MAKALAH "TRANSGENDER DAN OPERASI KELAMIN"

TRANSGENDER DAN OPERASI KELAMIN

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah
Masail Fiqh
yang diampu oleh Munawwar Khalil, M.Ag.

Disusun oleh :
Muhammad Shofa Zainuddin 09410250
PAI 5

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2011

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
 Dalam kehidupan dewasa ini banyak masalah-masalah islam kontemporer yang disebabkan
beberapa faktor, salah satunya adalah faktor sosial yang mana faktor ini biasanya
diperbincangkan dan menjadi berita terhangat dalam kehidupan bermasyarakat. Ada sebagain
individu yang merasakan adanya ketidaksamaan dalam pemberian sikap masyarakat terhadap
dirinya sendiri. Inilah yang terjadi pada transgender dan operasi kelamin. Mereka yang memiliki
dan melakukan hal itu merasa tersudutkan karena masyarakat menganggap tindakan-tindakan
yang dilakukan menurut asumsi mereka telah melanggar.
Transgender adalah orang yang cara berperilaku atau penampilannya tidak sesuai dengan
peran gender pada umumnya. Transgender adalah orang yang dalam berbagai level “melanggar”
norma kultural mengenai bagaimana seharusnya pria dan wanita itu. Seorang wanita, misalnya,
secara kultural dituntut untuk lemah lembut. Kalau pria yang berkarakter demikian, itu namanya
transgender. Transgender ada pula yang mengenakan pakaian lawan jenisnya, baik sesekali
maupun rutin. Perilaku transgenderlah, yang mungkin membuat beberapa orang mengganti jenis
kelaminnya, seperti pria berganti jenis kelamin menjadi wanita, begitu pula sebaliknya.
Banyak hal-hal tersembunyi dari kedua hal tersebut yang belum dipaparkan secara jelas
mengapa dan bagaimana mereka melakukan hal yang melanggar tersebut. Dari sinilah akar
permasalahan mulai timbul dan bagaimana solusi yang tepat untuk bisa menjadikan semua
kehidupan masyarakat berjalan seperti biasa tanpa adanya diskriminasi kepada mereka.

B. Rumusan Masalah
Bagaimana Islam memandang transgender dan operasi kelamin?

C. Tujuan
 Mengetahui pengertian transgender dan operasi kelamin
 Mengetahui hukum-hukum transgender dan operasi kelamin
 Mengetahui hal-hal yang diperbolehkan dalam operasi kelamin

BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian
Transgender dan operasi kelamin.
 Pada hakikatnya, masalah kebingungan jenis kelamin atau yang lazim disebut juga sebagai
gejala transseksualisme ataupun transgender merupakan suatu gejala ketidakpuasan seseorang
karena merasa tidak adanya kecocokan antara bentuk fisik dan kelamin dengan kejiwaan ataupun
adanya ketidakpuasan dengan alat kelamin yang dimilikinya. Ekspresinya bisa dalam bentuk
dandanan, make up, gaya dan tingkah laku, bahkan sampai kepada operasi penggantian kelamin
(Sex Reassignment Surgery). Dalam DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Disorder) – III, penyimpangan ini disebut sebagai juga gender dysporia syndrome.
Penyimpangan ini terbagi lagi menjadi beberapa subtipe meliputi transseksual, a-seksual,
homoseksual, dan heteroseksual.
Tanda-tanda transseksual yang bisa dilacak melalui DSM, antara lain: perasaan tidak
nyaman dan tidak puas dengan salah satu anatomi seksnya; berharap dapat berganti kelamin dan
hidup dengan jenis kelamin lain; mengalami guncangan yang terus menerus untuk sekurangnya
selama dua tahun dan bukan hanya ketika dating stress; adanya penampilan fisik interseks atau
genetik yang tidak normal; dan dapat ditemukannya kelainan mental semisal schizophrenia yaitu
menurut J.P. Chaplin dalam Dictionary of Psychology (1981) semacam reaksi psikotis dicirikan
di antaranya dengan gejala pengurungan diri, gangguan pada kehidupan emosional dan afektif
serta tingkah laku negativisme.
Transeksual dapat diakibatkan faktor bawaan (hormon dan gen) dan faktor lingkungan.
Faktor lingkungan di antaranya pendidikan yang salah pada masa kecil dengan membiarkan anak
laki-laki berkembang dalam tingkah laku perempuan, pada masa pubertas dengan homoseksual
yang kecewa dan trauma, trauma pergaulan seks dengan pacar, suami atau istri. Perlu dibedakan
penyebab transseksual kejiwaan dan bawaan. Pada kasus transseksual karena keseimbangan
hormon yang menyimpang (bawaan), menyeimbangkan kondisi hormonal guna mendekatkan
kecenderungan biologis jenis kelamin bisa dilakukan. Mereka yang sebenarnya normal karena
tidak memiliki kelainan genetikal maupun hormonal dan memiliki kecenderungan
berpenampilan lawan jenis hanya untuk memperturutkan dorongan kejiwaan dan nafsu adalah
sesuatu yang menyimpang dan tidak dibenarkan menurut syariat Islam.1[1]

1[ 1 ] http://politikislam123.wordpress.com/2010/11/04/transgender-operasi-kelamin-dalam-
pandangan-islam/
 Sedangkan operasi kelamin adalah pergantian jenis kelamin, bias berupa perbaikan atau
penyempurnaan kelamin terhadap orang yang cacat kelami, pembuangan salah satu kelamin
(kelamin ganda) atau operasi pergantian jenis kelamin yang dilakukan terhadap orang yang
memiliki kelamin normal.

