Nama : Mandira Musliana

Nim : 18.1472.S

Kelas : 2a /Semester 4

RESUM FILM JEJAK LANGKAH 2 ULAMA

Film ini menceritakan potret kedua ulama saat menuntut ilmu dari guru yang sama
baik ketika di Indonesia maupun saat keduanya memperdalam ilmu agama di Makkah Al-
Mukarramah. film ini menggambarkan mulai dari masa kecil dua ulama besar ini hingga
keduanya mendirikan dua organisasi masyarakat berbasis agama terbesar di Indonesia.

Memahami perbedaan dan menjunjung persamaan seakan menjadi slogan film ini.
Karena dua ulama inilah yang memberi fondasi baru demi terciptanya kemerdekaan Negara
Kesatuan Republik Indonesia dan kemajuan Islam itu sendiri di bumi. Bedanya ruang
perjuangan dan model dakwah keduanya. Masing-masing memiliki andil dan peran yang
berbeda dalam mencerdaskan dan membangun atmosfer masyarakat saat itu.

Ialah KH. Ahmad Dahlan giat dengan semangat pergerakan Islamnya di daerah
perkotaan dengan mendirikan lembaga pendidikan formal dengan mengadopsi sistem sekolah
kolonial. Sedangkan KH. Hasyim Asy’ari fokus di daerah pedesaan dengan mendirikan
pesantren dan mengkaji kitab-kitab kuning. Keduanya memang terkesan memiliki cara
pandang yang berbeda, namun hakikat keduanya sama. Yaitu ingin mencapai tujuan yang
satu, ridla Allah SWT. Menyuguhkan Islam di bumi nusantara ini yang rahmatan lil ‘alamin.

Salah satu ulama nusantara yang memiliki kontribusi besar atas Indonesia adalah KH.
Ahmad Dahlan. Jauh sebelum Indonesia merdeka, ia telah lebih dulu berjuang demi
mengentaskan kemiskinan. Bukan hanya miskin materi saja, tetapi juga miskin pengetahuan,
ia penuhi dengan membuka madsarah bagi rakyat kecil. Itu semua ia lakukan sebagai
pengabdian kepada negeri dan agama.

Sebagai manusia yang hidup di tanah jajahan, KH. Ahmad Dahlan telah berjuang
dengan sebaik-baiknya. Ia tidak hanya berjuang untuk kaum muslimin, tapi juga masyarakat
secara umum. Yang membedakan ia dengan Kiai lain pada waktu itu adalah pandangannya
terhadap ilmu Barat. Jika tokoh agama kebanyakan mengharamkan ilmu Barat, KH. Ahmad
Dahlan justru mempelajarinya.

Perpaduan antara ilmu agama dan pengetahuan Barat terbukti mampu memunculkan
inisiatif gerakan dalam diri KH. Ahmad Dahlan. Ia yang dikenal berpikiran terbuka, memulai
perjuangannya dengan mendirikan madrasah diniyah, sekolah agama Islam yang dalam
beberapa hal mengadopsi sistem Barat. Model madrasah rintisan beliau juga merupakan
madrasah alternatif, yang selain mempelajari ilmu agama juga pengetahuan umum.

Bulan Dzulhijjah (8 Dzulhijjah 1330 H) atau November (18 November 1912 M)

merupakan momentum penting lahirnya Muhammadiyah, yakni didirikan oleh Kyai Haji
Ahmad Dahlan atau Muhammad Darwis dari kota santri Kauman Yogyakarta. Kata
”Muhammadiyah” secara bahasa berarti ”pengikut Nabi Muhammad”. Penggunaan kata
”Muhammadiyah” dimaksudkan untuk menisbahkan (menghubungkan) dengan ajaran dan
jejak perjuangan Nabi Muhammad. Penisbahan nama tersebut menurut H. Djarnawi
Hadikusuma mengandung pengertian sebagai berikut: ”Dengan nama itu dia bermaksud
untuk menjelaskan bahwa pendukung organisasi itu ialah umat Muhammad, dan asasnya
adalah ajaran Nabi Muhammad saw, yaitu Islam. Dan tujuannya ialah memahami dan
melaksanakan agama Islam sebagai yang memang ajaran yang serta dicontohkan oleh Nabi
Muhammad saw, agar supaya dapat menjalani kehidupan dunia sepanjang kemauan agama
Islam. Dengan demikian ajaran Islam yang suci dan benar itu dapat memberi nafas bagi
kemajuan umat Islam dan bangsa Indonesia pada umumnya.”
Setelah menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci dan bermukim yang kedua kalinya
pada tahun 1903, Kyai Dahlan mulai menyemaikan benih pembaruan di Tanah Air. Gagasan
pembaruan itu diperoleh Kyai Dahlan setelah berguru kepada ulama-ulama Indonesia yang
bermukim di Mekkah seperti Syeikh Ahmad Khatib dari Minangkabau, Kyai Nawawi dari
Banten, Kyai Mas Abdullah dari Surabaya, dan Kyai Fakih dari Maskumambang; juga setelah
membaca pemikiran-pemikiran para pembaru Islam seperti Ibn Taimiyah, Muhammad bin
Abdil Wahhab, Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Rasyid Ridha. Dengan
modal kecerdasan dirinya serta interaksi selama bermukim di Ssudi Arabia dan bacaan atas
karya-karya para pembaru pemikiran Islam itu telah menanamkan benih ide-ide pembaruan
dalam diri Kyai Dahlan. Jadi sekembalinya dari Arab Saudi, Kyai Dahlan justru membawa
ide dan gerakan pembaruan, bukan malah menjadi konservatif.
 Boedi Oetomo yang tertarik dengan masalah agama yang diajarkan Kyai Dahlan,
yakni R. Budihardjo dan R. Sosrosugondo seorang siswa Kyai Dahlan di Kweekscholl Jetis
menyarankan agar kegiatan pendidikan yang dirintis Kyai Dahlan tidak diurus oleh Kyai
sendiri tetapi oleh suatu organisasi agar terdapat kesinambungan setelah Kyai wafat.
”Muhammadiyah” pada mulanya diusulkan oleh kerabat dan sekaligus sahabat Kyai Ahmad
Dahlan yang bernama Muhammad Sangidu, seorang Ketib Anom Kraton Yogyakarta dan
tokoh pembaruan yang kemudian menjadi penghulu Kraton Yogyakarta, yang kemudian
diputuskan Kyai Dahlan setelah melalui shalat istikharah .Pilihan untuk mendirikan
Muhammadiyah memiliki dimensi spiritualitas yang tinggi sebagaimana tradisi kyai atau
dunia pesantren.
Nahdlatul Ulama (NU) dalam forum Muktamar tahun 1936 di Banjarmasin
menegaskan pentingnya persatuan umat Islam untuk melawan berbagai propaganda Belanda.
Rais Akbar NU KH Muhammad Hasyim Asy’ari (1871-1947) memanfaatkan forum tertinggi
di NU tersebut untuk menggaungkan tali kuat persatuan di kepada para peserta Muktamar
dan umat Islam pada umumnya, baik dari golongan ulama maupun masyarakat umum. Dalam
amanatnya, Kiai Hasyim Asy’ari menyerukan terjalinnya persatuan umat Islam dan
membunag jauh pertengkaran soal khilafiyah guna menghadapi siapa saja yang sengaja
memusuhi Islam, terutama kaum penjajah. Kiai Hasyim (Choirul Anam, 2010) mengatakan:
Wahai sekalian ulama yang berta’assub kepada sebagian madzhab atau qaul ulama,
tinggalkanlah ta’assub kalian terhadap perkara-perkara furu’ (cabang).

