CORAK FEMINISME DUA SAJAK PENYAIR LAKI­LAKI 
Feminism Patterns of Two Verses by Men Poets 
 
Suyono Suyatno 
 
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa 
Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta Timur, Telepon/Faks. 021‐4896558 
Pos‐el: suyonosuyatno@gmail.com,  HP  085310859411 
 
(Makalah diterima tanggal 11 Juli 2012—Disetujui tanggal 6 September 2012) 
 
 
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan ketersebaran gagasan feminisme, 
yakni apakah gagasan tersebut juga menjangkau kaum lelaki? Penelitian ini menggunakan teori 
feminisme  dan  berpijak  pada  data  berupa  dua  sajak  yang  ditulis  penyair  laki­laki,  yakni  sajak 
“Adam  di  Firdaus”  karya  Subagio  Sastrowardojo  dan  sajak  “Perempuan”  karya  Emha  Ainun 
Nadjib. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa corak feminisme dalam puisi tidak hanya didomi­
nasi  oleh  penyair  perempuan.  Beberapa  sajak  yang  ditulis  oleh  penyair  laki­laki  seperti  Subagio 
Sastrowardojo dengan sajaknya "Adam di Firdaus" dan Emha Ainun Nadjib dengan sajaknya "Pe­
rempuan" juga menunjukkan gagasan feminisme. Namun, berbeda dengan sajak feminis yang di­
tulis oleh penyair perempuan yang umumnya menghadirkan perempuan sebagai korban ideologi 
gender,  dalam  sajak  feminis  yang  ditulis  oleh  penyair  laki­laki  kesadaran  feminisme  dan  kese­
taraan gender baru muncul setelah perempuan direpresentasikan sebagai korban ideologi gender. 
 
Kata­Kata Kunci: korban ideologi gender, feminisme, kesetaraan gender 
 
Abstract: The purpose of this study is to determine the spreads of the idea of feminism, i.e., whether 
the idea will also reach out to the men. This study uses feminist theory and is based on the data in 
the forms of two poems written by two male poets, "Adam di Firdaus” by Subagio Sastrowardojo 
and "Perempuan” by Emha Ainun Nadjib. The result shows that the colour of feminism in poetry is 
not  dominated  by  female  poets.  Some  poetries  written  by  male  poets  such  as  Subagio 
Sastrowardojo  with  his  poem  "Adam  di  Firdaus"  and  Emha  Ainun  Nadjib  with  his  poem 
"Perempuan" also show the idea of feminism. However, different from poetries of feminism written 
by female poets which commonly represents woman as a victim of gender ideology, in poetries of 
feminism written by male poets, the awareness of feminism and  gender equality appear after the 
woman is represented as a victim of gender ideology.  
 
Key Words: the victim of gender ideology, feminism, gender equality 
 
 
PENDAHULUAN  karena undang‐undang ini bertolak dari 
Pandangan  yang  diskriminatif  dan  bias  asumsi  yang  bias  gender  (undang‐un‐
gender  terhadap  perempuan—yang  dang ini secara langsung dan tidak lang‐
tumbuh dalam masyarakat yang patriar‐ sung  telah  menempatkan  perempuan 
kat—secara langsung dan tidak langsung  dan  tubuh  perempuan  sebagai  “terdak‐
melahirkan kekerasan sosiokultural ter‐ wa”  dalam  perilaku  “syahwat  liar”  alias 
hadap  perempuan,  antara  lain  dalam  pornografi). 
bentuk  stigma  terhadap  perempuan.  Di  “Kekerasan”  kultural  terhadap  pe‐
Indonesia,  sekadar  contoh,  Undang‐Un‐ rempuan,  antara  lain  pada  tahun  1970‐
dang Pornografi memperoleh tentangan  an terekam dalam sajak Yudhistira Ardi 
dari  aktivis  pergerakan  perempuan  Nugraha (penyair muda ketika itu) yang 