B. Pendapat-pendapat yang mengharamkan operasi pergantian kelamin

Melakukan operasi pergantian kelamin yang dilakukan oleh orang yang normal dan sempurna
organ kelaminnya yaitu penis (dzakar) bagi laki-laki dan vagina (farj) bagi perempuan yang
dilengkapi dengan rahim dan ovarium tidak dibolehkan dan diharamkan.
Berikut dalil yang mengaharamkan operasi pergantian kelamin Q.S. Al-Hujurat: 13,

yang artinya “hai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakn kamu dari seorang pria dan
wanita dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
mengenal, sesungguhnya oaring yang paling mulia diantara kamu disisi Allah, ialah orang yang
paling bertaqwa diantara kamu, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan lagi Maha
Mengenal”.
Dari ayat diatas mengartikan bahwa manusia itu hadapan Tuhan dan hukum sama
kedudukannaya. Dan yang menyebabkan tinggi atau rendah kedudukan manusia itu bukan
karena perbedaan jenis kelamin, ras, bahasa, kekayaan, kedudukan, dan sebagainya, melainkan
karena ketaqwaannya kepada Allah Swt2[2].
Q.S. An-Nisa: 119,

2[ 2 ] Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqh (kapita selekta hukum Islam), CV Haji Masagung, Jakarta, 1992 hal 164
yang artinya “Dan Saya (setan) benar-benar akan menyesatkan mereka, dan akan
membangkitkan angan-angan kosong pada mereka (memotong telinga-telinga hewan ternak),lalu
mereka benar-benar memotongnya, dan akan saya suruh mereka (mengubah ciptaan Allah),
maka mereka sungguh mengubahnya. Barang siapa ayng menjadikan setan menjadi pelindung
selain dari Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata”.
Dari ayat diatas dapat disimpulkan bahwa “mengubah ciptaaan Allah” itu sangat diharamkan,
contohnya mengebiri manusia, homoseksual, lesbian, menyambung rambut dengan sopak,
pangur, membuat tato, mencukur bulu muka (alis) dan takhannuts artinya prira berpakaian dan
beritngkah laku seperti wanita atau sebaliknya (menurut Kitab tafsir Al-Thabari, Al-Shawi dan
Al-Khazin).3[3]
Hadist Nabi riwayat Bukhari dan enam ahli hadis lainya dari Ibnu Mas’ud.
yang artinya: Allah mengutuk para wanita tukang tato, yang meminta ditato, yang
menghilangkan bulu muka, yang meminta dihilangkan bulu mukanya, dan para wanta yang
memotong (pengur) giginya, yang semua itu dilakukan untuk kecantikan dengan mengubah
ciptaan Allah.4[4]
Makna dari hadis itu bahwa seorang pria atau wanita yang normal jenis kelaminnya dilarang
oleh Islam mengubah jenis kelaminnya, karena mengubah ciptaan Allah tanpa alasan yang hak
yang dibenarkan oleh Islam.
Demikian pula dengan pria atau wanita yang lahir normal jenis kelaminnya, tetapi karena
pengaruh lingkungan menjadikan lahiriyah “banci” berpakaian dan bertingkah laku berlawanan
dengan jenis kelamin yang sebenarnya, maka tetap saja diharamkan oleh agama mengubah jenis
kelaminnya, sebab pada hakikatnya jenis atau organ kelaminnya normal, tetapi psikisnya tidak
normal, karena itu, upaya kesehatan mentalnya ditempuh melalui pendekatan keagamaan dan
kejiwaan (religious and psychology therapy).
Menurut MUI dalam musyawarah Nasional II tahun 1980 memutuskan fatwa mengharamkan
operasi perubahan atau penyempurnaan kelamin. Menurut fatwa MUI ini sekalipun diubah jenis
kelaminnya hukumnya sama dengan jenis kelamin sebelumnya.

3[ 3 ] Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqh (kapita selekta hukum Islam), CV Haji Masagung, Jakarta, 1992 hal 165

4[ 4 ] Ibid, hal 166

 Para ulama Fiqh juga mendasarkan ketetapan hukum tersebut paa dalil Q.S. Al-Hujurat 13 yang
menurut tafsir Ath-Thabari mengajarkan prinsip equality (keadilan) bagi segenap manusia
dihadapan Allah dan hukum yang masing-masing telah ditentukan jenis kelamin dan ketentuan
Allah tidak boleh diubah dan harus dijalani sesuai kodratnya. Yang kedua juga sama QS. An-
Nisa’ 119 yang berisi tidak boleh mengubah ciptaan Allah yang sudah ditetapkan, yang ke-3
hadis Nabi yang berisi pengutukan kepada para tukang tato, yang mnta ditato yang mencukur
alis, memotong giginya dengan tujuan mempercantik diri dengan mengubah ciptaan Allah, yang
keempat hadist Nabi (HR Ahmad) menyatakan Allah mengutuk laki-laki yang menyerupai
wanita dan sebaliknya.5[5]
Operasi yang boleh dilakukan atau hukum melakukan operasi kelamin tergantung kepada
keadaan kelamin luar dan dalam:
1. Apabila seseorang punya organ kelamin dua atau ganda: penis dan vagina, maka untuk
memperjelas identitas kelaminnya, ia boleh melakukan operasi mematikan salah satu organ
kelaminnya dan menghidupkan organ kelamin yang lain yang sesuai dengan organ kelamin
bagian dalam.
Contohnya: seseorang mempunyai dua kelamin penis dan vagina, dan disamping itu ia juga
mempunyai rahim dan ovarium yang merupakan ciri khas dan utama jenis kelamin wanita, maka
ia boleh dan disarankan untuk mengangkat penisnya demi mempertegas identitas jenis kelamin
wanitanya, dan ia tidak boleh mematikan vaginanya dan membiarkan penisnya karena
berlawanan dengan organ bagian dalam kelaminnya yakni rahim dan ovarium.6[6]
2. Apabila seseorang punya organ kelamin satu yang kurang sempurna bentuknya, misalnya ia
memiliki vagina yang tidak berlubang dan ia mempunyai rahim dan ovarium, maka ia boleh
bahkan dianjurkan oleh agama untuk operasi memberi lubangpada vaginanya, begitu juga
sebaliknya.
Operasi kelamin yang bersifat tashih dan takmil (perbaikan atau penyempurnaan) dan bukan
pergantian jenis kelamin, menurut para ulamadibolehkan menuurut syariat. Bahkan dianjurkan
sehingga menjadi kelamin yang normal karena kelainan yang seperti ini merupakan suatu

5[ 5 ] Setiawan Budi Utomo, Fiqih Aktual (jawaban tuntas masalah kontemporer), Gema Insani, Jakarta,
2003 hal 173

