ....
a. Kebebasan berusaha
b. Kebebasan beragama
c. Kebebasan bekerja
d. Kebebasan kepemilikan
e. Ma’ad
8. Tidak menzalimi dan tidak dizalimi merupakan prinsip dasar
ekonomi Islam yaitu....
a. Kenabian d. Amanah
b. Adl e. Khalifah
c. responsibility
9. Tujuan Allah menciptakan manusia adalah untuk menjadi
kha­lifah di bumi, merupakan prinsip dasar ekonomi Islam
yaitu...
a. kepemimpinan d. Kenabian
b. ma’ad e. responsibility
c. adl
10. Tugas negara adalah ....
a. Menjamin kebebasan masyarakatnya
b. Menjamin kebebasan berusaha masyarakatnya
c. Menjamin kesejahteraan masyarakatnya.
d. Menjamin keamanan masyarakatnya
e. Menjamin beragama masyarakatnya

Addiarrahman
34 Bambang Saputra
ESSAY

1. Jelaskan pengertian Ekonomi Islam!

2. Jelaskan visi Ekonomi Islam!
3. Sebutkan dan jelaskan prinsip dasar ekonomi Islam!
4. Ekonomi Islam memiliki tiga karakter utama, sebutkan dan
jelas­kan!
5. Jelaskan pendapat Umer Chapra dalam bukunya The Islam
Vision of Development in the Ligh of Maqasid al-Shari’ah!

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 35
 BAB III
PERMINTAAN,
PENAWARAN, DAN HARGA

TUJUAN PEMBELAJARAN:

Setelah mempelajari materi pada bab ini, para siswa diharapkan mampu
me­mahami konsep-konsep pokok berkaitan dengan teori permintaan,
pena­waran, dan harga dalam ekonomi Islam. Konsep-konsep ini, kelak akan
sangat membantuk memahami konsep produksi dan konsumsi dalam
ekonomi Islam.

D i dalam ilmu ekonomi Islam, laiknya ilmu ekonomi konvensional, kon­

sep-konsep dasar untuk memahami aktifitas ekonomi terpusat pada
kon­sep permintaan, penawaran, dan harga. Dalam aktifitas ekonomi
se­hari-hari, kita tidak pernah lepas dari kegiatan permintaan, penawaran, dan
harga. Sehingga boleh dikatakan, kita tidak pernah bisa terlepas dari istilah-istilah
tersebut. Umpamanya, pada saat kita sakit maka permintaan terhadap obat me­
ningkat. Pada musim hujan, pada pedagang (produsen) menawarkan berbagai
ma­cam payung, jas hujan, dan lain sebagainya.
Ekonomi Islam memiliki kerangka konsep tersendiri berdasarkan para­dig­
ma­nya. Beberapa pemikir ekonomi Islam seperti Abu Yusuf, Ibn Khaldun, Ibn
Taimiyah telah merumuskan konsep keseimbangan penawaran dan pemintaan
dalam ekonomi Islam. Untuk itu, pada bab ini akan dibahas persoalan pokok
berkaitan dengan teori permintaan, penawaran, dan harga dalam ekonomi Islam.

Kata Kunci : ● Permintaan, ● Penawaran, ● Harga

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 37
 PETA KONSEP
PETA KONSEP

Permintaan, 
Penawaran, dan Harga 

PERMINTAAN  PENAWARAN 

Faktor:  Faktor: 
  Pajak, Zakat Niaga, 
Kehalalan, Berkah,  Biaya dan teknologi, 
Pendapatan, Harga  Jumlah penjual, Dugaan 
Barang, Selera, Jumlah  tentang masa depan, 
Penduduk  Kondisi alam 

HARGA

A. Permintaan (demand )
Setiap hari kita membuat semacam perencanaan perihal apa saja yang kita butuh­
kan. Apakah untuk kebutuhan makan, minum, rekreasi, pendidikan, ibadah, dan
lain sebagainya. Kita merancang bagaimana memanfaatkan waktu untuk bekerja,
ibadah, dan istirahat. Perencanaan pemenuhan kebutuhan ini, tentunya akan sa­
ngat bergantung pada ketersediaan sumber daya yang dimiliki. Misalnya, seorang
siswa yang kos akan berfikir bagaimana memanfaatkan uang saku yang diberikan
orang tuanya semaksimal mungkin untuk memenuhi kebutuhannya selama satu
bulan. Setelah membuat perencanaan maka terbentuklah daftar kebutuhan. Di
dalam ilmu ekonomi Islam, perencanaan ini haruslah memperhatikan prinsip ke­
seimbangan antara kebutuhan materil-spiritual; dunia-akhirat.

Addiarrahman
38 Bambang Saputra
 Permintaan (demand) terhadap suatu barang atau jasa untuk memenuhi kebu­
tuhan tersebut didefenisikan sebagai kuantitas barang atau jasa yang orang bersedia
untuk membelinya pada berbagai tingkat harga dalam suatu pe­
riode waktu tertentu. Artinya, jika seseorang telah membuat Key Concept
daftar kebutuhannya sesuai dengan kesanggupan uang­
Permintaan
nya, maka kesediaan dia membeli barang atau jasa yang
(demand)
dibutuhkannya disebut sebagai permintaan (demand). didefenisikan
Pada zaman kenabian, sudah ada pemikiran yang sebagai kuantitas
men­jadi kesepakatan bersama bahwa tinggi rendahnya barang atau jasa
per­mintaan terhadap barang komoditas ditentukan yang orang
bersedia untuk
oleh harga barang yang bersangkutan. Artinya, bila
membelinya pada
ter­jadi kelangkaan barang atau ketersediaan suatu barang berbagai tingkat
sedikit, maka harga akan mahal. Sebaliknya, beli jumlah­ harga dalam
nya banyak maka harga akan murah. Abu Yusuf meru­pa­ periode tertentu
kan ulama terawal yang mulai menyinggung fenomena ini.
Ia memperhatikan peningkatan dan penurunan produksi dalam kaitannya dengan
perubahan harga. Fenomena ini bisa digambarkan dengan grafik berikut:

Grafik 3.1 Kurva Permintaan

Fenomena di atas, dalam ilmu ekonomi disebut sebagai hukum permintaan:

semakin tinggi harga suatu barang, semakin kecil permintaan terhadap

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 39
 barang tersebut. Begitu sebaliknya. Hukum permintaan dibangun atas asumsi
adanya hubungan harga suatu barang dengan permintaan terhadap barang ter­
sebut. Selain itu, dalam hukum permintaan juga diasumsikan bahwa permintaan
terhadap barang dan jasa hanya dipengaruhi oleh harga barang dan jasa tersebut.
faktor-faktor lain di luar harga barang dianggap tetap. Asumsi ini sering dikenal
dengan istilah ceteris paribus.
Akan tetapi, dalam ilmu ekonomi Islam, cateris paribus tidak bisa diterima be­
gitu saja. Seorang konsumen Islami tidak akan membeli barang di luar batas ke­
mampuan atau uang yang dimilikinya. Pelanggaran terhadap kemampuan daya
beli tersebut, merupakan bentuk berbuatan mengikuti hawa nafsu. Sekalipun ia
memiliki kemampuan lebih untuk membeli suatu barang yang barangkali tidak
termasuk katergori kebutuhan pokok, dibatasi dengan
Key Concept ada­­nya larangan berlaku boros (israf). Penjelasan mengenai
hal ini akan dibahas dalam bab empat.
Ilmu ekonomi Islam
Penolakan ilmu ekonomi Islam terhadap asumsi
menolak asumsi
cateris paribus. cateris paribus bertitik tolak dari perbedaan paradigma dan
Kecuali bila yang visi ekonomi Islam. Sebagaimana telah dijelaskan sebe­
dimaksud adalah lum­nya, ilmu ekonomi Islam tidaklah mengajarkan bagai­
tidak adanya mana sese­orang bisa mencapai tingkat kepuasan sesuai
perubahan aspek
de­ngan keinginannya. Akan tetapi, bagai­mana seseorang
halal, berkah,
pendapatan, dan bisa me­me­nuhi kebutuhannya dalam rangkat meraih mas­
lain sebagainya. lahah un­tuk mencapai falah atau kebahagiaan hidup di du­
nia dan akhirat. Dengan de­mi­kian, sangat beralasan bila
ilmu eko­nomi Islam menolak asumsi cateris paribus yang lebih menititk beratkan
hukum permintaan pada hubungan harga dan per­mintaan. Kecuali bila yang di­
maksud dengan cateris paribus tersebut adalah tidak adanya perubahan terhadap
aspek ha­lal, berkah, tingkat pendapatan, dan seba­gai­nya. Dengan demikian dapat
disim­pulkan bahwa hukum permintaan dalam ilmu ekonomi Islam adalah:
jika harga suatu barang atau jasa meningkat, maka jumlah barang atau
jasa yang diminta konsumen akan menurun, selama kandungan mash­la­
hah pada barang tersebut dan faktor lain tidak berubah.
Lalu, apa saja yang mempengaruhi terbentuknya permintaan?

1. Kehalalan: bagi seorang muslim, permintaan terhadap barang haram sekali­

pun harganya sangat murah sama sekali tidak dibenarkan. Artinya, tingkat

Addiarrahman
40 Bambang Saputra
 kehalalan sangat mempengaruhi permintaan suatu barang. Misalanya, ada­
nya isu penggunaan unsur babi dalam suatu makanan secara otomatis akan
sangat mengurangi permintaan terhadap barang tersebut.
2. Berkah: selain halal, Islam juga mensyarakatkan keberkahan atau barang
yang dibutuhakan mengndung unsur kebaikan (thayyib). Artinya, bila suatu
barang dianggap kurang memperhatikan aspek keberkahan, maka perminta­
an barang tersebut akan menurun. Misalnya, bagi seorang muslim, bila telah
diketahui suatu barang diperoleh dari hasil mencuri atau penggelapan, sekali­
pun harganya murah maka tidak akan dibeli. Karena telah melanggar unsur
keberkahan dan juga kehalalan.
3. Pendapatan, semakin tinggi pendapatan seseorang, permintaan terhadap
suatu barang akan meningkat, walaupun harga barang tersebut tidak ber­
ubah.
4. Harga barang-barang lain yang terkait (Barang substitusi): faktor lain
yang juga berpengaruh adalah harga barang-barang lain yang terkait dengan
barang yang sedang dianalisis. Misalnya, permintaan terhadap susu murni
akan meningkat apabila harga susu bubuk naik.
5. Selera: permintaan terhadap pakaian olahraga, misalnya jersey bola, akan
sa­­ngat tergantung pada selera seseorang. Adakalah si A penggemar tim
Barcelona dan si B Real Madrid. Maka si A akan membeli jersey tim favorit­
nya, begitupun juga tim B. Dahulu, permintaan terhadap sepatu beralas tipis
(Bruce Lee) meningkat. Akan tetapi, sekarang selera orang lebih menyenangi
sepatu beralas tebal dari merek terkenal seperti Nike, Adidas, dan lain seba­
gainya.
6. Jumlah Penduduk: Meningkatnya jumlah penduduk suatu daerah maka
akan meningkatkan permintaan terhadap suatu produk di daerah tersebut.
Misalnya permintaan terhadap beras.

Dalam ekonomi Islam juga diberikan batasan kepada konsumen Islami tidak
hanya pelarangan perilaku boros tetapi juga pelarangan dalam perekayasaan da­
lam permintaan (bai’ najasy) sebagaimana telah disampaikan sebelumnya hal ini
melanggar prinsip keadilan dalam ekonomi Islam. Rekayasa pasar dalam per­min­
ta­an terjadi bila seorang produsen/konsumen menciptakan permintaan palsu,

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 41
 seolah-olah ada banyak permintaan terhadap suatu produk sehingga harga jual
produk akan naik. Cara ini dapat dilakukan dengan cara: (1) penyerbaran isu; (2)
melakukan order pembelian; (3) pembelian pancingan sehingga tercipta sen­ti­
men pasar, bila harga sudah naik sampai level yang diinginkan, maka yang ber­
sangkutan akan melakukan aksi ambil untung dengan melepas kembali obyek
yang sudah dibeli.

B. Penawaran (Supply)
Sebagaimana telah dijelaskan, permintaan merupakan kuantitas barang atau jasa
yang orang bersedia untuk membelinya pada berbagai tingkat harga dalam suatu
periode tertentu. Sekarang kita membahas tentang penawaran. Secara sederhana
dapat dipahami, penawaran (supply) adalah kesediaan untuk menjual barang atau
jasa pada berbagai tingkat harga dalam suatu periode waktu tertentu. Penawaran
tak lain adalah bagaimana produsen memenuhi permintaan konsumen untuk
me­me­nuhi kebutuhannya.

Grafik 3.2 Kurva Penawaran

Di dalam ilmu ekonomi disebutkan bahwa hubungan antara jumlah pena­

waran barang atau jasa dengan harga dinyatakan dalam hukum penawaran:
sema­kin tinggi harga suatu barang, semakin besar jumlah penawaran
barang tersebut; semakin rendah harga suatu barang maka semakin ren­

Addiarrahman
42 Bambang Saputra
dah pula jumlah penawaran barang tersebut. Asumsi dari hukum penawaran
ini cukup sederhana. Tinggi rendahnya harga akan menentukan jumlah keun­
tungan yang diperolah. Bila semakin tinggi, maka kemungkinan perolehan keun­
tungan semakin besar. Begitu sebaliknya.
Hukum penawaran tidaklah berlaku mutlak. Adakalanya tingginya harga ti­
dak berpengaruh terhadap jumlah barang yang ditawarkan. Begitupun banyak­
nya jumlah barang yang ditawarkan adakalanya tidak mempengaruhi harga. Abu
Yusuf pernah menjelaskan hal ini. Ia menyatakan: “Kadang-kadang makanan
berlimpah, tetapi tetap mahal dan kadang-kadang makanan sangat sedi­
kit tetapi harga tetap murah.” Kondisi ini dapat dilihat pada kurva berikut:

Kurva 3.3 Pengecualian Hukum Penawaran

Pergeseran kurva penawaran berarti ada perubahan harga. Akan tetapi, per­
ge­
saran tersebut tidak semata-mata disebabkan oleh harga barang. Banyak
faktor-faktor lain yang mempengaruhi penawaran suatu barang. Adapun faktor-
faktor lain yang menentukan penawaran suatu barang adalah:
1. Pajak
Pengenaan pajak penjualan atau pajak pertambahan nilai sebesar, misalnya
10% dari harga per unit barang, akan meningkatkan biaya. Bila harga tetap
pada biaya semula, maka peningkatan ini berarti menutunkan profit. Sebab,
jumlah barang yang dihasilkan tetap, sedang biaya produksi meningkat. Arti­

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 43
 nya, pajak mempengaruhi penawaran karena berimbas pada perolehan ke­
un­tungan produsen.
2. Zakat Perniagaan
Menurut Adiwarman Karim, pengenaan zakat perniagaan tidak berpenga­
ruh terhadap kurva penawaran. Lain halnya dengan pajak yang mengakibat­
kan komponen biaya meningkat. Dengan adanya zakat perniagaan membuat
perilaku memaksimalkan keuntungan berjalan seiring dengan perilaku me­
mak­simalkan zakat. Artinya, jika seorang produsen memaksimalkan keun­
tung­annya, pada saat yang bersamaan ia memaksimalkan besarnya zakat
yang dibayarkan. Dengan kata lain, zakat perniagaan bukanlah penghambat
untuk memaksimalkan laba.
3. Biaya dan Teknologi
Secara sederhana biaya bisa dipahami sebagai ongkos yang dikeluarkan un­
tuk memproduksi barang jasa. Misal­nya biaya tenaga kerja, pajak, bahan
baku, sewa mesin, administrasi, serta biaya lainnya. Adapun tek­no­logi adalah
teknologi yang ditarapkan untuk menu­r unkan biaya produksi. Misalnya, oto­
matisisasi pro­duksi, penggunaan robot dan komputer.
Jika demikian, penerapan teknologi baru diasum­sikan akan menekan
biaya produksi dan pada saat yang sama meningkatkan hasil produksi.
Sehing­ga, penawaranpun ikut me­ningkat. Demikian juga, penerapan sistem
manajemen yang mampu mem­pertinggi efisiensi produksi, maka penawaran
akan meningkat atau kurva pe­nawaran akan bergeser ke kanan. Artinya,
biaya yang rendah dalam mem­produksi suatu barang akan meningkatkan
jumlah barang yang ditawarkan di pasar.
4. Jumlah Penjual
Sangat jelas sekali, bila semakin banyak penjual yang menawarkan barang
yang sama, akan berdampak langsung terhadap penawaran, yaitu akan sema­
kin tinggi penawaran. Begitupun sebaliknya.
5. Dugaan tentang Masa Depan
Aspek dugaan atau ekspektasi terhadap masa depan mencakup dugaan me­
nge­nai perubahan harga dari barang tersebut. Misalnya, Pak Budi menduga
harga cabe pada minggu keempat bulan Februari 2013 akan meningkat.
Untuk itu, pada waktu yang diperkirakan ia akan meningkatkan penawaran

Addiarrahman
44 Bambang Saputra
 guna meraih keuntungan. Akan tetapi, Pak Budi dengan dugaan tersebut
tidak boleh mengurangi penawaran pada minggu kedua atau ketiga (menim­
bun barang) dengan harapan terjadi kelangkaan sehingga harga semakin
ting­gi. Hal ini dilarang oleh Nabi karena merupakan
praktik memperoleh ke­un­tungan dengan cara men­ Key Concept
zalimi pembeli atau biasa disebut dengan reka­yasa
pasar dalam penawaran (ikhtikar). Hal ini dapat ter­ Hukum penawaran:
semakin tinggi
jadi sebagaimana juga kasus di atas, yaitu dengan cara:
harga suatu barang
(1) mengupayakan adanya kelangkaan barang dengan semakin tinggi pula
menimbun atau entry barrier; (2) menjual harga lebih penawaran,
tinggi di­bandingkan harga sebelum munculnya ke­ sebaliknya
lang­kaan; dan (3) mengambil keun­tungan lebih di­ rendahnya harga
menurunkan
ban­dingkan keuntungan sebelum kejadian 1 dan 2.
penawaran.
6. Kondisi Alam
Terjadinya bencana alam seperti banjir, gempa bumi, dan lain sebagainya
akan mengakibatkan penawaran barang-barang tertentu berkurang. Misal­
nya barang-barang hasil pertanian. Selain bencana alam, hal ini juga bisa di­
se­bab­kan oleh perubahan cuaca, serangan hama, dan lain sebagainya.