  177
ATAVISME, Vol. 15, No. 2, Edisi Desember 2012: 177—186  

berjudul  “Biarin”:  ‘….//kamu  bilang  aku  Sastrowardojo  dan  Emha  Ainun  Nadjib, 
bajingan. Aku bilang biarin/kamu bilang  masing‐masing  dengan  sajak  "Adam  di 
aku  perampok.  Aku  bilang  biarin//so‐ Firdaus" dan sajak "Perempuan". 
alnya, kalau aku nggak jadi bajingan mau   
jadi apa coba, lonte?/aku laki‐laki. Kalau  TEORI 
nggak  suka  kepadaku  sebab  itu/aku  Persoalan  gender  pada  dasarnya  selalu 
rampok  hati  kamu  ….’  Larik‐larik  sajak  terkait dengan sistem sosial budaya po‐
“Biarin”  dengan  sangat  telanjang  mem‐ litik  yang  berlaku  dalam  suatu  negara. 
pertontonkan  supremasi,  dominasi,  dan  Dengan kata lain, realitas persoalan gen‐
machoisme aku lirik yang laki‐laki, seka‐ der merefleksikan realitas sosial budaya 
ligus  mensubordinasikan  dan  meleceh‐ politik  yang  ada  (Stimpson  dalam  [Said, 
kan perempuan dengan pernyataan ‘ka‐ 1986:174]; Djajanagara, 2000). 
lau aku nggak jadi bajingan mau jadi apa  Perlawanan  terhadap  ideologi  gen‐
coba, lonte?/aku laki‐laki’, yang mengim‐ der dalam sastra melahirkan aliran femi‐
plikasikan  bahwa  hanya  perempuan  nisme,  yang  memperjuangkan  kesetara‐
yang bisa jadi lonte ‘pelacur’, sementara  an  antara  perempuan  dan  laki‐laki 
laki‐laki tidak mungkin jadi lonte.  (Djajanagara,  2000).  Tuntutan  akan  ke‐
Gagasan  feminisme  pada  dasarnya  setaraan  gender  itu  pada  umumnya  ha‐
bukan  monopoli  kaum  perempuan.  Se‐ dir melalui protagonis, yang biasanya di‐
bagaimana  pernah  dikemukakan  dalam  gambarkan sebagai korban diskriminasi 
salah  satu  edisi  jurnal  perempuan,  laki‐ gender. Latar pun—sebagai unsur struk‐
laki pun mungkin saja merupakan bagi‐ tur yang mungkin menggambarkan sua‐
an dari kaum feminis, atau laki‐laki femi‐ tu  sistem  sosial  budaya  yang  berlaku—
nis, yaitu laki‐laki yang menaruh perha‐ biasanya  juga  menampilkan  suatu  kon‐
tian  terhadap masalah‐masalah  feminis‐ flik gender  (antara perempuan dan laki‐
me, kesetaraan gender.  laki). 
Dalam  dunia  sastra  pun  ternyata  Patut  dicatat,  sebelum  melangkah 
masalah‐masalah feminisme tidak hanya  ke  dalam  pembacaan  corak  feminisme 
disodorkan oleh sastrawan yang berjenis  dua sajak penyair laki‐laki, bahwa femi‐
kelamin perempuan saja, tetapi juga oleh  nisme  telah  mengubah  pandangan  dan 
mereka  yang  berjenis  kelamin  laki‐laki.  konsep  tentang  tubuh  yang  selama  ini 
Beberapa  sajak  yang  menampilkan  wa‐ bertolak  dari  persepsi  peradaban  yang 
cana feminisme, misalnya, ternyata tidak  patriarkat,  sebagaimana  dikemukakan 
hanya  ditulis  oleh  penyair  perempuan,  pula  oleh  Gading  J.  Sianipar  (dalam 
melainkan  juga  oleh  penyair  laki‐laki.  Sutrisno  [ed.],  2007:301).  In  Bene  Ratih 
Dari  penelitian  (2002)  yang  pernah  pe‐ (dalam  Sutrisno  [ed.],  2007:  329—331) 
nulis  lakukan  terhadap  sejumlah  sajak  secara  lebih  komprehensif  menyatakan 
yang  menghadirkan  feminisme,  penyair  bahwa  pada  hakikatnya  tubuh  dan  sek‐
laki‐laki ternyata menampilkan corak fe‐ sualitas terkait dengan suatu konstruksi 
minisme yang berbeda dalam sajak me‐ sosial.  Dengan  demikian,  dapat  diba‐
reka jika dibandingkan dengan corak fe‐ yangkan  bagaimana  dalam  suatu  kon‐
minisme yang muncul dalam sajak‐sajak  struksi  sosial  yang  berpangkal  pada  pe‐
penyair  perempuan,  seperti  Oka  radaban yang patriarkat akan terjadi bi‐
Rusmini  dan  Dorothea  Rosa  Herliany.  as gender dalam memandang perempu‐
Tulisan ini—dengan menggunakan pen‐ an  dan  tubuh  perempuan.  Perempuan 
dekatan  semiotik—mencoba  mengemu‐ dipandang  sebagai  insan  the  second  sex, 
kakan  corak  feminisme  yang  mewarnai  sementara  laki‐laki  sebagai  the  first  sex 
dua sajak penyair  laki‐laki, yaitu Subagio  dengan  supremasi  dan  dominasinya 

178  
 Corak Feminisme Dua Sajak ... (Suyono Suyatno)    

(terhadap  perempuan);  bahkan  pada  sistem semiotik tingkat pertama. Semen‐

akhirnya lahir budaya machoisme seba‐ tara itu, pembacaan hermeneutik adalah 
gai  jawaban  atas  tuntutan  akan  keung‐ pembacaan  karya  sastra  berdasarkan 
gulan dan kejantanan kaum lelaki dalam  sistem  semiotik  tingkat kedua  atau ber‐
masyarakat yang patriarkat.  dasarkan  konvensi  sastranya  (Pradopo, 
Lebih lanjut, untuk melihat corak fe‐ 2001:80). 
minisme yang terdapat dalam dua sajak  Riffaterre  (1978:5—6)  mengemu‐
penyair  laki‐laki,  tulisan  ini  mengguna‐ kakan  bahwa  pembacaan  heuristik  be‐
kan  pendekatan  semiotik  yang  dikem‐ lum memadai untuk menangkap makna 
bangkan  Riffaterre  (via  Faruk,  1996).  puisi  yang  sesungguhnya.  Oleh  karena 
Perlu  dikemukakan,  dalam  penelitian  itu, pembaca juga harus mengarah ke da‐
sastra dengan pendekatan semiotik, tan‐ lam pembacaan hermeneutik atau pem‐
da yang menjadi titik kajian adalah tanda  bacaan  yang  berdasarkan  konvensi  sas‐
yang  berupa  indeks,  yaitu  tanda‐tanda  tra.  Pada  pembacaan  hermeneutik  yang 
yang menunjukkan hubungan sebab‐aki‐ merupakan  pembacaan  semiotik  tahap 
bat  dalam  pengertian  yang  luas  kedua,  hal‐hal  yang  pada  awalnya  tidak 
(Pradopo, 2001:68—69).  gramatikal dan masih menyebar menjadi 
Bahasa bukan satu‐satunya kerang‐ gramatikal dan ekuivalen. 
ka acuan yang harus ada di antara karya  Pada  pembacaan  hermeneutik  itu 
sastra, pencipta, dan khalayaknya (pem‐ pembaca  akan  menemukan  ruang  ko‐
baca, penikmat, pendengar); sebab mes‐ song yang tidak ada secara tekstual teta‐
kipun kita mengenal dengan baik bahasa  pi  yang  menentukan  puisi  itu  sebagai 
yang  digunakan  dalam  suatu  karya  sas‐ puisi  (Riffaterre,  1978:  2),  yang  disebut 
tra,  pemahaman  terhadap  karya  terse‐ hipogram.  Hipogram  adalah  teks  yang 
but  mungkin  akan  gagal  jika  kita  tidak  menjadi latar atau dasar penciptaan teks 
akrab dengan konvensi sastra yang men‐ lain,  yang  dibedakan  menjadi  dua  ma‐
dasari  karya  sastra  itu.  Konvensi  sastra  cam,  yaitu  hipogram  potensial  yang  da‐
tersebut  tidak  hanya  mengarahkan  pe‐ pat ditelusuri dalam matriks, yakni baha‐
nikmat sastra dalam menikmati dan me‐ sa yang bersifat hipotesis, dan hipogram 
mahami  suatu  karya  sastra,    tetapi  juga  aktual yang lebih bersifat nyata dan eks‐
mengikat pencipta sastra dalam melahir‐ plisit. Sementara itu, seperti halnya hipo‐
kan  suatu  karya.  Oleh  karena  itu,  dapat  gram,  matriks  ini  tidak  terdapat  dalam 
dikatakan  konvensi  sastra  sebagai  sis‐ teks,  karena  yang  hadir  di  dalam  teks 
tem  pembentuk  model  sekunder  dalam  adalah  aktualisasinya.  Aktualisasi  perta‐
semiotik  mengikat  sekaligus  menyatu‐ ma dari matriks adalah model yang bisa 
kan penikmat dan pencipta karya sastra  berupa kata atau kalimat tertentu. Dapat 
sebagai bagian dari suatu komunitas sas‐ dikatakan,  matriks  merupakan  motor 
tra (Teeuw, 1984:60—61).  penggerak  derivasi  tekstual,  sementara 
Untuk pemberian makna pada sua‐ model  menjadi  pembatas  derivasi  teks‐
tu karya sastra, penelitian semiotik per‐ tual tersebut (Riffaterre, 1978:19—21). 
tama‐tama  berangkat  dari  pembacaan  Kesatuan  tekstual  puisi  yang  ditu‐
heuristik, yang kemudian disusul dengan  runkan dari matriks dan dikembangkan 
pembacaan  hermeneutik,  sebagaimana  dari  model  di  atas,  menurut  Riffaterre, 
dikatakan  oleh  Riffaterre  (1978:5—6).  merupakan sebuah struktur yang sering‐
Pembacaan heuristik pada dasarnya me‐ kali terdiri atas satuan‐satuan yang ber‐
rupakan  pembacaan  karya  sastra  ber‐ oposisi  secara  berpasangan.  Hubungan 
dasarkan struktur kebahasaannya, (yang  antarsatuan  itu  seringkali  merupakan 
secara  semiotik)  berdasarkan  konvensi  hubungan  ekuivalensi  atau  kesejajaran 