6[ 6 ] Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqh (kapita selekta hukum Islam), CV Haji Masagung, Jakarta, 1992 hal 167
penyakit yang harus diobati. Para ulama seperti Hasanain Muhammad Makhluf (tokoh ulama
Mesir) dalam bukunya Shafwatul Bayan (1987:131) memberiakn argumentasi bahwa seseorang
yang lahir dengan alat kelamin tidak normal menyebabkan kelamin psikis dan social, sehingga
dapat tersisih dan mengasingkan diri dari kehidupan masyarakat normal serta kadang mencari
jalanya sendiri, seperti menjadi waria, melacurkan diri, melakukan homoseksual dan
lesbianisme. Padahal semua itu dikutuk oleh Islam berdasarkan hadis Nabi SAW yang
diriwayatkan Al-Bukhari “Allah dan Rasulnya mengutuk kaum homoseksualisme”, maka untuk
menghindarinya, operasi atau penyempurnaan kelamin boleh dilakukan berdasarkan prinsip
“Mushalih Mursalah” karena kaidah Fiqih menyatakan “bahaya harus dihilangkan” yang
dianjurkan syariat Islam. Hal ini sejalan dengan hadis Nabi SAW. “bertobatlah wahai hamba-
hamba Allah! Karena sesungguhnya Allah tidak mengadakan penyakit kecuali mengadakan pula
obatnya, kecuali satu penyakit, yaitu penyakit ketuaan” (H.R. Ahmad)

BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Kesimpulan yang dapat kami ambil dari pembahasan ini adalah:
Pergantian atau operasi pergantian yang dilakukan terhadap orang yang normal organ
kelaminnya maka hukumnya adalah HARAM atau sangat tidak dibolehkan oleh syariat Islam,
karena mengubah ciptaan Allah tanpa alasan yang hak. Karena telah dijelaskan didalam Al-
Qur’an surat Al-Hujurat ayat 13, An-Nisa ayat 119, dan juga hadits-hadits Nabi Muhammad
SAW. Dan yang diperbolehkan dalam syariat Islam adalah operasi perbaikan atau
penyempurnaan organ kelamin terhadap orang yang cacat kelamin demi terciptanya
kemaslahatan, dan juga untuk menghilangkan bahaya yang ditimbulkan. Serta perbaikan atau
penyempurnaan terhadap orang memiliki organ kelamin ganda, maka diwajibkan untuk
mematikan salah satu organ kelamin sesuai organ kelamin didalamnya, karena bermanfaat untuk
memperjelas status dan menghilangkan kelainan psikis dan social agar tidak terjerumus kedalam
hal yang menyesatkan dan dosa.

DAFTAR PUSTAKA
 Budi Utomo Setiawan, Fiqh Aktual (Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer), Jakarta: Gema
Insani, 2003.
Zuhdi Masjfuk, Masail Fiqhiyah (Kapita Selekta Hukum Islam), Jakarta: Haji Masagung, 1992.
http://politikislam123.wordpress.com/2010/11/04/transgender-operasi-kelamin-dalam-pandangan-islam/

HUKUM OPERASI GANTI KELAMIN MENURUT ISLAM

Written By Ahmad Multazam on Monday, January 7, 2013 | 2:22 PM

Dalam kehidupan dewasa ini banyak masalah-masalah islam kontemporer yang disebabkan
beberapa faktor, salah satunya adalah faktor sosial. Ada sebagian individu yang merasakan adanya
ketidaksamaan dalam pemberian sikap masyarakat terhadap dirinya sendiri yaitu orang yang berganti
kelamin. Mereka yang melakukan hal itu merasa tersudutkan karena masyarakat menganggap tindakan
tersebut yang dilakukan menurut asumsi mereka telah melanggar.

Banyak hal-hal tersembunyi dari hal tersebut yang belum dipaparkan secara jelas mengapa dan
bagaimana mereka melakukan hal yang melanggar tersebut. Dari sinilah akar permasalahan mulai
timbul dan bagaimana solusi yang tepat untuk bisa menjadikan semua kehidupan masyarakat berjalan
seperti biasa tanpa adanya diskriminasi kepada mereka.

II. LANDASAN HUKUM

A. Al-Qur’an

Artinya:” Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah
yang Telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah)
agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. Qs. AR-Ruum Surat Ke 30 :[Makkiyyah]
 B. Al- Hadits

‫ت‬
ِ ‫صا‬
َ ‫ام‬ ِ ‫ت َو ْال ُم ْست َ ْو ِش َما‬
ِ َّ‫ت َوالن‬ ِ ‫ َلعَنَ هللاُ ال َوا ِش َما‬:‫ي هللاُ َع ْنهُ قَا َل‬ َ ‫ض‬ِ ‫ع ْبدُهللاِ ب ُْن َم ْسعُ ْو ِد َر‬ َ ‫ع ْن‬ َ
(‫ت خ َْلقَ هللاِ (رواه البخاري‬ ِ ‫ت ِل ْل ُحسْنَ ْال ُمغَيِ َرا‬
ِ ‫ت َو ْال ُمتَفَ ِل َجا‬ َ ‫َو ْال ُمتَن َِم‬
ِ ‫صا‬

Artinya:”Dari Abdullah Bin Mas’ud berkata:Allah SWT mengutuk para wanita tukang tato yang meminta
di tato, yang menghilangkan bulu mukanya, dan para wanita yang memotong (pangur) giginya, yang
semuanya itu dikerjakan dengan maksud untuk kecantikandengan mengubah ciptaan Allah SWT”. (H.R
Bukhori)7[1]

C. Pandangan ulama’

Imam al-Qurthubi dalam tafsirnya juz III, halaman 1963 mengatakan sebagai berikut:

َ‫ِي َخلَق‬ْ ‫ش ْي ِءٍ الَّذ‬ َ ‫لى أ َنَّهُ لَ َي ُج ْو ُز تَ ْغ ِيي ُْر‬

َ ‫ع‬ ُ ‫ َح ِدي‬:‫ي‬
َ ٍُ‫ْث اب ُْن َم ْسعُ ْودٍِ دَ ِل ْيل‬ َّ ٍ‫قَا َل أ َب ُْو َج ْعفَ ِر‬
ُّ ‫الطبَ ِر‬
َ‫ع َلى َما ذَ َك َرهُ أ َ َّن َم ْن ُخ ِلق‬ َ ‫ويَأ ْ ٍَ ِتى‬: َ ‫قَا َل ِعيَاض‬:‫إِلَى ا َ ْن قَا َل‬...ٍ‫ان‬ ِ ‫ص‬ َ ‫ع َل ْي ِه بِ ِزيَادَةٍِ أَ ْونُ ْق‬
َ ُ‫هللا‬
ِ ‫عهُ ِل َنَّهُ ِم ْن ت َ ْغيِي ِْر خ َْل‬
َ‫إِلَّ أ ْن ت َ ُك ْون‬،ِ‫ق هللا‬ ُ ‫طعُهُ َولَن َْز‬ ْ َ‫ع ْد ِوٍ زَ ائِدٍِ لَ َي ُج ْو ُز لَهُ ق‬ ُ ‫صبُعٍِ زَ ائِدَةٍِ أَ ْو‬ ْ ُ ‫بِأ‬
)٣/١٩٦٣ ‫ (تفسير القرتبي‬.ِ‫غ ْي ِره‬ َ ْ ‫الز َوا ِئد ُ ُمؤْ ِل َمةٍَ فَالَ بأ‬
َ ‫س ِبن َْز ِع َها ِع ْندَ أ َ ِب ْي َج ْعفَ ِرٍ َو‬ َّ ‫َه ِذ ِه‬