C. Harga (Price )
Terbentuknya harga di dalam ekonomi Islam disebabkan oleh kekuatan permin­
taan dan penawaran. Hal ini bisa dipahami dari sebuah hadis: Harga melambung
pada zaman Rasulullah SAW. Orang-orang ketika itu mengajukan saran kepada Rasulul­
lah dengan berkata “Ya Rasulullah hendaklah engkau menentukan harga”. Rasulullah
SAW berkata: “Sesungguhnya Allah SWT lah yang menentukan harga, yang menahan dan
melapangkan dan memberi rezki. Sangat aku harapkan bahwa kelak aku menemui Allah
dalam keadaan tidak seorangpun dari kamu menuntutku tentang kezhaliman dalam darah
maupun harta. (H.R. ad-Darimy)
Keengganan Rasulullah saw. menetapkan harga menunjukkan bahwa harga
haruslah terbentuk berdasarkan mekanisme permintaan dan penawaran. Bebe­
rapa tokoh pemikiran Islam juga menegaskan hal ini. Abu Yusuf (731-798 M)
berpendapat bahwa dalam penetapan harga, hukum permintaan dan penawaran
pasar sangat berperan walaupun kata permintaan dan penawaran secara eksplisit
tidak disebutkannya.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 45
 Ibn Taimiyah (1263-1328 M), menegaskan bahwa “Naik turunnya harga
tak selalu berkait dengan kezhaliman (zulm) yang dilakukan seseorang. Sesekali,
alasannya adalah adanya kekurangan dalam produksi atau penurunan impor dari
barang-barang yang diminta. Jika membutuhkan peningkatan jumlah barang,
sementara kemampuannya menurun, harga dengan sendirinya akan naik. Di sisi
lain, jika kemampuan penyediaan barang meningkat dan permintaannya menu­
run, harga akan turun. Kelangkaan dan kelimpahan tak mesti diakibatkan oleh
perbuatan seseorang.”
Ibn Khaldun (1332-1338 M) berpendapat bahwa hal yang terpenting dalam
mekanisme pasar bukanlah dalam bentuk regulasi harga oleh pemerintah. Menu­
rutnya, fokus yang harus lebih diperhatikan adalah faktor-faktor yang mempe­
nga­r uhi harga, dalam hal ini adalah menciptakan keseimbangan antara permin­
taan dan penawaran (equilibrium). Dengan kata lain, pemerintah harus berperan
dalam meregulasi mekanisme pasar agar terciptanya kondisi pasar yang seimbang.
Dari beberapa pendapat tokoh tadi, dapat dipahami bahwa harga terbentuk
karena adanya hubungan permintaan (pembelian) dan penawaran (penjualan).
Hukum permintaan menyatakan semakin tinggi harga suatu barang, maka sema­
kin rendah permintaan terhadap barang tersebut. Sedangkan hukum penawaran
menyatakan semakin tinggi harga suatu barang maka semakin tinggi pula pena­
waran terhadap barang tersebut. Hukum permintaan dan penawaran ini bila di­
hu­bungkan maka akan membentuk titik harga keseimbangan.

Kurva 3.4 Harga Keseimbangan

Harga (P)

Supply (S)

Harga Keseimbangan
atau equilibrium (E)

Demand (D)

Jumlah (Q)

Addiarrahman
46 Bambang Saputra
 Dari kurva di atas, harga keseimbangan dari pertemuan antara kurva per­
min­taan dan penawaran terbentuk pada titik E. Adapun daerah arsiran A dipa­
hami sebagai kelebihan penawaran dan daerah arsiran B dipahami sebagai kele­
bihan permintaan. Harga keseimbangan tidaklah terjadi pada daerah kelebihan
tersebut. Akan tetapi, harga pada titik keseimbangan bisa mengalami perubahan
atau pergeseran yang disebabkan oleh suatu kondisi.
Menurut M. A. Manan, terjadinya perubahan harga disebabkan oleh: 1) ber­
tambahanya persediaan uang; 2) berkurangnya produktifitas; 3) bertambahnya
ke­­ma­juan aktifitas; 4) berbagai pertimbangan fiskal dan moneter. Akan tetapi,
per­ubahan harga juga terjadi karena pelanggaran ketentuan syari’ah yang dilaku­
kan oleh produsen maupun konsumen, seperti: 1) penimbunan barang; 2) peni­
puan; 3) penyelundupan; 4) perilaku boros atau israf; dan lain sebagainya. Oleh
karena itu, di dalam ekonomi Islam keseimbangan permintaan dan penawaran
sangat di­pengaruhi oleh perilaku konsumen dan produsen. Berbagai nilai dan
nor­ma da­lam ekonomi Islam mengatur perilaku mereka agar keseimbangan te­
tap ter­jaga.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 47
 Rangkuman

1. Permintaan (demand) adalah kuantitas barang atau jasa yang orang

ber­sedia untuk membelinya pada berbagai tingkat harga dalam suatu
periode waktu tertentu.
2. Tinggi rendahnya permintaan terhadap barang komoditas ditentukan
oleh harga barang yang bersangkutan. Artinya, bila terjadi kelangkaan
barang atau ketersediaan suatu barang sedikit, maka harga akan mahal
sebaliknya bila jumlahnya maka harga akan murah.
3. Hukum permintaan barang berbunyi “semakin tiggi harga suatu
barang, semakin kecil permintaan terhadap barang tersebut.”
4. Hukum permintaan dalam ilmu ekonomi Islam berbunyi “ jika harga
suatu barang atau jasa meningkat, maka jumlah barang atau jasa yang
diminta konsumen akan menurun, selama kandungan mashlahah pada
barang tersebut dan faktor lain tidak berubah.
5. Yang mempengaruhi terbentuknya permintaan menurut ekonomi
Islam yaitu: kehalalan, berkah, pendapatan, harga barang – barang lain
yang terkait ( barang substitusi ), selera, dan jumlah penduduk.
6. Penawaran (supply) adalah ketersediaan untuk menjual barang atau
jasa pada berbagai tingkat harga dalam suatu periode waktu tertentu.
7. Hukum penawaran berbunyi “ semakin tinggi harga suatu barang, se­
ma­kin besar jumlah penawaran barang tersebut; semakin rendah harga
suatu barang maka semakin rendah pula jumlah penawaran barang ter­
sebut.”
8. Faktor – faktor yang menentukan penawaran suatu barang yaitu pajak,
zakat perniagaan, biaya dan teknologi, jumlah penjual, dugaan tentang
masa depan, kondisi alam.
9. Terbentuknya harga di dalam ekonomi Islam disebabkan oleh kekuat­
an permintaan dan penawaran.

Addiarrahman
48 Bambang Saputra
10. Ibn Khaldun berpendapat bahwa hal yang terpenting dalam meka­nis­
me pasar bukanlah dalam bentuk regulasi harga oleh pemerintah,
fokus yang harus lebih diperhatikan adalah faktor-faktor yang mem­
pengaruhi harga. Menciptakan keseimbangan antara permintaan dan
penawaran (equilibrium).

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 49
 Tes Formatif

Pilihan Ganda:
Berilah tanda silang (X) pada jawaban yang paling tepat!

1. Tinggi rendahnya permintaan terhadap barang komodi­tas

di­tentukan oleh harga barang yang bersangkutan. Merupa­
kan bunyi dari ....
a. Hukum ekonomi d. Hukum penawaran
b. Hukum pidana e. Hukum ekonomi Islam
c. Hukum permintaan.
2. Ilmu ekonomi Islam menolak asumsi cateris paribus kecuali ....
a. Tidak adanya perubahan aspek halal, berkah, pen­dapat­
an, dan lain sebagainya.
b. Sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah
c. Tidak adanya peraturan yang melarang dari pemerintah
d. Sesuai dengan pancasila.
e. Tidak ada jawaban yang benar.
3. Dibawah ini merupakan faktor yang mempengaruhi permin­
ta­an, kecuali ....
a. Kondisi alam d. Halal
b. Harga e. Pendapatan
c. Selera
4. Yang merupakan faktor yag mempengaruhi penawaran
yaitu ...
a. Kondisi alam d. Halal
b. Harga e. Jumlah penduduk
c. Selera
5. Faktor – faktor lain di luar harga barang dianggap tetap,
asumsi ini dikenal dengan istilah ....
a. Hukum permintaan d. Harga
b. Ceteris paribus e. Hukum penawaran
c. Pendapatan

Addiarrahman
50 Bambang Saputra
6. Semakin tinggi pendapatan seseorang, maka permintaan
akan barang akan semakin ....
a. Menurun d. Tetap
b. Stabil e. Meningkat
c. Naik turun.
7. Semakin tinggi harga suatu barang, semakin besar jumlah
pe­na­waran barang tersebut. Merupakan bunyi dari hukum
...
a. Penawaran d. Ekonomi
b. Harga e. Penawaran
c. Pendapatan
8. Tinggi rendahnya harga akan menentukan jumlah .... yang
diperoleh.
a. Selera d. Keuntungan
b. Permintaan e. Halal
c. Berkah
9. Jumlah penjual yang menawarkan barang yang sama akan
berdampak langsung pada ....
a. Selera d. Permintaan
b. Penawaran e. Keuntungan
c. Pendapatan
10. Sesuai dengan sunnah Rasul bahwa terbentuknya harga di
dalam ekonomi Islam disebabkan oleh kekuatan ....
a. Harga dan selera
b. Teknologi dan biaya
c. Kondisi alam
d. Pendapatan
e. Permintaan dan Penawaran

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 51
 ESSAY

1. Jelaskan bunyi dari hukum penawaran menurut pendapat

kalian! Dan berikan contoh yang ada disekitar kita!
2. Apakah pengertian permintaan?
3. Jelaskan pendapat Ibn Khaldun dalam mekanisme pasar!
4. Jelaskan alasan mengapa Ilmu Ekonomi Islam menolak
asumsi cateris paribus!
5. Gambarkan kurva permintaan dan jelaskan kurva tersebut
menurut pendapat kalian!

Addiarrahman
52 Bambang Saputra
 BAB IV
TEORI PRODUKSI
DAN KONSUMSI

TUJUAN PEMBELAJARAN:

Setelah mempelajari materi pada bab ini, para siswa diharapkan mampu
me­mahami teori produksi dan teori konsumsi di dalam ekonomi Islam.
Pokok bahasan meliputi motif berproduksi, nilai-nilai Islam dalam produksi,
konsep maslahah dalam konsumsi, serta perilaku konsumen islami.

P ada pembahasan sebelumnya, kita telah memahami teori permintaan

dan penawaran dalam ekonomi Islam, serta bagaimana harga keseim­
bangan terbentuk melalui mekanisme permintaan dan penawaran. Pada
hakikatnya, konsep permintaan dan penawaran tersebut, dalam ekonomi Islam
merupakan turunan dari konsep produksi (penawaran) dan konsumsi (permin­
taan).
Pada bab ini, peserta didik diajak untuk memehami beberapa konsep pokok
teori produksi dan konsumsi dalam ekonomi Islam. Penekanan pada nilai dan
norma syari’ah menjadi perhatian utama. Dengan kata lain, permintaan (kon­
sumsi) dan penawaran (produksi) sangat ditentukan oleh bagaimana perilaku
para pelakunya. Oleh karena itu, peserta didik diharapkan sangat fokus mema­
hami bagaimana nilai dan norma Islam dalam berproduksi dan konsumsi. Sebab,
pelanggaran terhadap nilai dan norma tersebut menyebabkan pergeseran kese­
imbangan pada sisi permintaan dan penawaran.

Kata Kunci : ● Produksi, ● Konsumsi, ● Maslahah, ● Israf atau boros,

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 53
 PETA
PETA KONSEP
KONSEP

Teori Produksi dan 
Konsumsi

Pengertian

Motif Produksi  Maslahah Konsumsi 

Maksimalisasi  Tidak Kikir dan 
Maslahah  Boros 

Faktor Produksi  Faktor Produksi 

Kualitas &  Terdiri dua:  
Kuantitas  Faktor Pokok 
Manusia,  dan Faktor 
Teknologi,  Tambahan 
Modal, SDA 

A. Pengertian
Pada dasarnya, kegiatan konsumsi dan produksi merupakan mata rantai yang ti­
dak bisa terputus. Keduanya saling berkaitan. Pada satu sisi, terjadi permintaan
barang yang hendak dikonsumsi. Di sisi lain, produsen melakukan penawaran
ba­rang atau jasa yang dibutuhkan untuk dikonsumsi. Apakah sebenarnya yang
dimaksud dengan konsumsi dan produksi tersebut?
Secara sederhana, kata konsumsi (consumption dalam bahasa Inggris) ber­
makna menggunakan, memakan, meminum sesuatu. Konsumsi dapat diartikan

Addiarrahman
54 Bambang Saputra
sebagai kegiatan membeli yang dilakukan seseorang atau kelompok untuk me­
me­nuhi kebutuhannya sesuai dengan kemampuan daya beli yang dimilikinya.
Sedang­kan produksi adalah kegiatan manusia untuk menghasilkan barang dan
jasa yang kemudian dimanfaatkan oleh konsumen. Akan tetapi, di dalam ilmu
ekonomi Islam, banyak rumusan pengertian produksi yang dikemukakan oleh
pakar. Di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Monzer Kahf (1992) mendefenisikan kegiatan produksi sebagai usaha ma­
nu­sia untuk memperbaiki tidak hanya kondisi fisik materilnya, tetapi juga
mo­ralitas, sebagai sarana untuk mencapai tujuan hidup sebagaimana digaris­
kan dalam agama Islam, yaitu kebahagiaan dunia dan akhirat.
2. M.A. Manan (1992) menekankan seorang produsen haruslah memiliki mo­
tif kedermawanan sosial atau altruism (altruism). Sebaliknya, bukan sekedar
untuk memaksimalkan keuntungan dan memenuhi permintaan konsu­men
saja.
3. Ziaul Haq (1996) menyatakan bahwa tujuan produksi adalah memenuhi
ke­butuhan barang dan jasa yang merupakan fardhu kifayah, yaitu kebutuhan
yang bagi banyak orang wajib dipenuhi.
4. Muhammad Nejatullah Siddiqie (1992) mendefenisikan kegiatan pro­
duksi sebagai penyediaan barang dan jasa dengan memperhatikan nilai ke­
adilan dan kebajikan/ kemanfaatan (maslahah) bagi masyarakat. Menurutnya,
sepajang produsen telah bertindak adil dan membawa kebajikan bagi masya­
rakat maka ia telah bertindak islami.

Dari defenisi-defenisi yang dikemukakan oleh pemikir ekonomi Islam ter­

sebut, dapat kita pahami bahwa kegiatan produksi sangat berkaitan erat dengan
konsumsi. Kita juga bisa memahami bahwa kegiatan produksi dalam ekonomi
Islam tidaklah semata-mata untuk meraih keuntungan materi. Akan tetapi, lebih
ditekankan bagaimana seorang produsen bisa bersikap adil dalam memproduksi
barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia. Dengan kata lain, di dalam
ekonomi Islam baik kegiatan konsumsi maupun produksi haruslah memperhati­
kan visi ekonomi Islam itu sendiri, yaitu mencapai falah atau kebahagiaan dunia
dan akhirat dengan memaksimalkan maslahah bagi seluruh umat manusia.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 55
 Yang tak kalah penting, dari defenisi-defenisi yang telah dikemukakan eko­
nomi Islam sangat menekankan pentingnya etika dalam kegiatan konsumsi dan
produksi. Dengan kata lain, bila nilai dan norma dan etika diabaikan, maka ke­
giat­an konsumsi dan produksi bisa dipastikan telah melanggar ketentuan syari’ah.
Pelanggaran ini tentunya akan mengancam kemaslahatan manusia.