  179
ATAVISME, Vol. 15, No. 2, Edisi Desember 2012: 177—186  

makna. Oleh karena itu, dalam tulisan ini  ini,  "Adam  di  Firdaus":  Adam  berjenis 

pun  dua  sajak  penyair  laki‐laki  yang  kelamin laki‐laki. Selain itu, jenis kelamin 
menghadirkan  feminisme  dicoba  dipa‐ aku lirik juga terimplikasikan dari relasi 
hami secara demikian.  dan pasangan oposisional aku lirik pada 
  larik‐larik berikut: 'Aku telanjangkan pe‐
METODE    rut  dan  berteriak:/"Beri  aku  perempu‐
Untuk pemilihan dan penentuan sampel,  an!"  ...'  (larik  pertama  dan  kedua  bait 
penelitian ini menggunakan metode pur­ pertama), 'Dan malam Tuhan mematah‐
posive sampling, yakni menentukan sam‐ kan/tulang dari igaku kering dan meng‐
pel  berdasarkan  tujuan  penelitian.  Se‐ hembus/napas di bibir berembun. Dan/ 
mentara itu, untuk penafsiran dan peng‐ subuh  aku  habiskan  sepiku  pada  tubuh 
analisisan data, penelitian ini mengguna‐ bernapsu.' (bait kedua), dan 'Ah, perem‐
kan  metode  heuristik  dan  hermeneutik.  puan!/Sudah  beratus  kali  kuhancurkan 
Metode heuristik adalah pembacaan kar‐ badanmu di ranjang/Tetapi kesepian ini, 
ya  sastra  berdasarkan  konvensi  sistem  kesepian  ini/datang  berulang.'  (bait  ke‐
semiotik tingkat pertama atau berdasar‐ tiga). 
kan  makna  kebahasaannya,  sedangkan   
metode hermeneutik adalah pembacaan  Pembacaan Hermeneutik 
karya  sastra  berdasarkan  konvensi  sis‐ Hipogram Potensial 
tem  semiotik  tingkat  kedua  atau  berda‐ Sajak  "Adam  di  Firdaus"  karya  Subagio 
sarkan konvensi sastranya.  Sastrowardojo ini sesungguhnya menga‐
  cu pada kisah penciptaan manusia perta‐
HASIL DAN PEMBAHASAN  ma (Adam dan Hawa) sebagaimana yang 
  terungkap  dalam  Alquran  dan  Injil.  Bait 
Sajak "Adam di Firdaus"   pertama sajak ini ('Aku telanjangkan pe‐
karya Subagio Sastrowardojo  rut  dan  berteriak:/"Beri  aku  perempu‐
  an!" Dan suaraku/pecah pada tebing‐te‐
Aku telanjangkan perut dan berteriak:  bing tak berhuni.') membayangkan keti‐
"Beri aku perempuan!" Dan suaraku 
ka Adam masih sendiri, yang mengimpli‐
pecah pada tebing‐tebing tak berhuni. 
kasikan  kesepian  sebagai  suatu  ekuiva‐
 
Dan malam Tuhan mematahkan  lensi relasional. 
tulang dari igaku kering dan menghem‐ Selanjutnya, bait kedua sajak "Adam 
bus  di  Firdaus"  ini  ('Dan  malam  Tuhan  me‐
napas di bibir berembun. Dan  matahkan/tulang  dari  igaku  kering  dan 
subuh aku habiskan sepiku pada tubuh  menghembus/napas  di  bibir  berembun. 
bernapsu.  Dan/subuh  aku  habiskan  sepiku  pada 
  tubuh  bernapsu.')  membayangkan  telah 
Ah, perempuan!  hadirnya Hawa. Bait berikutnya, bait ter‐
Sudah beratus kali kuhancurkan badan‐ akhir  ('Ah,  perempuan!/Sudah  beratus 
mu di ranjang 
kali  kuhancurkan  badanmu  di  ranjang/ 
Tetapi kesepian ini, kesepian ini 
Tetapi kesepian ini, kesepian ini/datang 
datang berulang. 
  berulang.') membayangkan bahwa kese‐
Pembacaan Heuristik  pian  masih  menimpa  Adam  meskipun 
Aku lirik dalam sajak "Adam di Firdaus"  "telah tersedia" perempuan. 
karya  Subagio  Sastrowardojo  ini  tam‐ Walaupun  sajak  "Adam  di  Firdaus" 
paknya  berjenis  kelamin  laki‐laki.  Jenis  mengacu  pada  mitos  penciptaan  Adam 
kelamin  aku  lirik  yang  laki‐laki  ini  seti‐ dan Hawa yang terdapat dalam kitab su‐
daknya  terimplikasikan  dari  judul  sajak  ci, 'Adam' dalam sajak ini agaknya telah 

