CHAPTER 8

DIMENSI ETIKA

Etika dan bisnis yang digabung dalam satu kata yaitu etika bisnis merupakan istilah
kontradiksi karena bisnis untuk memaksimalkan keuntungan dari kegiatannya, ketika etika
merupakan dasar yang sangat berbeda dalam praktik bisnis. Setiap orang memiliki
pemahaman tersendiri apa yang menyusun perilaku etis, tetapi persoalan muncul saat ini
sampai pada definisi etika. Sebagian besar setuju bahwa sistem keyakinan etika muncul dari
sebuah komunitas dari sebuah konteks sosial dan kultural, atau apa yang disebut Blackburn
(2001) sebagai iklim yang mengelilingi ide-ide mengenai bagaimana hidup.
Terdapat beberapa pertimbangan yang menentukan perilaku moral dan bagaimana
mempengaruhi pemahaman etika antara lain, agama (teori perintah Tuhan), kata hati,
egoisme, respek, hak, utilitarianism, keadilan, kebaikan. Banyak orang percaya bahwa
perilaku etika dibentuk oleh prinsip-prinsip moral yang diberikan dalam agama, ada kode
instruksi otoritatif mengenai bagaimana berperilaku.
Beberapa pertanyaan awal mengenai apa yang perlu ditanyakan filsuf, sebagian besar
saling terkait. Dasar dari human nature adalah pertanyaan besar dan termasuk memiliki
banyak pertimbangan besar. Sebagian besar ethical theorist atau philosopher biasanya mulai
dengan apakah mereka menerima definisi karakteristik dari perilaku manusia. Hobbes
mengembangkan argument untuk kebutuhan akan pemerintahan yang lebih kuat karena dia
merasakan manusia pada dasarnya buruk. Ahli etika yang lain memiliki definisi berbeda
dalam mendasarkan argument mereka. Sehingga, jika ada beberapa definisi perilaku manusia,
adalah lebih mudah untuk memutuskan apakah beberapa orang cenderung menjadi lebih
bermoral daripada yang lain. Moralitas tampak sebagai instinctive behavior.
Relativisme moral berarti bahwa moralitas ditentukan kultur atau sub kultur (negara,
suku, kelas, waktu atau apapun) dimana ada satu konteks. Argument ini digunakan untuk
menjustifikasi pembahasan suap di beberapa negara untuk mendapatkan dukungan bisnis
dengan dasar bahwa ini adalah praktik bisnis yang bisa diterima di negara-negara ini.
Absolutism etika akan tidak setuju dengan saran ini karena ada standard atau aturan universal
dari perilaku bisnis etika yang melarang pembayaran suap. Jelas, kedua posisi ini berbahaya.

1
Teori Normative Etika
Jeremy bentham (1748-1832) menemukan bahwa utilitarianism. Berdasarkan
utilitarianism, sebuah tindakan adalah benar jika dan hanya jika tindakan berpegang pada
prinsip utility. Tindakan akan lebih productive pada kesenangan atau akan lebih baik jika
mencecah kesedihan daripada sebuah alternative. Utilitarianism adalah teologi karena
tindakan dinilai dalam arti konsekuensinya – hasil akhir. Posisi Kant dikenal sebagai posisi
deontologist – dia adalah deontologist, percaya dalam kewajiban dan perilaku yang benar.
Dalam deontologi, penekanan pada kewajiban individu, seperti mengatakan kebenaran,
bertindak adil, menjaga janji. Teologika dan deontologika teori etika biasanya
diklasifikasikan sebagai normative.

Metaethics
Metaetika membahas jenis pertanyaan berikut
1. Pertanyaan-pertanyaan semantic, seperti arti istilah moral (misal, baik, benar, dan harus)
2. Pertanyaan logika, seperti validitas (silogistik) argument moral
3. Pertanyaan ontologism, seperti eksistensi fakta moral
4. Pertanyaan epistemologis, seperti kemungkinan pengetahuan moral, dan jika ini ada,
masuk skup pengetahuan ini.
Hume mengatakan bahwa keyakinan moral adalah psikologis bukan logis atau
empiris, tetapi tidak seperti positivist yang selanjutnya ini, dia juga mengatakan bahwa
mereka jauh dari sepele atau tidak berarti.