Kiai Hasyim berpandangan, sebesar apapun kepentingan suatu kelompok, jika hanya
memunculkan perpecahan di antara umat Islam Indonesia harus segera diakhiri untuk prospek
perjuangan yang lebih besar mengingat bangsa Indonesia masih terjajah oleh Belanda kala
itu. Perhatian sangat besar dari Kiai Hasyim Asy’ari untuk keberlangsungan umat Islam
Indonesia menjadi perhatian bersama dari para ulama ketika itu. Kiai Hasyim kembali
menyerukan: Jangan kalian jadikan perdebatan itu menjadi sebab perpecahan, pertengkaran,
dan bermusuh-musuhan. Ataukah kita teruskan perpecahan, saling menghina, dan
menjatuhkan; saling mendengki kembali kepada kesesatan lama? Padahal agama kita satu:
Islam, madzhab kita satu: Syafi’i, Daerah kita juga satu: Indonesia (ketika itu sebutannya
Jawa). Dan kita semua juga serumpun Ahlussunnah wal Jamaah. Demi Allah, hal semacam
itu merupakan musibah dan kerugian yang amat besar. Untuk memperkuat persatuan tersebut,
langkah tindak lanjut dilakukan Kiai Hasyim Asy’ari ketika NU menyelenggarakan
Muktamar ke-12 tahun 1937 di Malang, Jawa Timur.
 Kiai Hasyim mengajak golongan Islam manapun untuk ikut menghadiri Muktamar
NU tersebut. Ajakan itu tertulis dalam sebuah undangan yang berbunyi: “.....kemarilah tuan-
tuan yang mulia, kemarilah, kunjungilah permusyawaratan kami, marilah kita
bermusyawaralah tentang apa-apa yang terjadi baiknya agama dan umat, baikpun urusan
agamanya dan dunianya; sebab dunia ini tempat mengusahakan akhirat dan kebajikan
tergantung pula atas beresnya perikeduniaan...” Seruan dan ajakan Kiai Hasyim Asy’ari
selaku pemimpin tertinggi NU itu cukup mengetuk kesadaran seluruh pemimpin
perkumpulan Islam. Jika sejak 1927-1936 tidak lagi terdengar kegiatan Kongres Al-Islam
(setelah Muktamar Dunia Islam di Mekkah tahun 1926 diubah namanya menjadi MAIHS,
Muktamar ‘Alam Islami Far’ul Hidis Syarqiah), yang biasanya diprakarsai Syarikat Islam
dan Muhammadiyah, maka sejak ada seruan Kiai Hasyim itulah usaha untuk mengumpulkan
kembali sisa-sisa persatuan dan melepaskan simpul-simpul pertengkaran, mulai tampak
dirintis kembali atas kepeloporan Kiai Hasyim.

Upaya Kiai Hasyim tidak hanya berhasil menyatukan seluruh komponen umat Islam,
tetapi juga mampu mengikis usaha Belanda untuk memecah belah rakyat Indonesia. Karena
walau bagaimana pun, seluruh elemen masyarakat masih menjadikan ulama dan kiai sebagai
tokoh panutan dan subjek utama untuk dimintai pandangan dan pemikirannya. Hal ini
menjadikan titik utama kenapa Belanda berupaya menggemboskan peran dan posisi ulama
dengan menjadikan mereka terus bertengkar.