180  
 Corak Feminisme Dua Sajak ... (Suyono Suyatno)    

bergeser sebagai metonimi yang menun‐ semata‐mata juga berkoherensi dan ber‐
juk  pada  'laki‐laki'.  Aku  lirik  dan  'tubuh  ekuivalensi dengan ideologi gender. 
bernapsu' pada bait pertama dan kedua   
dapat  dikatakan  mengacu  pada  Adam  Model 
dan  Hawa  sebagaimana  yang  terdapat  Model sajak "Adam di Firdaus" ini adalah 
dalam kitab suci, sementara aku lirik dan  'Ah, perempuan!/Sudah beratus kali ku‐
'perempuan' yang terdapat pada bait ter‐ hancurkan  badanmu  di  ranjang/Tetapi 
akhir  adalah  laki‐laki  dan  perempuan  kesepian  ini,  kesepian  ini/datang  ber‐
yang hadir setelah masa penciptaan ma‐ ulang.' Sebagaimana terlihat dari pemba‐
nusia  pertama  lewat.  Berdasarkan  hal  caan  heuristik  dan  hipogram  potensial 
itu,  aku  lirik  pada  bait  ketiga  (bait  ter‐ sajak Subagio Sastrowardojo ini, bait ter‐
akhir) dapat dipandang beroposisi seca‐ akhir  yang  menjadi  model  sajak  "Adam 
ra  temporal  dengan  aku  lirik  pada  bait  di Firdaus" ini terutama lahir dari oposi‐
pertama dan kedua.  si  antara  Adam  di  Firdaus  dan  Adam  di 
Meskipun secara temporal aku lirik  masa  pasca‐Firdaus.  Adam  di  Firdaus 
pada bait pertama dan kedua beroposisi  yang minus Hawa hanya mendatangkan 
dengan aku lirik pada bait ketiga, namun  kesepian  bagi  Adam,  sementara  Adam 
aku  lirik  pada  bait  pertama  dan  kedua  pasca‐Firdaus dalam situasi plus perem‐
berekuivalensi dan berkoherensi dengan  puan tetap saja mendatangkan kesepian 
aku  lirik  pada  bait  ketiga  dalam  hal  na‐ karena ideologi gender, memperlakukan 
sib: keduanya didera rasa sepi. Aku lirik  perempuan  semata‐mata  sebagai  objek 
pada  bait  awal  sajak  "Adam  di  Firdaus"  seksual.  Hal  ini  pada  hakikatnya  sama 
ini menderita kesepian karena belum ha‐ saja  dengan  membalikkan  situasi  plus 
dirnya  Hawa,  perempuan;  sementara  perempuan  menjadi  situasi  tanpa  pe‐
aku  lirik  pada  bait  terakhir  mengalami  rempuan,  atau  peniadaan  perempuan 
kesepian yang sama justru setelah hadir‐ bagi laki‐laki karena perendahan marta‐
nya  perempuan  ('Ah,  perempuan!/Su‐ bat perempuan oleh laki‐laki. 
dah beratus kali kuhancurkan badanmu   
di ranjang/Tetapi kesepian ini, kesepian  Matriks 
ini/datang berulang.').  Dari model sajak "Adam di Firdaus" yang 
Situasi paradoksal sebagaimana ter‐ dikemukakan  di  atas,  yang  sesungguh‐
ungkap pada bait terakhir sajak Subagio  nya merupakan aktualisasi pertama dari 
Sastrowardojo  ini  mengimplikasikan  matriks,  dapat  dikatakan  matriks  sajak 
bahwa perlakuan dan sikap aku lirik ter‐ ini  adalah  kesetaraan  gender.  Matriks 
hadap  perempuan—yang  memandang  dalam  sajak  Subagio  Sastrowardojo  ini 
perempuan  semata‐mata  sebagai  objek  dapat dikatakan merupakan amanat dan 
pelampiasan  seksual—adalah  sumber  pesan  moral  sajak  ini:  menjadikan  dan 
kesepian itu. Dengan demikian, menjadi‐ memandang  perempuan  semata‐mata 
kan  perempuan  sebagai  objek  seksual  sebagai  objek  seksual  (laki‐laki)  hanya 
semata‐mata berkoherensi dan berekui‐ akan meniadakan keberadaan perempu‐
valensi  dengan  kesepian,  dan  implikasi  an  bagi  laki‐laki.  Jika  itu  terjadi,  hal  ini 
selanjutnya  berkoherensi  dan  berekui‐ berarti  mengembalikan  laki‐laki  ke  da‐
valensi pula dengan ketiadaan perempu‐ lam  situasi  Adam  di  Firdaus  (ketika 
an (sebagaimana diperlihatkan bait per‐ Adam masih sendiri dan kesepian kare‐
tama: ketika aku lirik, Adam masih sen‐ na  belum  terlahir  Hawa,  perempuan). 
diri/belum ada perempuan). Di sisi lain,  Dapat dikatakan, matriks sajak "Adam di 
dapat pula dikatakan bahwa menjadikan  Firdaus"  ini  bersumber  pada  kitab  suci 
perempuan  sebagai  objek  seksual  yang  mengajarkan  bahwa  Hawa 

