Dakwah Masjid Muhammadiyah

LAPORAN PENELITIAN KERJASAMA
PETA DAKWAH MASJID DI WILAYAH JAKARTA PUSAT

(STUDI KASUS MASJID MUHAMMADIYAH)
TIM PENELITI
Ketua : Budi Johan, S.Ag., M.A.P (0317017504)
Anggota : Hj.Nur Asiah, S. Kes., M.Kes (0313077403)
Mushoddik, M.Pd (0308048701)
LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PROF. DR. HAMKA
2018
0
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menemukan Peta Masjid

Muhammadiyah di Wilayah Jakarta Pusat (Studi Kasus Masjid Muhammadiyah)
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif (field research) dengan menggunakan

sensus yang bertujuan untuk melakukan Pemetaan Masjid Muhammadiyah di wilayah
DKI, meliputi Masjid Muhammadiyah yang terdapat di Jakarta Barat, Jakarta Timur,
Jakarta Utara, Jakarta Pusat, dan Jakarta Selatan. Pengumpulan data dilakukan dengan
cara observasi, wawancara, dokumentasi, serta triangulasi. Analisis dilakukan dengan
mencari, menafsirkan dan menyusun data-data yang diperoleh secara sistematis dan
komprehensif. Analisis data kualitatif ini bersifat induktif, yaitu cara menarik
kesimpulan dengan berangkat dari fakta-fakta khusus menuju kesimpulan yang
bersifat umum. Adapun data yang diambil fokus pada empat kategori yakni a.
Geografis Masjid (demografi jamaah dan bangunan), b. Tata Kelola, c. Ideologi dan
Gerakan Dakwah Masjid, serta d. Spirit al-Maun pada Masjid Muhammadiyah di
Jakarta Pusat
Kata kunci: Masjid Muhammadiyah, Jakarta Pusat, Dakwah, dan Teologi al-Maun.
1
DAFTAR ISI
BAB I Pendahuluan 4
A. Latar Belakang Masalah 4

B. Masalah Penelitian 8
C. Tujuan Penelitian 8
D. Urgensi Penelitian 8
E. Kebaruan Penelitian 9
F. Luaran Penelitian 10
BAB II Kajian Pustaka 11
A. State of Art Penelitian 11

B. Masjid Sebagai Pusat Dakwah dan Kebudayaan 11
C. Ideologi dan Gerakan Dakwah Muhammadiyah 19
D. Spirit al-Maun 23
E. Muhammadiyah di Jakarta Pusat 26
F. Roadmap Penelitian 29
BAB III Metode Penelitian 30
A. Alur Penelitian 30
B. Desain Penelitian 30
C. Lokasi dan Waktu Penelitian 30
D. Populasi dan Sampel 31
E. Sumber Data 31
F. Teknik Pengumpulan Data 33
G. Instrumen Penelitian 33
H. Teknik Pengolahan dan Analisis Data 33
BAB IV Hasil Peta Dakwah Masjid Muhammadiyah 40
A. Sebaran Masjid Muhammadiyah Jakarta Pusat 40

B. Hasil Temuan 41
1. Geografis Masjid 41
a. Demografi Jamaah 42
b. Bangunan Masjid 48
2
2. Tata Kelola Masjid 71
3. Ideologi Dakwah 87
4. Spirit al-Maun Masjid Muhammadiyah 92
C. Analisa Hasil 100
1. Geografis Masjid 100
2. Tata Kelola 102
3. Ideologi Dakwah 104
4. Spirit al-Maun 106
5. Tingkat Kemakmuran 108
BAB V Kesimpulan dan Saran 111
A. Kesimpulan 111
B. Saran 112
DAFTAR PUSTAKA 113
3
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Masjid tidak sekedar sebagai tempat menunaikan ibadah (shalat),
melainkan masjid lebih tepatnya merupakan pusat syiar dan dakwah
Islam.Masjid sebagai simbol keberadaan dan sekaligus penanda dinamis
tidaknya kehidupan Islam di suatu wilayah.Umumnya geliat dan kemakmuran
suatu masjid sangat berkaitan dengan ghirah (semangat) masyarakat untuk
menunaikan shalat jamaah dan aktivitas lain di masjid. Bila jamaah shalat di
masjid besar jumlahnya, maka tentu semakin semarak dan makmurlah
aktivitas kehidupan masyarakat Islam di wilayah tersebut.Apalagi jika melihat
jumlah jamaah shalat Subuh yang dapat dikatakan menandai elan
vitalkemakmuran suatu masjid sekaligus geliat kehidupan para
jamaahnya.Subuh menandai dimulainya aktivitas rutinitas seseorang dimulai
di pagi hari, sekaligus Subuh sebagai shalat wajib yang dipenuhi kelimpahan
keutamaan melebihi shalat wajib lainnya. Sebagaimana Hadits riwayat
Muslim Nomor 656, Nabi Saw bersabda bahwa: “Man shallal isya’a fi
jama’atin faka’annama qoma nisfal laili, waman shallas shubha fi jama’atin
faka’annama shalla laila kullahu.” (Barang siapa mengerjakan shalat Isya
dengan berjamaah, dia seakan-akan mendirikan shalat (sunnah) separuh
malam. Barang siapa melakukan shalat Subuh dengan berjamaah, dia
seakan-akan mengerjakan shalat (sunnah) semalam suntuk).
Dalam hadits lain disebutkan bahwa: “Barangsiapa yang shalat
shubuh maka dirinya dalam perlindungan Allah” (HR. Muslim). Sedangkan
bagi orang-orang yang malas menunaikan shalat Subuh berjamaah di masjid,
maka hal tersebut menjadi penanda yang diumpamakan pelakunya seperti
orang-orang munafik, sebagaimana hadits Nabi Saw: “Sesungguhnya shalat
yang paling berat bagi orang-orang munafik adalah shalat Isya dan shalat
Shubuh. Seandainya mereka mengetahui apa keutamaan yang ada di dalam
keduanya, niscaya mereka akan mendatanginya (dengan berjamaah)
meskipun dengan keadaan merangkak” (HR. Bukhari dan Muslim).
Dalam praktiknya di masyarakat, jamaah shalat Subuh pada umumnya
dalam anggapan masyarakat adalah identik dengan shalat yang jumlah
4
jamaahnya sedikit dan itupun hanya terdiri dari jamaah kakek-kakek atau
bapak-bapak yang sudah memasuki usia senja alias orang tua. Subuh yang
hebat dengan disaksikan para malaikat dan jaminan Allah 1, ternyata tidak
berbanding lurus dengan geliat masjid di pagi hari dan besarnya jumlah
jamaah shalat Subuh yang ada di masjid-masjid. Masjid-masjid kebanyakan
diliputi suasana senyap dan sepi di kala Subuh.
Lahirnya “Komunitas Pejuang Subuh” yang digerakkan anak-anak
muda di tahun 2012 dengan hastag: “Berjuang meramaikan shalat Subuh
berjamaah sebagai salah satu pilar kebangkitan Islam. Cita-cita kami jamaah
shalat Subuh bagaikan shalat Jum’at” tersebut mampu menghimpun pengikut
(followers) hingga mencapai 185 ribu dan gerakannya tersebar lebih di 20 kota
di seluruh Indonesia, di antaranya: Jakarta, Depok, Bogor, Tangerang, Bekasi,
bandung, Medan, Palu, Makassar, dan Palembang.2 Kemudian massifnya
“Gerakan Subuh Berjamaah” yang dipelopori GNPF-MUI 212 dengan
membuat Gerakan Subuh Berjamaah di berbagai kota di Indonesia yang
dimulai pada tanggal 12 Desember 2016 --atau dikenal sebagai GSB 1212.
Langkah inipun diikuti oleh sebagian kepala daerah, antara lain Walikota
Bandung dengan mengeluarkan Surat Edaran mengenai Pelaksanaan Gerakan
Shalat Subuh Berjamaah.
Ketika sebagian besar umat Islam mengelorakan semangat untuk
menggerakkan Subuh Berjamaah di masjid, justru terdapat kondisi yang cukup
memprihatinkan di masjid-masjid Muhammadiyah, yaitu sepinya jamaah
shalat Subuh di beberapa masjid Muhammadiyah, seperti Masjid at-Taqwa
Kebayoran Baru dan beberapa masjid-masjid di lingkungan Sekolah
Muhammadiyah.
Sekalipun Muhammadiyah di seluruh Indonesia memiliki 6.118 masjid
dan 5.080 mushalla3, namun sangat mungkin keberadaan masjid
Muhammadiyah di Jakarta Pusat sepertinya hanya merupakan minoritas4 atau
1
“Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah
pula shalat) Subuh.Sesungguhnya Subuh itu disaksikan (oleh malaikat)”. (Qs. al-Isra: 78). Lihat juga
hadits yangdiriwayatkan oleh imam Tirmidzi bahwa Nabi Saw bersabda: “Shalat Subuh itu disaksikan
oleh malaikat malam dan malaikat siang”.
2
https://news.detik.com/berita/3236839/mengenal-pejuang-subuh-gerakan-kaum-muda-
ramaikan-salat-subuh-di-masjid
3
Tim Penyusunan dan Penerbitan Profil Muhammadiyah 2010, LPPI PP Muhammadiyah,
Profil 1 Abad Muhammadiyah, Yogyakarta: PP Muhammadiyah, 2010, hal. Xii.
4
Data Ketua Majelis Tabligh PWM DKI pada April 2017 terdapat masjid diperkirakan milik
Muhammadiyah di Jakarta Pusat berjumlah 71 Masjid. Data ini belum terverifikasi sebab hanya
5
sebagian kecil dari total masjid yang ada di Jakarta Pusat yang berjumlah
3.047 masjid sesuai data BPS tahun 2016. Kenyataan ini disebabkankarena
belum adanya data pasti dan akurat yang dimiliki oleh PWM Jakarta Pusat dan
tidak begitu terdengarnya geliat kemakmuran masjid Muhammadiyah dalam
percaturan masjid-masjid di Jakarta Pusat.
Selain itu, terdapat gejala bahwa masjid-masjid Muhammadiyah di
Jakarta Pusat kurang diminati jamaah.Masyarakat kurang tertarik untuk
mendatangi masjid-masjid Muhammadiyah. Umumnya masjid
Muhammadiyah hanya penuh jamaah ketika shalat Jum’at dan untuk jamaah
shalat wajib yang lain,rata-rata hanya dalam kisaran jumlah yang tidak begitu
menggembirakan, yaitu jamaahnya kurang dari setengah shaff yang tersedia.
Minimnya keterlibatan masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat dalam
kegiatan-kegiatan besar yang mengusung isu mainstream keumatan atau
menyelenggarakan kajian agama dalam skala besar dan kontinu serta diliput
dan diberitakan media.Masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat pun
tidak identik dengan sosok penceramah atau mubaligh kondang. Justru
penceramah atau mubaligh yang mengisi khutbah atau ceramah di masjid
Muhammadiyah sebagian berasal dari luar Muhammadiyah.Kondisi tersebut
diperparah oleh fakta belum adanya data masjid Muhammadiyah di Jakarta
Pusat secara pasti dan komprehensif, baik mencakup jumlah, status
kepemilikan, tata kelola masjid sesuai ubudiyah dan faham agama
Muhammadiyah, termasuk terkait demografi jamaah dan penceramah yang
mengisi kajian atau memberikan khutbah.
Pengelolaan masjid Muhammadiyah oleh takmir atau pengurus DKM
yang ala kadarnya, hanya terfokus pada kegiatan jamaah shalat 5 (lima) waktu,
serta minimnya aktivitas program lain di masjid-masjid Muhammadiyah
selama ini diduga menjadi penyebab menurunnya minat masyarakat untuk
berjamaah di masjid Muhammadiyah. Padahal keberadaan takmir atau
pengurus DKM di suatu masjid sangat penting, bukan hanya mengurus
kelengkapan administrasi masjid, melainkan juga harus memiliki kemauan dan
kemampuan dalam mengelola masjid serta kaya dengan gagasan dan usaha-
usaha untuk membuat masjid memiliki banyak kegiatan selain aktivitas shalat
berdasarkan daftar hadir pengurus masjid dalam pertemuan dengan Majelis Tabligh PWM Jakarta
Pusat.
6
5 (lima) waktu, sehinggamasjid memiliki daya tarik yang mampu mengugah
dan menarik minat jamaah untuk datang dan memakmurkan kegiatan masjid.
Di sisi lain, terbatasnya program pembinaan masjid-masjid
Muhammadiyah oleh pimpinan Muhammadiyah di semua tingkatan, bisa jadi
ikut andil menyebabkan sepinya aktivitas masjid Muhammadiyah.Masjid-
masjid Muhammadiyah kurang terurus dan tidak terawat dengan baik, serta
semakin lama semakin kehilangan ghirah dan kekuatan sebagai pusat dakwah
Islam di lingkungan warga Muhammadiyah maupun masyarakat secara
luas.Sesuatu yang tentu saja mencemaskan, mengingat bahwa Muhammadiyah
merupakan gerakan pembaharu Islam dan gerakan dakwah Islam garda depan
di Indonesia. Apalagi kondisi memprihatinkan tersebut terjadi pada masjid-
masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat, dimana menurut kebanyakan
peneliti,antara lain:James L. Peacock (1982),5Mitsuo Nakamura (1983)6,
Ahmad Adaby Darban dan Musthafa Kamal Pasha (2000)7, dan Achmad
Jaenuri (2002)8yang meyakini bahwa daerah perkotaan merupakan basis
pertumbuhan dan perkembangan gerakan Muhammadiyah di Indonesia.
Dengan demikian, penelitian ini menjadi penting untuk dapat secara
umum memetakan masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat, tata kelola
masjid, program dakwah dan aktivitas ibadah (shalat Subuh, Jum’at dan 5
waktu), penerapan faham agama sesuai tuntunan Muhammadiyah, serta
seberapa jauh pencapaian kemakmuran masjid-masjid Muhammadiyah
tersebut.
B. Masalah Penelitian
5
James L. Peacock, Purifying of the Faith: The Muhammadiyah Movement in Indonesia Islam,
Menlo Park, California:The Benjamin Publishing Company, 1982.
6
Mitsuo Nakamura, Bulan Sabit Muncul dari Balik Pohon Beringin, Yogyakarta: Gajah Mada
University Press dapat dibandingkan dengan Mitsuo Nakamura, 1990, Muhammadiyah sebagai Gejala
Perkotaan: Suatu Observasi tentang Kontras Pedesaan-Perkotaan dalam Gerakan Sosial Islam, dalam
Din Syamsuddin (ed.), 1990, Muhammadiyah Kini dan Esok, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983,hal. 123-
142
7
Ahmad Adaby Darban dan Musthofa Kamal Pasha, Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam
(dalam Perspektif Historis dan Ideologis), Yogyakarta: LPPI, 2000.
8
Achmad Jaenuri, Ideologi Kaum Reformis:Melacak Pandangan Keagamaan Muhammadiyah
Periode Awal, Surabaya: LAPM,2002.
7
Berdasarkan latar belakang pemikiran di atas, maka dapat dirumuskan bahwa
permasalahan dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Bagaimanakah peta geografis masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta
Pusat ?
2. Bagaimanakah tata kelola masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta
Pusat menyangkut persoalan tata organisasi, aktivitas, pembiayaan dan
monitoring yang dilakukan oleh satuan organisasi di atasnya?
3. Bagaimanakah ideologi dan gerakan dakwah masjid dalam
menumbuhsuburkan faham agama sesuai yang diyakini Muhammadiyah?
4. Bagaimana implementasi Spirit al-Maun dalam pemberdayaan masjid
sebagai fungsi kesejahteraan bagi masyarakat sekitar masjid?
5. Bagaimanakah strategi dakwah masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta
Pusat dalam mengatasi berbagai persoalan tersebut?
C. Tujuan Penelitian
Penelitian ini memiliki tujuan sebagaimana berikut:
1. Untuk mendeskripsikan peta geografis, kondisi fisik masjid, dan demografi
jamaah di masjid-masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta Pusat.
2. Untuk menganalisis tata kelola masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta
Pusat menyangkut persoalan tata organisasi, aktivitas, pembiayaan dan
monitoring yang dilakukan oleh satuan organisasi di atasnya.
3. Untuk memetakan ideologi dan gerakan dakwah masjid dalam upaya
menumbuhsuburkan faham agama sesuai yang diyakini Muhammadiyah.
4. Untuk mendeskripsikan implementasi Spirit al-Maun di Masjid
Muhammadiyah.
5. Untuk mengetahui strategi dakwah Masjid Muhammadiyah di Jakarta
Pusat dalam mengatasi berbagai persoalan tersebut.
D. Urgensi Penelitian
Penelitian ini memiliki urgensi sebagai berikut:
1. Menjadi dasar dalam menyusun peta dakwah masjid Muhammadiyah
secara khusus di wilayah Jakarta Pusat
8
2. Menjadi dasar penyusunan kebijakan dalam penentuan strategi dakwah
masjid Muhammadiyah di tingkat ranting, cabang, daerah dan wilayah
Muhammadiyah.
3. Menjadi dasar dalam penyusunan strategi pemberdayaan umat melalui
pemberdayaan masjid Muhammadiyah.
4. Meningkatkan semangat akademik berbasis penelitian bagi kader muda
Muhammadiyah.
E. Kebaruan Penelitian:
Penelitian ini memiliki kebaruan dibandingkan penelitian lain sebagai
berikut:
1. Data masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta Pusat berbasis sistem;
2. Model manajemen masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat;
3. Peta Dakwah Masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat; dan
4. Potret kendala dalam memakmurkan masjid Muhammadiyah di Jakarta