Gambar 4.1 Mata Rantai Kegiatan Konsumsi dan Produksi

B. Motif Berproduksi dan Faktor Produksi

Di dalam ilmu ekonomi konvensional, kegiatan produksi memiliki dua motif
utama yaitu memaksimalkan kepuasan dan memaksimalkan keuntungan. Kedua
motif ini sesuai dengan paradigma ekonomi konvensional, ditujukan pada
kepuas­an dan keuntungan meterilistis dan individual. Adapun di dalam ilmu eko­
nomi Islam kedua motif tersebut tidaklah disalahkan. Namun harus diletak pada
porsi yang seimbang antara dunia dan akhirat. Di sisi lain, tujuan produksi dalam
ekonomi islam tidaklah untuk memaksimalkan kepuasan, melainkan untuk me­
mak­simalkan maslahah. Dengan demikian, secara sederhana tujuan kegiatan
produksi adalah untuk menyediakan barang dan jasa yang memberikan
mas­lahah yang maksimum bagi konsumen.

Addiarrahman
56 Bambang Saputra
 Mengapa ekonomi Islam menolak konsep memaksimalkan kepuasan? Hal
ini dikarenakan kepuasan merupakan konsep yang kabur (absurd) karena didasari
oleh hawa nafsu atau syahwat yang tidak pernah menge­
nal batas kepuasan. Cobalah diingat kembali bagaimana Key Concept
sifat nafsu manusia yang tidak pernah merasa puasa. Di­
beri satu emas, minta dua. Dikasih dua, menuntut tiga dan Kepuasan
begitu seterusnya. Di sisi lain, motif memaksimalkan ke­ merupakan konsep
yang kabur (absurd)
puasan dan keuntungan ini telah menjadikan kegiatan
karena didasari oleh
eko­nomi yang selama ini berkembang tidak memperhati­ hawa nafsu atau
kan kelestarian lingkungan. Yang menjadi fokus mereka syahwat yang tidak
adalah peningkatan produktivitas dan efisiensi. Tentunya, pernah mengenal
semua ini bertolak belakang dengan semangat atau visi batas kepuasan
eko­nomi Islam.
Secara spesifik, motif atau tujuan produksi dalam ekonomi Islam adalah
meningkatkan kemaslahatan yang bisa diwujudkan dalam berbagai bentuk, di
antara­nya:
1. Pemenuhan kebutuhan manusia pada tingkatan moderat (seimbang);
Ada dua implikasi dari tujuan ini. Pertama, produsen hanya menghasilkan
ba­rang dan jasa yang menjadi kebutuhan (needs) meskipun belum tentu me­
ru­pakan keinginan (wants) konsumen. Kedua, jumlah atau kuantitas produksi
tidak akan berlebihan, tetapi hanya sebatas kebutuhan yang wajar. Produksi
yang berlebihan tidak hanya berpengaruh pada kemubaziran (wastage), alokasi
yang tidak jelas, tetapi juga menyebabkan kerusakan lingkungan dan mengu­
ras sumber daya alam.
2. Menemukan kebutuhan masyarakat dan pemenuhannya;
Sekalipun hanya menyediakan sarana kebutuhan manusia dengan tidak ber­
le­bihan, produsen harus proaktif, kreatif, dan inovatif menemukan barang
dan jasa yang memang dibutuhkan oleh konsumen. Perkembangan zaman
menjadikan kebutuhan manusia semakin kompleks. Misalnya dalam bidang
kesehatan. Berbagai jenis penyakit baru ditemukan, sehingga menuntut dite­
mukannya obat untuk menyebuhkannya.
3. Menyiapkan persediaan barang/jasa di masa depan
Sikap proaktif, kreatif, dan inovatif produsen tentunya berorientasi ke
depan. Maksudnya: 1) menghasilkan barang dan jasa yang bermanfaat bagi

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 57
 kehidupan masa mendatang; 2) menyadari bahwa sumber daya ekonomi,
baik natural resources (sumber daya alam) maupuan non natural resources (bukan
sumber daya alam), tidak hanya diperuntukkan bagi manusia yang hidup
seka­rang, tetapi juga untuk generasi mendatang. Orientasi masa depan ini,
seturut dengan semangat mencapai kebahagiaan hidup di akhirat. Artinya,
bila manusia berbuat kerusakan di muka bumi bararti manusia telah melang­
gar amana Allah swt. untuk menjaga kelestarian dan keseimbangan bumi.
4. Pemenuhan saran bagi kegiatan sosal dan ibadah kepada Allah.
Tujuan ini pada prinsipnya merupakan tujuan yang paling pokok dalam ajar­
an Islam. Dengan kata lain, seorang produsen memproduksi barang bertuju­
an untuk mendapatkan berkah. Bekerja memproduksi barang untuk meme­
nuhi kebutuhan manusia adalah bentuk ibadah mu’amalah. Tentunya, dalam
ibadah tersebut tidak hanya untuk meraih kebaikan individu, melainkan juga
untuk kepentingan sosial. Motif kepedulian sosial ini, saat ini tercermin de­
ngan adanya tanggung jawab sosial perusahaan atau corporate social responsibi­
lity (CSR). Dalam konsep ekonomi Islam, CSR tentu tidak dimaksud sekedar
untuk menarik simpati masyarakat. Tetapi benar-benar sebagai bentuk kepe­
dulian sosial dan ibadah.

Setelah mengetahui tujuan produksi, tentu kita harus pahami pula faktor-
faktor produksi. Bila secara teknis produksi diartikan sebagai kegiatan mengolah
input menjadi output, maka apa saja yang termasuk sebagai input dalam ekonomi
Islam?
Untuk memahami faktor produksi maka harus dipahami tugas manusia di
bumi ini. Sebagaimana telah dijelaskan, manusia mengemban tugas sebagai khali­
fah yang bertanggung jawab mengelola resources yang telah disediakan oleh Allah
secara efisien dan optimal agar kesejahteraan dan keadilan manusia dapat dite­
gak­kan. Untuk mengelola sumber daya alam tersebut, maka sangat dibutuhkan
kualitas dan kuantitas manusia (labor). Di samping itu juga dibutuhkan prasarana
atau sistem yang kita sebut sebagai teknologi dan modal (segala sesuatu dari hasil
kerja yang disimpan).
Adiwarman Karim dalam bukunya Ekonomi Mikro Islam menegaskan dalam
mengelola sumber daya alam tersebut, satu yang tidak boleh dan harus dihindari
oleh manusia adalah berbuat kerusakan di muka bumi. Hal ini sejalan dengan

Addiarrahman
58 Bambang Saputra
perintah Allah swt. sebagaimana termaktub di dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.
Di lain sisi, sumber-sumber produksi haruslah memperhatikan aspek halalan
thaiyi­ban, baik input maupun output. Input dalam berproduksi tidak boleh dari
benda yang haram dan sekalipun input-nya halal maka ti­
dak boleh menghasilkan produk yang haram. Misalnya, Key Concept
menge­lolah anggur menjadi minuman keras. Semua itu
tak lain dimaksudkan untuk menjamin kemaslahatan bagi Faktor-faktor
produksi adalah:
manusia.
Ukuran keharaman dalam berproduksi dapat dilihat 1. Kualitas dan
dengan dua cara, yaitu: keharaman benda (li dzati) dan ke­ kuantitas
ha­raman proses (ghairu dzati). Haram li dzati adalah keha­ manusia (labor),
raman karena fisik benda tersebut memang ditentunkan 2. Teknologi,
3. Modal,
sebagai barang haram. Contohnya, babi, bangkai, darah, 4. Sumber daya
dan lain sebagainya. Sedangkan haram ghairu dzati adalah alam.
keharaman karena proses mengolahnya. Misalnya, memo­
tong ayam tanpa didahhui dengan mengucapkan bismillah, atau mengolah benda-
benda yang halal untuk menghasilkan produk yang haram. Seperti mengolah
ang­gur menjadi minuman keras. Untuk mempermudah memahami ukuran keha­
raman ini, cobalah perhatikan bagan berikut:

Bagan 4.1 Alur Keharaman dalam Produksi

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 59
 C. Nilai-nilai Islam dalam Produksi
Setidaknya ada tiga nilai dan prinsip pokok ekonomi Islam dalam produksi, yaitu:
amanah, prinsip kerja dan professional. Berikut penjelasan masing-masingnya:
1. Amanah untuk mewujudkan maslahah maksimum
Masih ingatkah dengan prinsip ekonomi Islam tentang nubuwwah atau ke­
nabian? Dalam prinsip itu, kita dituntut untuk mencotoh sifat-sifat utama
Nabi Muhammad saw. dalam segala aktifitas ekonomi. Untuk kegiatan pro­
duksi, sifat amanah mendapat penekanan utama. Mengapa? Karena sebagai
khalifah manusia mengemban amanah untuk mengelola bumi sebaik-baik
mung­kin guna mencapai falah dengan memaksimalkan maslahah bagi seluruh
manusia. Oleh karena itu, kokoh dalam menjalankan amanah menjadi kunci
penting dalam berproduksi. Jika seoran produsen lalai dengan amanah, da­
pat dipastikan kegiatan produksi yang dilakukannya akan banyak menimbul­
kan kerusakan alam. Selain mengakibatkan kerusakan, produsen yang tidak
amanah dapat dipastikan tidak memperhatikan ketentuan keharaman dalam
berproduksi, dan memproduksi barang dengan berlebihan (israf).
2. Profesionalisme
Wujud dari sikap amanah adalah professional. Seorang produsen yang me­
miliki sikap professional segala aktifitas produksi dikerjakan dengan baik.
Setiap pekerjaan diserahkan kepada ahlinya. Artinya, untuk memproduksi
roti maka diserahkan kepada tukang roti. Membuat lukisan kaligrafi kepada
pelukis kaligrafi, dan lain sebagainya. Hal ini memiliki pengaruh bahwa se­
tiap pelaku produksi Islam harus mempunyai keahlian standar untuk bisa
me­laksanakan kegiatan produksi. Lebih jauh lagi, produsen harus memper­
siapkan karyawannya agar memenuhi standar minimum yang diperlukan un­
tuk melaksanakan kegiatan produksi.
3. Pembelajaran Sepanjang Waktu untuk Efisiensi
Tenaga kerja dalam suatu aktifitas produksi haruslah memiliki standar keahli­
an. Meskipun demikian, nilai dan prinsip ekonomi Islam menuntut te­naga
kerja harus senantiasa belajar dan produsen harus pula memfasilitasi­nya. Hal
ini dimaksudkan agar tenaga kerja selalu meningkatkan kemampuannya,
khu­susnya terkait dengan penguasaan teknologi yang semakin hari semakin
berkembang. Melalui proses belajar yang terus menerus, kemungkinan ada­

Addiarrahman
60 Bambang Saputra
 nya produk gagal bisa diminimalkan. Hal ini disebut sebagai efek learning
curve (kurva pembelajaran) yang bisa dilihat dalam kurva berikut:

Kurva 4.1 Learning Curve

Dari kurva tersebut dapat dipahami: sumbu vertical menunjukkan jumlah

input yang digunakan untuk menghasilkan output, sementara sumbu horizon­
tal menunjukkan jumlah output. Jika input, misalnya tenaga kerja, bersedia
untuk melakukan kegiatan pembelajaran terus menerus, maka produktifitas­
nya akan semakin meningkat. Nilai dan prinsip pembelajaran sepanjang
wak­tu, sesuai dengan semangat ajaran Islam untuk melakukan long life learning,
sebagaimaa bisa dipahami dari sabda Nabi Muhammad saw. “Tuntutlah ilmu
dari buaian hingga ke liang lahat.”

Selain nilai dan prinsip pokok tersebut, ada beberapa nilai-nilai lain yang tak
kalah penting, yaitu: khalifah, adil, dan takaful. Nilai-nilai ini tercermin dalam ke­
giatan produksi sebagai berikut:
1. Berwawasan jangka panjang, yaitu berorientasi kepada tujuan akhirat;
2. Menepati janji dan kontrak, baik dalam lingkup internal atau eksternal;
3. Memenuhi takaran, ketepatan, kelugasan, dan kebenaran;
4. Berpegang teguh pada kedisiplinan dan dinamis;
5. Memuliakan prestasi/produktivitas;

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 61
 6. Mendorong ukhwah antar sesame pelaku ekonomi;
7. Menghormati hak milik individu;
8. Mengikuti syarat sah dan rukun akad/transaksi;
9. Adil dalam bertransaksi;
10. Memiliki wawasan sosial;
11. Pembayaran upah tepat waktu dan layak;
12. Menghindari jenis dan proses produksi yang diharamkan dalam Islam.

Penerapan nilai-nilai tersebut dalam kegiatan produksi tidak saja menda­tang­

kan keuntungan bagi produsen, tetapi sekaligus mendatangkan berkah. Perpadu­
an antara keuntungan dan berkah merupakan satu maslahah yang akan memberi
kontribusi bagi tercapainya falah. Dengan cara ini, produsen akan memperoleh
kebahagiaan yang tidak hanya di dunia tetapi juga di akhirat. Nilai maslahah yang
diproduksi oleh produsen ini tentu akan berpengaruh juga terhadap konsumen
dalam memaksimalkan maslahah.

D. Maslahah dalam Perilaku Konsumen

Pada pembahasan sebelumnya, kita sudah memahami bahwa seorang produsen
haruslah memproduksi barang dan jasa yang mendatangkan maslahah bagi manu­
sia sehingga bisa mencapai falah. Ketentuan ini juga berlaku bagi konsumen.
Arti­nya, seorang konsumen haruslah mengkonsumsi barang dan jasa yang men­
datangkan kemaslahatan bagi kebutuhannya. Aspek pokok yang harus diperhati­
kan adalah kehalalan dan kebaikan (halalan thaiyyiban) barang dan jasa yang dikon­
sumsi. Dengan ketentuan ini, bila produsen menawarkan barang dan jasa yang
melanggar ketentuan halalan thaiyyiban, maka konsumen
Key Concept wajib menolak mengkonsumsi barang tersebut. Jika tetap
mengkonsumsinya, berarti ia telah mendatangkan mudha­
Seorang konsumen rat atau kerusakan bagi dirinya.
haruslah
Misalnya, diketahui daging bakso yang diproduksi
mengkonsumsi
barang dan jasa oleh perusahaan A berasal dari daging babi. Dalam ajaran
yang Islam babi adalah salah satu binatang yang haram dima­
mendatangkan kan. Keharaman ini juga didukung oleh fakta penelitian
kemaslahatan bagi ilmiah yang menyatakan bahwa di dalam daging babi ter­
kebutuhannya.
da­pat cacing yang berbahaya bagi kesehatan manusia.

Addiarrahman
62 Bambang Saputra
Nah, apabila seorang konsumen tidak memperhatikan aspek keharaman ini,
maka tentunya ia selain telah melanggar ketentuan Allah, juga telah mendatang­
kan kerusakan bagi tubuhnya. Sama halnya dengan seseorang yang mengkon­
sumsi minuman keras karena selain merusak daya pikir juga merusak organ tu­
buh lain, seperti usus, ginjal, paru-paru, dan lain sebagainya.
Pertimbangan maslahah dalam konsumsi juga berimplikasi pada larangan
meng­konsumsi suatu barang dengan berlebih-lebihan (israf). Di dalam al-Qur’an
disebutkan bahwa boros atau mubazir adalah perilaku setan. Artinya, perbuatan
tersebut mendatangkan keburukan bagi manusia. Di sisi lain, seorang yang boros
berarti dia tidak memperhatikan apa yang menjadi kebutuhannya. Manusia, pada
hakikatnya tidak hanya terdiri dari jiwa dan ruh saja. Tapi juga akal dan qalbu.
Oleh karena itu, kegiatan mengkonsumsi haruslah dimaksudkan untuk meme­
nuhi kebutuhan jiwa, ruh, akal, dan qalbu atau lazim dipahami sebagai kebutuhan
jasmani dan rohani. Gambar berikut menunjukkan bagaiman perilaku seorang
yang isrof dalam konsumsi.