  181
ATAVISME, Vol. 15, No. 2, Edisi Desember 2012: 177—186  

diciptakan  Tuhan  untuk  melengkapi  hi‐ hujan le‐ 

dup  Adam  sehingga  pada  dasarnya  ke‐ bat  atau  terik  matahari‐‐kurentangkan 
duanya  merupakan  insan  yang  setara,  ia jika 
yang saling mengisi dan menyempurna‐ diperlukan,  dan  jika  tidak,  kusungkup 
dan ku‐ 
kan. 
simpan saja di almari 
 
 
Corak Feminis  lebih  kuperlukan  jika  tubuhmu  tegar 
Tampaknya ada perbedaan di antara sa‐ menggairahkan atau 
jak‐sajak yang mempersoalkan kesetara‐ jika  mripatmu  menyorotkan  kelainan‐
an  gender  yang  ditulis  oleh  penyair  pe‐ kelainan 
rempuan dan penyair laki‐laki. Pada sa‐ yang menggertak mata jiwaku 
jak yang ditulis oleh penyair perempuan,   
seperti Oka Rusmini dan Dorothea Rosa  kupanggil dan kamu mendekat padaku, 
Herliany,  terbaca  semangat  perlawanan  kujabat 
feminis  terhadap  ideologi  gender,  dan  tanganmu  sambil  tersenyum,  kubelai 
rambut ge‐ 
perempuan  sebagai  tokoh  lirik  sajak 
raimu  dengan  telapak  tangan  Nabi 
menjadi korban ideologi gender. Semen‐
Jusup, kemu‐ 
tara itu, pada sajak yang ditulis oleh pe‐ dian  kuraih,  kucengkam  pundakmu, 
nyair  laki‐laki  (seperti  sajak  Subagio  kurebahkan 
Sastrowardojo "Adam di Firdaus" ini, mi‐ dan akhirnya kurobek semua kain yang 
salnya) kesadaran akan kesetaraan gen‐ melekat 
der pada diri tokoh lirik yang laki‐laki itu  di  tubuhmu‐‐Tuhanku,  kujelajahi 
lahir  setelah  "ego  laki‐laki"  terusik  ('Ah,  seluruhnya, 
perempuan!/Sudah  beratus  kali  kuhan‐ kutembus guanya dan kuhisap  seluruh 
curkan badanmu di ranjang/Tetapi kese‐ pori dan 
pian ini, kesepian ini/datang berulang.');  cairan‐cairannya‐‐kusangka  dengan 
demikian 
atau,  dengan  kata  lain,  setelah  sempat 
aku telah memperolehnya! 
menjadikan  perempuan  sebagai  tumbal 
 
dan  korban  ideologi  gender,  kesadaran  tidak,  tidak‐‐aku  sama  sekali  belum 
akan  kesetaraan  gender  itu  baru  lahir  menggenggam Pe‐ 
pada  diri  tokoh  lirik  yang  laki‐laki.  Hal  rempuan  itu  kemudian  menghisap 
serupa  terbaca  pula  pada  sajak  Emha  sarinya: gua‐ 
Ainun Nadjib, "Perempuan'.  nya  terlalu  gelap  dan  tanganku  luput 
  menangkap 
Sajak "Perempuan"   bayang‐bayang itu 
karya Emha Ainun Nadjib   
  Perempuan,  siapakah  kamu 
ditipu  oleh  kecongkakan  yang  musti  sebenarnya? sebab 
kupelihara, kupan‐  kemulusan,  kemontokan  dan 
dang kamu secara amat sederhana:  kegairahan tubuh 
  hanyalah nina bobo yang sia‐sia 
serupa  kain  penutup  kulitku  dari   
tatapan mata  datang bagai seribu burung melintas  di 
orang  banyak  serta  hembusan  angin  depan mataku, ber‐ 
yang sesak  nyanyi‐nyanyi  nyaring  dan  selalu  di 
serupa  baju  kaos,  yang  menghisap  antara nada‐ 
sampai kering  nya itu  terasa denyutan‐denyutan yang 
keringat tubuhku di tengah chaos  sejak 
  lama  kurindukan  serta  percikan‐
serupa payung yang melindungiku dari  percikan yang 