Hak dan keadilan

Berdasarkan deontological, ada dua istilah yang perlu dipertimbangkan yaitu hak dan
keadilan. Teori keadilan (1971), secara umum dianggap sebagai salah satu karya yang paling
signifikan dalam abad dua puluh. Dalam buku ini, dia berusaha untuk mengembangkan
justifikasi untuk sebuah konsep keadilan sosial, yakni, keadilan dan fairness.
Prinsip pertama: setiap orang memiliki hak yang sama ke sistem total ekstensif
kebebasan dasar yang sama sesuai dengan sistem yang mirip dari kebebasan untuk semua.
Prinsip kedua: ketidaksamaan sosial dan ekonomi disusun sehingga mereka
a. untuk benefit terbesar mereka yang lemah, sesuai dengan prinsip penghematan adil,
dan
b. menempatkan kantor dan posisi terbuka untuk semua kondisi persamaan kesempatan
yang fair.
2
Prinsip pertama mendahului yang kedua.

Kebajikan
Filsuf Amerika, Alasdair MacIntyre, percaya bahwa etika modern berada dalam
masalah. Dia mengatakan bahwa perbedaan diantara deontologi dan utilitarianism pada
dasarnya tidak bisa diselesaikan dan steril. MacIntryre (1984) membangkitkan kembali dan
mengupdate banyak posisi Aristotle. Dalam teori kebaikannya, fokusnya pada disposisi
personal dan karakteristik personal, kualitas moral orang. Singkatnya:
 Orang yang baik tahu hal yang benar untuk dilakukan
 Ini perlu untuk mengidentifikasi kualitas yang baik
 Kebaikan masyarakat muncul dari komunitas / profesional/ tradisi
 Kualitas moral perlu untuk membedakan diantara
 Kebaikan eksternal (misal, kekayaan, status, kekuasaan, kesenangan) dan
 Kebaikan internal (misal, kejujuran, respek)

Perkembangan moral
Kohlberg (1969) mengidentifikasi tiga level perkembangan, masing-masing dengan
dua tahap.
Tingkat Tahap Orientasi Sosial

Pra-Konvensional 1 Ketaatan dan hukuman

2 Individualisme dan pertukaran

Konvensional 3 Hubungan interpersonal yang baik

4 Memelihara kepentingan sosial

Pasca-Konvensional 5 Kontrak sosial dan hak-hak individu

6 Prinsip Universal

Dalam Jurnal yang berjudul “The Accounting Profession’s Code of Ethics: Is It a

Code of Ethics or a Code of Quality Assurance?” yang di tulis oleh Sivakumar Velayutham
mengatakan bahwa kode etik telah menjadi sarana tradisional di mana suatu profesi
menjamin masyarakat dan kliennya akan tanggung jawabnya dan dengan demikian

3
memelihara integritas dan reputasinya. Sebagaimana Abbott (1983) amati "kode etik adalah
bentuk budaya yang paling konkret di mana profesi mengakui kewajiban sosial mereka".
Dalam makalah ini, dikemukakan bahwa kode etik profesi akuntan telah bergeser dari fokus
pada tanggung jawab moral untuk barang publik menjadi spesifikasi teknis untuk suatu
produk atau layanan. Penggantian ‘pandangan benar dan adil 'pensiun dengan element
kepatuhan dengan standar akuntansi’ disorot sebagai perubahan besar dalam fokus kode etik.
Pergeseran ini dapat dikaitkan dengan kebutuhan profesi untuk melegitimasi dirinya dalam
domain publik yang lebih luas di mana teknik telah menggantikan karakter sebagai sifat
penting. Disimpulkan bahwa "kode etik" menyesatkan dan "kode jaminan kualitas" lebih
tepat. Studi ini didasarkan pada evaluasi kode etik dari Institute of Chartered Accountants of
New Zealand (ICANZ) dan Masyarakat Akuntan Praktik Bersertifikat Australia (ASCPA).
Kode etik telah menjadi sarana tradisional di mana suatu profesi menjamin
masyarakat dan kliennya akan tanggung jawabnya dan dengan demikian memelihara
integritas dan reputasinya. Ini digunakan sebagai dukungan utama untuk klaim profesi untuk
bekerja demi kepentingan umum. Dalam salah satu artikel sebelumnya tentang profesi,
Greenwood (1957) menyatakan: Melalui kode etiknya, komitmen profesi untuk kesejahteraan
sosial menjadi masalah catatan publik, dengan demikian memastikan sendiri kepercayaan
masyarakat. Makalah ini berusaha untuk mengajukan pertanyaan yang lebih mendasar—
"Apa isi dari kode etik profesi akuntansi yang difokuskan?" Evaluasi Kode Etik Masyarakat
Australia dari Akuntan Praktisi Bersertifikat (ASCPA, 1999) dan Institut Chartered
Accountants of New Zealand (ICANZ, 1999), menyoroti bahwa meskipun kode terdiri dari
elemen etis dan kualitas, fokus utama dari kode, seperti yang saat ini dirumuskan, adalah
kualitas daripada etika. Untuk tujuan di atas, makalah ini membahas etika dan kualitas, dan
isi kode etik sehubungan dengan konsep-konsep ini. Sebagai kesimpulan, disarankan bahwa
kode etik harus diganti dengan kode jaminan kualitas. Kode etik yang dimaksud dalam
makalah ini terutama diambil dari profesi akuntansi di Australia dan Selandia Baru.
Makalah ini disusun menjadi empat bagian. Bagian selanjutnya mengidentifikasi fitur-
fitur dari konsep etika, kualitas dan jaminan kualitas, dan membedakan perhatian terhadap
kualitas dari etika. Bagian ketiga memberikan uraian singkat tentang kode etik ICANZ dan
ASCPA. Bagian keempat menganalisis dan mengevaluasi konten kedua kode etik untuk
mengidentifikasi bias mereka dan menyoroti munculnya kode jaminan kualitas. Bagian
terakhir terdiri dari penjelasan untuk perubahan terbaru dalam bias kode etik terhadap
kualitas, dengan beberapa kesimpulan penutup di bagian akhir.