Gambar 4.2 Unsur-Unsur Manusia dan Corak Pemenuhan Kebutuhannya

Dari gambar di atas, Tuan A sangat berhemat dalam memenuhi kebutuhan­

nya. Porsi kebutuhan rohani (ruh dan qalbu), tanpa lebih besar dari pada kebutuh­

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 63
 an jasmani (‘aql dan nafs). Sebaliknya, Tuan B sangat boros dengan kecenderung­
an meme­nuhi kebutuhan jasmani dari pada kebutuhan rohaninya. Akan tetapi,
berdasarkan paradigma ekonomi Islam, sekalipun Tuan A hemat, namun ia be­
lum memaksimalkan maslahah untuk kebutuhan ‘aql (pendidikan) dan nafs (kese­
hatan, psikologi, dll). Sedangkat Tuan B tidak memaksimalkan maslahah untuk
ke­butuhan ruh dan qalbu-nya. Dengan demikian baik Tuan A dan B haruslah
me­nyeimbangkan konsumsinya.
Ingatlah kembali bagaiman hirarki kebutuhan manusia dan prinsip-prinsip
memenuhi kebutuhan tersebut. Pencapaian falah tidaklah semata untuk kebaha­
gian duniawi, melainkan juga ukhrawi (akhirat). Untuk itu, seorang konsumen
harus­lah menyeimbangkan dan memaksimalkan maslahah bagi setiap kebutuhan­
nya tersebut. Keseimbangan konsumsi dengan memaksimalkan maslahah dapat
digambarkan sebagai berikut:

Gambar 4.3 Keseimbangan Konsumsi dengan Memaksimalkan Maslahah

Dengan kesimbangan dalam mengkonsumsi barang dan jasa dalam meme­

nuhi kebutuhan, serta dengan terus menerus memaksimalkan maslahah, maka
se­orang konsumen islami akan merasakan kepuasan. Kepuasaan yang dimaksud
lahir dari sifat qona’ah, yaitu merasa cukup dengan apa yang diberikan Allah swt.

Addiarrahman
64 Bambang Saputra
serta senantiasa bersyukur atas apa yang diraih. Akan tetapi, qona’ah bukan ber­
arti seseorang pasrah dengan kemiskinan. Melainkan menerima apapun keadaan
yang dialami dengan ikhlas. Baik kaya maupun miskin. Karena baik kaya maupun
miskin adalah ujian. Seorang yang qona’ah maka akan mendorongnya berbuat adil
dan ihsan dalam memenuhi kebutuhannya. Di samping itu, qona’ah juga men­
dorong seseorang berupaya meningkatkan kualitas kehidupannya. Yaitu dengan
me­maksimalkan maslahah kebutuhan jasmani dan rohaninya.

Gambar 4.4 Qona’ah dalam Konsumsi

E. Faktor-faktor Konsumsi Islami

Setelah mengetahui konsep maslahah dalam perilaku konsumen Islami, selanjut­
nya marilah kita memahami faktor-faktor apa saja yang mendorong seseorang
meng­konsumsi suatu barang. Secara umum, faktor-faktor ini dapat dibagi men­
jadi dua, yaitu: faktor pokok dan faktor tambahan. Berikut penjelasannya:

1. Faktor Pokok
Perihal pokok apa saja yang mendorong seseorang mengkonsumsi suatu
barang atau jasa? Di dalam ekonomi Islam, faktor utamanya adalah karena
manusia memiliki kebutuhan yang harus dipenuhi. Adanya kebutuhan
ter­sebut, mau tidak mau membuat manusia harus mengkonsumsi barang
atau jasa yang ia butuhkan tersebut. Di samping itu, ada beberapa faktor
pokok lainnya, yaitu:

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 65
 a. Dorongan hawa nafsu sehingga manusia berkeinganan terhadap sesuatu;
b. Kewajiban mencari rezeki dan keharaman bermalas-malas;
c. Konsumsi untuk kebutuhan ibadah, seperti zakat dan haji;
d. Kewajiban menuntut ilmu.

2. Faktor Tambahan
Faktor tambahan merupakan faktor-faktor yang timbul dari upaya manusia
memenuhi kebutuhannya. Faktor ini dipicu oleh dunia luar (eksternal). Bebe­
rapa faktor-faktor tambahan dapat disebutkan sebagai berikut:
a. Tingkat pendapatan
b. Tingkat pendidikan
c. Perubahan tingkat kebutuhan karena adanya perubahan pola hidup
d. Kebiasaan masyarakat
e. Tingkat harga suatu barang atau jasa
f. Perkembangan mode atau style

Addiarrahman
66 Bambang Saputra
 Rangkuman

1. Konsumsi adalah kegiatan membeli yang dilakukan seseorang atau

kelom­pok untuk memenuhi kebutuhannya sesuai dengan kemampuan
daya beli yang dimilikinya.
2. Produksi adalah kegiatan manusia untuk menghasilkan barang dan jasa
yang kemudian dimanfaatkan oleh konsumen.
3. Tujuan kegiatan produksi dalam ekonomi Islam adalah untuk menye­
diakan barang dan jasa yang memberikan maslahah yang maksimum
bagi konsumen.
4. Motif dan tujuan produksi dalam ekonomi Islam adalah meningkat­
kan kemaslahatan yang bisa diwujudkan dalam berbagai bentuk, di­
antara­nya:
a. Pemenuhan kebutuhan manusia pada tingkatan moderat (seim­
bang)
b. Menemukan kebutuhan masyarakat dan pemenuhannya
c. Menyiapkan persediaan barang/jasa di masa depan
d. Pemenuhan saran bagi kegiatan sosial dan ibadah kepada Allah
5. Faktor-faktor produksi adalah kualitas dan kuantitas manusia; tekno­
logi; modal; sumber daya alam.
6. Sumber-sumber produksi haruslah memperhatikan aspek halalan thaiyi­
ban baik input maupun output. Input dalam berproduksi tidak boleh
dari benda yang haram dan sekalipun inputnya halal.
7. Tiga nilai dan prinsip pokok ekonomi Islam dalam produksi, yaitu:
ama­nah, prinsip kerja, dan profesional.
8. Faktor-faktor konsumsi Islami dibagi menjadi 2 yaitu faktor pokok
dan faktor tambahan.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 67
 9. Di dalam ekonomi Islam, faktor pokok (faktor utama) adalah karena
manusia memiliki kebutuhan yang harus dipenuhi, yaitu:
a. Dorongan hawa nafsu sehingga manusia berkeinginan terhadap
sesuatu.
b. Kewajiban mencari rezeki dan keharaman bermalas-malas
c. Konsumsi untuk kebutuhan ibadah, seperti zakat dan haji
d. Kewajiban menuntut ilmu
10. Sedangkan yang termasuk faktor tambahan yang dipicu oleh dunia
luar (eksternal, yaitu:
a. Tingkat pendapatan
b. Tingkat pendidikan
c. Perubahan tingkat kebutuhan karena adanya perubahan pola
hidup
d. Kebiasaan masyarakat
e. Tingkat harga suatu barang atau jasa
f. Perkembangan mode atau style.

Addiarrahman
68 Bambang Saputra
 Tes Formatif

Pilihan Ganda:
Berilah tanda silang (X) pada jawaban yang paling tepat!

1. Tujuan produksi adalah memenuhi kebutuhan barang dan

jasa yang merupakan fardhu kifayah. Merupakan pendapat
pengertian produksi yang dikemukakan oleh pakar ....
a. Ziaul Hag
b. M.A. Manan
c. Muhammad Nejatullah Siddiqie
d. Monzer Kahf
e. Ibn Khaldun
2. Mendefenisikan kegiatan produksi sebagai penyediaan ba­
rang dan jasa dengan memperhatikan nilai keadilan dan ke­
manfaatan bagi masyarakat. Pendapat pengertian produksi
yang dikemukakan oleh pakar ....
a. Ziaul Hag
b. M.A. Manan
c. Muhammad Nejatullah Siddiqie
d. Monzer Kahf
e. Ibn Khaldun
3. Memanfaatkan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuh­
an merupakan pengertian dari ....
a. Produsen d. Konsumen
b. Harga e. Pendapatan
c. Pelanggan
4. Menghasilkan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan
merupakan pengertian ....
a. Produsen
b. Harga
c. Falah
d. Konsumen
e. Pendapatan

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 69
 5. Di dalam ilmu ekonomi konvensional, kegiatan produksi me­
miliki dua motif utama yaitu ....
a. Memaksimalkan keuntungan bagi perusahaan
b. Memaksimalkan kepuasan dan keuntungan
c. Memaksimalkan maslahah
d. Memaksimalkan pendapatan
e. Semua jawaban benar semua.
6. Tujuan produksi dalam ekonomi Islam adalah ....
a. Memaksimalkan keuntungan bagi perusahaan
b. Memaksimalkan kepuasan dan keuntungan
c. Memaksimalkan maslahah
d. Memaksimalkan pendapatan
e. Semua jawaban benar semua.
7. Ukuran keharaman dalam berproduksi dapat dilihat dengan
dua cara, yaitu:
a. Keharaman benda dan harga
b. Keharaman benda dan pendapatan
c. Keharaman benda dan proses
d. Keharaman benda dan kegunaan
e. Keharaman benda dan produksi
8. Yang termasuk faktor-faktor produksi, kecuali....
a. Teknologi d. Kualitas dan kuantitas SDM
b. Modal e. SDA
c. Harga
9. Dibawah ini merupakan faktor pokok konsumsi Islam, kecuali...
a. Dorongan hawa nafsu sehingga manusia berkeinginan
ter­hadap sesuatu.
b. Kewajiban menuntut ilmu
c. Perubahan tingkat kebutuhan karena adanya perubahan
pola hidup.
d. Konsumsi untuk kebutuhan ibadah
e. Kewajiban untuk mencari rezeki.

Addiarrahman
70 Bambang Saputra
10. Faktor – faktor konsumsi Islam dibagi menjadi 2, yaitu faktor
pokok dan faktor tambahan. Yang termasuk fakor tambahan
ada­lah....
a. Penemuan teknologi yang tepat
b. Kewajiban untuk menuntut ilmu
c. Tingkat pendidikan
d. Penggunaan barang atau jasa yang tepat sehingga
tidak terjadi kelangkaan.
e. Keharaman bermalas-malasan.

ESSAY

1. Jelaskan pengertian produsen! Berikan contoh yang ada di­

sekitar kalian!
2. Megapa ekonomi Islam menolak konsep memaksimalkan
ke­puasan? Jelaskan!
3. Jelaskan perbedaan tujuan kegiatan produksi menurut ilmu
ekonomi konvesional dan ilmu ekonomi Islam!
4. Jelaskan tiga nilai dan prinsip pokok ekonomi Islam dalam
pro­duksi!
5. Jelaskan perbedaan antara faktor pokok dan faktor tam­
bah­an! Berikan masing-masing 3 contoh!

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 71
 BAB V
KONSEP DISTRIBUSI

TUJUAN PEMBELAJARAN:

Setelah mempelajari materi pada bab ini, para siswa diharapkan mampu
me­mahami teori produksi dan teori konsumsi di dalam ekonomi Islam.
Pokok bahasan meliputi motif berproduksi, nilai-nilai Islam dalam produksi,
konsep maslahah dalam konsumsi, serta perilaku konsumen islami.

T eori produksi dan konsumsi telah kita pelajari. Selanjutnya kita akan
memahami bagaimana konsep distribusi di dalam ekonomi Islam.
Mema­hami konsep produksi sangat penting karena kegiatan ekonomi
tidak pernah lepas dari bagaimana kita memproduksi, mendistribusi, dan meng­
konsumsi barang dan jasa. Akan tetapi di dalam konsepsi Islam, distribusi tidak
hanya bermakna mendistribusikan barang dan jasa saja. Lebih dari itu, juga ber­
makna mendistribusikan pendapatan, kesempatan kerja, serta kemaslahatan.
Pada bab ini, peserta didik diajak diarahkan dengan pendekatan yang sangat
sederhana untuk memahami konsep distribusi tersebut. Bagi peserta didik, agar
mudah memahami konsep distribusi maka ingatlah kembali teori produksi, kon­
sumsi, serta visi ekonomi Islam untuk mencapai falah dengan memaksimalkan
mas­lahah. Adapun konsep distribusi yang dimaksud pada bab ini adalah dalam
perspektif mikro.

A. Moral Islam dalam Distribusi

Ketidakadilan distribusi merupakan bagian dari masalah ekonomi yang harus
diselesaikan. Dalam kehidupan sehari-hari, kita bisa menyaksikan bagaimana

Kata Kunci : ● Distribusi, ● Moral Islam, ● Pendapatan, ● Kesempatan Kerja.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 73
 PETA KONSEP
PETA KONSEP

KONSEP DISTRIBUSI

Moral Islam dalam 
Distribusi 

Bentuk Kepemilikan: 
Pribadi, Umum, Negara 

Distribusi Pendapatan  Distribusi Kesempatan 
Kerja 

1. Dharuriyah 
2. Hajiyah  1. Mudharabah
3. Tahsiniyah  2. Muzara’ah 
3. Musaqah 

ketim­­pangan sosial terbuka lebar. Yang kaya semakin kaya, dan yang miskin
semakin miskin. Di kota-kota besar, kita melihat gubuk-gubuk di sekitar gedung-
gedung pencakar langit. Dalam konteks bernegara, kita juga menyaksikan feno­
mena ketimpangan antara negara maju dan negara ketiga atau negara berkem­
bang. Indonesia memiliki kekayaan alam yang sangat besar, namun hingga saat
ini angka kemiskinannya masih tinggi.
Terhadap kondisi itu, ada kelompok yang abai dna menganggap fenomena
itu wajar adanya. Dalih mereka adalah pertarungan hidup. Siapa yang kuat dialah
yang menang. Jika tidak mau miskin, maka harus giat bekerja dan menguasai
modal (kapitalisme-liberal). Sementara ada pula yang berpendapat tidak boleh
ada kesenjangan sosial. Semua orang harus bisa menikmati sumber daya ekonomi
yang tersedia. Tidak ada yang boleh memonopoli. Sumber daya ekonomi harus
dikuasai negara dan negaralah yang mengaturnya untuk kepentingan rakyat
(sosialisme).

Addiarrahman
74 Bambang Saputra
 Pandangan demikian, sangat berbeda dengan konsep ekonomi Islam. Miskin
atau pun kaya merupakan kehendak Allah swt. Manusia diuji oleh Allah swt. de­
ngan kekayaan maupun kemiskinan. Adapun yang terbaik adalah mereka yang
ber­taqwa. Yaitu mereka yang bisa mewujudkan ketaqwa­annya dan keimanannya
tidak hanya ibadah mahdah seperti sholat dan puasa, tetapi juga dalam perilaku
sehari-hari. Misalnya, peduli terhadap sesama, menyantuni anak ya­tim, orang-
orang fakir-miskin, serta senantiasa menebar kemaslahatan bagi seluruh orang
yang ada di sekitarnya. Adapun terhadap harta kekayaan, sedikit atau pun banyak
ia tetap bersyukur dan selalu berusaha memenuhi kebu­
tuhan hidupnya dengan maslahah. Key Concept
Berdasarkan cara pandang yang demikian, konsep
dis­­­tri­busi dalam ekonomi Islam bertitik tolak pada konsep Ada tiga bentuk
kepemilikan dalam
kepemilikan. Ada tiga bentuk kepemilikan yang menjadi
ekonomi Islam:
dasar untuk mewujudkan keadilan distribusi. Pengakuan
ter­hadap ketiga bentuk kepemilikan ini pada dasarnya di­ 1) Kepemilikan
maksudkan agar manusia bisa memenuhi kebu­tuhan hi­ pribadi;
dup­nya, dan lebih penting lagi agar manusia bisa meraih 2) Kepemilikan
umum;
falah dengan me­makmurkan bumi Allah. Ketiga bentuk
3) Kepemilikan
kepemilikan tersebut adalah sebagai berikut: negara.
1. Kepemilikan individu (individual property)
Kepemilikan pribadi adalah hasil usaha seseorang yang diperoleh dari dan
dengan cara yang halalan thaiyiban. Adanya aturan kehalalan dalam kepemilik­
an pribadi mengandung makna bahwa pada prinsipnya Islam mengukui ada­
nya kepemilikan pribadi, namun haruslah diperoleh dari kegiatan usaha yang
halal lagi baik dan lebih penting lagi tidak menimbulkan kerugian (zalim) bagi
orang lain atau kerusakan lingkungan. Bisa jadi seseorang berbisnis yang ha­
ram, dan ia kaya raya dengan bisnis tersebut. Namun, kepemilikan pribadi
yang diperoleh dengan cara yang haram tersebut, tidak akan mendatangkan
maslahah apalagi mencapai falah.
Di samping itu, kepemilikan pribadi yang diperoleh dari cara-cara yang
haram bertolak belakang dengan visi ekonomi Islam. Hanya sistem ekonomi
kapitalisme-liberal saja yang tidak memperhatikan nilai dan norma. Yang di­
uta­makannya adalah bagaimana bisa memaksimalkan kepuasan dan keun­
tungan.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 75
 2. Kepemilikan Umum (al-Milkiyyah al-‘Ammah/ collective property)
Para ahli fikih mendefenisikan bahwa yang dimaksud dengan kepemilikan
umum itu adalah:
Pertama, fasilitas atau sarana umum yang menjadi kebutuhan umum
masyarakat, seperti air, padang rumput, jalan-jalan umum;
Kedua, barang tambang, seperti tambang minya dan gas bumi, emas
dan logam mulia lainnya, timah, besi, uranium, batu bara, dan lain sebaginya;
Ketiga, sumber daya alam yang bentukan materinya sulit untuk dimiliki
individu, seperti laut, sungai, danau.
3. Kepemilikan negara (state property)
Kepemilikan negara pada dasarnya turunan dari kepemilikan umum. Mak­
sud­nya adalah bahwa posisi negara adalah mengambil alih kepemilikan
umum untuk pendistribusiannya secara adil. Negara harus menjamin agar
kepemilikan umum tidak dieksploitasi oleh seseorang atau kelompok untuk
keuntungan pribadi. Di samping itu, negara bertugas menjamin pelestarian
dan pembaruannya. Artinya, segala sumber-sumber ekonomi yang me­
nyang­kut hajat orang banyak tidak boleh dimiliki oleh individu dan tidak
boleh bebas diperjual belikan atau dimonopoli oleh pihak tertentu, seperti
minyak dan gas bumi, tambang emas dan tembaga, hutan, dan lain sebagai­
nya.