Pusat.
F. Luaran Penelitian:
Adapun penelitian ini diharapkan dapat memiliki luaran sebagai berikut:
1. Artikel Jurnal Bereputasi;dan
2. Data Masjid Muhammadiyah Berbasis Web.
9
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. State of The Art Penelitian

Penelitian tentang masjid dalam berbagai literatur telah banyak
dilakukan oleh para ahli. Penelitian yang dilakukan oleh Syamsyiah N R., &
Suharyani (2013) tentang Kenyamanan Ruang Dalam Masjid Dan
Pembentukan Generasi Islam, dan disampaikan pada Seminar Nasional Milad
UMS ke-55 di Surakarta, menjelaskan bahwa apakah masjid-masjid yang ada
di wilayah Surakarta tersebut siap menyambut kedatangan generasi-generasi
Islam yang ingin belajar di masjid dan siapkah (secara fisik) masjid memberi
pelayanan terbaik kepada para jama’ah, sekaligus mampu mencetak generasi
muda Islam di masa mendatang.
Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Rochim H., & Priyatmono A F
(2014) dalam publikainya yang berjudul Evaluasi Purna Huni Masjid Ulil
Albab Kampus 2 UMS yang menjelaskan bahwa adanya penyimpangan aspek
teknik, fungsi, maupun perilaku yang perlu ditinjau ulang agar tercipta sebuah
desain masjid yang memenuhi aspek kenyamanan maupun keterkaitan dengan
lingkungan.
Penelitian ketiga dilakukan oleh Zulhedi, Marni E N. (2017), yang
menjelaskan bahwa masjid Taqwa Muhammadiyah Sumatera Barat sebagai
salah satu masjid yang didirikan pada tahun 1957 oleh aktivis Muhammadiyah
ini berperan besar dalam hal pengajaran pendidikan agama masyarakat di
Jalan Bundo Kanduang Pasar Raya Kota Padang dan masyarakat yang berasal
dari daerah luar kota Padang. Sebagai bukti mesjid sebagai berfungsi
pendidikan dan pengajaran agama ialah berdiri MDA Taqwa Muhammadiyah,
Fakultas Syari'ah Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat, perpustakaan
Amanah Masjid Taqwa Muhammadiyah, dan pendidikan Kader Ulama
Muhammadiyah Sumatera Barat.
Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Rahmawati N., et al. 2018,
hasil penelitian dipublish pada Proceedings of the 4th International
Conference on Engineering, Technology, and Industrial Application
(ICETIA), yang menjelaskan bahwa Masjid Agung Yogyakarta
mempertahankan orisinalitas sejak dibangun pada 1773, baik dalam struktur
10
dan konstruksi gaya arsitektur tradisional Jawa. Pengaturan interior masjid dan
sekitarnya berdasarkan arsitektur tradisional Jawa membentuk akustik
berkualitas baik dan kenyamanan audio dalam kenyaringan yang cukup,
kejelasan berbicara, kejelasan suara yang merata dan waktu dengung optimal
yang mempengaruhi kejelasan percakapan. Kebisingan latar belakang dapat
diatasi dengan suara gemericik air di kolam di depan masjid, yang dapat
membuat hati tenang, sehingga suara-suara dari anak-anak menjerit dan
sepeda motor yang lewat dapat diminimalkan. Kualitas khusus ini memberikan
alasan yang sangat kuat untuk melestarikannya.Karakteristik akustik adalah
warisan budaya takbenda serta kearifan lokal.Dengan ketenangan dan
kenyamanan audionya, masjid ini sangat diharapkan untuk menjadi pusat
pembinaan untuk generasi yang lebih baik dan masjid dapat digunakan sebagai
referensi untuk perencanaan masjid lainnya.
Berdasarkan empat penelitian tersebut, kebaruan yang ingin diperoleh
dalam penelitian ini menyangkut beberapa hal sebagai berikut: 1). Penelitian
ini mengkhususkan diri pada pemetaan masjid-masjid Muhammadiyah yang
ada di Wilayah Jakarta Pusat. 2). Penelitian ini mengkaji tentang tata kelola
masjid yang professional dan modern, 3). Penelitian ini memfokuskan pada
strategi dakwah masjid Muhammadiyah di Jakarta dalam menyebarkan praktik
ubudiyah dan faham agama sebagaimana yang diyakini Muhammadiyah
maupun terkait dengan strategi kemakmuran masjid beserta kendala yang
dihadapi.
B. Masjid sebagai Pusat Dakwah dan Kebudayaan

Masjid dari segi bahasa berasal dari akar kata “sajada, yasjudu,
sujudan” yang berarti patuh, taat, tunduk dan hormat. 9Dalam Kamus al-
Munawwir10,sajada berarti membungkuk dengan khidmat. Dari akar kata
tersebut, terbentuklah kata masjid yang merupakan kata benda yang
menunjukkan arti tempat sujud (isim makan dari fi‘il sajada). Sujud adalah
rukun shalat, sebagai bentuk ikhtiar hamba dalam mendekatkan diri pada
9
Lihat Lisaanul Arab karya Ibnu Manzhur, Bab ad-Daal, fasal al-Miim (III), hal.204-205.Lihat
pula M.
Nashiruddin Al Albani, 180 Risalah Praktis Sifat Sholat Nabi, Jakarta: Darus Sunah Press,
2006, hal.33
10
Ahmad WarsonMunawwir,.Kamus al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997, hal. 610
11
Allah SWT.Isim makandari kata benda yang menunjukkan tempat untuk shalat
pun diambil dari kata sujud, yang kemudian menjadi masjid. Sujud juga dapat
diartikan sebagai perbuatan meletakkan kening ke tanah, secara maknawi
mengandung arti menyembah.Meletakkan dahi, kedua tangan, lutut dan kaki
ke bumi, yang kemudian dikenal sebagai sujud dalam syari’at merupakan
bentuk lahiriah yang paling nyata dari makna-makna di atas.Itulah sebabnya
mengapa bangunan yang di khususkan untuk melaksanakan shalat dinamakan
masjid, yang artinya tempat bersujud.11
Sidi Gazalba12 berpendapat bahwa sujud merupakan pengakuan ibadah,
yaitu pernyataan pengabdian lahir yang dalam sekali. Setelah iman dimiliki
jiwa, maka lidah mengucapkan ikrar keyakinan sebagai pernyataan dari milik
ruhaniah itu.Setelah lidah menyatakan kata keyakinan, jasmani menyatakan
gerak keyakinan dengan sujud (dalam shalat). Sujud memberikan makna
bahwa apa yang diucapkan oleh lidah bukanlah kata-kata kosong belaka.
Kesaksian atau pengakuan lidah diakui oleh seluruh jasmani manusia dalam
bentuk gerak lahir, menyambung gerak batin yang mengakui dan meyakini
iman. Hanya kepada Tuhanlah satu-satunya muslim sujud, dan tidak kepada
yang lain, tidak kepada satupun dalam alam ini.
Dengan demikian, secara bahasa masjiddapat juga dipahami sebagai
tempat mengekspresikan ketundukan, ketaatan dan penghormatan kepada
Sang Khaliq. Dimana di dalam al-Qur’an kata masjid sendiri diulang sebanyak
28 kali, hal ini menandakan penting dan strategisnya makna masjid dalam al-
Qur’an maupun bagi perkembangan dakwah Islam sejak masa Nabi Saw
sampai sekarang.13
Kata masjid dengan berbagai konteksnya terdapat dalam al-Qur’an,
antara lain pada ayat-ayat berikut:
‫ب‬ ْ ‫آد َم ُخ ُذوا ِزينَتَ ُك ْم ِع ْن َد ُك ِّل َم ْس ِج ٍد َو ُكلُ وا َو‬

ُّ ‫اش َربُوا َواَل تُ ْس ِرفُوا إِنَّهُ اَل يُ ِح‬ َ ‫يَابَنِي‬
ِ
َ ‫ال ُْم ْس ِرف‬
‫ين‬
11
Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an/ Masjid, http://media.isnet/org/islam/Quraish/wawasan/
masjid 2007, hal.1
12
Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka Al Husna, 1994,
hal.118-119
13
Sagiran, Mukjizat Gerakan Sholat (Penelitian Dokter Ahli Bedah dalam Pencegahan dan
Penyembuhan
Penyakit), Jakarta: Qultum Media, 2011, hal.23
12
Artinya: “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap
memasuki masjid…”(QS,7 : 31).
َّ ‫الص اَل ةَ َوآتَى‬ ِ ِ ‫اج َد اللَّ ِه من آمن بِاللَّ ِه والْي‬ ِ ‫إِنَّما ي ْعمر مس‬
‫ش‬
َ ‫َم يَ ْخ‬
ْ ‫الزكَاةَ َول‬ َ ‫َوم اآْل خ ِر َوأ‬
َّ ‫َقَام‬ ْ َ ََ َْ َ َ ُُ َ َ
ِ ِ َ ِ‫إِاَّل اللَّهَ َف َع َسى أُولَئ‬
َ ‫ك أَ ْن يَ ُكونُوا م َن ال ُْم ْهتَد‬
‫ين‬
Artinya: “Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah
orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap
mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut kepada siapapu selain
kepada Allah, …”(QS,9:18).
َ ِ‫اس ُمهُ َو َس َعى فِي َخ َرابِهَا أُولَئ‬ ِ ِ ِ ‫ومن أَظْلَم ِم َّمن منَع مس‬
‫ك مَا كَا َن‬ ْ ‫اج َد اللَّه أَ ْن يُ ْذ َك َر فيهَا‬ َ َ َ َ ْ ُ ْ ََ
‫يم‬ ِ ِ ِ ِ ِ ُّ ‫لَهم أَ ْن ي ْد ُخلُوها إِاَّل َخائِِفين لَهم فِي‬
ٌ ‫اب َعظ‬ ٌ ‫ي َول َُه ْم في اآْل خ َرة َع َذ‬
ٌ ‫الد ْنيَا خ ْز‬ ُْ َ َ َ ُْ
Artinya: “Dan siapakah yang lebih aniaya dari pada orang yang
menghalanghalangi menyebut nama Allah di dalam masjid-masjid-Nya dan
berusaha untuk merobohkannya?...(QS.2:114)
ِ ِِ ِ
َ ‫َن ال َْم َساج َد للَّه فَاَل تَ ْدعُوا َم َع اللَّه أ‬
‫َح ًدا‬ َّ ‫َوأ‬
Artinya: “Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan

Allah, maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di
samping menyebah Allah (QS. 72:18).
Dengan demikian, masjid mempunyai dua arti, arti umum dan arti
khusus.Masjid dalam arti umum adalah semua tempat yang digunakan untuk
sujud.Karena itu kata Nabi Saw, Tuhan menjadikan bumi ini sebagai
masjid.Sedangkan masjid dalam pengertian khusus adalah tempat atau
bangunan yang dibangun khusus untuk menjalankan ibadah, terutama kegiatan
shalat wajib berjamaah sehari-hari serta kegiatan peribadatan dan keagamaan
Islam lainnya.
Dalam sejarah perkembangan Islam, ketika Nabi hijrah dari Mekkah ke
Madinah, dan beliau memasukinya Madinah dari arah Quba dan berhenti di
tempat Bani Amr bin Auf pada waktu siang di hari Senin. Pada waktu itu
Rasulullah Saw bersama sahabatnya segera mendirikan Masjid yang sangat
sederhana yakni dari pelepah kurma dan melaksanakan shalat di sana. Masjid
itu dikenal dengan sebutan Masjid Quba.14Pendirian Masjid menjadi tonggak
14
Pusat Riset dan Dirosat di Riasah, Petunjuk Syar’i Tentang Ziarah Ke Kota Madinah
Nabawiyah, ArabSaudi: Riyad, 2010, hal.21.
13
awal dakwah Rasulullah Saw sekaligus menandai pembentukan masyarakat
muslim di Madinah.Kenyataan ini menunjukkan bahwa masjid memiliki
makna strategis sebagai media dakwah Islam.Secara konseptual, masjid
menjadi pusat kebudayaan Islam. Dari tempat suci inilah syi’ar keislaman
tersebar dan menjadi cikal bakal terbentuknya tatanan masyarakat muslim di
penjuru dunia. Sejarah telah mencatatbahwa kegemilangan peradaban Islam
disebabkan oleh olah cipta jasmani, ruhani dan intelektual di pusat peradaban
Islam, yaitu Masjid.15
Masjid di zaman Rasulullah Saw didirikan di atas dasar taqwa (ussisa
‘alattaqwa) dan menjadi tempat yang multifungsi. Mulai dari tempat ibadah,
pusat kegiatan umat, tempat pendidikan, pengembangan ekonomi umat,
kesehatan umat dan tempat merancang strategi peperangan dan pertahanan
umat. Sidi Gazalba menjelaskan peran Masjid pada masa Rasulullah Saw,
yaitu Masjid sebagai tempat ibadah ritual untuk menyempurnakan aqidah
umat dan pengembangan dakwah dalam meningkatkan akhlak al-karimah
umat dan sebagai pusat kebudayaan.16Menurut Quraish Shihab17sejarah
mencatat tidak kurang terdapat10 (sepuluh)fungsi yang diemban oleh Masjid
Nabawi (di Madinah) yaitu sebagai:
1. Tempat ibadah (shalat, zikir);
2. Tempat konsultasi dan komunikasi (masalah ekonomi-sosial budaya);
3. Tempat pendidikan;
4. Tempat santunan sosial;
5. Tempat latihan militer dan persiapan alat-alatnya;
6. Tempat pengobatan para korban perang;
7. Tempat perdamaian dan pengadilan sengketa;
8. Aula dan tempat menerima tamu;
9. Tempat menawan tahanan; dan
10. Pusat penerangan atau pembelaan agama.
Itulah sebagian dari fungsi masjid pada masa Rasulullah Saw. Masjid
pada masa itu dijadikan tempat melayani urusan keagamaan dan keduniawian
secara berimbang. Realisasinya dalam bentuk pemeliharaan kesucian dan
15
Muhammad Zen, Manajemen Masjid Berbasis The Eight Habits,Institut Kemandirian: Pabrik
Wira Usaha, http://ikaoke.com, 2007, hal.1.
16
Sidi Gazalba, Ibid.
17
Quraish Shihab, Ibid, hal.3
14
kemuliaan masjid untuk ibadah, serta menjadikan masjid sebagai tempat
berkembangnya kegiatan-kegiatan pelayanan sosial-keummatan dalam
berbagai bentuk, termasuk sebagai majelis pendidikan/pengajaran dan
sebagainya.Dengan begitu, masjid merupakan asas utama bagi pembentukan
masyarakat Islam.Sebagaimana tergambardalam semangat masjid yang
ditumbuhkan oleh Rasulullah Saw, dengan menguatkan prinsip ukhuwwah dan
mahabbah sesama muslim, semangat persamaan dan keadilan,serta terpadunya
beragam latar belakang kaum muslim dalam suatu kesatuan yang kokoh.18
Masjid adalah rumah Allah di muka bumi ini yang dibangun agar umat
mengingat, mensyukuri dan menyembah Allah dengan baik. Ibadah terpenting
yang dilaksanakan di masjid adalah shalat sebagai tiang agama.19Masjid pun
menurut Yusuf Qardhawi berfungsi sosial, tempat penduduk bisa saling
jumpa, saling berkenalan satu sama lain, mendekatkan hati, berjabatan tangan,
memperkuat ikatan persaudaraan, bisa saling bertanya tentang kabar dan
keadaan sesama jamaah. Masjid bisa digunakan sebagai tempat pelaksanaan
berbagai kegiatan, seperti menghafal al-Qur’an, lembaga amil zakat, lembaga
penengah sengketa, lembaga solidaritas serta bantuan kemanusiaan, lembaga-
lembaga kursus bagi anak-anak muda dalam bidang ilmu pengetahuan,
sekretariat lembaga peduli perempuan, pengasuhan anak-anak, lembaga
pembinaan anak-anak muda, atau pun sebagai mimbar orientasi keislaman,
parlemen permusyawaratan umat, tempat berkumpul, klub olahraga, halaqah
sastra dan kebudayaan, serta tempat aktivitas lainnya.20Oleh karena itu, jika
kita ingin mencari surga dunia yang sesungguhnya, maka di sanalah, di rumah
Allah (masjid) itu kita akan menemukan “kepingan“ surga dunia tersebut.
Ibarat sebuah perjalanan, di rumah Allah itulah, tapak-tapak perjalanan kita
menuju surga yang hakiki di Yaumil Akhir nanti bermula.Masjid adalah tempat
dimana kita mengadu, merintih dan tentu saja menyatakan kesyukuran pada
Allah. Setidaknya dalam shalat-shalat fardhu yang kita kerjakan 5 (lima) kali
sehari-semalam di sana.21
18
Muhammad Sa’id Ramadhan Al Buthy, Sirah Nabawiyah: Analisis Ilmiah Manhajiah Sejarah
Pergerakan Islam di Masa Rasulullah Saw. Jakarta: Rabbani Press,2010, hal.187
19
Yusuf Qardhawi, Tuntunan Membangun Masjid, Jakarta: Gema Insani Press, 2000, hal. 7.
20
Yusuf Qardhawi, Ibid, hal. 9
21
Wahid bin Abdissalam, 90 Kesalahan Dalam Masjid, Pustaka Al-Kautsar, 2002, hal.ix
15
Menurut data Dewan Masjid Indonesia (DMI), dewasa ini tercatat
sekitar 700 ribu masjid dan mushalla yang tersebar di seluruh penjuru Tanah
Air. Jumlah sebanyak ini berarti merupakan yang terbesar di dunia atau setara
dengan total jumlah keseluruhan masjid yang terbentang dari kawasan Magribi
di bagian Barat Afrika hingga Banglades di sebelah Timurnya.22
Namun demikian, dibalik pesatnya perkembangan masjid dan mushalla
di Indonesia, terdapat keprihatinan mengingat bahwa pengelolaan masjid dan
mushalla di Indonesia masih kurang optimal.Berdasarkan data penelitian dan
pengamatan di lapangan yang dilakukan oleh Muhammad Jazir ASP (Takmir
masjid Jogokaryan)bahwa masjid yang di kelola dengan manajemen yang baik
belum mencapai 1%.23Hal ini dapat dibuktikan dengan suasana masjid dan
mushalla yang terasa asing dan jauh dari masyarakatnya, yang ditandai dengan
jumlah jama’ah shalat yang sedikit. Apalagi pada waktu shalat Subuh.Padahal
fungsi utama masjid adalah sebagai tempat beribadah, membersihkan diri,
mendekatkan diri, dan berdzikir pada Allah.
Pertumbuhan pesat masjid dan mushalla harus dinilai secara
positif.Karena dari sisi jumlahsudah mencerminkan kecenderungan
menguatnya kesadaran religius dan semangat keberagamaan di kalangan umat
Islam. Terlebih kemudian lahir kesadaran untuk bersama-sama mengelola dan
memakmurkan masjid secara lebih baik. Hal ini mengingat bahwa masjid
tidak cukup hanya dibangun dengan desain arsitektur megah dan indah dengan
biaya yang besar, namun juga harus diimbangi dengan penerapan sistem
manajemen masjid yang professional dan modern.Lantaran hingga saat ini
masih banyak masjid dan mushalla yang dikelola secara tradisional.24
Yusuf al-Qardhawi25 memberikan tuntunan dalam membangun dan
memakmurkan masjid, yaitu: 1). Meluruskan niat, yakni semata-mata untuk
melaksanakan kewajiban, mencapai keridhaan Allah, mengangkat syiar Islam
dan membela agama Allah; 2). Memperhatikan status kepemilikan masjid
demi menghindari sengketa dan kesukaran dalam pengelolaannya; 3). Berada
di tempat yang cocok, di tengah perkampungan atau kota; 4). Penentuan arah
kiblat secara tepat dan cermat; 5). Memiliki luas lahan yang cukup; 6).
22
Ahmad Yani, Panduan Mengelola Masjid, Pustaka Intermasa, Jakarta, 2007, hal vii
23
Erman Suherman, Manajemen Masjid, (Bandung: Alfabeta, 2012), hal.18
24
Ibid
25
Yusuf Qardhawi, Ibid, hal.13-101.
16
Memperhatikan keindahan dan hiasan masjid, sehingga menarik dan
mengagumkan sekalipun tidak boleh berlebihan; 7). Memiliki ciri khas baik
berupa nama, logo, menara, mihrab, mimbar, maupun visi dan program khas
masjid; 8). Menyediakan tempat yang cukup bagi kaum perempuan; 9).
Memiliki perangkat-perangkat masjid: tempat bersuci, penerangan, pendingin
dan pemanas, karpet dan kebersihan masjid, serta bangunan pelengkap masjid
seperti perpustakaan, keas belajar, area bermain dan olahraga, teater, dan area
lainnya.
Kesadaran untuk memakmurkan masjid dan melakukan pengelolaan
secara professional dan modern sesungguhnya merupakan jawaban terhadap
kecenderungan yang belakangan terjadi di masyarakat. Dimana dalam
perkembangannya terutama pada masa Orde Baru hingga sekarang, fungsinya
masjid cenderung dipersempit. Masjid hanya diidentikkan dengan tempat
shalat.Di luar itu, masjid seolah-olah tidak memiliki fungsi sosial apapun. Jika
kemudian masjid dipergunakan untuk kegiatan sosial kemasyarakatan lainnya
apalagi berbau politik, maka cenderung akandilarang dan diharamkan.
Kebanyakan masyarakat terpengaruh pandangan dikotomik yang menganggap
masjid hanya untuk urusan ibadah, dan tidak boleh terkontaminasi oleh urusan
lain selain ibadah.
Oleh karena itu, dalam konteks memakmurkan masjid, secara umum
masjid perlu difungsikan sebagai: Pertama, Tempat pembinaan dan kaderisasi
jamaah.Dimana pembinaan jamaah masjid bisa dilakukan melalui:a).
Pembinaan ketauhidan (aqidah); b). Pembinaan kualitas ibadah; c). Pembinaan
akhlak al-karimah; d). Pembinaan baca tulis al-Quran; dan e). Pelatihan
keterampilan dalam hal berbagai bentuk yang ditujukan terutama untuk
kepentingan ekonomi para jamaah masjid,26 antara lain: kursus-kursus
membuat kue, membuat kerajinan tangan dari rotan, membuat kaligrafi, dan
macam-macam keterampilan lain; f). Pembelajaran seni budaya Islam; dan g).
Penguatan ukhuwah Islamiyah. Kedua, Tempat pembinaan dan kaderisasi
pengurus. Umumnya setiap pengurus masjid adalah orang yang sudah
26
Fungsi ekonomi masjid merupakan fungsi krusial yang akan sangat membedakan suatu masjid
makmur atau berdaya tidak. Mengutip pendapatnya Sidi Gazalba bahwa fungsi ekonomi akan
menuntun pemikiran dan cita umat Islam dalam melakukan kegiatan dan tindakan ekonomi yang
menyejahterakan umat. Lihat Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Jakarta:
Pustaka Al Husna, 1994, hal.187.
17
terseleksi kredibilitasnya, dan karena itu ia dijadikan panutan dan diamanahi
untuk mengurus masjid. Untuk menjaga militansi dan tanggung jawab
pengurus masjid sesuai QS al-Taubah/9:18, pembinaan terhadap pengurus
masjid diarahkan pada:a). Pembinaan masjid/tata kelola organisasi kemasjidan
(idarah); dan b). Pembinaan manajemen pemakmuran masjid (imarah).
Sementara untuk kaderisasi pengurus masjid perlu disiapkan proses pergantian
pengurus secara profesional dan proporsional.
Dengan demikian, kita perlu melakukan revitalisasi dan optimalisasi
fungsi masjid sebagai upaya memulihkan kesadaran umat dalam memahami
masjid sebagaimana fungsi awal yang dipraktikkan oleh Rasulullah Saw dan
para sahabat. Upaya memakmurkan masjid bukan hanya
akanmenggembirakan syiar dakwah Islam, tetapi juga akan memberikan
kemanfaatan bagi pemberdayaan dan kesejahteraan jama’ah maupun
masyarakat, serta akan memajukan kehidupan umat dalam aspek spiritual
maupun duniawi, termasuk akan mengokohkan kedudukan masjid sebagai
pusat dakwah Islam dan kebudayaan.
C. Ideologi dan Gerakan Dakwah Muhammadiyah