Artinya:”Abu Ja’far al-Thabari berkata, hadits riwayat Ibnu Mas’ud adalah sebagai dalil tentang
ketidakbolehan mengubah apapun yang telah diciptakan oleh Allah SWT., baik menambah atau
mengurangi ... Imam Iyadh berkata, bahwa orang yang diciptakan dengan jari-jari berlebih atau
anggota tubuh yang berlebih, maka ia tidak boleh memotongnya ataupun mencabutnya, karena yang
demikian itu berarti mengubah ciptaan Allah SWT. Kecuali jika kelebihan itu menyakitkan, maka boleh
mencabutnya menurut imam abu ja’far dan lainya. (Tafsir Qurthubi 3/1963)8[2]

III. ANALISIS
 Operasi kelamin adalah pergantian jenis kelamin, bisa berupa perbaikan atau penyempurnaan
kelamin terhadap orang yang cacat kelamin, pembuangan salah satu kelamin (kelamin ganda) atau
operasi pergantian jenis kelamin yang dilakukan terhadap orang yang memiliki kelamin normal,
sedangkan masalah kebingungan jenis kelamin atau yang lazim disebut juga sebagai gejala
transseksualisme ataupun transgender merupakan suatu gejala ketidakpuasan seseorang karena merasa
tidak adanya kecocokan antara bentuk fisik dan kelamin dengan kejiwaan ataupun adanya ketidak
puasan dengan alat kelamin yang dimilikinya, transeksual dapat diakibatkan faktor bawaan (hormon dan
gen) dan faktor lingkungan.9[3]

Menurut MUI dalam musyawarah Nasional II tahun 1980 memutuskan fatwa:

1. Merubah jenis kelamin laki-laki menjadi perempuan atau sebaliknya hukumnya haram, karena
bertentangan dengan Al-Qur’an surah An-Nisa’ ayat 19 dan bertentangan pula dengan jiwa syara’. Ayat
Al-Qur;an yang dimaksud adalah: “... Mungkin kamu tidak menyukai sesuatu padahal Allah menjadikan
padanya kebaikan yang banyak.” (Q.S. An-Nisa’:10)

2. Orang yang kelaminya diganti kedudukan hukum jenis kelaminya sama dengan jenis kelamin semula
sebelum diubah.

3. Seorang khuntsa (banci) yang laki-lakinya lebih jelas boleh disempurnakan kelaki-lakianya. Demikian
pula sebaliknya, dan hukumnya menjadi positif (laki-laki).10[4]

Operasi yang boleh dilakukan atau hukum melakukan operasi kelamin tergantung kepada
keadaan kelamin luar dan dalam misalnya apabila seseorang punya organ kelamin dua atau ganda: penis
dan vagina, maka untuk memperjelas identitas kelaminnya, ia boleh melakukan operasi mematikan
salah satu organ kelaminnya dan menghidupkan organ kelamin yang lain yang sesuai dengan organ
kelamin bagian dalam contohnya yaitu seseorang mempunyai dua kelamin penis dan vagina, dan
disamping itu ia juga mempunyai rahim dan ovarium yang merupakan ciri khas dan utama jenis kelamin
wanita, maka ia boleh dan disarankan untuk mengangkat penisnya demi mempertegas identitas jenis
kelamin wanitanya, dan ia tidak boleh mematikan vaginanya dan membiarkan penisnya karena
berlawanan dengan organ bagian dalam kelaminnya yakni rahim dan ovarium.Dan juga apabila
seseorang punya organ kelamin satu yang kurang sempurna bentuknya, misalnya ia memiliki vagina
yang tidak berlubang dan ia mempunyai rahim dan ovarium, maka ia boleh bahkan dianjurkan oleh
agama untuk operasi memberi lubang pada vaginanya, begitu juga sebaliknya.

Operasi kelamin yang bersifat tashih dan takmil (perbaikan atau penyempurnaan) dan bukan
pergantian jenis kelamin, menurut para ulama dibolehkan menurut syariat. Bahkan dianjurkan sehingga
menjadi kelamin yang normal karena kelainan yang seperti ini merupakan suatu penyakit yang harus
diobati.11[5]

Adapun konsekuensi hukum penggantian kelamin adalah apabila penggantian kelamin dilakukan
oleh seseorang dengan tujuan tabdil dan taghyir (mengubah-ubah ciptaan Allah), maka identitasnya
sama dengan sebelum operasi dan tidak berubah dari segi hukum. Menurut Mahmud Syaltut, dari segi
waris seorang wanita yang melakukan operasi penggantian kelamin menjadi pria tidak akan menerima
bagian warisan pria (dua kali bagian wanita) demikian juga sebaliknya.

Sementara operasi kelamin yang dilakukan pada seorang yang mengalami kelainan kelamin
(misalnya berkelamin ganda) dengan tujuan tashih atau takmil (perbaikan atau penyempurnaan) dan
sesuai dengan hukum akan membuat identitas dan status hukum orang tersebut menjadi jelas. Menurut
Wahbah Az-Zuhaili dalam Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhubahwa jika selama ini penentuan hukum waris
bagi orang yang berkelamin ganda (khuntsa) didasarkan atas indikasi atau kecenderungan sifat dan
tingkah lakunya, maka setelah perbaikan kelamin menjadi pria atau wanita, hak waris dan status
hukumnya menjadi lebih tegas. Dan menurutnya perbaikan dan penyempurnaan alat kelamin bagi
khuntsa musykil sangat dianjurkan demi kejelasan status hukumnya.12[6]

12[1] Majsfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah, (Jakarta: Masagung, cet2, 1991), hlm. 165-166
12[2] Djamaluddin Miri, AHKAMUL FUQAH’ Solusi Problematika Aktual Hukum Islam,
Keputusan Muktamar, Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama’(1926-2004), (Surabaya: Khalista),
hlm. 334
12[3] http://shofazakiya.blogspot.com/2011/06/makalah-transgender-dan-operasi-
kelamin.html, sabtu, 24-11-2012, pukul 20.52
 13[1] Majsfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah, (Jakarta: Masagung, cet2, 1991), hlm. 165-166