Selain ada pembagian bentuk kepemilikan berdasarkan subyeknya, menurut

M.A Manan, ada beberapa moral Islam yang harus diperhatikan dalam distribusi.
Yang dimaksud adalah sebagai berikut:
Pertama, sifat kepemilikan yang sah menurut hukum dalam ekonomi Islam
adalah:
a. Kepemilikan sempurna (al-Milk al-Tam), yaitu baik materi maupun manfaat
benda dimiliki sepenuhnya. Misalnya hasil jual beli, mengolah sawah atau
ladang, warisan orang tua, investasi di sektor ril yang membuat harta ber­
kembang, dan lain sebagainya.
b. Kepemilikan tidak sempurna (al-Milk an-Naqis). Menguasai salah satu saja,
materi benda atau manfaatnya saja. Misalnya: meminjam buku milik teman,
menyewa ruko untuk berbisnis, dan tanah wakaf.

Addiarrahman
76 Bambang Saputra
 Kedua, pemanfaatan hak milik haruslah diarahkan pada sektor ekonomi
yang berkesinambungan, sehingga seorang muslim harus mengoptimalkan nilai
maslahah dan produktivitas kekayaannya. Harta tidak boleh dibiarkan mengang­
gur (idle) karena bisa habis termakan zakat. “Investasikanlah harta agar tidak habis
dimakan zakat,” demikian sabda Nabi Muhammad saw. Di dalam al-Qur’an juga
ditegaskan bahwa “Pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka jahannam, lalu
dibakar dengannya dahi mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada
mereka: “Inilah harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah
sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu.” (Q.S. at-Taubah [9] : 35)
Ketiga, adanya alokasi kekayaan yang dimanfaatkan untuk kepentingan
non-ekonomi (fi sabilillah), seperti wajib menunaikan zakat, bersedekah, infak,
dan lain sebagainya. Hal ini dimaksud bukanlah untuk mengurangi harta yang
dimiliki. Di dalam al-Qur’an justeru dijelaskan bahwa berzakat, bersedekah, ber­
infak akan mengembangkan harta yang dimiliki.

Artinya : Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan

hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir,
pada tiap-tiap bulir terdapat seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang
Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. (Q.S. al-
Baqarah [2] : 261)
Keempat, pemanfaatan hak milik baik secara ekonomi maupun non-
ekonomi tidak boleh merugikan orang lain atau menimbulkan kerusakan ling­
kungan alam seperti tumbuh-tumbuhan dan binatang. Artinya, kita tidak boleh
memanfaatkan barang yang kita miliki sekehandak hati tanpa memperhatikan
orang lain dan lingkungan. Eksploitasi alam, perburuan hewan secara membabi-
buta, timbangan barang yang tidak akur, penimbunan barang untuk menaikkan
harga, merupakan bentuk pemanfaatan hak milik yang dilarang.
Kelima, memperhatikan keseimbangan dan tidak berlaku boros atau kikir.
Mendistribusikan hak milik untuk memenuhi kebutuhan tidaklah boleh dilaku­

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 77
 kan dengan cara yang berlebih-lebihan atau pelit. Kita harus mendistribusikan
kekayaan yang dimiliki secara seimbang untuk kebutuhan jasmani maupun rohani.

B. Distribusi Pendapatan
Setelah memahami beberapa poin penting terkait dengan moral Islam dalam dis­
tribusi, selanjutnya marilah kita pahami bagaimana caranya kita mendistribusikan
pendapatan yang kita peroleh dari setiap usaha atau kerja yang halal lagi baik.
Coba­lah ingat kembali hirarki kebutuhan seorang muslim! Ada tiga tingkat kebu­
tuhan yang harus kita penuhi, yaitu: kebutuhan dharuriyah, hajiyah, dan tahsiniyah.
Sektor-sektor kebutuhan yang harus dipenuhi berdasarkan ketiga tingkatan ter­
se­but adalah agama (din), akal (‘aql atau pendidikan), jiwa (nafs), harta (mal) dan
keturunan (nasl). Berdasarkan hirarki kebutuhan ini, marilah kita buat daftar
kebu­tuhan yang harus dipenuhi oleh individu atau keluarga.

Tabel 5.1 Distribusi Pendapatan berdasarkan Kebutuhan

Kebutuhan Dharuriyah Hajiyah Tahsiniyah

Agama • Sholat • Sholat sunnah • Musholla yang
(din) • Puasa • Sedekah nyaman
• Zakat • Infak • Pengelolaan
• Haji • dll zakat, infak,
• Dakwah sedekah, yang
professional
• dll
Akal (‘Aql) • Pendidikan • Gedung Sekolah • Fasilitas sekolah
Keluarga • Perpustakaan yang baik
• Sekolah • Kontrol Sosial • Koleksi buku
• Lingkungan yang yang lengkap
kondusif
Jiwa (nafs) • Makan • Gizi Seimbang • Mengontrol
• Minum • Tempat olahraga kesehatan/ gizi
• Olahraga yang bebas polusi • Fasilitas olahraga
• Wisata yang baik

Addiarrahman
78 Bambang Saputra
 Harta (mal) • Pekerjaan (guru, • Gaji yang cukup • Memiliki
buruh, tani, dan pekerjaan berbagai usaha
pegawai, yang tidak sehingga sumber
karyawan, dll) eksploitataif pendapatan
• Meninggalkan • Pembagian bertambah
warisan warisan yang adil
Keturunan • Pernikahan • Istri-suami yang • Kecantikan,
(nasl) • Keluarga yang sholehah-sholeh; tetampanan, dll
sakinah, • Anak-anak yang • Rumah mewah
mawaddah, sehat, cerdas, dan lengkap dengan
rahmah, dan sholehah-sholeh fasilitas lainnya.
amanah • Rumah yang
• Rumah memenuhi
standar kesehatan

Berdasarkan tabel kebutuhan tersebut, maka distribusi pendapatan yang di­

la­ku­kan seseorang tidaklah boleh mendahulukan kebutuhan tahsiniyah di atas haji­
yah atau kebutuhan hajiyah di atas dharuriyah. Artinya, seseorang harus terlebih
da­hulu memenuhi kebutuhan dharuriyah, untuk kemudian berusaha memenuhi
ke­butuhan hajiyah maupun tahsiniyah. Berdasarkan tabel tersebut, maka Tuan A
yang adil akan mendistribusikan pendapatannya dengan memperhatikan tingkat
kebutuhannya tersebut. Ilustrasi pendistribusian pendapatan Tuan A, misalnya
da­pat dilihat pada tabel berikut:

Kebutuhan Distribusi Pendapatan (%)

Zakat 2,5
Sedekah 5
Peralatan Ibadah 5
Pendidikan anak, buku, majalah, dll 20
Beras dan Lauk Pauk 30
Perlengakapan mandi dan perkakas cepat habis 5
Jasa listrik, telepon, dan air bersih 15
Jasa Kebersihan, keamanan 5
Tabungan 12
Total 100%

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 79
 C. Distribusi Kesempatan Kerja
Setalah membahas distribusi pendapatan, selanjutnya marilah kita memahami
kon­sep distribusi kesempatan kerja. Konsep ini merupakan dikembangkan untuk
men­jawab permasalahan ketidak-adilan distribusi yang berimbas pada pengang­
guran. Di berbagai negara, baik maju maupun berkembang, masalah pengang­
guran sangat menjadi perhatian pemerintah.
TUGAS KELOMPOK: Ting­ ginya angka pengangguran ber­ akibat
• Carilah informasi mengenai me­ nu­r unnya perkembangan ekonomi dan
data pengangguran di Indo­ juga menunjukkan rendahnya pemerataan ke­
nesia pada tahun 2012 di se­jah­teraan di suatu negara. Pengentasan peng­
inter­net atau media lainnya angguran ini, sering­ kali menjadi isu politik
• Tuliskan analisa kelompok bagi para politikus untuk menarik simpati
Anda di sebuah kertas, kemu­ ma­sya­rakat pada saat pemilihan umum.
dian kumpulkan kepada guru Karena persoalan pengangguran berakar
untuk selanjutnya didiskusi­ dari adanya ketidak-adilan distribusi ke­sem­
kan di kelas dan dinilai. pat­an kerja, maka ilmu ekonomi Islam menye­
diakan konsep tersendiri un­tuk mengetas per­
masalahan tersebut. Beberapa pakar telah mengembangkan kon­sep manajamen
zakat produkti dan wakaf produktif untuk mengurangi pe­ngangguran. Sebe­nar­
nya, ada konsep lain yang telah berkembang sejak zaman Rasulullah saw. Konsep
yang dimaksud adalah konsep mudharabah.
Mudharabah pada dasarnya bentuk transaksi atau akad di antara dua pihak
dalam bentuk kerja sama. Pihak pertama disebut sohibul mal atau pemilik modal
menyediakan 100% modal untuk keperluan usaha. Sedangkan pihak kedua dise­
but mudharib atau pengelola yang memiliki keahlian (skill). Sohibul mal menyerah­
kan seratus persen modal untuk selanjutnya dikelola oleh mudharib pada bidang
usaha yang sesuai dengan keahliannya. Jika bidang usaha tersebut ditentukan oleh
sohibul mal maka disebut dengan mudharabah muqaiyyadah. Sedangkan bila mudha­rib
diberikan kebebasan memilih bidang usaha yang akan dikembangkan dari modal
yang diberikan, maka disebut dengan mudharabah muthlaqah. Keun­tung­an dari
usa­ha tersebut dibagi berdasarkan nisbah atau persentase yang diten­tu­kan diawal.
Misalnya 40% untuk sohibul mal dan 60% untuk mudharib. Apabila terjadi kerugian
yang bukan disebabkan oleh kelalaian mudharib, maka sohibul mal menanggung
rugi modal 100% dan mudharib rugi dari segi waktu, tenaga, dan pikiran.

Addiarrahman
80 Bambang Saputra
 Gambar 5.1 Skema Akad Mudharabah

Dari skema akad mudharabah di atas, dapat dipahami bahwa pada dasarnya
akad mudharabah memiliki semangat pendistribusian kesempatan kerja kepada
pihak-pihak yang tidak memiliki modal. Sebagaimana diketahui, persoalan modal
seringkali menjadi batu penghalang bagi pengusaha atau seorang yang hendak
memulai usahanya. Dengan adanya transaksi mudharabah ini tentunya kendala
ter­sebut bisa di­atasi. Oleh karena itu, sekiranya mereka yang memiliki mo­dal
mau mendistribusikan kesempatan kerja melalui akad mudharabah, tentunya selain
bisa meraih keuntungan karena mengivestasi modal ke sektor ekonomi rill, juga
bisa menyelamatkan pihak lain dari pengangguran.
Selain mudharabah ada lagi transaksi yang sama-sama memiliki semangat
men­distribusikan kesempatan kerja ke­pada pihak-pihak yang memiliki keter­ba­
tasan sumber daya ekonomi. Akad-akad yang dimaksud adalah sebagai berikut:
Muzara’ah, kerja sama di bidang pertanian antara pemilik lahan dan petani
penggarap yang hasilnya dibagi berdua, atau lazim juga dikenal sebagai “paroan
sawah”. Adapun bibit yang ditanam bisa berasal dari petani bisa juga dari pemilik
lahan. Akad seperti ini memberikan kesempatan kerja kepada pihak petani yang
tidak memiliki tanah, tapi memiliki keahlian bertani. Penduduk Iran menyebut
akad ini dengan istilah al-Mukhabarah. Namun, al-mukhabarah menurut Imam
asy-Syafi’i merupakan pengolahan lahan oleh petani dengan imbalan hasil per­
tanian, sedangkan bibit pertanian disediakan oleh pemilik lahan.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 81
 Musaqah, kerja sama antara pemilik kebun atau tanaman dengan pengelola
atau penggarap untuk memelihara dan merawat kebun atau tanaman pada masa
tertentu sampai tanaman itu layak panen. Sebagai imbalannya, pengelola/peng­
garap berhak mendapat bagian tertentu dari hasil kebun
Key Concept tersebut sesuai dengan perjanjian yang dibuat antara
pemilik dengan penggarap. Dengan akad ini, orang-orang
Distribusi
yang memiliki keahlian memelihara dan merawat kebun
kesempatan kerja
dapat dilakukan atau tanaman bisa mendapatkan pekerjaan, sekalipun dia
dengan metode: tidak memiliki lahan untuk ditanami tanaman.
mudharabah,
muzara’ah, SETELAH memahami beberapa akad yang memiliki se­
musaqah, serta
mangat pendistribusian kesempatan kerja, dapat dipahami
bentuk lainnya
yang tidak bahwa masalah pengangguran tidak sama-mata disebab­
melanggar prinsip kan minimnya kegiatan usaha yang padat karya (membu­
Islam. tuhkan banyak tenaga kerja), akan tetapi juga disebabkan
karena banyaknya pihak yang memiliki keterbatasan mo­
dal. Sedangkan, ia memiliki keahlian atau skill yang bisa dikembangkan dalam
suatu bidang usaha. Di sisi lain, pihak-pihak yang memiliki modal tidak mau
meng­investasikan modalnya melalui skema tranksasi sebagai­mana telah dijelaskan
karena merasa khawatir modalnya tidak kembali. Ada juga yang merasa tranksasi
tersebut tidak adil karena lebih menguntungkan mereka yang tidak memiliki
modal. Pandangan seperti ini merupakan pengaruh cara pan­dang kapitalisme
yang mendewakan optimalisasi kepuasan dan keuntungan.
Agar akad-akad yang mendistribusikan kesempatan kerja tersebut bisa dite­
rap­kan dengan baik, maka pihak-pihak yang memiliki keterbatasan modal ditun­
tut untuk terus meningkatkan kemampuannya. Baik yang bersifat keahlian teknis
maupun keahlian menajemen. Dengan keahlian teknis, seseorang bisa dipercaya
untuk melakoni suatu usaha. Akan tetapi, agar kepercayaan itu bisa sepenuhnya
didapat, maka harus didukung dengan keahlian manajemen. Keahlian manaje­
men ini terlihat dengan sikap professional dalam mengelola suatu bisnis.

Addiarrahman
82 Bambang Saputra
 Rangkuman

1. Konsep distribusi dalam ekonomi Islam bertitik tolak pada konsep

kepemilikan.
2. Ada tiga bentuk kepemilikan yang menjadi dasar untuk mewujudkan
keadilan distribusi, yaitu kepemilikan individu; kepemilikan umum; ke­
pemilikan negara.
3. Kepemilikan individu adalah hasil usaha seseorang yang diperoleh dari
dan dengan cara yang halalan thaiyiban.
4. Kepemilikan negara pada dasarnya turunan dari kepemilikan umum,
maksudnya bahwa posisi negara adalah mengambil alih kepemilikan
umum untuk pendistribusiannya secara adil.
5. Menurut M.A Manan, ada beberapa moral Islam yang harus diperhati­
kan dalam distribusi, yaitu:
a. Sifat kepemilikan yang sah menurut hukum dalam ekonomi Islam
b. Pemanfaatan hak milik haruslah diarahkan pada sektor ekonomi
yang berkesinambungan, sehingga seorang muslim harus meng­
opti­malkan nilai maslahah dan produktivitas kekayaannya.
c. Adanya alokasi kekayaan yang dimanfaatkan untuk kepenting­an
non-ekonomi, seperti wajib menunaikan zakat, bersedekah, dan
lain sebagainya.
d. Pemanfaatan hak milik baik secara ekonomi maupun non-ekonomi
tidak boleh merugikan orang lain atau menimbulkan kerusakan
lingkungan alam seperti tumbuha-tumbuhan dan binatang.
e. Memperhatikan keseimbangan dan tidak berlaku boros atau kikir.
6. Distribusi kesempatan kerja dapat dilakukan dengan metode: mudha­
ra­bah, muzara’ah, musaqah, serta bentu lain yang tidak melanggar
prin­sip Islam.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 83
 7. Mudharabah pada dasarnya bentuk transaksi atau akad di antara dua
pihak dalam bentuk kerja sama. Pihak pertama disebut sohibul mal atau
pemilik modal, sedangkan pihak kedua disebut mudharib atau yang memiliki
keahlian (skill).
8. Jika bidang usaha yang ditentukan oleh sohibul mal maka disebut de­
ngan mudharabah muqaiyyadah, sedangkan bila mudharib diberikan
ke­bebasan memilih bidang usaha yang akan dikembangkan dari modal
yang diberikan disebut dengan mudharabah muthlaqah
9. Muzara’ah adalah kerja sama di bidang pertanian antara pemilik lahan
dan petani penggarap yang hasilnya dibagi berdua atau yang dikenal
se­bagai “paroan sawah”.
10. Musaqah adalah kerja sama antara pemilik kebun atau tanaman dengan
pengelola atau penggarap untuk memelihara dan merawat kebun atau
tanaman pada masa tertentu sampai tanaman itu layak dipanen.