4
 Klasifikasi Garvin (1984) memberikan analisis yang bermanfaat tentang penggunaan
kata tidak memberi kita konsepsi kata yang jelas (Smith, 1993). Smith (1993) dalam
upayanya dalam analisis konseptual mengidentifikasi sejumlah fitur dalam penggunaan
istilah.
Pertama, ditekankan bahwa kualitas adalah istilah properti atau atribut, dan mengacu
pada karakteristik sesuatu. Kedua, ditunjukkan bahwa kualitas adalah karakteristik abstrak,
yang mencakup berbagai atribut fisik yang kurang lebih (Smith, 1993) dan terdiri dari
sejumlah atribut, yang tidak dapat diukur secara langsung, tetapi melalui pengukuran
berbagai atributnya. Ketiga, kualitas dianggap sebagai atribut relasional, yaitu, ketika atribut
tertentu berlaku untuk suatu entitas, dalam mencirikan sebuah hubungan dengan lainnya.
Keempat, karena kualitas tidak dapat diukur secara langsung, penilaiannya melalui proses
penilaian, yang mencakup kebutuhan pengguna, mengidentifikasi atribut entitas atau
karakteristik kualitas yang berkaitan dengan kebutuhan tersebut, menilai manfaat entitas pada
masing-masing atribut, dan menggabungkan skor parsial ini ke dalam penilaian akhir
kualitas. (Smith, 1993, hlm. 236). Di dalam jurnal ini penulis tertarik pada jaminan kualitas
sebagai tanggung jawab badan profesional melalui pengembangan standar profesional dan
kebijaksanaan. Manajemen kualitas strategis akan lebih menjadi fokus perusahaan akuntansi
yang akan memanfaatkan kualitas sebagai keunggulan kompetitif, untuk ditangani dalam
proses perencanaan strategis.
Dalam jurnal ini penulis menunjukkan bahwa sementara kode terdiri dari unsur-unsur
etis dan kualitas, fokus utama dari kode yang dirumuskan saat ini adalah kualitas daripada
etika. Elemen etisnya terutama terkonsentrasi di bagian prinsip-prinsip dasar kode, yang
berorientasi pada tujuan dan inspirasional tetapi seringkali hanya berdampak kecil pada
praktik profesional karena mereka umumnya tidak dapat ditegakkan. Hal ini menunjukkan
bahwa penggantian persyaratan 'pandangan benar dan adil' yang mendasari pelaporan
keuangan oleh kepatuhan dengan persyaratan standar menggeser fokus kode dari etika ke
kualitas. Fokus kode bergeser, dari cita-cita makhluk hidup ke standar untuk produk atau
layanan. Penggantian itu juga menghilangkan tujuan moral yang mendasarinya laporan
keuangan hal ini tentunya berkontribusi pada perubahan mendasar dalam pandangan
akuntansi informasi, dari barang publik hingga produk atau jasa. Pergeseran ini ditunjukkan
dan dapat dikaitkan dengan kebutuhan profesi untuk melegitimasi dirinya dalam domain
publik yang lebih luas di mana teknik memiliki karakter sebagai nilai penting.