182  
 Corak Feminisme Dua Sajak ... (Suyono Suyatno)    

bagai  mengisyaratkan  bayangan  kecongkakan yang musti kupelihara, ku‐

Tuhan!  pan‐/dang  kamu  secara  amat  sederha‐
  na:')—selain  secara  leksikal  bermakna 
percikan‐percikan  yang  bagai  'keangkuhan', 'kesombongan', 'rasa ting‐
mengisyaratkan bayangan 
gi hati', dan seterusnya—mengimplikasi‐
Tuhan,  percikan‐percikan  yang 
kan  pula  konotasi  'rasa  tinggi  hati/su‐
memberi alasan 
kepadaku  untuk  tetap  premasi  sebagai  laki‐laki  terhadap  pe‐
mempertahankan hidup  rempuan',  terutama  dalam  relasi  oposi‐
dan  sedikit  harapan‐harapan,  sional  'aku'—'kamu',  'laki‐laki—perem‐
Perempuanku!‐‐  puan'. Jadi, dapat dikatakan 'kecongkak‐
tak  bisa  kuusir  kamu,  tak  bisa  kuusir  an'  pada  bait  pertama  ini  berkoherensi 
tenaga hi‐  dan  berekuivalensi  dengan  'rasa  supre‐
dupku ....  masi  sebagai  laki‐laki  terhadap  perem‐
  puan'  sehingga  berkoherensi  dan  ber‐
Pembacaan Heuristik  ekuivalensi pula dengan ideologi gender. 
Aku lirik dalam sajak Emha Ainun Nadjib  Frase 'yang musti kupelihara' dalam 'ke‐
"Perempuan"  ini  berjenis  kelamin  laki‐ congkakan  yang  musti  kupelihara'  lebih 
laki. Jenis kelamin aku lirik yang laki‐laki  lanjut  menjelaskan  sekaligus  berkohe‐
itu  terimplikasikan  dari  relasi  dan  pa‐ rensi dan berekuivalensi dengan ideologi 
sangan  oposisional  aku  lirik  pada  larik‐ gender tersebut, karena ideologi gender 
larik berikut: 'tidak, tidak—aku sama se‐ adalah  sesuatu  yang  telah  berakar  dan 
kali  belum  menggenggam  Pe‐/rempuan  terinternalisasikan  selama  berabad‐
itu  kemudian  menghisap  sarinya:  gua‐ abad. 
/nya  terlalu  gelap  dan  tanganku  luput  Bait‐bait  selanjutnya  (bait  kedua 
menangkap/bayang‐bayang  itu//Pe‐ hingga  bait  keenam)  dalam  sajak  "Pe‐
rempuan,  siapakah  kamu  sebenarnya?  rempuan" ini masih menunjukkan kohe‐
sebab/kemulusan,  kemontokan  dan  ke‐ rensi  dan  ekuivalensi  dengan  ideologi 
gairahan  tubuh/hanyalah  nina  bobo  gender: 'serupa kain penutup kulitku da‐
yang  sia‐sia'  (bait  ketujuh  dan  kede‐ ri  tatapan  mata/orang  banyak  serta 
lapan). Selanjutnya, aku lirik dalam sajak  hembusan angin yang sesak//serupa ba‐
"Perempuan"  ini,  agaknya,  merupakan  ju kaos, yang menghisap sampai kering/ 
laki‐laki yang tampan, yang menjadi ida‐ keringat  tubuhku  di  tengah  chaos//se‐
man  perempuan  sebagaimana  terimpli‐ rupa payung yang melindungiku dari hu‐
kasikan dari larik‐larik berikut, 'kupang‐ jan  le‐/bat  atau  terik  matahari—kuren‐
gil dan kamu mendekat padaku, kujabat  tangkan  ia  jika/diperlukan,  dan  jika  ti‐
/tanganmu  sambil  tersenyum,  kubelai  dak,  kusungkup  dan  ku‐/simpan  saja  di 
rambut  ge‐/raimu  dengan  telapak  ta‐ almari//lebih  kuperlukan  jika  tubuhmu 
ngan  Nabi  Jusup'  (larik  pertama,  kedua,  tegar  menggairahkan  atau/jika  mripat‐
dan ketiga bait keenam). Nabi Yusup, se‐ mu  menyorotkan  kelainan‐kelainan/ 
bagaimana  dikisahkan  dalam  Alquran,  yang menggertak mata jiwaku//kupang‐
adalah  seorang  laki‐laki  yang  dikagumi  gil  dan  kamu  mendekat  padaku,  kuja‐
dan  menjadi idaman perempuan karena  bat/tanganmu  sambil  tersenyum,  kube‐
ketampanannya.  lai rambut ge‐/raimu dengan telapak ta‐
  ngan Nabi Jusup, kemu‐/dian kuraih, ku‐
Pembacaan Hermeneutik  cengkam  pundakmu,  kurebahkan/dan 
Hipogram Potensial  akhirnya kurobek semua kain yang me‐
Berdasarkan uraian di atas, 'kecongkak‐ lekat/di  tubuhmu—Tuhanku,  kujelajahi 
an'  pada  bait  pertama  ('ditipu  oleh  seluruhnya,/kutembus  guanya  dan

  183
ATAVISME, Vol. 15, No. 2, Edisi Desember 2012: 177—186  

kuhisap seluruh pori dan/cairan‐cairan‐ Jusup,  kemu‐/dian  kuraih,  kucengkam 

nya—kusangka  dengan  demikian/aku  pundakmu,  kurebahkan/dan  akhirnya 
telah  memperolehnya!//tidak,  tidak— kurobek semua kain yang melekat/di tu‐
aku  sama  sekali  belum  menggenggam  buhmu—Tuhanku,  kujelajahi  seluruh‐
Pe‐/rempuan  itu  kemudian  menghisap  nya,/kutembus  guanya  dan  kuhisap  se‐
sarinya:  gua‐/nya  terlalu  gelap  dan  luruh  pori  dan/cairan‐cairannya—ku‐
tanganku  luput  menangkap/bayang‐ba‐ sangka  dengan  demikian/aku  telah 
yang  itu//Perempuan,  siapakah  kamu  memperolehnya!'). 
sebenarnya?  sebab/kemulusan,  kemon‐ Koherensi  dan  ekuivalensi  sebagai‐
tokan  dan  kegairahan  tubuh/hanyalah  mana yang dikemukakan di atas ternya‐
nina bobo yang sia‐sia'.  ta terkoyak oleh situasi paradoksal yang 
Bait pertama hingga bait kedelapan  dialami  aku  lirik  (laki‐laki)  di  bait  ketu‐
sajak  "Perempuan"  itu  sesungguhnya  juh dan kedelapan ('tidak, tidak—aku sa‐
memperlihatkan relasi hipogramatiknya  ma  sekali  belum  menggenggam  Pe‐/ 
pada  sajak  yang  dibahas  sebelum  ini,  rempuan  itu  kemudian  menghisap  sari‐
"Adam di Firdaus", sebagaimana terbaca  nya:  gua‐/nya  terlalu  gelap  dan  tangan‐
pada  bait  terakhir  sajak  "Adam  di  Fir‐ ku  luput  menangkap/bayang‐bayang 
daus":  'Ah,  perempuan!/Sudah  beratus  itu//Perempuan,  siapakah  kamu  sebe‐
kali  kuhancurkan  badanmu  di  ranjang/  narnya?  sebab/kemulusan,  kemontokan 
Tetapi kesepian ini, kesepian ini/datang  dan kegairahan tubuh/hanyalah nina bo‐
berulang.'  bo yang sia‐sia'). Situasi paradoksal yang 
Bait  kesembilan  dan  kesepuluh  sa‐ menimpa  aku  lirik  itu  dapat  dikatakan 
jak  Emha  Ainun  Nadjib  "Perempuan"  lahir dari oposisi antara ideologi gender 
('datang bagai seribu burung melintas di  yang  memandang  perempuan  semata‐
depan  mataku,  ber‐/nyanyi‐nyanyi  nya‐ mata  sebagai  objek  seksual  (bait  perta‐
ring  dan  selalu  di  antara  nada‐/nya  itu  ma hingga bait keenam) dan munculnya 
terasa  denyutan‐denyutan  yang  sejak/  kesadaran kesetaraan gender bahwa pe‐
lama  kurindukan  serta  percikan‐percik‐ rempuan  sesungguhnya  'mengisyarat‐
an  yang/bagai  mengisyaratkan  bayang‐ kan  bayangan  Tuhan'  dan  melengkapi 
an  Tuhan!//percikan‐percikan  yang  ba‐ serta  menyempurnakan  hidup  laki‐laki, 
gai  mengisyaratkan  bayangan/Tuhan,  'Perempuanku!—/tak bisa kuusir kamu, 
percikan‐percikan yang memberi alasan  tak  bisa  kuusir  tenaga  hidupku  ....'  (bait 
/kepadaku  untuk  tetap  mempertahan‐ ketujuh  hingga  bait  kesepuluh).  Dengan 
kan hidup/dan sedikit harapan‐harapan,  demikian,  jika  pada  sajak  "Adam  di  Fir‐
Perempuanku!—/tak  bisa  kuusir  kamu,  daus" laki‐laki dengan perspektif ideolo‐
tak  bisa  kuusir  tenaga  hi‐/dupku  ....')  gi  gender  pada  akhirnya  hanya  menda‐
memperlihatkan  koherensi  dan  ekuiva‐ tangkan  kesepian  bagi  dirinya  (meski‐
lensi  antara  perempuan  dengan  'isyarat  pun  telah  melumat  perempuan  ratusan 
bayangan  Tuhan'  (bait  kesembilan  dan  kali di ranjang), pada sajak "Perempuan" 
kesepuluh), 'alasan mempertahankan hi‐ Emha  Ainun  Nadjib  eksploitasi  seksual 
dup',  'harapan',  dan  'tenaga  hidup'  (bait  terhadap  perempuan  juga  berakhir  de‐
kesepuluh). Oleh karena itu, bait kesem‐ ngan kesia‐siaan dan luputnya perempu‐
bilan  dan  kesepuluh  sajak  ini  sesung‐ an  dari  genggaman  ('guanya  terlalu  ge‐
guhnya berkoherensi dan berekuivalensi  lap  dan  tanganku  luput  menangkap/ba‐
dengan bait keenam ('kupanggil dan ka‐ yang‐bayang itu// Perempuan, siapakah 
mu  mendekat  padaku,  kujabat/tangan‐ kamu  sebenarnya?  sebab/kemulusan, 
mu  sambil  tersenyum,  kubelai  rambut  kemontokan  dan  kegairahan  tubuh/ha‐
ge‐/raimu  dengan  telapak  tangan  Nabi  nyalah  nina  bobo  yang  sia‐sia').  Jadi, 