Jati diri dan ideologi Muhammadiyah adalah sebagai gerakan dakwah.
Ideologi menurut Shariati (1982) merupakan paham dan teori perjuangan yang
dianut kuat oleh kelompok manusia menuju pada cita-cita sosial tertentu
dalam kehidupan. Ideologi menurut Riberu (1986) memiliki unsur-unsur
pokok, yaitu: (1) pandangan yang komprehensif tentang manusia, dunia dan
alam semesta dalam kehidupan; (2) rencana penataan sosial politik
berdasarkan pemahaman tersebut; (3) kesadaran dan pencanangan dalam
bentuk perjuangan melakukan perubahan-perubahan berdasarkan paham dan
rencana dari ideologi tersebut; (4) usaha mengarahkan masyarakat untuk
menerima ideologi tersebut menuntut loyalitas dan keterlibatan para
pengikutnya; dan (5) usaha memobilisasi seluas mungkin para kader dan
massa yang akan menjadi pendukung ideologi tersebut.27
Kesadaran ideologis atau keyakinan hidup sebagai sebuah gerakan
dakwah sesungguhnya sudah lama berakar sejak Muhammadiyah didirikan.
27
Imron Nasri dkk., Manhaj Gerakan Muhammadiyah Ideologi, Khittah dan Langkah,
Yogyakarta: Suara Muhammadiyah dan Majelis Pendidikan Kader PP Muhammadiyah, 2010, hal. 253-
254
18
Dimana menurut K.H.M. Djindar Tamimy dalam prasaran yang pernah
disampaikan dalam Muktamar ke-37 tahun 1968 di Yogyakarta berjudul
“Tajdid: Ideologi dan Chittah Perdjoangan Muhammadijah”. Yakni
pentingnya gerakan yang didorong oleh ide dan keyakinan hidup tentang Islam
yang harus diwujudkan dalam kehidupan sebagaimana tersirat dalam al-
Qur’an Surat Ali Imran 104, yang menjadi inspirasi lahirnya sebuah gerakan.28
Kontekstualisasi ideologi Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah
termaktub dalam “Anggaran Dasar Muhammadiyah” Pasal 4 ayat (1), yaitu
Muhammadiyah adalah Gerakan Islam, Dakwah amar ma’ruf nahi munkar
dan tajdid, bersumber pada al-Qur’an dan as-Sunnah”. Demikian halnya di
dalam “Matan Keyakinan dan Cita-Cita Hidup Muhammadiyah” yang
diputuskan dalam Tanwir Muhammadiyah tahun 1969 di Ponorogo yang
mendefinisikan “Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam dan Dakwah amar
ma’ruf nahi munkar, beraqidah Islam dan bersumber pada al-Qur’an dan
Sunnah, bercita-cita dan bekerja untuk terwujudnya masyarakat Islam yang
sebenar-benarnya, untuk melaksanakan fungsi dan misi manusia sebagai
hamba dan khalifah Allah di muka bumi.” Definisi tersebut menjelaskan
landasan ideologis mengenai keyakinan, komitmen dan konsistensi perjuangan
Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah Islam.29
Di dalam “Kepribadian Muhammadiyah” (Hasil Muktamar ke-35
tahun 1962 di Jakarta), dakwah Muhammadiyah ditujukan untuk tujuan
terwujudnya masyrakat Islam yang sebenar-benarnya. Dakwah Islam amar
ma’ruf nahi munkar tersebut diarahkan kepada dua bidang, yaitu perorangan
dan masyarakat. Kepada perorangan maka dakwah ditujukan kepada dua
golongan, yaitu:
a. kepada yang telah Islam bersifat pembaharuan (tajdid), yaitu
mengembalikan kepada ajaran-ajaran Islam yang asli; dan
b. kepada yang belum Islam, bersifat seruan dan ajakan untuk memeluk
agama Islam.
28
Ibid, hal 265.
29
Haedar Nashir, Memahami Ideologi Muhammadiyah, Yogyakarta: Suara Muhammadiyah,
2014, hal. 116-117.
19
Sedangkan dakwah kepada masyarakat bersifat perbaikan dan bimbingan serta
peringatan. Kesemuanya dilaksanakan bersama dengan bermusyawarah atas
dasar taqwa dan mengharapkan keridhaan Allah semata-mata.30
Dakwah harus memperhatikan esensinya untuk mengajak kepada
kebaikan (yad’uuna ila al-khair), memerintahkan yang ma’ruf (ya’muruuna bi
al-ma’ruf) dan melarang dari yang munkar (yanhauna ani al-munkar)
sebagaimana dimaksud dalam QS. Ali Imran ayat 110. Esensi dakwah
diterapkan dengan menanamkan sifat dakwah yang memudahkan (taysir),
menyenangkan dan mengembirakan (tabsyir), serta dengan mendasarkan pada
bentuk dakwah dakwah secara bi al-hal (dakwah dengan tindakan) selain bi
al-lisan (tabligh, lisan dan tulisan).
Dakwah yang dilakukan Muhammadiyah sebagaimana dinyatakan
dalam tujuan pendirian Muhammadiyah diarahkan untuk:31
1. memajukan dan menggembirakan pengajaran dan pelajaran agama Islam
di Indonesia.
2. memajukan dan menggembirakan cara hidup sepanjang kemauan agama
Islam kepada lid-lidnya (segala sekutunya).
Dengan itu, gerakan dakwah yang dilakukan Muhammadiyah harus sesuai
dengan pedoman amal usaha dan perjuangan Muhammadiyah, yaitu:
berpegang teguh akan ajaran-ajaran Allah dan Rasul-Nya, bergerak
membangun di segenap bidang dan lapangan dengan menggunakan cara serta
menempuh jalan yang diridhai Allah.
Sebagai gerakan dakwah, Muhammadiyah yang memahami Islam
sebagai ajaran dunia akhirat (al-Islamu li al-salah al-ibad dunyahum wa
ukhrahum). Islam bukan hanya agama duniawi, melainkan ia agama yang
syamil (sempurna) yang melengkapi aturan hidup sekaligus pencapaian
kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. Islam bukan hanya “mengajak
mati” dengan ajarannya tentang kehidupan setelah mati, perhitungan amal, dan
balasan surge neraka. Islam juga “mengajak hidup”, yakni mengatur
kehidupan duniawi secara bijak, baik terkait tata pemerintahan yang baik, tata
ruang dan pembangunan, pengelolaan ekonomi yang menyejahterakan
30
Ibid, hal. 132-133.
31
Imron Nasri dkk., Ibid, hal. 359
20
maupun penerapan etika, pranata budaya dan nilai agama untuk ketertiban dan
kenyamanan hidup masyarakat.
Sementara itu di dalam Keputusan Tanwir Muhammadiyah tahun 2012
di Bandung didorong hendaklah Muhammadiyah dalam memasuki abad kedua
yang dihadapkan pada masalah dan tantangan baru dalam kehidupan umat,
bangsa, dan dunia kemanusiaan yang semakin kompleks hendaklah teguh
dengan paradigm dakwah dan tajdid berbasis Islam yang berkemajuan, yang
dituntut untuk memperkaya dan mempertajam orientasi tajdidnya yang bersifat
pemurnian dan pengembangan, sehingga mampu menjadi gerakan alternatif di
tengah lalu lintas berbagai gerakan Islam dan gerakan sosial kemasyarakatan
yang pusparagam.32
Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah senantiasa memperbaharui
konsepsi dakwahnya sesuai dengan perkembangan zaman dan kebutuhan
dakwah masyarakat, semisal konsep Gerakan Jamaah dan Dakwah Jamaah
(GDJD) pada tahun 1968 hasil Muktamar ke-38 di Ujung Pandang. GDJD
dirumuskan untuk mengembalikan Muhammadiyah (Re- Tajdid
Muhammadiyah) ke jalur dakwah di basis akar-rumput. Kelahiran GJDJ
menunjukkan kesadaran, komitmen, dan usaha Muhammadiyah untuk
berdakwah secara langsung menggarap kelompok masyarakat di akar-rumput
(grass-root) yang disebut jamaah.33
Selanjutnya konsep Dakwah Kultural hasil Tanwir Muhammadiyah
tahun 2002 di Bali. Dakwah Kultural merupakan upaya menanamkan nilai-
nilai Islam dalam seluruh dimensi kehidupan dengan memperhatikan potensi
dan kecenderungan manusia sebagai makhluk budaya dalam arti luas, dalam
rangka menghasilkan kultur baru yang bernilai Islami sehingga terwujud
masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Dakwah Kultural dirumuskan
sebagai suatu pendekatan dan strategi dakwah dalam konteks aktualisasi
ajaran Islam di tengah dinamika kebudayaan dan perubahan sosial dan suatu
masyarakat dijalankan secara bertahap untuk menumbuhkembangkan
kehidupan Islami sesuai paham Muhammadiyah.34
32
Haedar Nashir, Ibid, hal. 180
33
Keputusan Muktamar Muhammadiyah ke-47 di Makassar Tahun 2015 dalam Berita Resmi
Muhammadiyah/ BRM Nomor: 01/SEPTEMBER 2015, hal. 76
34
Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Dakwah Kultural Muhammadiyah, Diajukan dalam Sidang
Tanwir Muhammadiyah di Makassar Tanggal 26-29 Juni 2003, hal. 3
21
Kemudian pada Muktamar ke-47 di Makassar tahun 2015 dirumuskan
konsep Model Dakwah Pencerahan Berbasis Komunitas. Dimana gerakan
pencerahan ini merupakan aktualisasi misi dakwah dan tajdid yang bersifat
transformatif, yaitu strategi perubahan dinamis yang menekankan pada proses
gerakan yang membebaskan, memberdayakan, dan memajukan kehidupan
masyarakat. model dakwah pencerahan berbasis komunitas untuk menggarap
berbagai kelompok sosial yang heterogen dan berkembang pesat dalam
kehidupan masyarakat Indonesia saat ini, baik Dakwah Bagi Komunitas Kelas
Atas, Dakwah Bagi Komunitas Kelas Menengah, Dakwah Bagi Komunitas
Kelas Bawah, Dakwah Bagi Kalangan Kelompok Marjinal, Dakwah Bagi
Komunitas Virtual, dan Dakwah Bagi Komunitas Khusus.35
Pentingnya revitalisasi ideologi dan konsep gerakan dakwah
Muhammadiyah di atas terutama dimaksudkan untuk memperkokoh,
mengintegrasikan dan melangsungkan gerakan dakwah Muhammadiyah di
masyarakat dan dalam konteks kebangsaan. Dakwah Islam yang berkemajuan
yang memandang Islam sebagai din al-hadlarah, yakni agama yang
mengandung nilai-nilai ajaran tentang kemajuan untuk mewujudkan
peradaban umat manusia yang utama. Gerakan dakwah berkemajuan yang
memandang tajdid sebagai pembaharuan kembali kepada al-Qur’an dan as-
Sunnah dengan menampilkan corak purifikasi dan dinamisasi untuk
mewujudkan Islam sepanjang zaman,36 bercorak reformis-modernis, yang
bersifat wasathiyyah (tengah, moderat) dan membedakannya dari ideologi-
ideologi lain yang serba ekstrem, mengedepankan sikap prokemajuan dan
antikejumudan, properdamaian dan anti kekerasan, prokeadilan dan
antipenindasan, prokesamaan dan antidiskriminasi, serta menjunjung tinggi
nilai-nilai utama yang otentik sesuai jiwa ajaran Islam.37
D. Spirit al-Ma’un
Surat al-Ma’un merupakan surat ke-107 yang terdiri atas 7 ayat dan
termasuk surat Makiyah. Surat al-Ma’un diturunkan sesudah surat at-Takatsur
35
Berita Resmi Muhammadiyah, Ibid, hal. 74-111.
36
Muhammadiyah sebagaimana dikatakan Kuntowijoyo terbukti telah melakukan rasionalisasi
Islam maupun Jawaisme dengan model gerakan pemurnian agama dan modernisasi (tajdid) di
masyarakat. Lihat dalam Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi untuk Aksi, Mizan, Bandung,
1998, hal. 268.
37
Haedar Nashir, Ibid, hal. 183
22
dan sebelum surat al-Kafirun. Nama al-Ma’un diambil dari kata al-Ma’un
yang terdapat pada akhir ayat, yang secara etimologi berarti banyak harta,
berguna dan bermanfaat, kebaikan dan ketaatan, dan zakat. Kiai Dahlan
mengajarkan al-Ma’un untuk didipraktikkan dan dikerjakan dengan perintah
kepada murid-muridnya untuk mencari anak yatim, orang-orang miskin,
pengemis dan gelandangan yang banyak terdapat di pasar, di stasiun kereta api
dan di jalanan untuk dibawa pulang, dimandikan dengan sabun dan sikat gigi
yang baik, diberi pakaian seperti yang biasa mereka pakai, diberi makan dan
minum, serta tempat tidur yang layak. Demikian pengajaran Kiai Dahlan
terkait al-Ma’un sebagaimana dituturkan kembali oleh muridnya H.
Mohammad Soedja’.38
Menurut Muhammad Asad kata al-Ma’un dipahami sebagai
“comprises the small items needed for one’s daily use, as well as the
occasional acts of kindnessconsisting in helping out one’s fellow-men with
such item. In its wider sense, it denotes aid or assistance in any difficulty” (al-
Ma’un mencakup arti hal-hal kecil yang diperlukan orang dalam penggunaan
sehari-hari, juga perbuatan kebaikan berupa pemberian bantuan kepada
manusia dalam hal-hal kecil. Sedang dalam makna yang lebih luas berarti
bantuan atau pertolongan dalam setiap kesulitan).39
Dalam Munas Tarjih ke-27 tahun 2010 di Malang disepakati
“Kerangka Amal al-Ma’un” berupa penguatan dan pemberdayaan kekayaan
fisik, moral, spiritual, ekonomi, sosial dan lingkungan. Sedang “Pilar Amal al-
Ma’un” terdiri atas rangkaian berkhitmat kepada yang yatim, berkhitmat
kepada yang miskin, mewujudkan nilai-nilai shalat, memurnikan niat,
menjauhi ria dan membangun kemitraan yang berdayaguna. Sementara
“Bangunan Amal al-Ma’un” disepakati untuk kesejahteraan individu yang
bermartabat, kesejahteraan keluarga (keluarga sakinah), kesejahteraan
masyarakat yang berjiwa besar, serta kesejahteraan bangsa dan negara.
Surat al-Ma’un secara teologis mengandung paling tidak 4 (empat)
pesan sosial penting Muhammadiyah, yaitu: ukhuwah (persaudaraan),
hurriyah (kemerdekaan), musawah (persamaan), dan ‘adalah (keadilan). Yang
38
Abdul Munir Mulkhan, Pesan dan Kisah Kiai Ahmad Dahlan dalam Hikmah Muhammadiyah,
Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2007, hal. 193-194
39
Muhammad Asad, The Messege of the Qur’an, Watsonville California: The Book Foundation,
2004, hal 102.
23
kemudian diterjemahkan oleh Kiai Ahmad Dahlan yang kuat dengan etika
welas asihnya menjadi teologi sosial yang menggerakkan dakwah
Muhammadiyah terutama dalam 3 (tiga) pilar utama, yakni: healing
(pelayanan kesehatan), schooling (pendidikan), dan feeding (pelayanan sosial).
Pemahaman terhadap al-Ma’un menginspirasi Kiai Dahlan untuk membentuk
4 (empat) bahagian dalam Hoofd Bestuur Muhammadiyah, yakni Bahagian
Sekolahan, Bahagian Tabligh, Bahagian Penolong Kesengsaraan Umum, dan
Bahagian Taman Pustaka.
Al-Ma’un menjadi landasan dasar dan spirit bagi lahirnya gerakan
dakwah Muhammadiyah dengan berbagai amal sosialnya berupa rumah sakit,
panti asuhan, panti jompo, lembaga pendidikan, lembaga filantropi (LazisMu,
MDMC), Majelis Wakaf, Baitul Tamwil Muhammadiyah (BTM), dan lain
sebagainya. Spirit al-Ma’un tidak hanya berhasil membebaskan kaum
mustadh’afin dari ketertindasan, melainkan juga telah melahirkan amal dan
gerakan konkrit yang sistematis, massif, kontinu dan terus bergerak dengan
amal sosialnya hingga sekarang.
Spirit al-Ma’un harus dipahami dalam alam pikir Kiai Dahlan, yakni
mengajarkan: “carilah sekuat tenaga harta yang halal, jangan malas. Setelah
mendapat, pakailah untuk kepentingan dirimu sendiri dan anak istrimu
secukupnya, jangan telalu mewah. Kelebihannya didermakan di jalan
Allah.”40 Hal ini senafas dengan pemahaman Kiai Dahlan mengenai orang
yang beragama ialah orang yang menghadapkan jiwanya dan hidupnya hanya
kepada Allah SWT yang dibuktikan dengan tindakan dan perbuatan seperti
rela berkurban baik harta benda miliknya dan dirinya, serta bekerja dalam
kehidupannya untuk Allah. Kiai Dahlan menyebut bahwa rakyat kecil, kaum
fakir miskin, para hartawan dan para intelektual adalah medan dan sasaran
gerakan dakwah Muhammadiyah.41 Demikian halnya dalam prasaran
Muhammadiyah dalam Kongres Islam di Cirebon tahun 1921, Peringatan
Bagi Setiap Muslimin (Muhammadiyyin): “…kebanyakan pemimpin belum
menuju baik dan enaknya segala manusia, baru memerlukan kaumnya
40
Khoiruddin Bashori, Keserakahan Ummat di Mata K.H. Ahmad Dahlan, dalam Majalah Suara
Muhammadiyah No. 23/69/1989 atau lihat juga dalam Tim AIKA UMM, Muhammadiyah Sejarah
Pemikiran dan Amal Usaha, Yogyakarta: PT Tiara Wacana dan UMM Press, 1990, hal. 32-33
41
Abdul Munir Mulkhan, Warisan Intelektual K.H. Ahmad Dahlan dan Amal Muhammadiyah,
Yogyakarta: Penerbit PT. Percetakan Persatuan, 1990, hal. 64-66
24
(golongannya) sendiri. Lebih-lebih ada yang hanya memerlukan badannya
sendiri saja, kaumnya pun tiada diperdulikan. Jika badannya sendiri sudah
mendapat kesenangan, pada perasaannya sudah berpahala, sudah dapat
sampai maksudnya…”.42
Untuk menumbuhkan dan menggerakkan spirit al-Ma’un, setidaknya
dibutuhkan pemahaman terhadap ayat-ayat al-Qur’an atau fenomena sosial
yang ada (ayat kauniyah) dengan mendasarkan pada 6 (enam) prinsip yang
diajarkan Kiai Dahlan, yakni: Pertama, masalah itu harus dirumuskan atas
dasar pemahaman terhadap realitas; Kedua, berpikir dan bertindak harus
dilakukan dengan sungguh-sungguh; Ketiga, setiap tindakan harus didasarkan
pada akal yang jelas untuk menghindari kesalahan; Keempat, seseorang harus
memelihara apa yang telah dicapai karena merupakan modal yang berharga;
Kelima, harus ada keyakinan teguh dalam membuat pilihan; Keenam,
seseorang harus mampu menempatkan dan memecahkan masalah secara
benar, karena pengetahuan hanya akan sia-sia, jika tidak diamalkan sesuai
dengan situasi nyata.43
Itulah kiranya spirit al-Ma’un harus dikembangkan secara lebih
kontekstual sesuai dengan perkembangan zaman dan tantangan dakwah yang
ada. Penerapannya tidak sebatas melanjutkan dakwah dalam bidang kesehatan,
pendidikan, dan pelayanan sosial, namun juga dalam konteks penangganan
penyakit menular, tanggap kebencanaan, pemberdayaan ekonomi umat,
termasuk tentunya dalam hal pengelolaan kemakmuran masjid dan
kesejahteraan jamaahnya. Spirit al-Ma’un merupakan alat, wadah dan strategi
yang secara taktis dan transformatif dalam melakukan perubahan sosial bagi
umat. Dengan spirit al-Ma’un kita harus mampu meningkatkan penerimaan
ZIS-Waf, donasi setiap jumat, dan setiap even besar hari besar Islam,
kemudian memanfaatkannya untuk produktivitas kegiatan masjid maupun
kesejahteraan jamaah. Bukankah kata Kiai Dahlan: “Berbuat dan bekerja itu
lebih baik dan lebih penting dari berbicara”.44
E. Muhammadiyah di Jakarta Pusat
42
Ibid, hal 5
43
Achmad Jaenuri, Ibid, hal 104.
44
Ibid, hal. 75
25
Awal keberadaan Muhammadiyah di Jakarta Pusat dimulai dari
persinggahan Kiai Dahlan di daerah Betawi sebelum beliau melanjutkan
perjalanan ke Tanah Suci Makkah, yakni tepatnya di kawasan sekitar stasiun
Senen, daerah Tanah Tinggi Jakarta Pusat. Pada pukul 02.00 dini hari itu, Kiai
Dahlan bertemu dan menyampaikan ajakan kepada Kartosudarmo, Soewito,
Sardjono dan Wirjosudarmo untuk melakukan misi dakwah serta perjuangan
umat Islam di tanah air melalui wadah bernama Muhammadiyah.45
Ajakan Kiai Dahlan tersebut menjadi semangat awal bagi Karto
Sudarmo dan kawan-kawan untuk mendirikan Muhammadiyah di Jakarta
Pusat melalui pendirian sebuah sekolah di gang Ajudan Kepu (kawasan Pasar
Senen, Jakarta Pusat) pada tahun 1920, dengan tujuan utamanya melakukan
proses pembaharuan (tajdid) ke masyarakat Betawi. Sekolah menjadi wadah
bagi mereka untuk menyebarkan faham keagamaan Muhammadiyah kepada
murid-murid sekolah dan masyarakat Betawi yang ada di sekitar sekolah
tersebut.
Setahun kemudian, keluar Besluit Nomor 33 tanggal 2 September 1921
dari Pemerintah Hindia Belanda yang mengizinkan berdirinya cabang
Muhammadiyah di Betawi. Namun meski demikian, Muhammadiyah cabang
Betawi resmi didirikan dan diperingati pada tanggal 18 November 1921,
bertepatan dengan Milad Muhammadiyah ke-9. Sementara pengesahan cabang
Muhammadiyah Betawi oleh PP Muhammadiyah Yogyakarta baru terjadi
pada tahun 1928 dengan diterbitkannya Surat Ketetapan Nomor 10B
tertanggal 1 Juli 1928 di masa Periode K.H. Ibrahim.46
Pengurus Muhammadiyah cabang Betawi yang pertama kali terdiri
atas: K.R. Padmo (Ketua), R. Mangunsumarto (Wakil Ketua), Djaja Sukarta
(Penulis), K.H. Djajadirdja (Pembantu), Sumo Sendjaja (Pembantu merangkap
bagian Bendahara), R.H. Hidayatullah (Pembantu merangkap bagian Tabligh),
K.H. Nurdin (Pembantu), dan Karto Sudarmo (Pembantu merangkap bagian
Pengajaran). Para pengurus Muhammadiyah cabang Betawi awal inilah yang
menggerakkan Muhammadiyah di Jakarta Pusat, hingga berkembang dan
memiliki banyak sekolah HIS Muhammadiyah di Kemayoran I dan II, Kramat
45
Sudar Siandes (ed.), Muhammadiyah Jakarta, dari Tanah Betawi hingga Megapolitan,
Jakarta:PWM Jakarta Pusat, 2015, hal. 7-8.
46
Ibid, hal 11-13
26
Raya, Jatibaru Tanah Abang, Meester Cornelis (Jatinegara), Pejagalan, di
Bekasi pada tahun 1928.
Kemudian pada tahun 1936 Cabang Muhammadiyah Jakarta ditunjuk
sebagai tuan rumah Kongres Tahunan Muhammadiyah ke-25 yang
berlangsung dari tanggal 21-26 Juli 1936 yang bertempat di Gedung
Pemufakatan Indonesia (Gang Kenari milik Mohammad Husni Thamrin).
Pada Kongres ke-25 ini ditandai penerbitan majalah bulanan “Pancaran Amal’
yang diterbitkan Bagian Taman Pustaka Cabang Muhammadiyah Jakarta dan
terpilihnya kembali Kiai Hisyam untuk tetap mengemban amanat sebagai
Ketua PP Muhammadiyah melanjutkan kepemimpinan beliau pada 2 (dua)
periode sebelumnya, yakni Kongres ke-23 di Yogyakarta tahun 1934 dan
Kongres ke-24 tahun 1935 di Banjarmasin.
Muhammadiyah Jakarta awalnya di tahun 1955 hanya memiliki 5
(lima) cabang yang membawahi 43 ranting47, yaitu: Pertama, Cabang Jakarta
dengan 22 ranting; Kedua, Cabang Kebayoran dengan 6 ranting; Ketiga,
Cabang Tanah Abang dengan 11 ranting; Keempat, Cabang Tanjung Grogol
dengan 3 ranting; dan Kelima, Cabang Tebet dengan 1 ranting. Selanjutnya
pada Muktamar ke-35 tahun 1962 Cabang Muhammadiyah Jakarta bertambah
menjadi 6 cabang dengan masuknya Cabang Ciputat. Kemudian ketika pak
H.S. Prodjokusumo terpilih sebagai Ketua Muhammadiyah Jakarta Pusat,
beliau melakukan gembrakan yang cukup radikal sehingga dalam waktu
singkat telah berdiri di Jakarta sebanyak 26 cabang.
Kemudian pada tahun 1965 Muhammadiyah Jakarta Pusat terdiri dari:
a). PDM Jakarta Pusat dengan 9 cabang (Kramat, Cempaka Putih, Gambir,
Kemayoran I, Kemayoran II, Sawah Besar, Tanah Abang I, Tanah Abang
II/Pejompongan, dan Tanah Abang III/Bendungan Hilir); b). PDM Jakarta
Selatan dengan 11 cabang (Tebet Timur, Kebayoran Baru, Bukit Duri,
Cipedak, Pasar Minggu, Kebayoran Timur, Setiabudi Karet, Pasar Rumput,
Kebayoran Lama, Tebet Barat, dan Aisyiyah cabang Pasar Manggis); c). PDM
Jakarta Barat dengan 9 cabang (Grogol, Slipi Kota Bambu, Komplek Slipi,
Tomang, Cengkareng, Tambora, Jatipulo, Jelambar, dan Sukabumi Ilir); d).
PDM Jakarta Timur dengan 4 cabang (Matraman, Jatinegara, Kramat Jati, dan
Rawamangun); e). PDM Jakarta Utara dengan 6 cabang (Tanjung Priok,
47
Ibid, hal 53
27
Aisyiyah Cabang Tanjung Priok Timur/Sindang Pulo dan sekitarnya,
Pademangan, Penjaringan, Koja, dan Cilincing); f). PDM Tangerang dengan 4
cabang (Cileduk, Tangerang, Ciputat, dan Sawangan).48
Adapun antara tahun 1971 hingga tahun Muktamar ke-44 tahun 2000
PWM Jakarta Pusat terdiri dari 8 (delapan) Pimpinan Daerah Muhammadiyah,
yaitu: 1). PDM Jakarta Pusat dengan 11 PCM; 2). PDM Jakarta Barat dengan
10 PCM; 3). PDM Jakarta Utara dengan 9 PCM; 4). PDM Jakarta Timur
dengan 8 PCM; 5). PDM Jakarta Selatan dengan 11 PCM; 6). PDM Bekasi
dengan 12 PCM; 7). PDM Tangerang dengan 5 PCM; dan 8). PDM Kota
Tangerang dengan 5 PCM.49
Saat ini Muhammadiyah Jakarta Pusat hanya memiliki 5 PDM, yakni
PDM Jakarta Pusat, PDM Jakarta Barat, PDM Jakarta Selatan, PDM Jakarta
Timur, dan PDM Jakarta Utara. Namun begitu, Muhammadiyah Jakarta Pusat
mencatat telah memiliki amal usaha sekolah, panti, dan lainnya sebagai
berikut:50
Amal UsahaJakarta Jakarta Jakart Jakarta Jakarta
Selatan Barat a Pusat Timur Utara
TK ABA 22 10 14 11 6
SDM/SDA 10 5 8 5 6
SMPM/MTSM 14 4 8 8 3
SMKM 3 3 6 1 1
SMAM 5 3 4 4 -
RS 1 - 1 2 1
PTM Uhamka, UMJ, ITB-AD, STIEM, STMIK
Panti Asuhan 5 - 3 2 -
Masjid cabang, ranting atau komplek perguruan Muhammadiyah
memiliki masjid dengan kapasitas daya tampung berbeda-
beda (71 Masjid sesuai data Majelis Tabligh PWM Jakarta
Pusat per April 2017).
Demikianlah dinamika pertumbuhan dan perkembangan