12[4] Ma’ruf Amin, Himpunan Fatwa Majelis Ulama’ Indonesia Sejak 1975, (Jakarta:
Erlangga, 2011), hlm. 605
12[5] http://shofazakiya.blogspot.com/2011/06/makalah-transgender-dan-operasi-
kelamin.html, sabtu, 24-11-2012, pukul 21.05

12[6] http://politikislam123.wordpress.com/2010/11/04/transgender-operasi-kelamin-dalam pandangan-

islam/, sabtu, 24-11-2012, pukul 21.24

makalah operasi kelamin

MAKALAH AGAMA ISLAM

“ Hukum Operasi Kelamin “
Oleh:
Masnur Iasha
11130024 / A 8.01

Program Studi Keperawatan

Fakultas Ilmu Kesehatan
Universitas Respati Yogyakarta
Tahun Ajaran 2011/2012

Kata Pengantar
 Puji syukur kita panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena atas berkat Rahmat-Nyalah

makalah “Hukum Opersi Kelamin” dapat saya selesaikan.Pada makalah ini penulis akan

membahas tentang operasi kelamin serta hukum-hukumnya menurut agama Islam, serta status

seseorang yang telah menjalani operasi kelamin dalam pengambilan hukum Islam, sebab dalam

agama Islam jenis kelamin itu hanya ada dua macam yakni pria dan wanita.Penyusun juga

mengucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing yang telah banyak membantu penyusun

agar dapat menyelesaikan makalah ini.Semoga makalah ini dapat memberikan wawasan yang

lebih luas kepada pembaca. Walaupun makalah ini memiliki kelebihan dan kekurangan.

Penyusun mohon saran dan keritiknya. Terima kasih.

 DAFTAR ISI
 KATA PENGANTAR

 DAFTAR ISI

 BAB I PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG...........................................................................1
B. RUMUSAN MASALAH.......................................................................1
C. TUJUAN.................................................................................................1
 BAB II PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN.......................................................................................2
B. HUKUM OPERASI KELAMIN……………………………………....3
C. HAL YANG DIPERBOLEHKAN OPERASI KELAMIN …..……….4
 BAB III PENUTUP
A. KESIMPULAN……………………………………………………….30
 DAFTAR PUSTAKA

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dalam kehidupan dewasa ini banyak masalah-masalah islam kontemporer yang disebabkan
beberapa faktor, salah satunya adalah faktor sosial yang mana faktor ini biasanya
diperbincangkan dan menjadi berita terhangat dalam kehidupan bermasyarakat. Ada sebagain
individu yang merasakan adanya ketidaksamaan dalam pemberian sikap masyarakat terhadap
dirinya sendiri. Inilah yang terjadi pada transgender dan operasi kelamin. Mereka yang memiliki
dan melakukan hal itu merasa tersudutkan karena masyarakat menganggap tindakan-tindakan
yang dilakukan menurut asumsi mereka telah melanggar.
Transgender adalah orang yang cara berperilaku atau penampilannya tidak sesuai dengan
peran gender pada umumnya. Transgender adalah orang yang dalam berbagai
level “melanggar” norma kultural mengenai bagaimana seharusnya pria dan wanita itu. Seorang
wanita, misalnya, secara kultural dituntut untuk lemah lembut. Kalau pria yang berkarakter
demikian, itu namanya transgender. Transgender ada pula yang mengenakan pakaian lawan
jenisnya, baik sesekali maupun rutin. Perilaku transgenderlah, yang mungkin membuat beberapa
orang mengganti jenis kelaminnya, seperti pria berganti jenis kelamin menjadi wanita, begitu
pula sebaliknya.
Banyak hal-hal tersembunyi dari kedua hal tersebut yang belum dipaparkan secara jelas
mengapa dan bagaimana mereka melakukan hal yang melanggar tersebut. Dari sinilah akar
permasalahan mulai timbul dan bagaimana solusi yang tepat untuk bisa menjadikan semua
kehidupan masyarakat berjalan seperti biasa tanpa adanya diskriminasi kepada mereka.

B. Rumusan Masalah
Bagaimana Islam memandang operasi kelamin?

C. Tujuan
 Mengetahui pengertian operasi kelamin
 Mengetahui hukum-hukum dan operasi kelamin
  Mengetahui hal-hal yang diperbolehkan dalam operasi kelamin