184  
 Corak Feminisme Dua Sajak ... (Suyono Suyatno)    

dapat dikatakan perspektif ideologi gen‐ menjadikan  dan  memandang  perempu‐

der berkoherensi dan berekuivalensi de‐ an  semata‐mata  sebagai  objek  seksual 
ngan  kesepian  dalam  sajak  Subagio  (laki‐laki) hanya akan meniadakan kebe‐
Sastrowardojo  "Adam  di  Firdaus"  dan  radaan  perempuan  bagi  laki‐laki.  Di  sisi 
dengan  kesia‐siaan  dalam  sajak  Emha  lain,  pandangan—yang  bertolak  dari 
Ainun Nadjib "Perempuan", serta berko‐ perspektif  ideologi  gender—yang  me‐
herensi dan berekuivalensi dengan peni‐ rendahkan  martabat  perempuan  (kare‐
adaan keberadaan perempuan (yang di‐ na perempuan hanya diperlakukan seba‐
buru) pada kedua sajak itu.  gai  objek  seksual  laki‐laki)  pada  dasar‐
  nya adalah suatu pengingkaran terhadap 
Model  kekuasaan  Ilahi  yang  menciptakan  pe‐
Model sajak Emha Ainun Nadjib "Perem‐ rempuan  (Hawa)  untuk  saling  meleng‐
puan"  ini  adalah  'Perempuan,  siapakah  kapi dan menyempurnakan hidup bersa‐
kamu  sebenarnya?  sebab/kemulusan,  ma  laki‐laki.  Atau,  dengan  kata  lain,  da‐
kemontokan  dan  kegairahan  tubuh/ha‐ lam  masalah  hubungan  laki‐laki—pe‐
nyalah  nina  bobo  yang  sia‐sia'  Sebagai‐ rempuan  dalam  agama‐agama  Ilahi  (Is‐
mana  terlihat  dari  pembacaan  heuristik  lam dan Kristen) sesungguhnya berlaku 
dan  hipogram  potensial  sajak  Emha  kesetaraan  gender.  Lebih  lanjut,  hal  itu 
Ainun  Nadjib  ini,  bait  kedelapan  yang  mengimplikasikan  matriks  sajak  "Pe‐
menjadi  model  sajak  "Perempuan"  ini  rempuan"  Emha  Ainun  Nadjib  ini  ber‐
terutama  lahir  dari  oposisi  antara  ideo‐ sumber pada ajaran agama yang univer‐
logi gender dan kesetaraan gender. Pers‐ sal  yang  menekankan  kesetaraan  gen‐
pektif ideologi gender yang hanya meng‐ der. 
eksploitasi perempuan dari segi seksual   
pada  akhirnya  hanya  menjauhkan  pe‐ Corak Feminis 
rempuan  dari  laki‐laki,  padahal  di  sisi  Sebagaimana  sajak  "Adam  di  Firdaus" 
lain  keberadaan  perempuan  adalah  ba‐ yang ditulis oleh penyair sesama laki‐laki 
yangan  Ilahi  dalam  penciptaan  alam  se‐ (Subagio  Sastrowardojo),  kesadaran 
mesta  berikut  isinya:  kehadiran  perem‐ akan  kesetaraan  gender  dalam  sajak 
puan adalah untuk melengkapi dan me‐ Emha  Ainun  Nadjib  "Perempuan"  baru 
nyempurnakan  hidup  laki‐laki.  Dengan  lahir  setelah  "ego  laki‐laki"  terusik:  'ti‐
demikian,  perspektif  ideologi  gender  dak,  tidak—aku  sama  sekali  belum 
yang memposisikan perempuan sebagai  menggenggam Pe‐/rempuan itu kemudi‐
objek  seksual  laki‐laki  pada  hakikatnya  an  menghisap  sarinya:  gua‐/nya  terlalu 
adalah  pengingkaran  terhadap  amanat  gelap  dan  tanganku  luput  menang‐
Ilahi.  kap/bayang‐bayang  itu//Perempuan, 
  siapakah  kamu  sebenarnya?  sebab/ke‐
Matriks  mulusan,  kemontokan  dan  kegairahan 
Dari  model  sajak  Emha  Ainun  Nadjib  tubuh/hanyalah nina bobo yang sia‐sia'. 
"Perempuan" yang dikemukakan di atas,  Dengan  kata  lain,  setelah  sempat 
yang  sesungguhnya  merupakan  aktuali‐ "mengorbankan"  perempuan  dan  men‐
sasi pertama dari matriks, dapat dikata‐ jadikannya sebagai tumbal ideologi gen‐
kan  matriks  sajak  ini  adalah  kesetaraan  der,  kesadaran  akan  kesetaraan  gender 
gender.  Matriks  ini  dalam  sajak  Emha  itu  baru  lahir  pada  diri  tokoh  lirik  yang 
Ainun Nadjib ini—sebagaimana juga da‐ bergender laki‐laki. 
lam  sajak  "Adam  di  Firdaus"  Subagio   
Sastrowardojo—dapat  dikatakan  meru‐ SIMPULAN 
pakan amanat dan pesan moral sajak ini:  Dua  sajak  yang  mengangkat  persoalan 