Muhammadiyah di Jakarta Pusat yang tercermin dari keberadaan daerah,
cabang dan ranting Muhammadiyah. Kemudian Muhammadiyah Jakarta Pusat
juga memiliki beragam jenis amal usaha yang didirikan dan dikelola oleh
Muhammadiyah, baik berupa sekolah, perguruan tinggi, rumah sakit, panti
asuhan maupun masjid. Kesemua amal usaha tersebut berada di bawah
48
Ibid, hal. 103-122
49
Ibid, hal 175-185
50
Ibid, hal 191-200
28
pembinaan pimpinan Muhammadiyah masing-masing tingkatan dimana amal
usaha tersebut berada, namun secara keseluruhannya amal usaha tersebut tetap
dalam cakupan koordinasi dan pembinaan oleh pimpinan wilayah
Muhammadiyah Jakarta Pusat sejak berdirinya hingga sekarang.
F. Roadmap Penelitian
Penelitian ini memiliki roadmap sebagaimana berikut :
Dinamika Sosial
Gerakan
MUhammadiyah Di
Model Wilayah Jakarta
Pemberdayaan
Umat di Kota
metropolitan
Tahun 2020- 2021 M
odel Dakwah untuk
generasi milenial
Tahun 2018-
2019Peta dakwah
Muhammadiyah
Jakarta Pusat
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Alur Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan alur sebagaimana berikut di
bawah ini :
29
Studi literatur dan penyusunan
penentuan tim dan
diskusi terpumpun instrumen dan
penyusunan
tentang dakwah protokol wawancara
proposal
muhammadiyah mendalam
Analisis data observasi lapangan

Draf laporan kuantitatif dan dan wawancara
kualitatif mendalam
artikel jurnal/ selesai, lanjut tahap

seminar hasil
buku/haki 2
B. Desain Penelitian
Desain penelitian yang digunakan adalah deskriptif dengan menggunakan
pendekatan kualitatif dimana prosedur penelitian akan menghasilkan data deskripsi
berupa kata-kata tertulis, lisan, serta perilaku yang dapat diamati. Penelitian kualitatif
ini bertujuan menjelaskan kondisi serta fenomena sedalam-dalamnya dengan
pengumpulan data.
C. Lokasi dan Waktu Penelitian

Lokasi penelitian adalah seluruh masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat yang
merupakan bangunan di bawah administrasi Muhammadiyah. Adapun pelaksanaan
penelitian dilakukan selama 6 bulan mulai Juni sampai November 2018.
D. Populasi dan Sampel

Sugiyono menjelaskan bahwa populasi merupakan wilayah generalisasi yang
terdiri atas objek/subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang
mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk
dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulan51. Artinya, populasi merupakan suatu
objek/ subjek yang menjadi perhatian peneiliti. Sedangkan sampel merupakan
himpunan bagian dari populasi. Dalam penelitian ini jumlah populasi dan sampel
51
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta, 2013.98
30
adalah sama. Dengan demikian, peneliti menggunakan semua masjid Muhammadiyah
di Jakarta Pusat yaitu 14 masjid yang tersebar di Jakarta Pusat.
E. Sumber Data
Data yang diperoleh dalam penelitian ini adalah data primer dimana data
diperoleh secara langsung dari informan yang erat kaitannya dengan masalah yang
akan diteliti yang diperoleh bersumber dari pengukuran langsung melalui Obrservasi
dimana observasi digunakan untuk merekam berbagai fenomena yang terjadi (situasi,
kondisi) dan sumber data lain adalah data sekunder dimana peneliti mengumpulkan
pustaka yang memiliki relevansi, serta dapat menunjang penelitian ini, seperti jurnal,
makalah, artikel, buku, majalah, koran, internet, dan sumber data lain yang dapat
dijadikan sebagai data pelengkap.
Teknik observasi dalam penelitian ini yakni observer langsung datang
serta melihat kondisi masjid dan mengamati aktivitas masjid. Observer menggunakan
lembar observasi sebagai panduan dalam mengamati pemetaan masjiddilihat dari 4
indikator.
Tabel3.1.Kisi-Kisi instrumen lembar observasi kondisi dan aktivitas Masjid
Muhammadiyah
No Aspek Indikator
1 Demografi Masjid 1.
Jumlah Jamaah aktif
2.
Usia rerata jamaah
3.
Rasio Jamaah Asli dan Pendatang
4.
Pendapatan Jamaah
5.
Identitas Masjid
6.
Luas Bangunan
7.
Terdeteksi Google Map
8.
Letak Strategis (Akses Jalan, Masalah, Dekat
Pemukiman)
9. Kapasitas Masjid
10. Ketersediaan Air Bersih
11. KetersediaanLahan Parkir
12. Rasio jumlah kran dengan jumlah jamaah
13. Kerapihan Tempat Wudhu
14. Ketersediaan Tempat Sampah
15. Rasio jumlah toilet dengan jumlah jamaah
16. Tempat Sandal/ Sepatu
17. P3K
18. Perpustakaan
2 Tata Kelola Masjid 1. Susunan pengurus lengkap
31
No Aspek Indikator
2. Memiliki remaja masjid
3. Pergantian pengurus
4. Rerata usia pengurus
5. Tersedia sistem online
6. Status milik Muhammadiyah
7. Kebersihan
8. Ruang/shaff permanen perempuan
9. Pergantian karpet masjid
10. Memiliki petugas kebersihan
11. Porgram Dakwah berjalan baik
12. Tersedia hidangan saat kajian
13. Memiki kerjasama dg masjid lain
14. Memiliki unit pengurusan jenazah
15. Tersedia TPA/TPQ
16. Tersedia buku Muhammadiyah
1. Jamaah Kritis
2. Kajian Berjalan Baik
3. Jadwal Kajian
4. Imam Sesuai Tarjih
5. Bacaan Imam Sesuai Tajwid
6. Jamaah Pengajian
7. Usia Jamaah Pengajian
8. Data Muballigh
Ideologi dan 9. Rasio Muballigh Muhammadiyah Dan Non
10. Kajian Sasaran Khusus
3 Gerakan Dakwah
11. Impelentasi Phiwm
Masjid 12. Memiliki Tokoh Utama
13. Ibadah Sesuai Tarjih
14. Rasio Khatib Muhammadiyah dan Non
15. Memiliki Buku Khutbah
16. Jamaah Shalat Subuh
17. Kajian Ba’da Subuh
18. Himbauan Shalat Subuh Berjamaah
19. Strategi Subuh Berjamaah
20. Infiltasi Faham Lain
4 1. Lazis
2. Data Muzakki
Spirit Al-Maun 3. Data Mustahiq
Masjid 4. Program Ekonomi Umat
Muhammadiyah 5. Optimalisasi Aset
6. Kotak Amal Jumat
7. ZIS Ramadhan
8. Jumlah Hewan Qurban
F. Teknik Pengumpulan Data
32
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode pengamatan
(observasi), metode wawancara dan telaah dokumen. Metode pengamatan dilakukan
dengan pengamatan serta pencatatan yang sistematis terhadap gejala-gejala yang
diamati terkait penelitian. Metode wawancara dilakukan oleh peneliti dengan
mewawancarai subjek dalam penelitian yaitu pengelola dan Jamaah masjid. Serta
menelaah dokumen yang dimiliki masjid dengan cara mengumpulkan bukti fisik
dokumen, seperti: surat legalitas, jadwal pengajian, program masjid, dan lain
sebagainya.
G. Instrumen Penelitian
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari dua jenis instruen
penelitian yakni instrumen dokumentasi yang bertujuan untuk mendokumentasikan
penelitian dan instrumen wawancara yang bertujuan sebagai alat untuk mendukung
proses wawancara penelitian.
H. Teknik pengolahan dan Analisis Data

Teknik pengolahan data yang digunakan adalah deskriftif kualitatif. Data yang
akan disajikan dalam bentuk narasi kualitatif yang dinyatakan dalam bentuk verbal
yang diolah menjadi jelas akurat dan sistematis.
Langkah- langkah analisis data yang digunakan dalam penelitian ini
berdasarkan klasifikasi yang dilakukan Milles dan Huberman dalam Sugiyono
yaitusebagai berikut:52
1) Reduksi Data/ Data Reduction
Reduksi data merupakan bentuk analisis yang menajamkan, menggolongkan,
mengarahkan, membuang yang tidak perlu mengorganisasikan data dengan cara
sedemikian rupa sehingga kesimpulan akhir dapat diambil. Peneliti mengelola data
dengan bertolak dari teori untuk mendapatkan kejelasan pada masalah, baik data
yang terdapat dilapangan atau yang terdapat pada kepustakaan. Data dikumpulkan,
dipilih secara selektif serta disesuaikan dengan permasalahan yang telah
dirumuskan dalam penelitian. Kemudian dilakukan pengelolahan dengan meneliti
ulang.
2) Penyajian Data/ Data Display
52
ibid.
33
Display data adalah penyajian data ke dalam suatu bentuk tertentu sehingga
terlihat sosoknya secara utuh. Dalam penyajian data dilakukan secara induktif, yakni
menguraikan setiap permasalahan dalam permasalahan penelitian dengan
memaparkan secara umum kemudian menjelaskan secara spesifik. Indikator yang
masuk dalam penilaian diantarannya; (1) geografis masjid (demografi jamaah dan
bangunan masjid), (2) tata kelola masjid, (3) Ideologi dan gerakan dakwah masjid,
dan (4) sprit al-maun masjid Muhammadiyah. Adapun untuk mengetahui penilaian
setiap jawaban responden, penelitian ini menggunakanSkala Guttman agar benar-
benar mendapatkan hasil yang sesuai dan akurat. Skala Guttman dianalisis dengan
kriteria sebagai berikut:
Tabel 3.2 Katagori Skala Guttman53
Penilaian Nilai
Ya 1
Tidak 0
Data yang telah terkumpul kemudian dianalisis sesuai dengan Skala Guttman,
kemudian keseluruhan data ditentukan berdasarkan katagori 1 dan 0. Setiap
Pertanyaan ya dan tidak responden dapat di ukur dengan apabila responden menjawab
ya, maka skoring data katagori 1. Katagori 1 ini merupakan nilai tertinggi atau
sempurna dalam menentukan nilai responden per jawaban.
Tabel 3.3 Skor data yang diharapkan pada lembar observasi dari tiap aspek kondisi
masjid dan mengamati kegiatan dalam aktivitas masjid
1. Demografi Masjid
a. Demografi Jamaah
NO PERTANYAAN PENILAIAN
1 Jumlah Jamaah aktif <50 = 0 ≥50=1
2 Usia rerata jamaah >40 = 0 ≤40 = 1
3 Rasio Jamaah Asli dan <50%=0 ≥50%=1

Pendatang
4 Pendapatan Jamaah <4 jt = 0 ≥4 jt=1
Total Maksimum (1a) 4
53
Ibid, hal.139.
34
b. Bangunan Masjid
1. Identitas Masjid Tidak ada = 0 Ada=1
2. Luas Bangunan <250 m2=0 ≥250 m2=1
3. Terdeteksi Google Map Tidak = 0 Ya =1
4. Letak Strategis (Akses Jalan, Tidak = 0 Ya =1

Masalah, Dekat Pemukiman)
5. Kapasitas Masjid Tidak Ideal =0 Ideal=1
6. Ketersediaan Air Bersih Tidak = 0 Ya =1
7. KetersediaanLahan Parkir Tidak = 0 Ya =1
8. Rasio jumlah kran dengan jumlah 1:≥60=0 1:<60=1

jamaah
9. Kerapihan Tempat Wudhu Tidak = 0 Rapi =1
10. Ketersediaan Tempat Sampah Tidak Ada = 0 Ada =1
11. Rasio jumlah toilet dengan 1:≥120=0 1:<120=1

jumlah jamaah
12. Tempat Sandal/ Sepatu Tidak Ada = 0 Ada =1
13. P3K Tidak Ada = 0 Ada =1
14. Perpustakaan Tidak Ada = 0 Ada =1
Total maksimum (1b) 14
Nilai maksimal (1a+1b) : 18
2. Tata Kelola Masjid
1. Susunan pengurus lengkap Tidak = 0 Ya = 1
2. Memiliki remaja masjid Tidak = 0 Ya = 1
3. Pergantian pengurus Tidak = 0 Rutin = 1
4. Rerata usia pengurus ≥40 = 0 <40 = 1
5. Tersedia sistem online Tidak = 0 Ya = 1
6. Kebersihan Tidak = 0 Bersih = 1
35
7. Ruang/shaff permanen Tidak Ada = Ada = 1
perempuan 0
8. Pergantian karpet masjid >1 bln = 0 <1 bln = 1
9. Memiliki petugas kebersihan Tidak = 0 Ya = 1
10. Porgram Dakwah berjalan baik Tidak = 0 Ya = 1
11. Tersedia hidangan saat kajian Tidak = 0 Ya = 1
12. Memiki kerjasama dg masjid lain Tidak = 0 Ya = 1
13. Memiliki unit pengurusan Tidak = 0 Ya = 1

jenazah
14. Tersedia TPA/TPQ Tidak = 0 Ya = 1
15. Tersedia buku Muhammadiyah Tidak = 0 Ya = 1
Total Maksimum (2) 15
Nilai maksimal (2) : 15