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian
Operasi kelamin.
Pada hakikatnya, masalah kebingungan jenis kelamin atau yang lazim disebut juga
sebagai gejala transseksualisme merupakan suatu gejala ketidak puasan seseorang karena merasa
tidak adanya kecocokan antara bentuk fisik dan kelamin dengan kejiwaan ataupun adanya
ketidak puasan dengan alat kelamin yang dimilikinya. Ekspresinya bisa dalam bentuk dandanan,
make up, gaya dan tingkah laku, bahkan sampai kepada operasi penggantian kelamin (Sex
Reassignment Surgery). Dalam DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder) –
III, penyimpangan ini disebut sebagai juga gender dysporia syndrome. Penyimpangan ini terbagi
lagi menjadi beberapa subtipe meliputi transseksual, a-seksual, homoseksual, dan heteroseksual.
Tanda-tanda transseksual yang bisa dilacak melalui DSM, antara lain: perasaan tidak
nyaman dan tidak puas dengan salah satu anatomi seksnya; berharap dapat berganti kelamin dan
hidup dengan jenis kelamin lain; mengalami guncangan yang terus menerus untuk sekurangnya
selama dua tahun dan bukan hanya ketika dating stres; adanya penampilan fisik interseks atau
genetik yang tidak normal; dan dapat ditemukannya kelainan mental semisal schizophrenia yaitu
menurut J.P. Chaplin dalam Dictionary of Psychology (1981) semacam reaksi psikotis dicirikan
di antaranya dengan gejala pengurungan diri, gangguan pada kehidupan emosional dan afektif
serta tingkah laku negativisme.
Transeksual dapat diakibatkan faktor bawaan (hormon dan gen) dan faktor lingkungan.
Faktor lingkungan di antaranya pendidikan yang salah pada masa kecil dengan membiarkan anak
laki-laki berkembang dalam tingkah laku perempuan, pada masa pubertas dengan homoseksual
yang kecewa dan trauma, trauma pergaulan seks dengan pacar, suami atau istri. Perlu dibedakan
penyebab transseksual kejiwaan dan bawaan. Pada kasus transseksual karena keseimbangan
hormon yang menyimpang (bawaan), menyeimbangkan kondisi hormonal guna mendekatkan
kecenderungan biologis jenis kelamin bisa dilakukan. Mereka yang sebenarnya normal karena
tidak memiliki kelainan genetikal maupun hormonal dan memiliki kecenderungan
berpenampilan lawan jenis hanya untuk memperturutkan dorongan kejiwaan dan nafsu adalah
sesuatu yang menyimpang dan tidak dibenarkan menurut syariat Islam.
Sedangkan operasi kelamin adalah pergantian jenis kelamin, bias berupa perbaikan atau
penyempurnaan kelamin terhadap orang yang cacat kelami, pembuangan salah satu kelamin
(kelamin ganda) atau operasi pergantian jenis kelamin yang dilakukan terhadap orang yang
memiliki kelamin normal.
B. HUKUM OPERASI KELAMIN
1. Bagi Yang Jenis Kelaminnya Normal
a. Al-Qur’an Surat Al-Hujarat ayat 13 :
Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang
yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Ayat ini mengajarkan prinsip Equality before God and Law . Artinya manusia dihadapan
Tuhan dan Hukum itu mempunyai kedudukan yang sama.
Dan yang menyebabkan tinggi / rendahnya kedudukan manusia itu bukanlah karena
perbedaan jenis kelamin, ras, bahasa, kekayaan, kedudukan dan sebagainya, melainkan karena
ketaqwaannya kepada Alla SWT. Oleh karena itu, jenis kelamin yang normal seharusnya
disyukuri dengan jalan menerima kodratnya dan menjelankan kewajibannya sebagai makhluk
terhadap kholik-Nya sesuai dengan kodratnya tanpa merubah jenis kelaminnya.
b. Al-Qur’an Surat An-Nisa’ ayat 119
Dan Aku benar-benar akan menyesatkan mereka, dan akan membangkitkan angan-angan kosong
pada mereka dan menyuruh mereka (memotong telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka
benar-benar memotongnya5, dan akan Aku suruh mereka (mengubah ciptaan Allah), lalu benar-
benar mereka meubahnya". barangsiapa yang menjadikan syaitan menjadi pelindung selain
Allah, Maka Sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata .
 Mengubah yang diciptakan oleh Allah seperti yang telah difirmankan diatas maksudnya
mengubah segala sesuatu yang telah diciptakan Allah seperti sifat Nabi Saw, oleh kalangan
Yahudi dan Nasranai mengubah kitab – kitab mereka, termasuk pula mengubah tubuh dengan
membuat tato dan merubah rambut dengan weg (rambut palsu)
Jadi seorang laki – laki atau perempuan yang normal dalam arti alat kelamin luar dan
dalamnya tidak ada kelainan, lalu karena suatu hal dia minta untuk dioprasi agar kelamin luarnya
diubah menjadi jenis kelamin yang berbeda, atau berlawanan dengan jenis kelamin yang
didalam, maka hukumnya HARAM. Sebab termasuk mengubah ciptaan Allah dan mengecoh
orang lain. menurut kepercayaan Arab jahiliyah, binatang-binatang yang akan dipersembahkan
kepada patung-patung berhala, haruslah dipotong telinganya lebih dahulu, dan binatang yang
seperti Ini tidak boleh dikendarai dan tidak dipergunakan lagi, serta harus dilepaskan saja.
Keputusan Muktamar NU di Semarang dan PWNU Jawa Timur, Tanggal 24 – 26 Muharram
1410 H. / 26 – 28 Agustus 1989 M. menyatakan operasi jenis kelamin luar diubah menjadi jenis
kelamin yang berbeda dengan yang didalam dengan tujuan tertentu hukumnya HARAM,
lihat Dr. H. M. Djamaluddin Miri, Lc. MA., Ahkamul Fuqaha, Surabaya, 2004. hlm. 352
Dalam kitab – kitab tafsir seperti Tafsir Al-Tabari, Al-Shawi, Al-Khazin, Al-Baidhawi,
Zubdatut Tafsir dan Shafwatul Bayan setiap mengubah ciptaan Allah SWT. termasuk perbuatan
yang diharamkan.
c. Hadist Nabi riwayat Bukhari dan enam ahli Hadist lainnya dari Ibnu Mas’ud dan nilai
Hadistnya Shahih.

ِ‫ت خ َْلقَ هللا‬

ِ ‫ت ِل ْل ُحس ِْن ال ُمغَيِ َرا‬
ِ ‫ت َوال ُمتَفَ ِل َجا‬ َ ‫ت وال ُمتَن َِم‬
ِ ‫صا‬ ِ ‫صا‬ ِ َّ‫ت والن‬
َ ‫ام‬ ِ ‫ت وال ُم ْست َْو ِش َما‬ َ ُ‫لَعَنَ هللا‬
ِ ‫الو ِش َما‬
“Allah mengutuk para wanita tukang tato, yang meminta di tato, yang menghilangkan bulu
muka, yang meminta dihilangkan bulu mukanya, dan para wanita yang memotong (panggur)
giginya yang semuanya itu dikerjakan dengan maksud untuk kecantikan dengan mengubah
ciptaan Allah”.
Dalam hadist ini menunjukkan bahwa seorang pria atau wanita yang normal jenis
kelaminnya dilarang dalam Islam mengubah jenis kelaminnya, dengan alas an mengubah yang
diciptakan Allah. Demikian pula seorang pria atau wanita yang lahir dengan jenis kelamin yang
normal, tapi lingkungan yang mendorong kelainan seks sehingga bertingkah laku berlawanan
 dengan jenis kelamin yang sebenarnya, maka dalam hal ini juga diharamkan oleh agama
mengubah jenis kelaminnya, sekalipun ia menderita kelainan seks. Sebab pada hakikatnya
organ/jenis kelaminnya normal, tetapi psikisnya yang tidak normal 7.