  185
ATAVISME, Vol. 15, No. 2, Edisi Desember 2012: 177—186  

kesetaraan  gender  yang  ditulis  oleh  pe‐ Herliany,  Dorothea  Rosa.  2002.  "Buku 
nyair  laki‐laki  Subagio  Sastrowardojo  Harian  Perkawinan",  Horison  XXXV/4, 
dan  Emha  Ainun  Nadjib  tampaknya  April. Jakarta: Yayasan Indonesia. 
memperlihatkan  persepsi  yang  berbeda  ‐‐‐‐‐‐‐‐. 2002. "Nikah Pisau", Horison XXXV/4, 
April. Jakarta: Yayasan In‐donesia. 
dari sajak‐sajak yang ditulis oleh penyair 
‐‐‐‐‐‐‐‐. 2001. "Perempuan Itu Bernama Ibu", 
perempuan dalam memandang persoal‐
Kill  The  Radio,  Sebuah  Radio 
an  kesetaraan  gender.  Dalam  sajak  dua  Kumatikan. Magelang: Indonesia Tera. 
penyair  laki‐laki  itu  kesadaran  akan  ke‐ ‐‐‐‐‐‐‐‐. 2002. "Perempuan Itu Bernama Ibu", 
setaraan  gender  baru  muncul  pada  diri  Horison XXXV/4, April. Jakarta: Yayasan 
tokoh lirik sajak yang bergender laki‐laki  Indonesia. 
setelah  menjadikan  perempuan  sebagai  Nadjib,  Emha  Ainun.  1979.  "Perempuan", 
korban ideologi gender, sementara pada  Horison  XIV/2,  Februari.  Jakarta:  Yaya‐
empat sajak yang ditulis oleh penyair pe‐ san Indonesia. 
rempuan—yaitu  "Percakapan"  (Oka  Nugraha,  Yudhistira  Ardi.  1977.  Sajak  Sikat 
Rusmini), "Perempuan Itu Bernama Ibu"  Gigi. Jakarta: Pustaka Jaya.   
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2001.  "Penelitian 
(Dorothea Rosa Herliany), "Buku Harian 
Sastra  dengan  Pendekatan  Semiotik" 
Perkawinan"  (Dorothea  Rosa  Herliany), 
dalam  Metodologi  Penelitian  Sastra. 
dan  "Nikah  Pisau"  (Dorothea  Rosa  Yogyakarta:  Hanindita  Graha  Widya 
Herliany)—semua  tokoh  liriknya  yang  dan Masyarakat Poetika Indonesia. 
perempuan  rata‐rata  tergambarkan  se‐ Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. 
bagai  korban  ideologi  gender.  Bahkan,  Bloomington and London: Indiana Uni‐
dua sajak Dorothea Rosa Herliany ("Bu‐ versity Press. 
ku  Harian  Perkawinan"  dan  "Nikah  Pi‐ Rusmini,  Oka.  2002.  "Percakapan",  Horison, 
sau") memperlihatkan perlawanan femi‐ XXXV/4, April. Jakarta: Yayasan Indone‐
nis  terhadap  ideologi  gender  yang  telah  sia. 
mencengkeram kaum perempuan itu.  Sastrowardojo,  Subagio.  tanpa  tahun  terbit. 
"Adam  di  Firdaus",  Simphoni  (diterbit‐
 
kan sendiri oleh penyair). 
 
Stimpson,  Catharine  R.  1986.  "Ad/d  Femi‐
DAFTAR PUSTAKA   nam:  Women,  Literature,  and  Society" 
  dalam  Edward  W.  Said.  Literature  and 
Djajanagara,  Soenarjati.  2000.  Kritik  Sastra  Society.  Baltimore  and  London:  The 
Feminis:  Sebuah  Pengantar.  Jakarta:  Johns Hopkins University Press. 
Gramedia Pustaka Utama.  Sutrisno, Mudji & Hendar Putranto (editor). 
Faruk.  1996.  "Aku"  dalam  Semiotika  2007.  Teori­Teori  Kebudayaan.  Yogya‐
Riffaterre.  Semiotika  Riffaterre  dalam  karta: Penerbit Kanisius. 
"Aku",  Humaniora  No.  III.  Yogyakarta:  Teeuw,  A.  1984.  Sastra  dan  Ilmu  Sastra.  Ja‐
Fakultas Sastra Universitas Gadjah Ma‐ karta: Dunia Pustaka Jaya. 
da. 

186