3. Ideologi dan Gerakan Dakwah Masjid
Jamaah Kritis Tidak = 0 Ya = 1
Jadwal Kajian Tidak = 0 Ya = 1
Imam Sesuai Tarjih Tidak = 0 Ya = 1
Bacaan Imam Sesuai Tajwid Tidak = 0 Ya = 1
Jamaah Pengajian <50 = 0 ≥ 50
Usia Jamaah Pengajian >40 tahun=0 ≤40 tahun=1
7. Data Muballigh Tidak = 0 Ya = 1
8. Rasio Muballigh M<Non M=0 M>Non M=1

Muhammadiyah Dan Non
9. Kajian Sasaran Khusus Tidak = 0 Ya = 1
10. Impelentasi Phiwm Tidak = 0 Ya = 1
11. Memiliki Tokoh Utama Tidak = 0 Ya = 1
12. Ibadah Sesuai Tarjih Tidak = 0 Ya = 1
13. Rasio Khatib M<Non M=0 M>Non M=1

Muhammadiyah dan Non
36
14. Memiliki Buku Khutbah Tidak = 0 Ya = 1
15. Jamaah Shalat Subuh Tidak Ideal=1

Ideal=0
16. Kajian Ba’da Subuh Tidak = 0 Ya = 1
17. Himbauan Shalat Subuh Tidak = 0 Ya = 1

Berjamaah
18. Strategi Subuh Berjamaah Tidak = 0 Ya = 1
19. Infiltasi Faham Lain Tidak = 0 Ya = 1
Nilai maksimal (3): 19
4. Spirit Al-Maun Masjid Muhammadiyah
1. Lazis Tidak = 0 Ya = 1
2. Data Muzakki Tidak = 0 Ya = 1
3. Data Mustahiq Tidak = 0 Ya = 1
4. Program Ekonomi Umat Tidak = 0 Ya = 1
5. Optimalisasi Aset Tidak = 0 Ya = 1
6. Kotak Amal Jumat <4jt=0 ≥4t=1
7. ZIS Ramadhan
8. Jumlah Hewan Qurban <10=0 ≥10=1
Nilai maksimal (4): 8
Data yang diperoleh setelah dianalisis kemudian diolah dengan cara

dijumlahkan, dibandingkan dengan jumlah yang diharapkan dan diperoleh
37
persentase atau dapat dicari dengan rumus sebagai berikut54:
skor yang diobservasi

×100 %
Persentase = skor yang diharapkan
Data yang terkumpul dianalisis dengan teknik analisis deskriptif kuantitatif

yang diungkapkan dalam distribusi skor dan persentase terhadap kategori skala
penilaianyang telah ditentukan. Setelah penyajian dalam bentuk persentase, langkah
selanjutnya mendeskriptifkan dan mengambil kesimpulan tentang masing-masing
indikator. Kesesuaian aspek dalam kondisi masjid dan mengamati kegiatan dalam
aktivitas masjid dapat menggunakan tabel interpretasi skor sebagaiberikut:
Persentase Kriteria
0% -33% Kurang Makmur
34% -67% Cukup Makmur
68% -100% Makmur
Tabel 3.4 Interpretasi skor kemakmuran55
Pada table 3.4diatas (yang diadaptasi dari 5 tingkat kepada 3 tingkat demi
kemudahan dalam pembacaan penelitian) disebutkan pencapaianpersentase
interpretasi skor efektivitas. Kriteria interprets skor efektivitas tersebut diatas
digunakan sebagai acuan penilaian terhadap efektivitas model masjid dan untuk
mengetahui sejauh mana pencapaian efektivitas kondisi masjid dan mengamati
kegiatan dalam aktivitas masjid dalam masjid Muhammadiyah Tahun 2017/2018.
3) Penarikan Kesimpulan/ Conclusion Drawing/Verification
Langkah terakhir dalam menganalisis data kualitatif adalah penarikan
kesimpulan dan verifikasi, setiap kesimpulan awal masih kesimpulan sementara yang
akan berubah bila diperoleh data baru dalam pegumpulan data berikutnya.
Kesimpulan-kesimpulan yang diperoleh selama dilapangan diverifikasi selama
54
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktik), edisi revisi VI, Jakarta:
PT. Rineka Cipta, 2006 Hlm 244)
55
Riduwan, Skala Pengukuran Variabel-Variabel Penelitian. Bandung: Alfabeta, 2013. Hlm. 22
38
penelitian berlangsung dengan cara memikirkan kembali dan meninjau ulang catatan
lapangan sehingga berbentuk penegasan kesimpulan.
BAB IV
HASIL PEMETAAN DAKWAH
MASJID MUHAMMADIYAH DI JAKARTA PUSAT TAHUN 2018
A. Deskrispi Wilayah Penelitian.
Kota Administrasi Jakarta Pusat merupakan wilayah yang memiliki

geografis yang sangat strategis di jantung ibukota Negara Kesatuan Republik
Indonesia. Sebagai wilayah yang memiliki kekhususan tersendiri
dibandingkan dengan wilayah lainnya, Pemerintah Kota Administrasi Jakarta
Pusat terus melakukan pembenahan, baik dari segi aspek fisik, sosial maupun
perekonomian. Sebagai kota yang memiliki kekhususan dibandingkan daerah
lainnya, di wilayah Kota Administrasi Jakarta Pusat banyak terdapat kantor
Pemerintahan baik dalam maupun luar negeri/kantor perwakilan pemerintah
asing, dengan perbatasan wilayah sebagai berikut:
1. Batas Utara : Jakarta Utara (Jl. Duri Raya, Jl. KH Zainul Arifin, Jl.
Sukarjo)
2. Batas Timur : Jakarta Timur (Jl. Jendral Akhmad Yani/By Pass)
3. Batas Selatan : Jakarta Timur dan Selatan (Jl. Pramuka, Kali
Ciliwung/Banjir Kanal, Jl. Jendral Sudirman)
4. Batas Barat : Jakarta Barat dan Selatan (Jl. Pal Merah, Jl. Aipda
39
KS.Tubun)
Secara administratif wilayah Kota Administrasi Jakarta Pusat terdiri dari 8
Kecamatan, 44 Kelurahan, 393 Rukun Warga dan 4.646 Rukun Tetangga yang
secara geografis terletak diantara 106o 22' 42" Bujur Timur dan 106o 58' 18"
Bujur Timur sampai dengan 6o 19' 12" Lintang Selatan dan 6o 23' 54" Lintang
Selatan, dengan ketinggian 4 M di atas permukaan laut.
Tabel 4.1 Luas menurut Kecamatan dan Kelurahan
Kecamatan Luas (Km2) RW RT

Gambir 7,600 44 484
Sawah Besar 6,220 49 597
Kemayoran 7,130 77 1,031
Senen 4,230 48 515
Cempaka Putih 4,690 30 376
Menteng 6,530 38 425
Tanah Abang 9,300 67 724
Johar Baru 2,380 40 558
Luas wilayah Kota Administrasi Jakarta Pusat berdasarkan Keputusan

Gubernur Provinsi DKI Jakarta Nomor 171 Tahun 2007 tentang Penataan,
Penetapan Batas dan Luas Wilayah Kelurahan di Provinsi DKI Jakarta adalah ±
48,13 km2. Luas wilayah Jakarta Pusat dengan sebaran masjid yang ada dapat
dilihat dari web resmi www.simas.kemenag.go.id adapun masjid muhammadiyah
berdasarkan hasil observasi dan didukung data dari Majelis Tabligh
Tabel 4.2. Perbandingan Masjid Muhammadiyah di DKI JAKARTA
NO DAERAH MASJID NON PERBANDINGAN/%
40
MUH MUH*
1 Jakarta Pusat 14 388 3,6082
2 Jakarta Selatan 15 622 2,4116
3 Jakarta Barat 8 570 1,7544
4 Jakarta Timur 14 937 1,4941
5 Jakarta Utara 8 399 2,005
TOTAL 59 2927 2,0157
*Sumber non Muhammadiyah didapat dari www.simas.kemenag.go.id dengan

berbagai kekurangan karena data ada yang double di web kemenag tersebut.
Sekalipun Muhammadiyah memiliki amal usaha pendidikan dan kesehatan

yang tersebar luas di masyarakat dan basis anggota Muhammadiyah adalah warga
perkotaan, namun faktanya berdasarkan data masjid yang ada di Jakarta Pusat ternyata
jumlah masjid Muhammadiyah hanya sebanyak 14 masjid berbanding 388 masjid non
Muhammadiyah.
Tabel di atas menunjukkan jumlah masjid Muhammadiah dan non
Muhammadiyah di Jakarta Pusat hanya sebesar kurang dari 4%. Namun demikian
perbandingan masjid Muhammadiyah dan non Muhammadiyah terbesar berada di
wilayah Jakarta Pusat. Sedangkan perbandingan terkecil ada di wilayah Jakarta Timur
sebesar 1,49%. Perbandingan masjid di Jakarta Selatan 2,41%, Jakarta Barat sebesar
1,75% dan Jakarta Utara sebesar 2, 00% antara masjid Muhammadiyah dengan masjid
non Muhammadiyah. Itu artinya jumlah masjid Muhammadiyah terbilang sangat
sedikit jika dibandingkan dengan jumlah masjid non Muhammadiyah. Masjid
Muhammadiyah menjadi minoritas di tengah jumlah masjid yang begitu besar. Lebih-
lebih lagi kebanyakan masjid-masjid Muhammadiyah dihadapkan pada kendala belum
makmurnya masjid dengan geliat kegiatan serta masih minimnya animo jama’ah yang
hadir untuk berjama’ah di masjid-masjid Muhammadiyah tersebut.
Telah dilakukan penelitian mengenai Peta Dakwah Masjid di Wilayah Jakarta
Pusat dalam studi kasus pada masjid-masjid Muhammadiyah. Penelitian dalam
pemetaan ini hanya masjid Muhammadiyah dengan observasi lokasi dan
menggunakan instrument yang terdapat 5 indikator kajian peta dakwah masjid.
Penelitian dan pengamatan kegiatan peta dakwah di Jakarta Pusat terdapat 13 titik
lokasi yang didapat berdasarkan arahan Majelis Dakwah Pimpinan Pusat
41
Muhammadiyah. Adapun lokasi masjid di wilayah Jakarta Pusat di 11 Pimpinan
Cabang Muhammadiyah hanya ada di 8 Cabang, diantaranya PCM Kramat, Menteng,
Cempaka Putih, Kemayoran I, Tanah Abang I, Tanah Abang IV, Gambir, Johar Baru.
Dakwah merupakan usaha menyerukan dan menyampaikan kepada manusia
dan seluruh umat tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia. Hasil dari
pengamatan terkait dakmah masjid muhammadiyah. Pada peta geografis masjid
terdata sebaran masjid berada di 7 kecamatan diantaranya:
Tabel 4.2 Sebaran Masjid Muhammadiya Jakarta Pusat
No Masjid Alamat Struktural Keterangan

Muhammadiyah
1 At-Taqwa Jl.Kramat Raya No.49 Pimpinan PWM Dki Jakarta
Wilayah
2 At-Taqwa Jl.Menteng Raya 62 Pimpinan Pusat PP Muhammadiyah
3 Ar Rahmah Jl. Cemp. Putih Tengah I, RT.11/RW.5 Cempaka Putih RSIJ Cempaka Putih
4 Al Birruni Jl. Cemp. Putih Tengah, RT.11/RW.5 Cempaka Putih FT Umj Cempaka Putih
5 Istiqomah Jl. K.H. Mas Mansyur No.57, RT.5/RW.9 Tanah Abang I
6 Nurul Falah Jl.Dukuh Pinggir II Tanah Abang I
7 Mu’awanah Jl. Kebon Dalam No.45 Tanah Abang I
8 Al Falah (Jati Baru) Jl. Tanah Rendah Sebrang No.65 Tanah Abang I
9 Al Akhyar Jl. Lontar Raya No.23, RT.1/ RW.14 Tanah Abang II Ranting Kebon Melati
10 Nurussalam Jl. Garuda No.33, RT.9/RW.4 Kemayoran I SMP 2 Muhammadiyah
11 Baitussalam Gg. Masjid Baitussalam Kemayoran I
12 Istiqomah Jl. Kran III Gg. Sahari Selatan Kemayoran I Rant. Gn. Sahari Selatan
13 Jam'iyatus Shalihin Jl. Kp. Rw. Sawah No.5 Johar Baru
14 Aisyiah Jl. Petojo Entjek II No. 13 Gambir TK Aisyiah 7
15 Ar Rahman JL Petamburan, I/25 RT 10 RW 03 Tanah Abang IV
Dari sebaran masjid yang tersebar di Jakarta Pusat terlihat banyaknya berada
pada posisi Cabang Tanah Abang. Masjid di wilayah Tanah Abang hampir disetiap
Ranting Muhammadiyah memiliki masjid.
B. Hasil Temuan Masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat

Sebagaimana pada bab sebelumnya pada penelitian ini akan memaparkan hasil
kajian yakni a. Geografis Masjid, b. Tata Kelola, c. Ideologi dan Gerakan Dakwah
Masjid, serta d. Spirit al-Maun. Dengan lebih detail hasil penelitian ini bisa didapat
data sebagai berikut:
42
1. Geografis Masjid
Pada persoalan geografis masjid kajian ini bisa dilihat dari dua sisi yakni
demografi masjid dan Bangunan masjid.
a. Demografi Jama’ah Masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat

1) Rerata Jumlah Jama’ah Aktif
Tabel 4.3. Jumlah rerata jamaah aktif di Masjid Muhammadiyah

di Wilayah Jakarta Pusat
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid < 25 1 7.1 7.1 7.1
25-50 6 42.9 42.9 50.0

50-100 5 35.7 35.7 85.7
> 100 2 14.3 14.3 100
Total 14 100.0 100.0
<25
25-50
50-100
>100
Gambar 2. Jumlah Jama’ah Aktif
Jama’ah aktif merupakan jama’ah yang sering melaksanakan aktivitas shalat 5

(lima) waktu ataupun kegiatan ibadah lainnya di masjid Muhammadiyah. Melalui
43
penelitian ini didapati bahwa jama’ah aktif ternyata tidak hanya warga
Muhammadiyah, melainkan juga warga lain dan terutama warga sekitar masjid yang
rumahnya berdekatan dengan masjid Muhammadiyah. Dalam gambar ini terlihat dari
total 14 masjid Muhammadiyah yang ada di wilayah Jakarta Pusat, terdapat 6 masjid
yang memiliki Jumlah rerata jamaah aktif 25-50 adalah paling besar persentasenya
yaitu 42.9% . Dan 14,3% masjid muhammadiyah di Jakarta Pusat yang memiliki
rerata jamaah aktif paling banyak (>100 orang). Jumlah jama’ah aktif di atas 100
orang umumnya dipengaruhi letak masjid Muhammadiyah tersebut berada di lokasi
strategis, memiliki bangunan masjid yang cukup representatif, berdekatan dengan
domisili warga Muhammadiyah, dan kegiatan kemasjid dan berjalan baik di masjid-
masjid tersebut.
2) Usia Rerata Jama’ah
Usia Raerata jamaah masjid Muhammadiyah Jakarta Pusat dapat dilihat pada table
berikut:
Tabel 4.4 Distribusi Frekuensi Usia Raerata jamaah masjid Muhammadiyah
Jakarta Pusat
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent

Valid <20 1 7.1 7.1 7.1
>50 2 14.3 14.3 21.4

20-30 1 7.1 7.1 28.6
30-40 10 71.4 71.4 100.0
Total 14 100.0 100.0
44
<20
>50
20-30
30-40
Gambar 3. Usia Jama’ah
Jama’ah yang ada di masjid–masjid Muhammadiyah memiliki usia

jama’ah bervariasi. Berdasarkan penelitian ini diperoleh data mengenai
rerata jama’ah yang ada di Masjid Muhammadiyah. Dalam gambar
tersebut terlihat usia jama’ah yang ada di Masjid Muhammadiyah paling
banyak jama’ah yang berusia 30-40 tahunan sekitar 71.4% dari jama’ah
masjid Muhammadiyah. Jamaah yang berusia <20 paling sedikit yaitu
7.1%7.1%begitu juga usia jamaa ada 14.3% jama’ah masjid yang berusia
7.1% begitu juga dengan jamaah yang berusia 20-30 tahun. Data ini
menunjukkan bahwa syiar masjid untuk menarik kalangan anak-anak dan
remaja sebagai jama’ah aktif masjid Muhammadiyah masih sedikit atau
kalah jumlahnya jika dibandingkan dengan jama’ah yang berusia 30
tahunan. Kondisi ini dipengaruhi kenyataan bahwa mayoritas masjid
Muhammadiyah di Jakarta Pusat belum memiliki program khusus atau
kegiatan pengajian yang fokus membidik para remaja, bahkan 27 masjid
atau sekitar 47% yang belum memiliki forum atau organ remaja masjid.
3) Rasio Total Jama’ah Laki-Perempuan
Tabel 4.5 Distribusi Frekuensi jamaah masjid