Addiarrahman
84 Bambang Saputra
 Tes Formatif

Pilihan Ganda:
Berilah tanda silang (X) pada jawaban yang paling tepat!

1. Baik materi maupun manfaat benda dimiliki sepenuhnya,

disebut ....
a. Kepemilikan tidak sempurna
b. Kepemilikan negara
c. Kepemilikan pribadi
d. Kepemilikan sempurna
e. Kepemilkan individu.
2. Hasil usaha seseorang yang diperoleh dari dan dengan cara
yang halalan thaiyiban, disebut ....
a. Kepemilikan tidak sempurna
b. Kepemilikan negara
c. Kepemilikan pribadi
d. Kepemilikan umum
e. Kepemilikan sempurna.
3. Dibawah ini adalah sektor-sektor kebutuhan yang harus di­
pe­nuhi berdasarkan tiga tingkatan , kecuali .....
a. Din
b. Hajiyah
c. Nafs
d. Mal
e. Nasl
4. Bentuk transaksi atau akad di antara dua pihak dalam ben­
tuk kerja sama disebut ....
a. Mudharib
b. Muzara’ah
c. Mudharabah muthlaqah.
d. Musaqah
e. Mudharabah

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 85
 5. Kerja sama antara pemilik kebun atau tanaman dengan pe­
nge­lola atau penggarap untuk memelihara dan merawat
ke­bun atau tanaman sampai layak panen disebut ....
a. Mudharib d. Musaqah
b. Muzara’ah e. Mudharabah
c. Mudharabah muthlaqah
6. Pembagiaan bentuk kepemilikan berdasarkan subyeknya
me­ru­pakan pendapat dari pakar .....
a. Monzer Kahf
b. Karl Max
c. Muhammad Nejatullah Siddiqie
d. Ziaul Haq
e. M.A. Manan
7. Menurut M.A Manan, ada beberapa moral Islam yang harus
diperhatikan dalam distribusi, yaitu.....
a. Negara mengambil alih kepemilikan umum untuk pen­dis­
tri­busiannya secara adil.
b. Pemanfaatan hak milik baik secara ekonomi maupun
non-ekonomi tidak boleh merugikan orang lain atau me­
nimbulkan kerusakan lingkungan.
c. Kepemilikan negara turunan dari kepemilikan umum.
d. Hasil usaha seseorang yang diperoleh dari dan dengan
cara yang halalan thaiyiban
e. Jawaban benar semua.
8. Pengertian kepemilikan umum menurut ahli fikih adalah ....
a. Menguasai salah sat saja, materi benda atau manfaatnya.
b. Pemanfaatan hak milik haruslah diarahkan pada sektor
ekonomi yang berkesinambungan.
c. Sumber daya alam yang bentukan materinya sulit untuk
dimiliki individu.
d. Kepemilikan negara merupakan turunan dari kepemilikan
umum.
e. Memperhatikan keseimbangan dan tidak berlaku boros
atau kikir.

Addiarrahman
86 Bambang Saputra
9. Yang termasuk kebutuhan akal (‘Aql) yaitu....
a. Makan d. Sekolah
b. Sholat e. Pernikahan
c. Wisata
10. Kerja sama antara pemilik kebun atau tanaman dengan pe­
ngelola untuk memelihara dan merawat kebun disebut .....
a. Mudharib d. Musaqah
b. Muzara’ah e. Mudharabah
c. Mudharabah muthlaqah

ESSAY

1. Jelaskan perbedaan antara kepemilikan individu dengan

ke­pemilikan negara menurut pendapat kalian!
2. Jelaskan bentuk kepemilikan berdasarkan subyek menurut
M.A Manan!
3. Jelaskan perbedaan antara kepemilikan sempurna dengan
kepemilikan tidak sempurna!
4. Apakah pengertian mudharabah muthlaqah!
5. Apakah perbedaan antara muzara’ah dengan musaqah?
Jelaskan!

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 87
 BAB VI
MEKANISME
PASAR ISLAMI

TUJUAN PEMBELAJARAN:

Setelah mempelajari materi pada bab ini, para siswa diharapkan mampu
memahami mekanisme pasar Islami. Pemahaman mengenai mekanisme
pasar Islami ini sangat penting karena berkaitan erat dengan proses terjadi
permintaan dan penawaran serta pembentukan harga yang adil.

P asar merupakan bagian paling penting dalam aktifitas ekonomi. Bahkan

aktifitas kita sehari-hari tidak pernah bisa dilepaskan dengan pasar. Di
pasar, konsumen dan produsen bertemu. Bagi konsumen, mereka men­
cari kebutuhan mereka dan membentuk permintaan terhadap barang atau jasa
tersebut. Sedangkan bagi produsen, pasar merupakan tempat mereka menawar­
kan barang atau jasa yang disediakan untuk memenuhi kebutuhan konsumen.
Pada bab ini, peserta didik diajak diarahkan dengan pendekatan yang sangat
sederhana untuk memahami konsep pasar Islami. Agar lebih memudahkan, pe­
serta didik diwajibkan mereview kembali materi tentang teori permintaan, pena­
waran, harga yang merupakan konsep turunan dari teori produksi dan konsumsi.
Konsep pasar islami tidak bisa lepas dari konsep-konsep dan teori-teori tersebut.

A. Sistem Moral dalam Pasar Islami

Pasar merupakan tempat bertemunya penjual yang melakukan penawaran (supply)
dan pembeli selau pihak yang membuat permintaan (demand) terhadap suatu

Kata Kunci : ● Pasar, ● Permintaan/konsumsi, ● Penawaran/Produksi,

● Harga

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 89
 PETA KONSEP
PETA KONSEP

Mekanisme Pasar Islami

Sistem Moral 

 Persaingan sehat 
 Kejujuran 
 Keterbukaan 
 Keadilan  

Peran Pasar Jenis Pasar  

 Distribusi barang/ 
jasa  
Persaingan Tak   Persainga
 Efisiensi Produksi 
Sempurna  n 
 Distribusi 
Pendapatan 
 Persaingan 
Monopolistik 
 Monopoli 
 Oligopoli  

Campur Tangan 
Pemerintah 

 Rekayasa Penawaran 
dan permintaan 
 Tadlis (Penipuan) 
 Gharar (Ketidakpastian) 

Addiarrahman
90 Bambang Saputra
barang atau jasa. Pertemuan antara permintaan dan penawaran terbentuklah
harga. Aktifitas ekonomi tidak akan pernah bisa dilepaskan dari mekanisme
pasar. Apapun bentuk sistem ekonominya, baik kapitalis, sosialis, maupun sistem
ekonomi Islam. Akan tetapi, masing-masing memiliki pandangan yang berbeda
mengenai mekanisme pasar. Perbedaan pandangan ini secara prinsip disebabkan
oleh perbedaan paradigma serta visi dari suatu sistem ekonomi.
Mekanisme pasar dalam sistem ekonomi Islam pada dasarnya bukanlah kon­
sep yang baru terbentuk. Rasulullah saw. sendiri telah mempraktikkan dan mem­
bentuk mekanisme pasar yang sangat baik. Hal pokok yang paling penting dipa­
hami dalam sistem pasar Islami adalah sistem moral yang diajarkan Rasulullah
saw. Nilai-nilai moral tersebut sangat menentukan kelang­
sungan sistem pasar yang baik, mendatangkan maslahah Key Concept
bagi penjual dan pembeli, serta menghindari kerugian
(zulm) bagi kedua belah pihak. Berikut ini beberapa sistem Sistem moral dalam
pasar islami
moral atau nilai-nilai universal yang diajarkan Rasulullah
meliputi:
saw. sebagai pelaku pasar. Persaingan yang
sehat (fair play),
1. Persaingan yang sehat (fair play)
kejujuran (honesty),
Seorang pelaku pasar haruslah menjunjung tinggi keterbukaan
prin­sip persaingan yang sehat. Hal ini merupakan (transparency), dan
kon­sekuensi dari adanya larangan berbuat zalim atau keadilan (justice).
dizalimi (la tuzlamu wa la tuzlimu). Persaingan yang
sehat merupakan sistem moral yang hendak mewujudkan pasar yang sehat,
seimbang, mendatangkan maslahah tanpa harus merugikan satu pihak di atas
pihak yang lain. Di dalam al-Qu’an kita juga diperintahan berlomba-lomba
dalam kebaikan (fastabiqul khairat).
Menurut Adiwarman Karim, mekanisme pasar Islami bertujuan mem­
bentuk keseimbangan pasar yang didasari atas semangat ‘an taradim minkum
(rela sama rela). Keseimbangan yang dimaksud adalah keseimbangan antara
permintaan dan penawaran sehingga dengan sendirinya membentuk harga
keseimbangan. Dengan kata lain, pelanggaran terhadap prinsip ‘an tadim min­
kum atau segala bentuk kecurangan, penipuan, akan membentuk sistem pa­
sar yang tidak sehat, tidak seimbang, serta merugikan salah satu pihak.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 91
 Kurva 6.1 Keseimbangan Pasar Islami

2. Kejujuran (honesty)
Siapa pun orangnya, pasti tidak menyukai kebohongan. Mekanisme pasar
islami tidak akan terwujud bila para pelakunya melakukan kebohongan,
misal­nya memanipulasi informasi kualitas suatu barang (asymmetric infor­ma­
tion). Rasulullah saw. adalah pedagang yang jujur. Beliau diberi gelar al-Amin
atas kejujurannya yang tidak satu pun orang yang meragukannya. Sangat ba­
nyak sekali sabda Rasulullah saw. yang menegaskan pentingnya berlaku jujur
dalam aktifitas ekonomi. “Pedagang yang jujur lagi terpecaya adalah bersama-sama
para nabi, orang shadiqin dan para suhada” (H.R. Tarmidzi & Hakim). Dalam
sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bazaar, Rasulullah saw. ditanya oleh
sahabat: “Pekerjaan apakah yang paling baik ya Rasulullah? Rasulullah menjawab:
“Seorang bekerja dengan tangan sendiri dan melakukan jual beli dengan bersih”
Bahkan, dalam hadis lain Rasulullah saw. menegaskan bahwa seorang
yang beriman bisa saja berperilaku penakut dan bakhil (pelit), namun seorang
yang beriman tidak boleh berbohong atau pendusta.

Addiarrahman
92 Bambang Saputra
 “Ya Rasulullah, apakah orang beriman ada yang penakut? Beliau menjawab,’Ya.’
Maka ada yang bertanya kepada beliau, ‘Apakah orang beriman ada yang bakhil (pelit,
kikir).’ Beliau menjawab, ‘Ya.’ Ada lagi yang bertanya, ‘Apakah ada orang beriman
yang pendusta?’ Beliau menjawab, ‘Tidak.’ (H.R. Malik)
3. Keterbukaan (transparency)
Keterbukaan (transparency) merupkan sistem moral yang bertujuan menja­
min terwujudnya mekanisme pasar yang bebas dari segala bentuk penipuan.
Para pelaku pasar haruslah terbuka dalam menginformasikan baik kualitas
dan kuantitas barang dan jasa yang ditawarkan atau dibutuhkan oleh konsu­
men. Misalnya, si membeli satu set peralatan badminton kepada si B. Karena
di pasar sangat banyak merek barang tersebut, maka si B harus menjelaskan
kualitas dan kuantitas masing-masing barang, beserta harganya. Jika si B
men­diamkan suatu informasi, misalnya barang C dengan merek yang sama
namun merupakan barang kualitas nomor 3, sedangkan si A sama sekali ti­
dak dapat membedakannya, maka si B telah melanggar prinsip keterbukaan.
Dampaknya, setelah si A mengetahui kebohongan yang dilakukan si B, ten­
tu­nya si A enggan membeli barang lain yang dia butuhkan kepada si B. Prin­
sip keterbukaan ini (transparency) juga lazim dikenal dengan istilah symmetric
information.
4. Keadilan (Justice)
Cobalah Anda pikirkan bagaimana jadinya bila pedagang dengan sesuka
hati­nya mengambil keuntungan tanpa memperhatikan nilai-nilai keadilan!
Peri­laku seperti ini dapat merusak mekanisme pasar. Ibn Khaldun mene­
gaskan bahwa harga yang murah dapat melemahkan perekonomian karena
pedagang menjadi lesu dengan keuntungan yang sedikit, begitu juga harga
yang mahal juga melemahkan perekonomi karena para pembeli enggan ber­
belanja karena tingginya harga barang-barang yang merek butuhkan. Arti­
nya, para pelaku pasar haruslah menjunjung tinggi nilai keadilan. Boleh saja
penjual mengharapkan keuntungan, namun tidak diperoleh dengan cara yang
zalim. Begitupun pembeli, tentu sangat berharap harga murah. Akan tetapi
tidak mengkonsumsi barang dengan cara berlebih-lebihan (israf) atau kikir
(bakhil).

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 93
 B. Peran Pasar dalam Mewujudkan Maslahah
Pasar setidaknya memiliki tiga peran penting guna mewujudkan maslahah bagi
pen­jual dan pembeli. Akan tetapi, ketiga peran ini hanya dapat terlaksana bila­
mana para pelaku pasar menjunjung tinggi sistem moral dalam sebuah pasar
islami. Pelanggaran terhadap salahsatu nilai-nilai moral tersebut, akan berdampak
mekanisme pasar yang tidak berjalan dengan baik bahkan justeru men­dzalimi
penjual atau pembeli. Tiga peran pasar yang dimaksud adalah sebagai berikut:
Pertama, peran pasar dalam distribusi barang dan jasa. Pasar Islami
men­jamin terdistribusinya barang dan jasa secara maksimal. Tentunya hal ini
sangat bergantung pada kekuatan permintaan dan penawaran. Setiap pelaku pa­
sar, baik penjual dan pembeli diperkenankan berusaha dan bekerja memaksimal­
kan maslahah sepanjang tidak melanggar nilai-nilai syari’ah. Tidak diperkenankan
bagi seorang pedagang mengurangi penawaran dengan melakukan penimbunan
barang dengan harapan harga barang tersebut meningkat. Sebaliknya, pembeli
dilarang pula boros atau pelit dalam mengkonsumsi barang yang dibutuhkannya.
Kedua, peran pasar dalam efisiensi produksi. Terbentuknya harga yang
adil dalam sistem pasar islami berdasarkan pada kekuatan permintaan dan pena­
waran dengan prinsip ‘an taradim minkum (rela sama rela). Harga menjadi patokan
produsen dalam memproduksi suatu barang. Tingginya harga karena kuatnya
per­mintaan, merangsang produsen menambah produknya di pasar. Sebaliknya,
bila harga murah dan permintaan menurun, produsen akan mengurangi produksi
ter­hadap barang tersebut. Dengan demikian, pasar berperan penting dalam efi­
seinsi produksi.
Efiseinsi produksi dalam sistem pasar islami sangat berguna untuk mence­
gah terdistribusinya barang dan jasa yang tidak bermanfaat atau berbahaya bagi
kehidupan manusa. Berlebih-lebihan dalam berproduksi berdampak pada keru­
sak­an sumber daya alam karena dieksploitasi secara besar-besaran. Sebaliknya,
pro­duksi minuman keras sungguh pun mendatangkan keuntungan akan memba­
ha­yakan manusia, misalnya dapat merusak kekuatan ‘aql yang harus dijaga kemas­
lahatannya.
Tiga, peran pasar dalam distribusi pendapatan. Di pasar, para konsu­
men membuat keputusan langsung atas pendapatannya. Maksudnya, berdasar­
kan pendapatan yang diperolehnya, ia menentukan barang dan jasa apa saja yang
harus dipenuhinya dan berapa alokasi pendapatan untuk setiap kebutuhan ter­

Addiarrahman
94 Bambang Saputra
sebut. Keputusan membeli atau tidak barang yang dibutuhkan, selain ditentukan
oleh pendapatan juga ditentukan oleh harga. Artinya, bisa jadi si A dengan pen­
dapatannya yang cukup memedai, enggan membeli barang C karena dianggap
ter­lalu mahal dan pada saat yang sama ada barang substitusi yang lebih murah.
Peran pasar dalam distribusi pendapatan setidaknya akan tampak pada proses
ter­bentuknya upah tenaga kerja, keuntungan, dan tingkat pengembalian sebuah
produk.