2. Bagi Yang Jenis Kelaminnya Tidak Normal

Mengenai orang yang lahir tidak normal jenis kelaminnya, hukum melakukan operasi
kelaminnya tergantung pada keadaan organ luar dan dalam yang dapat dikelompokkan sebagai
berikut.
a. Apabila seseorang mempunyai organ kelamin dua/ganda : penis dan vagina, maka untuk
memperjelas identitas jenis kelmainnya, ia boleh melkukan operasi mematikan organ kelamin
yang satu dan menghidupkan organ kelamin yang lain yang sesuai dengan organ kelmin bagian
dalam. Misalnya seseorang yang mempunya alat kelamin yang berlawanan, yakni penis dan
vagina, dan disamping itu dia juga mempunyai rahim dan ovarium yang merupakan cirri khas
dan utama

untuk seorang wanita, maka ia boleh atau bahkan dianjurkan untuk dioprasi mengangkat
penisnya, demi untuk mempertegas jenis kelamin kewanitaannya, dan sebaliknya ia tidak boleh
mengangkat vaginanya dan membiarkan penisnya karena bertentangan dengan organ kelaminnya
yang bagian dalam yang lebih vital yakni rahim dan ovarium.
b. Apabila seseorang mempunyai organ kelamin satu yang kurang sempurna ben-tuknya, misalnya
ia mempunyai vagina yang tidak berlubang dan ia mempunyai rahin dan ovarium, maka ia boleh
dan bahkan dianjurkan oleh agama untuk memberi lubang pada vaginanya
.Adapun dalil syar’ie yang membernarkan operasi yang bersifat memperbaiki diantaranya
sebagai berikut : seperti hadist nabi yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hambal:

‫واحد ا َ ْل َه َر ُم‬ َ ‫ض ْع دَاء اِلَّ و‬

ِ ‫ض َع لَهُ دَ َواء َغ ْي َر دَاء‬ َ َ‫إن هللاَ تَعَالي لَ ْم ي‬
َّ َ‫تَدَ ُاو ْوا ِعبَادَ هللاِ ف‬
Bertobatlah hai hamba-hamba Allah SWT.! Karena sesungguhnya Allah tidak mengadakan
pengakit, kecuali dia mengadakan pula obatnya, kecuali satu penyakit, ialah penyakit tua 9
Apabila kemajuan teknologi kedokteran bisa memperbaiki kesehatan fisik dan psikis/
mental sibanci alami itu melalui operasi kelamin, maka Islam memperbolehkan bahkan
 menganjurkan/memandang baik, karena manfaatnya lebih besar dari mafsadahnya. Apalagi
kalau banci alami ini dipandang sebagai penyakit, yang menurut pandangan Islam wajib
berikhtiyar dan diobati.
 Pendapat-pendapat yang mengharamkan operasi pergantian kelamin
Melakukan operasi pergantian kelamin yang dilakukan oleh orang yang normal dan
sempurna organ kelaminnya yaitu penis (dzakar) bagi laki-laki dan vagina (farj) bagi perempuan
yang dilengkapi dengan rahim dan ovarium tidak dibolehkan dan diharamkan.
Berikut dalil yang mengaharamkan operasi pergantian kelamin Q.S. Al-Hujurat: 13,
yang artinya “hai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakn kamu dari seorang pria dan
wanita dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
mengenal, sesungguhnya oaring yang paling mulia diantara kamu disisi Allah, ialah orang yang
paling bertaqwa diantara kamu, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan lagi Maha
Mengenal”.
Dari ayat diatas mengartikan bahwa manusia itu hadapan Tuhan dan hukum sama
kedudukannaya. Dan yang menyebabkan tinggi atau rendah kedudukan manusia itu bukan
karena perbedaan jenis kelamin, ras, bahasa, kekayaan, kedudukan, dan sebagainya, melainkan
karena ketaqwaannya kepada Allah Swt[2]. Allah SWT berfirman dalam Q.S. An-Nisa: 119,
yang artinya “Dan Saya (setan) benar-benar akan menyesatkan mereka, dan akan
membangkitkan angan-angan kosong pada mereka (memotong telinga-telinga hewan ternak),lalu
mereka benar-benar memotongnya, dan akan saya suruh mereka (mengubah ciptaan Allah),
maka mereka sungguh mengubahnya. Barang siapa ayng menjadikan setan menjadi pelindung
selain dari Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata”.
Dari ayat diatas dapat disimpulkan bahwa “mengubah ciptaaan Allah” itu sangat
diharamkan, contohnya mengebiri manusia, homoseksual, lesbian, menyambung rambut dengan
sopak, pangur, membuat tato, mencukur bulu muka (alis) dan takhannuts artinya prira berpakaian
dan beritngkah laku seperti wanita atau sebaliknya (menurut Kitab tafsir Al-Thabari, Al-Shawi
dan Al-Khazin).
Hadist Nabi riwayat Bukhari dan enam ahli hadis lainya dari Ibnu Mas’ud. yang
artinya: Allah mengutuk para wanita tukang tato, yang meminta ditato, yang menghilangkan bulu
 muka, yang meminta dihilangkan bulu mukanya, dan para wanta yang memotong (pengur)
giginya, yang semua itu dilakukan untuk kecantikan dengan mengubah ciptaan Allah.[4]
Makna dari hadis itu bahwa seorang pria atau wanita yang normal jenis kelaminnya
dilarang oleh Islam mengubah jenis kelaminnya, karena mengubah ciptaan Allah tanpa alasan
yang hak yang dibenarkan oleh Islam.
Demikian pula dengan pria atau wanita yang lahir normal jenis kelaminnya, tetapi karena
pengaruh lingkungan menjadikan lahiriyah “banci” berpakaian dan bertingkah laku berlawanan
dengan jenis kelamin yang sebenarnya, maka tetap saja diharamkan oleh agama mengubah jenis
kelaminnya, sebab pada hakikatnya jenis atau organ kelaminnya normal, tetapi psikisnya tidak
normal, karena itu, upaya kesehatan mentalnya ditempuh melalui pendekatan keagamaan dan
kejiwaan (religious and psychology therapy).
Menurut MUI dalam musyawarah Nasional II tahun 1980 memutuskan fatwa
mengharamkan operasi perubahan atau penyempurnaan kelamin. Menurut fatwa MUI ini
sekalipun diubah jenis kelaminnya hukumnya sama dengan jenis kelamin sebelumnya.
Para ulama Fiqh juga mendasarkan ketetapan hukum tersebut paa dalil Q.S. Al-Hujurat
13 yang menurut tafsir Ath-Thabari mengajarkan prinsip equality (keadilan) bagi segenap
manusia dihadapan Allah dan hukum yang masing-masing telah ditentukan jenis kelamin dan
ketentuan Allah tidak boleh diubah dan harus dijalani sesuai kodratnya. Yang kedua juga sama
QS. An-Nisa’ 119 yang berisi tidak boleh mengubah ciptaan Allah yang sudah ditetapkan, yang
ke-3 hadis Nabi yang berisi pengutukan kepada para tukang tato, yang mnta ditato yang
mencukur alis, memotong giginya dengan tujuan mempercantik diri dengan mengubah ciptaan
Allah, yang keempat hadist Nabi (HR Ahmad) menyatakan Allah mengutuk laki-laki yang
menyerupai wanita dan sebaliknya.[5]
Operasi yang boleh dilakukan atau hukum melakukan operasi kelamin tergantung kepada
keadaan kelamin luar dan dalam:
1. Apabila seseorang punya organ kelamin dua atau ganda: penis dan vagina, maka untuk
memperjelas identitas kelaminnya, ia boleh melakukan operasi mematikan salah satu organ
kelaminnya dan menghidupkan organ kelamin yang lain yang sesuai dengan organ kelamin
bagian dalam.
 Contohnya: seseorang mempunyai dua kelamin penis dan vagina, dan disamping itu ia juga
mempunyai rahim dan ovarium yang merupakan ciri khas dan utama jenis kelamin wanita, maka
ia boleh dan disarankan untuk mengangkat penisnya demi mempertegas identitas jenis kelamin
wanitanya, dan ia tidak boleh mematikan vaginanya dan membiarkan penisnya karena
berlawanan dengan organ bagian dalam kelaminnya yakni rahim dan ovarium.[6]
2. Apabila seseorang punya organ kelamin satu yang kurang sempurna bentuknya, misalnya ia
memiliki vagina yang tidak berlubang dan ia mempunyai rahim dan ovarium, maka ia boleh
bahkan dianjurkan oleh agama untuk operasi memberi lubang pada vaginanya, begitu juga
sebaliknya.
Operasi kelamin yang bersifat tashih dan takmil (perbaikan atau penyempurnaan) dan
bukan pergantian jenis kelamin, menurut para ulamadibolehkan menuurut syariat. Bahkan
dianjurkan sehingga menjadi kelamin yang normal karena kelainan yang seperti ini merupakan
suatu penyakit yang harus diobati. Para ulama seperti Hasanain Muhammad Makhluf (tokoh
ulama Mesir) dalam bukunya Shafwatul Bayan (1987:131) memberiakn argumentasi bahwa
seseorang yang lahir dengan alat kelamin tidak normal menyebabkan kelamin psikis dan social,
sehingga dapat tersisih dan mengasingkan diri dari kehidupan masyarakat normal serta kadang
mencari jalanya sendiri, seperti menjadi waria, melacurkan diri, melakukan homoseksual dan
lesbianisme. Padahal semua itu dikutuk oleh Islam berdasarkan hadis Nabi SAW yang
diriwayatkan Al-Bukhari “Allah dan Rasulnya mengutuk kaum homoseksualisme”, maka untuk
menghindarinya, operasi atau penyempurnaan kelamin boleh dilakukan berdasarkan prinsip
“Mushalih Mursalah” karena kaidah Fiqih menyatakan “bahaya harus dihilangkan” yang
dianjurkan syariat Islam. Hal ini sejalan dengan hadis Nabi SAW. “bertobatlah wahai hamba-
hamba Allah! Karena sesungguhnya Allah tidak mengadakan penyakit kecuali mengadakan pula
obatnya, kecuali satu penyakit, yaitu penyakit ketuaan” (H.R. Ahmad)
 BAB III
PENUTUP