Muhammadiyah Jakarta Pusatberdasarkan jenis kelamin
Nomor Jenis Kelamin Jumlah Persen Persen
kumulatif
1 Laki-laki 975 58.6 58.6
45
2 Perempuan 688 41.4 100.0
Total 1.663 100
laki2
perempuan
Gambar 4.
Rasio jama’ah masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat dilihat

berdasarkan gender (jenis kelamin) adalah lebih banyka jama’ah laki–laki.
Pada gambar di atas terdapat 58.6% (975 orang jama’ah laki–laki) yang
aktif dalam pelaksanaan ibadah di masjid Muhammadiyah dan 41.4%
(688 orang jama’ah perempuan) yang ikut berjama’ah di masjid
Muhammadiyah. Data tersebut memiliki kesamaan dengan fenomena
yang umum terjadi hampir di semua masjid di Indonesia bahwa jama’ah
laki-laki lebih banyak dari jama’ah perempuan. Masjid Muhammadiyah
perlu lebih melakukan sosialisasi dan edukasi kepada warga
Muhammadiyah dan masyarakat mengenai kedudukan jama’ah
perempuan dan keutamaan berjama’ah di masjid. Konteks ini penting
mengingat dalam aktivitas kegiatan umum yang diselenggarakan di
masjid tidak jarang justru kebanyakan atau lebih banyak yang datang
mengikuti kegiatan tersebut justru kaum perempuan.
4) Rasio Total Jama’ah Asli dan Pendatang

Muhammadiyah Jakarta Pusatberdasarkan jenis kelamin
Nomo Status Jumlah Persen Persen

r kependudukan kumulatif
46
1 Penduduk Asli 1042 62.7 62.7
2 Pendatang 621 37.3 100.0
Total 1.663 100
asli
pendatang
Gambar 5. Rasio Jama’ah Asli dan Pendatang
Jama’ah Masjid Muhammadiyah didominasi oleh dua klasifikasi,

dimana terdapat jama’ah asli dan jama’ah pendatang. Jama’ah pendatang
ini merupakan jama’ah tetap kebanyakan warga Muhammadiyah atau
warga di sekitar masjid yang sering melakukan kegiatan ibadah di masjid
Muhammadiyah, sekalipun mereka tidak selalu mengikuti kegiatan
lainnya yang diadakan di masjid tersebut. Gambar di atas menunjukkan
bahwa terdapat 62.7% (1042 orang jama’ah) merupakan jama’ah asli
warga Muhammaidyah atau warga sekitar masjid, serta terdapat 37.3%
(621 orang jama’ah) yang merupakan jama’ah pendatang di masjid
Muhammadiyah tersebut. Jama’ah pendatang umumnya merupakan warga
Muhammadiyah atau warga lain yang sedang berada atau melintasi masjid
tersebut, sedang berdagang terutama masjid muhammadiyah di wilayah
Tanah Abang dan ingin menunaikan shalat wajib di masjid
Muhammadiyah tersebut. Jama’ah pendatang juga banyak menjadi
jama’ah masjid Muhammadiyah yang berada di lingkungan amal usaha
seperti di lingkungan rumah sakit dan sekolah Muhammadiyah, atau
47
berjama’ah di masjid Muhammadiyah yang lokasinya berada di Pusat
perbelanjaan seperti pasar Grosir Tanah Abang.
5) Pendapatan Jama’ah
Distribusi sebaran jamah berdasarkan pendapatannya dapat dilihat pada
table berikut:

Muhammadiyah Jakarta Pusatberdasarkan pendapatan jamaah
Cumulative
Valid < 4 Juta 7 50.0 50.0 50.0
> 8 Juta 1 7.1 7.1 57.1

4 - 5,99 Juta 4 28.6 28.6 85.6
6 – 7.99 juta 2 14.3 14.3 100.0
Total 14 100.0 100.0
<4 juta
>8
4-5.99
6-7.99
Gambar 6. Pendapatan Jama’ah
Jama’ah masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat memiliki jumlah

pendapatan bervariatif setiap bulannya. Gambar di atas memperlihatkan
bahwa 50% atau 7 masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat jama’ahnya
memiliki penghasilan di bawah Rp4.000.000/bulan; hanya 7.1% atau 1
masjid penghasilan jama’ahnya >8 juta/bulan; 28.6% atau 4 masjid
penghasilan jama’ahnya sebesar 4-5.99 juta/bulan; dan sebanyak 14.2%
atau 2 masjid yang penghasilan jama’ahnya 6-7.99 juta/bulan. Kondisi ini
48
menunjukkan bahwa mayoritas jama’ah masjid Muhammadiyah (50%)
berada pada level ekonomi menengah bawah atau memiliki pekerjaan
dengan standar UMR, bahkan bisa jadi di bawah angka UMR
penghasilannya. Hal ini menuntut peran aktif masjid dan Pimpinan
Muhammadiyah di semua tingkatan untuk mengiatkan pendampingan dan
pemberdayaan dalam bentuk kegiatan masjid yang berorientasi pada
perbaikan ekonomi keumatan, sehingga dapat lebih menyejahterahkan
jama’ah masjid Muhammadiyah.
b. Bangunan Masjid
1) Adanya Identitas/Plang Masjid
Distribusi masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat yang memiliki plang
atau tanda identitas.
Tabel 4.8. Distribusi masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat yang

memiliki plang atau tanda identitas.
Cumulative
Valid Tidak 4 28.6 28.6 28.6
Ya 10 71.4 71.4 100.0

Total 14 100.0 100.0
49
tidak
punya
Gambar 8.
atau Plang Masjid
Masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat sangat mudah dikenali dengan
adanya identitas atau plang masjid yang biasanya ada di depan atau di
dalam area masjid. Melalui penelitian ini kami memperoleh data terdapat
71.4% atau 10 masjid Muhammadiyah yang ada di wilayah Jakarta Pusat
sudah memiliki identitas plang nama masjid, namun masih terdapat 28.6%
atau 4 masjid yang belum memiliki plang nama masjid. Belum adanya
plang nama masjid tentu sedikit menyulitkan bagi pengurus maupun
warga Muhammadiyah untuk mengetahui dan memastikan bahwa masjid
tersebut benar-benar merupakan masjid Muhammadiyah.
2) Luas Tanah
Distribusi masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat berdasarkan Luas
tanah Masjid dapat dilihat pada table berikut:
Tabel 4.9 Distribusi masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat

berdasarkan Luas tanah Masjid
Cumulative
<100 2 14.2 14.2 14.2
110-250 8 57.1 57.1 71.4
250-390 3 21.4 21.4 92.9
400-590 1 7.1 7.1 100.0
Total 14 100.0 100.0
50
< 100
110-250
250-390
400-590
Gambar10. Luas Tanah Masjid

Masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta Pusat memiliki luas lahan
yang variatif, hal ini mungkin menjadi salah satu faktor masjid
Muhammadiyah memiliki daya tampung jama’ah yang cukup besar
ataupun terselenggaranya aneka kegiatan yang dapat dilakukan di areal
masjid. Melalui penelitian ini terlihat masjid Muhammadiyah di Jakarta
Pusat sebagian besar memiliki luas lahan kurang dari 250 M 2, yaitu,
sebanyak 57.1% atau 8 masjid dengan luas lahan demikian. Selanjutnya
terdapat 21.4% atau 3 masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat memiliki
luas lahan 250-390 M2. Ada juga sekitar 7.1% atau 1 masjid
Muhammadiyah yang memiliki luas lahan lebih dari 400-590 M2dan
14,2% atau 2 masjid yang memiliki luas lahan < 100 M 2. Adapun masjid
dengan luas lahan di atas 100M2 biasanya posisinya terletak di dalam atau
berada di area amal usaha Muhammadiyah.
3) Nilai Aset
Tabel 4.10. Daftar Masjid Muhammadiyah Jakarta Pusat dengan nilai
asset yang dimiliki
No Nama Masjid Lokasi Nilai
1. Masjid At Taqwa (PP Jakarta) Jakarta Pusat Rp6.481.250.000

2. Masjid At Taqwa (PWM) Jakarta Pusat Rp15.295.750.000
3. Masjid Arrahmah (RSIJ) Jakarta Pusat Rp6.481.250.000
4. Masjid Al Biruni Jakarta Pusat Rp2.592.500.000
5. Masjid Al Istiqomah Jakarta Pusat Rp10.110.750.000
6. Masjid Nurul Falah Jakarta Pusat Rp10.110.750.000
7. Masjid Mu'awanah Jakarta Pusat Rp10.110.750.000
8. Masjid Arrahman Jakarta Pusat Rp6.481.250.000
9. Masjid Nurussalam Jakarta Pusat Rp2.592.500.000
10. Masjid Baitussalam Jakarta Pusat Rp10.110.750.000
11. Masjid Aisyiah Jakarta Pusat Rp10.110.750.000
51
12. Masjid Al Akhyar Jakarta Pusat Rp6.792.350.000
13 Masjid AlFalah Jakarta Pusat
14 Masjid Istiqomah Jakarta Pusat
TOTAL KESELURUHAN Rp44.177.496,250
Hasil penelitian ini juga memperoleh data mengenai aset yang dimiliki
oleh Masjid Muhammadiyah yang ada di Jakarta Pusat. Khususnya
perhitungan aset dari luas lahan dan luas bangunan yang dihitung
berdasarkan besaran nilai NJOP secara umum yang ada diwilayah masjid
tersebut.56 Pada data diatas terlihat masjid yang memiliki aset tertinggi
merupakan masjid Attaqw PWM yaitu yang ada di wilayah Jakarta Pusat
dimana masjid ini memiliki total aset luas lahan dan bangunan senilai
Rp15.295.750.000 (Lima belas Milyar dua Ratus sembilan Puluh lima
Juta Tujuh Ratus Lima Puluh Ribu Rupiah). Dengan perkiraan nilai aset
yang demikian besar, tentu masjid-masjid tersebut dapat lebih
mengoptimalkan diri dalam melakukan kegiatan kemasjidan maupun
upaya lain terutama dalam hal pengembangan ekonomi, seperti misalnya
menjadikan aset tersebut sebagai penjaminan untuk dimanfaatkan bagi
kegiatan pemberdayaan ekonomi masyarakat (jama’ah) atau untuk
meningkatkan pembangunan sarana prasarana masjid agar lebih memadai
lagi dalam mendukung aktivitas dan program masjid.
4) Asal Kepemilikan
56
Data diatas adalah data kasar berdasarkan luas tanah dan dihitung dengan kisaran harga NJOP
lihat di www.atrbpm.go.id
52
Asal Kepemilikan Masjid
15; 26%
42; 74%
Wakaf Beli
Gambar 12. Status Kepemilikan Masjid
Masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta Pusat sebagian besar

merupakan masjid yang dimiliki melalui wakaf yang diperoleh dari para
wakif atau orang–orang yang mewakafkan tanahnya bagi pembangunan
dan pengembangan masjid. Pada gambar di atas terdapat 74% atau 42
masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat yang tanahnya berasal dari tanah
wakaf dan ada 26% atau 15 masjid yang asal kepemilikannya merupakan
tanah beli atau tanah yang diperoleh melalui proses pembelian dari hasil
donasi atau sumbangan bersama para jama’ah.
5) Terdeteksi Google Maps

Distribusi Masjid Muhammadiyah berdasarkan status terdeteksi google
maps dapat dilihat pada table berikut:
53
Tabel 4.11 Distribusi Masjid Muhammadiyah berdasarkan status
terdeteksi google maps
Cumulative
Valid Tidak 8 57.1 57.1 57.1
Ya 6 42.9 42.9 100.0

Total 14 100.0 100.0
tidak
ya
Gambar 13. Terdeteksi Google Maps
Masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta Pusat sebagian besar telah

terdeteksi di Google Maps, sehingga sangat mudah untuk dicari
keberadaannya atau dicari saat orang yang ingin singgah di masjid
tersebut. Dalam gambar tersebut terlihat terdapat 57.1% atau 8 masjid
Muhammadiyah yang belum terdeteksi di Google Maps dan terdapat
42.9% atau 6 masjid yang belum terdeteksi Google Maps.
6) Letak Strategis
a) Mudah di Cari
Tabel 4.12 Distribusi Masjid Muhammadiyah berdasarkan kemudahan

Akses jalan menuju masjid
54
Valid Tidak 5 35.7 35.7 35.7
Ya 9 64.3 64.3 100.0
Total 14 100.0 100.0
Gambar 14. Akses Masjid
Berdasarkan data yang diperoleh mengenai masjid Muhammadiyah yang

terdeteksi di aplikasi Google, hal ini membuat akses masjid Muhammadiyah mudah
ditemukan oleh masyarakat. Terlihat pada gambar diatas terdapat 68% atau 39 masjid
Muhammadiyah di wilayah Jakarta Pusat yang aksesnya sangat mudah ditemukan dan
sekitar 32% atau 18 masjid yang aksesnya agak sulit untuk dicapai. Umumnya
masjid-masjid tersebut berada di pemukiman padat penduduk dengan gang-gang
sempit.
b). Kondisi jalan
Distribusi masjid Muhammadiyah Di Wilayah Jakarta Pusat berdasarkan

kondisi jalan menuju masjid, dapat dilihat pada table berikut.
Tabel 4.14 Distribusi Masjid Muhammadiyah berdasarkan

kondisi jalan menuju masjid
Cumulative
Valid Tidak 1 7.1 7.1 7.1
baik
baik 13 92.9 92.9 100.0
Total 14 100.0 100.0
tidak baik
baik
55
Gambar 15. Kondisi Jalan di Sekitar Masjid
Masjid Muhammadiyah yang ada di Jakarta Pusat terdapat 7.1% atau 1

masjid yang memiliki akses jalan yang bermasalah. Sebagian besar sekitar
92.9% atau 13 masjid yang akses jalannya baik atau tidak bermasalah. kondisi
jalan yang tidak baik di sekitar area masjid jelas mengurangi kekhusyu’an
ibadah atau menganggu kegiatan jama’ah yang diselenggarakan oleh masjid-
masjid tersebut.
3). Dekat Pemukiman
Tabel 4.14 Distribusi Masjid Muhammadiyah berdasarkan

dekat pemukiman
Valid Cumulative
Frequency Percent Percent Percent
Valid Tidak 5 28.4 28.4 28.4
ya 10 71.6 71.6 100.0
Total 14 100.0 100.0
tidak
ya
Gambar 16. Dekat Pemukiman
Mayoritas masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta Pusat (sekitar

71.6% atau 9 masjid) berada di dekat pemukiman warga, sehingga masjid
Muhammadiyah tersebut dapat menyelenggarakan kegiatan ibadah lima waktu
dengan jama’ah yang cukup ramai, 5 masjid Muhammadiyah di wilayah
Jakarta Pusat tidak dekat dengan pemukiman warga. Kelima masjid tersebut
56
berada di dalam area amal usaha Muhammadiyah seperti Sekolah, Rumah
Sakit dan Kampus. Kondisi tersebut menyulitkan pelaksanaan jama’ah shalat
lima waktu dan kegiatan lainnya di masjid-masjid tersebut, kecuali acara rutin
peringatan hari besar Islam yang dalam pelaksanaannya dilaksanakan pada
waktu tertentu dengan melibatkan pelajar, karyawan dan guru yang ada, serta
para undangan.
7) Kapasitas Masjid
Tabel 4.15 Distribusi Masjid Muhammadiyah di Wilayah Jakarta Pusat

berdasarkan Jumlah Kapasitas Masjid
Cumulative
Valid <250 3 21.4 21.4 21.4
250 - 500 5 35.7 35.7 57.1
500 - 1000 5 35.7 35.7 92.8
>1000 1 7.1 7.1 100.0
Total 14 100.0 100.0
<250
250-<500
500 - 1000
>1000
57
Gambar 17. Kapasitas Masjid
Sekitar 21.4% (3) masjid Muhammadiyah di Wilayah Jakarta Pusat
memiliki daya tampung <250 jamaah dan sebanyak 7,1% (1 mesjid)
memiliki kapasitas atau daya tampung lebih dari 1000 orang jama’ah.
Sebanyak 35.7% atau 5 masjid yang memiliki daya tampung antara 250 -
<500 dan antara 500-1000 orang jama’ah.
8) Jumlah Jama’ah/Rasio Kapasitas

Distribusi Masjid Muhammadiyah di Wilayah Jakarta Pusat berdasarkan
perbandingan total jamaah aktif dan kapasitas masjid dapat dilihat di table
berikut:
Tabel 4.16 Distribusi Masjid Muhammadiyah di Wilayah Jakarta