***
Berdasarkan tiga peran pasar tersebut di atas, sangat jelas bagi kita bahwa aktifi­
tas dalam sistem pasar islami diarahkan untuk mewujudkan maslahah bagi para
pelakunya, baik penjual maupun pembeli. Dengan kata lain, bila ketiga peran
ter­sebut bisa berjalan dengan baik, maka bisa dijamin aktifitas perekonomian
ber­kembang pesat. Baik produsen maupun konsumen memainkan perannya
masing-masing atas dasar rela sama rela. Akan tetapi, prinisp ‘an taradim minkum ini
tidak boleh dimaknai sebagai bentuk sama-sama rela menghalalkan yang haram
dan mengharamkan yang halal. Semua ini adalah perbuatan yang dilarang dan
dikecam keras oleh Nabi Muhammad saw.

TUGAS KELOMPOK:
• Diskusikanlah dengan teman kelompok Anda perilaku para pelaku pasar
yang dapat menimbulkan kerugian.
• Tulislah hasil diskusi tersebut di atas kertas, kemudian kumpulkan ke­
pada guru untuk dinilai

C. Jenis-jenis Pasar
Pasar berdasarkan pola persaingan (competition) dapat dibedakan menjadi dua,
yaitu: pasar persaingan sempurna dan pasar persaingan tidak sempurna. Sistem
ekonomi Islam secara prinsip bertujuan mewujudkan pola pasar persaingan sem­
purna. Sebagaimana telah dijelaskan, salahsatu sistem moral dalam pasar islami
adalah persaingan yang sehat (fair play). Akan tetapi, dalam mekanisme pasar
islami bisa saja mengalami penyimpangan atau distorsi. Terjadinya distorsi ini

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 95
 menyebabkan terbentuknya pasar persaingan yang tidak sempurna. Menurut
Adiwarman Karim, pembagian pasar berdasarkan pola persaingan ini dilihat dari
segi jenis barang atau jasa yang ditawarkan dan jumlah penjual. Marilah kita
pahami kedua bentuk pasar tersebut:

Gambar 6.1 Jenis-jenis Pasar

Berdasarkan gambar di atas, dapat dipahami bagaimana pembagian pasar

sebagaimana telah disebutkan. Misalnya, pasar persaingan sempurna terbentuk
dengan banyaknya penjual sedangkan barang yang ditawarkan cenderung homo­
gen. Di lain sisi, ada kelebihan kapasitas produksi. Adapun kompetisi monopolis­
tik (salahsatu bentuk pasar persaingan tidak sempurna) terbentuk pada saat jum­
lah penjual banyak dengan jenis barang yang beragam. Secara spesifik, berikut
karakter persaingan dari jenis pasar tersebut.

1. Pasar Persaingan Sempurna

Ada tiga ciri-ciri utama pasar persaingan sempurna. Yaitu: ada banyak pen­
jual, pembeli memandang barang sama saja (homogen, tidak bermacam-
macam), dan adanya kelebihan kapasitas produksi. Berdasarkan ciri-ciri ter­
sebut, penjual tidak dapat menentukan harga atau lazim disebut price taker.
Penjual akan menjual barangnya sesuai harga yang berlaku di pasar. Semakin
banyak penjual semakin banyak pilihan pembeli. Dengan begitu, penjual
yang harganya lebih tinggi tentu akan ditinggalkan pembeli. Harga terben­

Addiarrahman
96 Bambang Saputra
 Tabel 6.1 Karakter Persaingan Pasar

Jenis Pasar Tingkat Persaingan Harga

Persaingan Sempurna Persaingan Tajam
Persaingan Monopolistik Persaingan dapat tajam, dapat pula tidak.
Tergantung pada jenis produk
Oligopoli Persaingan dapat tajam, dapat pula tidak.
Tergantung pada persaingan antar
perusahaan
Monopoli Biasanya persaingan rendah, kecuali
terancam dengan masuknya pemain baru.

tuk mengikuti kehendak yang berlaku di pasar. Abu Yusuf, al-Ghazali, Ibn
Taimiyah, Ibn Khaldun, sangat menekankan mekanisme pasar seperti ini.
Abu Yusuf (wafat 789) menegaskan bahwa murah atau mahalnya tidak
bisa ditentukan. Murah atau mahal merupakan keten­
tuan Allah. Adakalanya barang melimpah namun Key Concept
tetap mahal, sebaliknya terkadang makanan sangat
sedi­kit tetapi harga tetap murah. Ibn Taimiyah lebih Ciri-ciri
Pasar Persaingan
tegas lagi mengatakan bahwa harga ditentukan oleh Sempurna:
ke­kuatan permintaan dan penawaran. Artinya, naik
1. Ada banyak
atau turunnya harga tidak selalu disebabkan adanya
penjual
penyimpangan yang dilakukan oleh pelaku pasar. Bisa
2. Pembeli
jadi mahalnya harga karena meningkatnya perminta­
memandang
an, sedangkan penawaran menurun. Bisa juga per­ barang sama
min­taan menu­r un sedang penawaran meningkat, se­ saja (homogen)
hingga harga menjadi turun. 3. Adanya
Perubahan dalam penawaran berarti ada pening­ kelebihan
katan atau penurunan dalam jumlah barang yang dita­ kapasistas
warkan. Sebaliknya, permintaan sangat diten­ tu­kan produksi
oleh selera dan pendapatan. Misalkan, usaha kerupuk
Budi mengalami pengurangan produksi karena harga bahan baku (ubi)
meningkat dan pe­kerja­nya ada yang berhenti bekerja. Sedangkan, pada saat

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 97
 yang sama per­min­taan terhadap kerupuk Budi meningkat karena selera ma­
syarakat meningkat. Dalam kondisi tersebut, terjadi perubahan harga kese­
imbangan karena berku­rangnya jumlah produk. Yaitu dari titik equilibrium
atau keseimbangan A ke harga B. Jumlah barang penawaran bergeser dari Q1
ke Q2. Kenaikan harga bergeser dari P1 ke P2. Perhatikan kurva berikut:

Kurva 6.2 Perubahan Penawaran Akibat Penurunan Jumlah Produk

Perubahan harga pada pasar persaingan sempurna yang disebabkan

oleh perubahan penawaran dan permintaan sesuai dengan sabda Nabi
Muhammad saw. Rasulullah saw. diminta untuk menentukan harga pada saat
harga di pasar meningkat. Namun, Rasulullah enggan menetapkan harga
dan mengatakan: “Allah adalah Dzat yang mencabut dan memberi sesuatu, Dzat
yang memberi rezeki dan penentu harga…” (H.R. Abu Daud)

2. Pasar Persaingan Tidak Sempurna

Secara sederhana, pasar persaingan tidak sempurna adalah mekanisme pasar
yang bertolak belakang dengan pola pasar persaingan sempurna. Bentuk pa­
sar persaingan tidak sempurna, ada yang disebabkan oleh kecurangan, na­
mun ada pula karena faktor alamiah yang tidak bisa dihindari. Ada beberapa
bentuk pasar persaingan tidak sempurna, yaitu: pasar persaingan monopo­
listik, pasar monopoli, dan pasar oligopoli. Marilah kita pahami satu per satu.

Addiarrahman
98 Bambang Saputra
a. Pasar Persaingan Monopolistik
Ciri-ciri utama pasar persaingan monopolitisk adalah adanya produk
yang beragam, jumlah penjual yang banyak menjual produk yang bera­
gam atau terdiferensiasi. Misalnya, produk pasta gigi dengan berbagai
merek. Ada orang lebih menyukai produk dengan merek A dan ada pula
yang menyukai produk merek B. Penjual tentunya dapat menentukan
harga masing-masing barang sesuai kisaran harga pasar.
Pada zaman Umar Ibn Khattab r.a. komoditi anggur kering dijual
dalam keadaan homogen atau tidak ada ragam merek atas produk ter­
sebut. Anggur dijual dengan mekanisme pasar persaingan sempurna.
Kemu­dian, Hatib Ibn Abi Balta’ah kedapatan menjual anggur kering
dengan harga di bawah harga pasar. Umar berkata
tegas kepada Hatib, “Naikkan hargamu pada Key Concept
harga pasar, atau tinggalkan pasar kami.”
Tiga bentuk Pasar
Pada saat itu, harga anggur kering dengan
Persaingan Tidak
kua­litas baik memang lebih tinggi, sedangkan Sempurna:
yang berkualitas rendah harganya murah. Ada­
1. Pasar Persaingan
pun Hatib menjual anggur kering dengan kualitas Monopolistik
baik dengan harga murah. Oleh sebab itu, Umar
2. Pasar Monopoli
menegur Hatib dengan tegas. Artinya, bila Hatib
menjual anggur kering dengan kualitas yang ren­ 3. Pasar Oligopoli
dah dan dengan harga yang murah, tentunya
Umar tidak akan menegurnya. Hal ini menegaskan kembali bahwa pada
pasar persaingan sempurna, harga harus terbentuk sesuai dengan ke­
kuat­an permintaan dan penawaran. Adapun dalam pasar persaingan
mo­no­polisitik, sekalipun penjualnya banyak dan barang yang dijual ter­
diferensiasi, penjual dapat menentukan harga.
b. Pasar Monopoli (Ihtikar)
Secara sederhana, pasar monopoli berarti di pasar hanya ada satu pen­
jual. Ia memiliki kekuatan penuh menentukan harga sesuai dengan ke­
hen­daknya sendiri. Penjual boleh dikatakan tidak mendapat persaingan
di pasar. Pada dasarnya, bentuk pasar seperti ini tidak dilarang ekonomi
Islam. Akan tetapi, bila kondisi monopoli itu dibentuk karena ihtikar
ma­ka hal ini tidak boleh dilakukan. Karena ihtikar adalah upaya meng­

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 99
 ambil keuntungan di atas keuntungan normal dengan cara menjual ba­
rang lebih sedikit untuk harga yang lebih tinggi. Istilah lain disebut de­
ngan penimbunan barang. Rasulullah saw. secara tegas melarang pelaku
penimbunan barang (ihtikar).
“Barang siapa yang melakukan ihtikar untuk merusak harga pasar sehingga
harga naik secara tajam, maka ia berdosa.” (H.R. Ibnu Majah dan Ahmad).
c. Pasar Oligopoli
Pasar oligopoli memiliki ciri-ciri berikut: terdapat sedikit penjual dengan
barang yang homogen atau sama. Pasar oligopoli boleh dikatakan ben­
tuk pertengahan antara pasar monopoli dan pasar persaingan mono­
polistik. Perbedaannya, pada pasar monopoli penjual bisa menentukan
harga tanpa harus khawatir reaksi penjual lain karena ia pelaku tunggal.
Pasar persaingan monopolistik penjual bisa menentukan harga pada
kisaran tertentu yang berkembang di pasar. Sebab, apabila ia menjual di
luar kisaran harga, penjual lain yang menjual barang yang mirip akan
merebut pelanggannya. Sedangkan pada pasar oligopoli, penjual men­
jual barangnya dengan memperhatikan reaksi penjual lain. Dari situ,
pen­jual bisa menentukan: kuantitas (jumlah) barang yang akan dipro­
duksi dan menentukan harga yang akan ditawarkannya.

D. Campur Tangan Pemerintah

Sistem ekonomi Islam menganut mekanisme pasar persaingan sempurna. Siapa
pun tidak diperbolehkan menetapkan harga. Rasulullah saw. sendiri enggan me­
ne­tapkan harga yang melambung tinggi di pasar. Namun, pada kondisi tertentu
pemerintah diberikan wewenang menetapkan harga. Tugas ini dilakukan sebagai
bentuk pengawasan (hisbah) agar tetap hak-hak penjual maupun pembeli tetap
ter­jaga. Penetapan harga oleh pemerintah ini dilakukan dalam kondisi terjadinya
distorsi pasar (market distortion) atau penyimpangan yang menghambat mekanis­
me pasar berjalan dengan adil. Ada tiga bentuk distorsi pasar, yaitu:

• Rekayasa penawaran dan rekayasa permintaan

• Tadlis (penipuan)
• Taghrir atau gharar (ketidakpasatian, kerancuan uncertainty)

Addiarrahman
100 Bambang Saputra
 Rekayasa penawaran (false supply) biasanya dilakukan
de­ngan cara penimbun­an barang (ihtikar), sedangkan re­
Key Concept
ka­yasa permintaan (false demand) dikenal sebagai bai najasy Tiga bentuk distorsi
atau jual beli yang bertujuan mempengaruhi orang lain pasar (market
untuk membeli barang dengan cara menyuruh orang lain distortion):
untuk memuji barang yang dijual pen­jual. Orang yang di­ 1. Rekayasa supply
suruh memuji itu melakukan penawaran palsu atau pura- dan demand
pura menawar barang, tetapi sama sekali tidak akan mem­ 2. Tadlis atau
belinya. penipuan
Tadlis atau penipuan terjadi dalam empat bentuk, 3. Taghrir atau
yaitu: penipuan menyang­ kut jumlah barang (quantity), ketidakpasatian
mutu barang (quality), harga barang (price) dan waktu pe­
nyerahan barang (time of delivery). Begitu juga dengan taghrir, bisa terjadi dalam
ben­tuk ketidakpastian menyangkut jumlah barang, mutu, harga, dan waktu pe­
nye­rahan barang. Sebab utama hal ini terjadi adalah karena adanya informasi
yang tidak lengkap (incomplete information).
Semua bentuk-bentuk penyimpangan itu memicu perubahan sistem pasar
yang tadinya bersifar persaingan sempurna, menjadi persaingan tidak sempurna
yang terlarang. Kondisi pasar demikian dapat mengancam upaya manusia me­
mak­simalkan kemaslahatannya dalam mengkonsumsi maupun memproduksi ba­
rang. Agar lebih mudah dipahami, perhatikan gambar di bawah ini:

Gambar 6.1 Distorsi Pasar Islami

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 101
 Ibn Taimiyah sangat menekankan terciptanya mekanisme pasar yang sehat.
Harga terbentuk sesuai dengan penawaran dan permintaan. Tidak ada pihak
yang mengintervensi pasar. Akan tetapi, Ibn Taimiyah juga menegaskan pada
saat terjadi distorsi, pemerintah wajib mengendalikan pasar, yaitu menetapkan
harga. Penetapan harga yang dilakukan oleh pemerintah pada saat terjadi distorsi
pasar dalam istilah fikih disebut dengan tas’ir al-jabari.
Penetapan harga yang dilakukan oleh pemerintah, walaupun diperbolehkan
namun harus memenuhi persyaratan tertentu. Dengan adanya persyaratan ini,
pemerintah tidak boleh semena-mena menetapkan harga karena bisa merugikan
para pelaku pasar, baik penjual maupun pembeli. Ada enam persyaratan yang
harus dipenuhi agar pemerintah bisa menetapkan harga, yaitu:

1. Komoditas atau jasa itu sangat dibutuhkan masyarakat banyak

2. Terbukti bahwa pada pedagang melakukan kesewenangan-wenangan dalam
menentukan harga komoditas dagangan mereka
3. Pemerintah tersebut adalah pemerintah yang adil
4. Pihak pemerintah harus melakukan studi kelayakan pasar dengan menunjuk
para ahli ekonomi
5. Penetapan harga itu dilakukan dengan terlebih dahulu mempertimbangkan
modal dan keuntungan para pedagang
6. Ada pengawasan yang berkesinambungan dari pihak penguasa terhadap pa­
sar, baik yang menyangkut harga maupun menyangkut stok barang, sehingga
tidak terjadi penimbunan barang oleh pedagang. Untuk ini, pemerintah ha­
rus membentuk badan khusus.