5
 Oleh karena itu dikemukakan bahwa istilah 'kode etik' menyesatkan bagi mereka yang
bergantung di atasnya. Istilah yang lebih tepat adalah 'kode jaminan kualitas'. Ini akan
menyoroti kepada pelanggan apa yang dapat mereka harapkan sehubungan dengan layanan
yang mereka terima. Perhatian profesi juga akan lebih fokus pada pengiriman kualitas
layanan daripada terganggu oleh perdebatan tentang etika.
Sedangkan Sara Reiter dalam penelitiannya mengungkapkan hal berbeda mengenai
etik, jurnal yang berjudul “The Ethics of Care and New Paradigms for Accounting
Practice” mengatakan bahwa cara kita berpikir tentang masalah dibentuk oleh konsep dan
metafora yang penulis pakai. Dalam tulisan ini, penulis berbicara tentang seperangkat
keyakinan yang disebut etika dengan keyakinan berdasarkan hak dan pemisahan berpikir.
Dalam penulisan ini juga mencoba melakukan pengembangan pemahaman sebagai kritik
feminis yang berusaha menyeimbangkan struktur pemikiran dasar kita. Dengan menggunakan
cita-cita etika peduli untuk menganalisis dan mengkritik tanggapan profesi akuntansi AS
pada saat ini dengan kekhawatiran tentang independensi auditor.
Etika kepedulian dapat memungkinkan analisis kritis terhadap prakarsa profesi di tiga
cara berbeda:
(1) Dalam menanggapi krisis terkait independensi auditor, pihak retorika profesi
bergerak menjauh dari etika hak atau pemisahan berpikir. Tapi, sejauh mana profesi bergerak
ke arah yang lebih pendekatan peduli?
(2) Kerangka analitik etika perawatan versus etika hak meningkatkan pemahaman
tentang beberapa masalah mendasar dengan auditor kemerdekaan.
(3) Penerapan etika perawatan ideal untuk praktik akuntansi memungkinkan kita
untuk lihat kecukupan dan kekurangan respons profesi terhadap masalah saat ini dan masa
depan dalam pelaporan dan jaminan keuangan.
Bagian pertama dari makalah ini mengembangkan kerangka etika dan hak dari etika
perawatan dan menguraikan bagaimana konsep etika perawatan dapat digunakan sebagai
dasar untuk melakukan kritik. Di bagian kedua, penulis menerapkan kritik ini ke pusat
masalah independensi auditor dan tunjukkan mengapa independensi telah terbukti masalah
yang sulit dipecahkan. Sedangkan, di bagian ketiga, peneliti mengulas tanggapan profesi
akuntansi AS terhadap kekhawatiran tentang masa depan profesi dalam hal etika kerangka
kerja hak versus etika perawatan kerangka.
Dari hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa dalam menggunakan etika kepedulian
untuk meluncurkan kritik terhadap proposal tentang arah baru karena kepastian dan
kemandirian memungkinkan kita untuk melihat masalah yang muncul. Dalam hal ini juga
6
Independensi sebagai metafora separasi mengganggu kemampuan profesi untuk menghadapi
dan menangani masalah hubungan yang tidak pantas sehingga dalam pengembangannya
memaksa profesi untuk menerima bahwa semua hubungan (kecuali otonomi lengkap)
melibatkan beberapa tingkat ketergantungan. Kerangka kerja etika perawatan versus etika
kerangka kerja hak juga memungkinkan kami untuk menganalisis proposal untuk perubahan
keuangan pelaporan dan jaminan yang muncul dari inisiatif AICPA saat ini.
Etika perawatan dapat digunakan sebagai batu ujian atau ideal untuk mengevaluasi
mengusulkan arahan baru untuk profesi akuntansi. Retorika dan konsep yang mendasari
proposal komite khusus AICPA menjauh dari pemisahan dan persaingan menuju tujuan
kepercayaan, kebersamaan kepentingan dan kerja sama. Namun, banyak retorika yang
tampaknya dipinjam dari paradigma manajemen baru dari total kualitas, rantai nilai dan
organisasi pembelajaran. Jika profesi meninggalkan ideal layanan publik demi lebih
akuntabilitas lokal dan konkret, mereka mungkin menyerahkan klaim kedudukan profesional
mereka. Klaim ini penting dalam mempertahankan pengaturan diri dan dalam melanjutkan
waralaba ekonomi dari wajib audit.
Dalam penelitian ini penulis menyimpulkan bahwa penulis merasa sejauh mana solusi
yang diusulkan untuk masalah independensi dan arahan yang diusulkan untuk pelaporan
keuangan dan jaminan merupakan pergeseran paradigma menuju etika perawatan yang tidak
jelas. Jika seseorang percaya pada kekuatan retorika untuk menghasilkan tindakan, ini
tampaknya terjadi dalam proposal AICPA, dan penekanan pada karakter dalam konsisten
dengan etika perawatan, tetapi penekanan pada kemandirian profesional sebagai latihan
dalam otonomi abstrak.