Kesimpulan

Kesimpulan yang dapat kami ambil dari pembahasan ini adalah: Pergantian atau operasi
pergantian yang dilakukan terhadap orang yang normal organ kelaminnya maka hukumnya
adalah HARAM atau sangat tidak dibolehkan oleh syariat Islam, karena mengubah ciptaan Allah
tanpa alasan yang hak. Karena telah dijelaskan didalam Al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat 13, An-
Nisa ayat 119, dan juga hadits-hadits Nabi Muhammad SAW. Dan yang diperbolehkan dalam
syariat Islam adalah operasi perbaikan atau penyempurnaan organ kelamin terhadap orang yang
cacat kelamin demi terciptanya kemaslahatan, dan juga untuk menghilangkan bahaya yang
ditimbulkan. Serta perbaikan atau penyempurnaan terhadap orang memiliki organ kelamin
ganda, maka diwajibkan untuk mematikan salah satu organ kelamin sesuai organ kelamin
didalamnya, karena bermanfaat untuk memperjelas status dan menghilangkan kelainan psikis
dan social agar tidak terjerumus kedalam hal yang menyesatkan dan dosa.
 14[2] Djamaluddin Miri, AHKAMUL FUQAH’ Solusi Problematika Aktual Hukum Islam, Keputusan
Muktamar, Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama’(1926-2004), (Surabaya: Khalista), hlm. 334

15[3] http://shofazakiya.blogspot.com/2011/06/makalah-transgender-dan-operasi-kelamin.html,
sabtu, 24-11-2012, pukul 20.52

DAFTAR PUSTAKA

Budi Utomo Setiawan, Fiqh Aktual (Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer), Jakarta:
Gema Insani, 2003.
Zuhdi Masjfuk, Masail Fiqhiyah (Kapita Selekta Hukum Islam), Jakarta: Haji Masagung, 1992.
http://politikislam123.wordpress.com/2010/11/04/transgender-operasi-kelamin-dalam-
pandangan-islam/
[ 1 ] http://politikislam123.wordpress.com/2010/11/04/transgender-operasi-kelamin-dalam-
pandangan-islam/
[ 2 ] Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqh (kapita selekta hukum Islam), CV Haji Masagung, Jakarta,
1992 hal 164
[ 3 ] Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqh (kapita selekta hukum Islam), CV Haji Masagung, Jakarta,
1992 hal 165
[ 4 ] Ibid, hal 166
[ 5 ] Setiawan Budi Utomo, Fiqih Aktual (jawaban tuntas masalah kontemporer), Gema Insani,
Jakarta, 2003 hal 173
[ 6 ] Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqh (kapita selekta hukum Islam), CV Haji Masagung, Jakarta,
1992 hal 167
 16[4] Ma’ruf Amin, Himpunan Fatwa Majelis Ulama’ Indonesia Sejak 1975, (Jakarta: Erlangga,
2011), hlm. 605

17[5] http://shofazakiya.blogspot.com/2011/06/makalah-transgender-dan-operasi-kelamin.html,
sabtu, 24-11-2012, pukul 21.05

18[6] http://politikislam123.wordpress.com/2010/11/04/transgender-operasi-kelamin-dalam pandangan-

islam/, sabtu, 24-11-2012, pukul 21.24