Addiarrahman
102 Bambang Saputra
 Rangkuman

1. Sistem moral dalam pasar Islam meliputi: persaingan yang sehat (fair
play), kejujuran (honesty), keterbukaan (transparency), dan keadilan
(jus­tice).
2. Menurut Adiwarman Karim, mekanisme pasar Islam bertujuan mem­
bentuk keseimbangan pasar yang didasari atas semangat ‘an taradim
minkum (rela tak rela).
3. Keterbukaan merupakan sistem moral yang bertujuan menjamin ter­
wujudnya mekanisme pasar yang bebas dari segala bentuk penipuan.
4. Pasar memiliki tiga peran penting guna mewujudkan maslahah bagi
pen­jual dan pembeli, yaitu:
a. Peran pasar dalam distribusi barang dan jasa.
Pasar Islami menjamin terdistribusinya barang dan jasa secara
mak­simal yang tentunya tergantung pada kekuatan permintaan
dan penawaran.
b. Peran pasar dalam efisiensi produksi.
Terbentuknya harga yang adil dalam sistem pasar Islami ber­dasar­
kan pada kekuatan permintaan dan penawaran dengan prinsip ‘an
taradim minkum (rela sama rela). Harga menjadi patokan produ­
sen dalam memproduksi suatu barang.
c. Peran pasar dalam distribusi pendapatan.
Dipasar para konsumen membuat keputusan langsung atas pen­
da­patannya. Berdasarkan pendapatan yang diperoleh, konsumen
menentukan barang dan jasa apa saja yang harus dipenuhinya dan
berapa alokasi pendapatan untuk setiap kebutuhan tersebut.
5. Pasar berdasarkan pola persaingan (competition) dapat dibedakan
menjadi dua, yaitu:
a. Pasar persaingan sempurna
b. Pasar persaingan tidak sempurna

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 103
 6. Menurut Adiwarman Karim, pembagian pasar berdasarkan pola per­
saingan ini dilihat dari segi jenis barang atau jasa yang ditawarkan dan
jumlah penjual.
7. Ciri-ciri pasar persaingan sempurna, yaitu:
a. Ada banyak penjual
b. Pembeli memandang barang sama (homogen)
c. Adanya kelebihan kapasitas produksi.
8. Di pasar persaingan sempurna, penjual tidak dapat menentukan harga
disebut “price taker”. Penjual akan menjual barangnya sesuai dengan
harga yang berlaku di pasar
9. Ibn Taimiyah mengatakan bahwa harga ditentukan oleh kekuatan per­
min­taan dan penawaran. Artinya, naik turunnya harga tidak selalu di­
se­babkan adanya penyimpangan yang dilakukan oleh pelaku pasar.
10. Tiga bentuk pasar persaingan tidak sempurna, yaitu:
a. Pasar persaingan monopolistik
Ciri-cirinya adalah adanya produk yang beragam, jumlah penjual
yang banyak menjual produk yang beragam atau terdiferensiasi.
b. Pasar Monopoli
Pasar monopoli berarti hanya ada satu penjual, penjual memiliki
kekuatan penuh menentukan harga sesuai dengan kehendaknya
sen­diri. Di dalam ekonomi Islam bentuk pasar seperti ini dilarang,
akan tetapi bila kondisi monopoli dibentuk karena ihtikar maka
tidak boleh dilakukan. Ihtikar adalah upaya mengambil keuntung­
an di atas keuntungan normal dengan cara menjual barang lebih
sedikit untuk harga yang lebih tinggi. Dikenal dengan istilah pe­
nim­bunan barang.
c. Pasar Oligopoli.
Ciri-cirinya adalah terdapat sedikit penjual dengan barang yang
ho­­mogen atau sama. Merupakan bentuk pertengahan antara pasar
monopoli dan pasar persaingan monopolistik.

Addiarrahman
104 Bambang Saputra
11. Pada kondisi tertentu pemerintah diberikan wewenang menetapkan
harga sebagai bentuk pengawasan (hisbah)agar hak – hak penjual dan
pembeli tetap terjaga. Biasanya penetapan harga dilakukan dalam kon­
disi terjadinya distorsi pasar atau penyimpangan yang menghambat
me­ka­nisme pasar berjalan dengan adil
12. Ada tiga bentuk distorsi pasar, yaitu:
a. Rekayasa penawaran dan rekayasa permintaan.
b. Tadlis (penipuan)
c. Taghrir atau gharar (ketidakpastian, kerancuan uncertainty)
13. Tadlis atau penipuan terjadi dalam empat bentuk, yaitu:
a. Penipuan menyangkut jumlah barang (quantity)
b. Mutu barang (quality)
c. Harga barang (price)
d. Waktu penyerahan barang (time of delivery).
14. Penetapan harga yang dilakukan oleh pemerintah pada saat terjadinya
distorsi pasar dalam istilah fikih disebut dengan tas’ir al-jabari.
15. Ada enam persyaratan yang harus dipenuhi agar pemerintah bisa me­
ne­tapkan harga, yaitu:
a. Komoditas atau jasa itu sangat dibutuhkan masyarakat banyak.
b. Terbukti bahwa pada pedagang melakukan kesewenangan-wenang­
an dalam menentukan harga komoditas dagangan mereka.
c. Pemerintah tersebut adalah pemerintah yang adil
d. Pihak pemerintah harus melakukan studi kelayakan pasar dengan
menunjuk para ahli ekonomi.
e. Penetapan harga itu dilakukan dengan terlebih dahulu memper­
tim­bangkan modal dan keuntungan para pedagang.
f. Ada pengawasan yang berkesinambungan dari pihak penguasa
ter­hadap pasar, baik yang menyangkut harga maupun stok barang,
sehingga tidak terjadi penimbunan barang oleh pedagang.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 105
 Tes Formatif

Pilihan Ganda:
Berilah tanda silang (X) pada jawaban yang paling tepat!

1. Pasar adalah ....

a. Tempat bertemunya kredit dan debet
b. Tempat bertemunya penjual dan pembeli
c. Tempat menentukan harga
d. Tempat terbentuknya kapitalis, sosialis.
e. Menghasilkan barang dan jasa.
2. Yang termasuk sistem moral dalam pasar Islami, kecuali ....
a. Kerugian (zulm) d. Justice
b. Fair play e. Kejujuran
c. Transparency
3. Menurut Adiwarman Karim, mekanisme pasar Islam bertuju­
an membentuk keseimbangan pasar yang didasari atas se­
mangat ....
a. Bekerja keras d. Tolong menolong
b. Rela sama rela e. Ikhlas
c. Kejujuran
4. Peran pasar adalah ....
a. Efisiensi produksi
b. Mencari keuntungan
c. Justice
d. Tempat menghasilkan barang
e. Berjualan
5. Jenis pasar dibagi menjadi dua, yaitu....
a. Pasar lokal dan pasar internasional
b. Monopoli dan pasar tradisional
c. Pasar persaingan tak sempurna dan pasar persaingan
sem­purna
d. Monopolistik
e. Permintaan dan penawaran

Addiarrahman
106 Bambang Saputra
6. Terbentuknya harga yang adil dalam sistem pasar Islami ber­
dasarkan pada kekuatan permintaan dan penawaran de­
ngan prinsip ‘an taradim minkum, merupakan peran pasar
da­lam .....
a. Distribusi barang dan jasa
b. Distribusi pendapatan
c. Efisiensi produksi
d. Mencari laba
e. Penjual dan pembeli.
7. Di pasar, pembeli membuat keputusan langsung atas pen­
da­patannya, merupakan peran pasar dalam ...
a. Distribusi barang dan jasa
b. Distribusi pendapatan
c. Efisiensi produksi
d. Mencari laba
e. Penjual dan pembeli.
8. Sistem ekonomi Islam secara prinsip bertujuan mewujudkan
pola pasar .....
a. Persaingan tak sempurna
b. Monopoli
c. Oligopoli
d. Persaingan sempurna
e. Heterogen
9. Jumlah penjual yang banyak menjual produk yang beragam
atau terdiferensiasi merupakan ciri – ciri pasar ....
a. Persaingan monopoli d. Oligopoli
b. Tradisional e. Persaingan monopolistik
c. Modern
10. Dibawah ini merupakan bentuk penipuan atau tadlis, kecuali
...
a. Mutu barang d. Time of delivery
b. Mencari keuntungan e. Harga
c. Jumlah barang

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 107
 ESSAY

1. Sebutkan apa saja sistem moral dalam pasar Islami? Jelaskan!

2. Jelaskan menurut pendapat kalian mekanisme pasar dalam
sistem ekonomi Islam!
3. Pasar memiliki tiga peran penting guna mewujudkan masla­
hah bagi penjual dan pembeli. Sebutkan dan jelaskan tiga
peran tersebut!
4. Jelaskan perbedaan antara pasar persaingan monopolistik
dan pasar oligopoli!
5. Jelaskan campur tangan pemerintah dalam mekanisme
pasar!

Addiarrahman
108 Bambang Saputra
 DAFTAR PUSTAKA

A.A Islahi. 1997. Konsepsi Ekonomi Ibn Taimiyyah. terj. Surabaya : Bina Ilmu
al-Jamal, Muhammad Abdul Mun’im. 1992. Mawsu’at al-Iqtishad al-Islami. alih
bahasa. Salahuddin Abdullah. Ensiklopedi Ekonomi Islam, Jilid 2. Malaysia :
Dewan Bahasa dan Pustaka
Al-Kaaf, Abdullah Zaky. Ttt. Ekonomi dalam Perspektif Islam. Bandung : Pustaka
Setia
Antonio, Muhammad Syafi’i. 2001. Bank Syari’ah dari Teori ke Praktik. Jakarta :
Gema Insani
Baidhawy, Zakiyuddin. 2007. Islam Melawan Kapitalisme. Yogyakarta : Resist Book
Chapra, Muhammad Umer. 1999. Islam dan Tantangan Ekonomi; Islamisasi Ekonomi
Kontemporer. terj. Surabaya : Risalah Gusti
Chapra, Muhammad Umer. 2008. The Islamic Vision of Development in the Light of
Maqasid al-Shari’ah. London : IIIT
Choudhury, Masudul Alam. 2007. The Universal Paradigm and the Islamic World-
System: Economy, Society, Ethics and Science. London : World Scientific Publishing
Diana, Ilfi Nur. 2008. Hadis-hadis Ekonomi. Malang : UIN Malang Press
Dimyati, Ahmad. 2008. Teori Keuangan Islam: Rekonstruksi Metodologis terhadap Teori
Keuangan al-Ghazali. Yogyakarta : UII Press
Hamdani, Ikhwan. 2003. Sistem Pasar & Pengawasan Ekonomi (Hisbah) dalam Pers­
pektif Ekonomi Islam. Jakarta : Nur Unsani
Haneef, Mohamed Aslam Mohamed. “Islam, the Islamic Worldview, and Islamic
Economics.” IIUM Journal of Economics & Management. Vol. 5. No. 1. 1997
Hoetoro, Arif. 2007. Ekonomi Islam Pengantar Analisis Kesejarahan dan Metodologi.
Surabaya : Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Brawijaya

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 109
 Kahf, Monzer. 1995. Ekonomi Islam: Telaah Analitik terhadap Fungsi Sistem Ekonomi
Islam. terj. Yogayakarta : Pustaka Pelajar
Karim, Adiwarman A. 2007. Ekonomi Mikro Islam Edisi Ketiga. Jakarta : Raja
Grafindo
Khaldun, Ibn. 2000. Mukaddimah Ibn Khaldun. terj. Jakarta : Pustaka Firdaus
Khan. Muhammad Akram. “Islamic Economic : Nature and Need.” Journal of
Research of Islamic Economics. Vol. 1. No. 2. 1984
Manan, M.A. 1970. Islamic Economics Theory and Practice: a Comparative Study.
Berkeley : University of California
Marthon, Said Sa’ad. 2004. Ekonomi Islam di Tengah Krisis Ekonomi Global. terj.
Jakarta : Zikrul Hakim
Muflih, Muhammad. 2006. Perilaku Konsumen dalam Perspektif Ilmu Ekonomi Islam.
Jakarta : Rajawali Press
Naqvi, Syed Nawab Haider. 1993. Etika dan Ilmu Ekonomi Suatu Sintesis Islam.
Jakarta : Mizan
Naqvi, Syed Nawab Haider. 2003. Menggagas Ilmu Ekonomi Islam. terj. Yogyakarta
: Pustaka Pelajar
Nasution, Mustafa Edwin. dkk. 2006. Pengenalan Ekslusif Ekonomi Islam. Jakarta :
Kencana
Shihab, M. Quraish. 2011. Bisnis Sukses Dunia Akhirat. Ciputat : Lentera Hati
Siddiqie, Muhammad Nejatullah. 1996. Kegiatan Ekonomi dalam Islam. terj. Jakarta
: Bumi Aksara
Sukirno, Sadono. 2005. Mikroekonomi Teori Pengantar. Jakarta : Raja Grafindo
Persada
Tim P3EI. 2008 Ekonomi Islam. Jakarta : Raja Grafindo Persada
Zaman, S.M. Hasanuz. “Definition of Islamic Economics.” Journal of Research of
Islamic Economics. Vol. 1. No. 2. 1984

Addiarrahman
110 Bambang Saputra
 Outline Buku Ekonomi Islam 2 untuk SMA/MA

BAB I. Memahami Ekonomi Makro Islami

A. Pengertian Ekonomi Makro Islami
B. Perbedaannya dengan Ekonomi Mikro Islami
C. Manfaat dan Tujuan Mempelajari Ekonomi Makro Islami
D. Ruang Lingkup Ekonomi Makro Islam
Kesimpulan & Tes Formatif
BAB II. Uang dalam Aktifitas Ekonomi
A. Pengertian Uang
B. Konsep Uang dalam Islam
C. Fungsi Uang
D. Mengapa Riba Haram?
Kesimpulan & Tes Formatif
BAB III. Sistem Moneter Islami
A. Stabilitas Nilai Tukar Uang
B. Teori Permintaan Uang
C. Instrumen Moneter Islami
D. Manajemen Moneter Islami
Kesimpulan & Tes Formatif
BAB IV. Inflasi dalam Sistem Ekonomi Islam
A. Mengapa Inflasi Terjadi?
B. Natural Inflation
C. Human Error Inflation
Kesimpuan & Tes Formatif
BAB V. Kebijakan Fiskal Islami
A. Memahami Pendapatan Negara
B. Sumber Pendapatan Negara
C. Kebijakan Pendapatan dalam Ekonomi Islam
D. Kebijakan Belanja dalam Ekonomi Islam
Kesimpulan & Tes Formatif
BAB VI. Bank dalam Sistem Ekonomi Islam
A. Pengertian dan Sejarah Bank
B. Fungsi dan Posisi Bank Sentral
C. Peran Bank Syari’ah dalam Aktifitas Ekonomi Negara
D. Mengapa Harus Menggunakan Bank Syari’ah
Kesimpulan & Tes Formatif
 PROFIL PENULIS

Addiarrahman, SHI., MSI., menamatkan studi

strata satu (S1) Jurusan Muamalah, Fakultas
Syariah, IAIN Imam Bonjol Padang pada tahun
2008. Dia adalah putra ketiga dari lima bersaudara.
Berasal dari tanah Minangkabau, tepatnya di se­
buah nagari kecil bernama Sulit Air namun, lahir
dan besar di rantau orang. Selesai menamatkan
studi S1, dia melanjutkan studinya pada Program
Pascasarjana Magister Studi Islam Universitas
Islam Indonesia (PPs MSI UII) dengan konsen­
trasi ekonomi Islam, dan selesai pada tahun 2010.
Minat terhadap kajian ekonomi telah dimulai sejak dia berada di jenjang sekolah
aliyah pada Pendidikan Sekolah Agama (PSA) Sulit Air. Minat mengkaji bidang
ekonomi Islam mulai ia geluti sejak duduk di bangku kuliah. Minat ini ia tunjuk­
kan dengan aktifitasnya menulis di berbagai media seperti jurnal, buku, seminar
nasional, majalah, koran, dan lain sebagainya. Bersama sdr. Bambang Saputra,
dia mendirikan Center for Islamic Economic and Local Wisdom Studies (CIELWIS) dan
dipercaya sebagai direktur eksekutifnya. Saat ini, aktif sebagai tenaga peng­ajar
bidang ekonomi Islam pada Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Raden
Fatah Palembang dan Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah
Palembang (UMP). Sebelumnya, dia juga pernah mengajar pada Sekolah Tinggi
Ilmu Ekonomi (STIE) El Hakim Kab. Solok Sumatera Barat dan Universitas
Islam Sumatera Barat, Solok.

Ekonomi Islam 1
Untuk SMA/MA 113
 Bambang Saputra, SE., MSI., M.Ak., lahir di
Balik­papan pada tanggal 22 Maret 1986. Anak ke­
dua dari lima bersaudara dari pasangan Bambang
Saptana dan Ibu Faridah. Menyelesaikan Sarjana
pada Jurusan Akuntansi UPN “Veteran” Yogya­
karta tahun 2008 dengan predikat kelulusan Cum
Laude, Program Magister Studi Islam Pascasarjana
UII Yogyakarta dengan konsentrasi Ekonomi
Islam tahun 2010, dan Program Magister Akun­
tansi Pascasarjana Fakultas Ekonomi UII Yogya­
karta dengan konsenterasi Akuntansi Sektor Publik tahun 2011 dengan prdikat
kelulusan Cum Laude. Penulis saat ini aktif sebagai Konsultan PUMKM KPw BI
Balikpapan. Amanat kemasyarakatan yang sekarang sedang diemban penulis
ada­lah Sekertaris Umum Masyarakat Ekonomi Syariah (MES) Kota Balikpapan,
Ketua Umum Ikatan Ahli Ekonomi Islam (IAEI) Kota Balikpapan, dan Komisi
Ekonomi Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kota Balikpapan.
e-mail: poetracc@yahoo.co.id
HP. : 081328742174

Addiarrahman
114 Bambang Saputra