Pusat berdasarkan total jamaah aktif dan kapasitas masjid
Valid Cumulative
Valid jamaah 1663 27.01 27.01 27.01
kapasitas 6156 72.99 72.99 100.0
Total 14 100.0 100.0
58
jamaah
kapasitas
Gambar 18. Rasio Jama’ah dan Kapasitas Masjid
Jama’ah aktif merupakan aset penting masjid dalam upaya memakmurkan

kegiatan masjid. Gambar 18 menunjukkan perbandingan total jama’ah masjid
dan daya tampung masjid Muhammadiyah. Faktanya, kapasitas masjid belum
digunakan seluruhnya oleh jama’ah masjid yang ada. Hanya sebanyak 1663
orang jama’ah yang hadir atau mengisi kegiatan masjid Muhammadiyah di
Jakarta Pusat yang sebenarnya memiliki kapasitas sebanyak 6156 orang.
Artinya, baru 27.01% kapasitas masjid yang sudah digunakan oleh para
jama’ah. Kondisi ini mencerminkan bahwa masjid-masjid Muhammadiyah
cukup terasing atau kurang diminati oleh jama’ah warga Muhammadiyah
ataupun warga lain. Akibatnya perlu kerja keras dari segenap pengurus masjid
dan perhatian dari pimpinan Muhammadiyah untuk dapat membangkitkan
ghirah berjama’ah bagi warga Muhammadiyah sehingga masjid-masjid
Muhammadiyah bisa lebih eksis dan makmur.
9) Ketersediaan Air Bersih
Gambaran ketersediaan air bersih di Masjid Muhammadiyah di

Wilayah Jakarta Pusat dapat dilihat pada gambar berikut:
59
ya tidak
Gambar 19. Ketersediaan Air Bersih
Masjid–masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta Pusat selain

memiliki luas dan bangunan yang memadai, juga dilengkapi dengan
fasilitas air bersih. Seluruh masjid Muhammadiyah memiliki fasilitas air
bersih yang dapat digunakan dalam menunjang pelaksanaan ibadah (untuk
wudhu, mandi, dan toilet) maupun penggunaan air bersih untuk keperluan
merawat kebersihan masjid ataupun tanaman di areal masjid.
10) Jumlah Kran/Rasio Kapasitas
No Nama Masjid Wilayah Kapasitas Jml Kran Perbandingan

1. Masjid At Taqwa (PP
Jakarta) Jakarta Pusat 375 10 1 : 38
2. Masjid At Taqwa
(PWM) Jakarta Pusat 1031 12 1 : 86
3. Masjid Arrahmah
(RSIJ) Jakarta Pusat 375 40 1:9
4. Masjid Al Biruni Jakarta Pusat 208 10 1 : 21
5. Masjid Al Istiqomah Jakarta Pusat 667 12 1 : 56
6. Masjid Nurul Falah Jakarta Pusat 667 6 1 : 111
7. Masjid Mu'awanah Jakarta Pusat 667 8 1 : 83
8. Masjid Arrahman Jakarta Pusat 667 6 1 : 111
60
9. Masjid Nurussalam Jakarta Pusat 208 6 1 : 35
10. Masjid Baitussalam Jakarta Pusat 375 4 1 : 94
11. Masjid Aisyiah Jakarta Pusat 375 10 1 : 38
12. Masjid Al Akhyar Jakarta Pusat 546 6 1 : 91
1
3 Masjid AlFurqon Jakarta Pusat 375 10 1: 38
14 Masjid Istiqomah Jakarta Pusat 375 7 1: 53
PERBANDINGAN TOTAL 6156 147 1 : 42
Rasio kran yang tersedia pada masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat

secara umum masih sangat kurang memadai. Hal ini terlihat dari total
keseluruhan jumlah kran yang ada di masjid-masjid Muhammadiyah,
yang perbandingannya adalah 1:42 artinya setiap satu kran dipakai oleh
42 orang dalam satu waktu ketika berwudhu. Kondisi ini akan membuat
antrian yang panjang dan lamanya waktu yang dibutuhkan jama’aah untuk
mengantri atau menunggu giliran berwudhu. Jumlah rasio tertinggi
ketersediaan kran terdapat di masjid Nurul Falah dengan perbandingan
1:111, Sedangkan jumlah rasio terendah terdapat pada masjid Ar-Rahmah
(RSIJ) Jakarta Pusat dengan jumlah 1:9.
11) Kerapihan Tempat Wudhu

Distribusi Masjid Muhammadiyah di Wilayah Jakarta Pusat
berdasarkan kerapihan tempat wudhu dapat dilihat pada table
berikut:

berdasarkan kerapihan tempat wudhu

Valid Tidak 4 28.6 28.6 28.6
Ya 10 71.4 tidak
71.4 ya 100.0
Total 14 100.0 100.0
61
Kerapihan Tempat Wudhu
6; 11%
51; 89%
Ya Tidak
Gambar 20. Kerapian Tempat Wudhu
Selain rasio/perbandingan jumlah kran dengan jumlah jama’ah masjid,

kerapihan tempat wudhu masjid juga berpengaruh terhadap kenyaman
jama’ah masjid. Ada sebanyak 71.4% atau 10 masjid Muhammadiyah di
Jakarta Pusat yang kerapihan tempat wudhu tertata dengan baik. Hal ini
menggambarkan walau secara rasio jumlah kran tidak mencukupi, namun
dari segi penataan tempat wudhu dan kerapihannya sudahdilakukan
dengan baik. Terdapat 28.6% atau 4 masjid yang masih berantakan dan
membutuhkan penataan atau merapikan tempat wudhunya.
12) Tersedia Tempat Sampah
Rata-rata masjid-masjid Muhammadiyah sudah memiliki dan

menyediakan adanya tempat sampah di masing-masing masjid. Terdapat
71.4% atau 10 masjid yang sudah tersedia tempat sampah dengan baik,
dan hanya sekitar 28.6% atau 4 masjid yang masih membutuhkan
perbaikan ketersediaan tempat sampah agar dapat menjaga kebersihan
masjid sebagaimana yang harapkan jama’ah.
62
berdasarkan ketersediaan tempat sampah dapat dilihat pada table
berikut:

berdasarkan ketersediaan tempat sampah
Valid Cumulative
Tidak 4 28.6 28.6 28.6
memadai
memadai 10 71.4 71.4 100.0
Total 14 100.0 100.0
tidak ya
Gambar 21. ketersediaan Tempat Sampah Masjid
Ketersediaan tempat sampah pada masjid-masjid Muhammadiyah di

Jakarta Pusat rata-rata berjumlah 1 sampai 3 buah di masing-masing
masjid. Hal tersebut dapat dilihat pada gambar di atas yang menunjukkan
bahwa terdapat 71.4 % atau 10 masjid Muhammadiyah yang memiliki
tempat sampah sebanyak 1-3 tempat sampah di setiap masjid. Kemudian
ada 28.6% atau 4 masjid yang tempat sampahnya lebih dari 3 jumlahnya.
Namun yang memprihatinkan kita, ternyata masih ada 7.1% atau 1 masjid
63
yang belum mempunyai atau menyediakan tempat sampah di areal masjid.
Hal ini tentu tidak sesuai dengan tuntunan bagi setiap muslim untuk
menjaga kebersihan sebagai bagian dari iman.
13) Tersedia Toilet/Rasio Kapasitas
Tabel 4.19. Rasio Ketersediaana toilet dengan kapasitas jamaah
No Nama Masjid Wilayah Kapasitas Jml Skala Perb

Toilet
1. Masjid At Taqwa (PP Jakarta
Jakarta) Pusat 375 2 1 : 188
2. Jakarta
Masjid At Taqwa (PWM) Pusat 1031 0 -
3. Jakarta
Masjid Arrahmah (RSIJ) Pusat 375 10 1 : 38
4. Jakarta
Masjid Al Biruni Pusat 208 4 1 : 52
5. Jakarta
Masjid Al Istiqomah Pusat 667 4 1 : 167
6. Jakarta
Masjid Nurul Falah Pusat 667 0 -
7. Jakarta
Masjid Mu'awanah Pusat 667 4 1 : 167
8. Jakarta
Masjid Arrahman Pusat 667 1 1 : 667
9. Jakarta
Masjid Nurussalam Pusat 208 2 1 : 104
10. Jakarta
Masjid Baitussalam Pusat 375 2 1 : 188
11. Jakarta
Masjid Aisyiah Pusat 375 1 1 : 375
12. Jakarta
Masjid Al Akhyar Pusat 546 2 1 : 273
13. Jakarta
Masjid AlFurqon Pusat 375 2 1 : 188
14 Jakarta
Masjid Istiqomah Pusat 375 2 1 : 188
PERBANDINGAN TOTAL 6156 40 1 : 153
64
Jumlah toilet pada masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat sangat
tidak optimal. Jumlah jama’ah yang relatif banyak, tidak diimbangi
dengan jumlah toilet yang memadai. Hal itu terlihat dari table di atas
bahwa secara keseluruhan rasio jumlah toilet dengan jama’ah masjid
berjumlah 1: 153. Artinya setiap satu toilet menampung 153 jama’ah
masjid, hal ini sangat tidak optimal pada sebuah masjid.
14) Tempat Sandal

berdasarkan ketersediaan tempat sepatu dapat dilihat pada table
berikut:

berdasarkan ketersediaan tempat sepatu

Valid Tidak 1 7.14 7.14 28.6
Ya 13 92,86 92.86 100.0

Total 14 100.0 100.0
tidak
ya
Gambar 22. Ketersediaan Tempat Sandal/Sepatu
65
Tempat sandal atau sepatu juga merupakan fasilitas yang penting ada
di masjid. Hal ini untuk memastikan sandal atau sepatu dapat tertata
dengan baik, serta untuk menghindari adanya kehilangan ataupun
tercecernya sandal atau sepatu milik jama’ah. Masjid Muhammadiyah di
Jakarta Pusat sebagian besar sudah memiliki tempat sandal atau sepatu.
Berdasarkan gambar di atas, terdapat92.86% atau 13 masjid
Muhammadiyah yang sudah memiliki tempat sandal atau sepatu,dan
hanya 7.14% atau 1 masjid yang belum memiliki tempat sandal dan
sepatu.
15) Kotak P3K

berdasarkan ketersediaan kotak P3K dapat dilihat pada table
berikut:

berdasarkan ketersediaan Kotak P3K

Valid Y 1 7.14 7.14 28.6
Tida 13 92,86 92.86 100.0

Total 14 100.0 100.0
66
Sales
ya
tidak
Gambar 23 Ketersediaan kotak P3K
Ketersediaan Kotak P3K pada masjid Muhammadiyah terlihat masih

sangat kurang. Pada gambar di atas didapati sebanyak 92.86% atau 13
masjid yang belum memiliki atau menyediakan Kotak P3K. Hanya ada 1
masjid (71.4%) yang sudah memiliki atau menyediakan Kotak P3K.
kondisi ini perlu ditingkatkan dengan mendorong pengurus masjid agar
menyediakan adanyaKotak P3K sehingga dapat memberikan pertolongan
pertama apabila terjadi luka atau kondisi darurat sakit lainnya yang bisa
jadi menimpa jama’ah masjid tersebut.
16) Perpustakaan
berdasarkan ketersediaan perpustakaan dapat dilihat pada table
berikut:

berdasarkan ketersediaan perpustakaan

Valid Ya 1 7.14 7.14 28.6
67
Tidak 13 92,86 92.86 100.0
Total 14 100.0 100.0
ya
tidak
Gambar 23 Ketersediaan kotak P3K
Masjid sebagai pusat syiar dakwah Islam tentu akan lengkap manakala
memiliki ruangan perpustakaan khusus dengan koleksi buku atau kitab
pengetahuan agama dansains yang memadai, sehingga dapat menunjang
kualitas pengajian yang diadakan di masjid tersebut. Namun ternyata lebih
banyak di dapati masjid-masjid Muhammadiyah yang belum memiliki
perpustakaan. Di Wiayah JAkart aPusat Hanya Masjid Attaqwa PPM
yang sudah memiliki atau menyediakan adanya ruang perpustakaan bagi
jama’ah.
2. Tata Kelola Masjid

a. Susunan Pengurus Masjid
68
Susunan pengurus Masjid
21%
79%
Ya Tidak
Gambar 27. Pengurus Masjid
Kelengkapan struktur organisasi terutama berupa susunan pengurus

dewan kemakmuran masjid (DKM) atau takmir masjid sangatlah penting.
Keberadaan takmir atau DKM masjid yang tersusun dengan baik akan
memudahkan pengurusan ataupun pengembangan masjid. Data gambar di
atas menunjukkan bahwa 79% atau 11 masjid Muhammadiyah di Jakarta
Pusat sudah memiliki susunan pengurus DKM masjid. Kemudian hanya
21% atau 3 masjid belum memiliki susunan kepengurusan DKM masjid,
sehingga pengelolaan dan pengurusan masjid hanya dilakukan oleh
segelintir orang saja, kurang professional dalam mengelola masjid, serta
mengakibatkan dalam waktu yang cukup lama masjid tidak terurus
dengan baik.
b. Remaja Masjid
69
Salah satu titik krusial pengembangan dakwah masjid dan kualitas
kemakmurannya adalah keaktifan remaja masjid dalam kegiatan masjid
dan terdapat susunan kepengurusan remaja masjid di masing-masing
masjid. Masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat pada temuan
dilapangan hasil wawancara dengan pengurus masjid remaja belum aktif
dalam kegiatan masjid sehari-hari, namun terdapat aktivitas remaja di
bulan Ramadhan atau hari besar Islam, mengingat ada masjid
muhammadiyah yang berasosiasi dengan sekolah muhammadiyah dan
bangunan pengurus cabang bahkan pimpinan pusat muhammadiyah,
sehingga membutuhkan penangganan dan pemecahan yang komprehensif,
baik dengan membentuk remaja masjid di masjid yang belum ada maupun
dengan meningkatkan kegiatan yang dapat mengaktifkan partisipasi
jama’ah remaja dan generasi mudanya. Upaya tersebut penting bagi
kelangsungan dakwah maupun keberhasilan kaderisasi pengurus masjid.
c. Siklus Pergantian Pengurus
Siklus Pergantian Pengurus
7%
14%
7% 50%
21%
Belum Pernah 1 Th 2 Th 3 Th 4 Th 5 Th
Gambar 29. Pergantian Pengurus

Pergantian pengurus dalam stuktur kepengurusan DKM masjid
diperlukan dalam usaha untuk menjaga keberlangsungan masjid,
optimalisasi sumber daya jama’ah yang tersedia, serta untuk
meningkatkan pencapaian penyelenggaraan program atau kegiatan-
kegiatan masjid. Berdasarkan data yang ada ditemukan bahwa pergantian
70
kepengurusan di masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat sampai
saat ini masih belum terlaksana dengan baik. Hal ini dapat dilihat dari
gambar di atas bahwa 57% atau 8 masjid Muhammadiyah belum
melaksanakan siklus pergantian kepengurusan DKM. Siklus pergantian
kepengurusan pun tidak berjalan baik dalam jangka waktu yang
bersamaan, ada 7% atau 1 masjid yang siklus pergantian pengurus DKM
dilakukan selama 5 tahun sekali. Kemudian ada sekitar 22% atau 3 masjid
Muhammadiyah yang melakukan pergantian pengurus selama 4 tahun,
serta ada 14 % atau 2 masjid yang masing-masing melakukan pergantian
kepengurusan DKM selama 3 tahun. Data tersebut menunjukkan kepada
kita tentang pentingnya penyiapan kaderisasi kepengurusan dengan
melaksanakan pelatihan kapasitas takmir masjid atau membuat panduan
agar pergantian kepengurusan masjid dapat terselenggara dalam periode
yang sama dan dapat berkesinambungan dari satu kepengurusan kepada
kepengurusan berikutnya.
d. Usia Rerata Pengurus
Usia Rerata Pengurus
7%
21%
71%
> 50 Th 40 th 20 Th
Gambar 30. Usia Pengurus
Pengurus masjid di masjid-masjid Muhammadiyah Jakarta Pusat rata-

rata berusia 40 ke atas. Dilihat dari gambar bahwa 72% atau 10 masjid
memiliki pengurus masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat yang berusia
71
40 tahuan, 21% atau 3 masjid dengan pengurus berusia 50 tahun keatas,
dan 7% atau 1 masjid pengurusnya berusia 20 tahunan. Hal ini
menggambarkan bahwa pengurus masjid Muhammadiyah masih
kebanyakan jama’ah yang berusia 40 tahun ke atas. Kondisi tersebut bisa
jadi yang menyebabkan program atau kegiatan yang diselenggarakan
masjid kurang maksimal dalam menarik minat remaja atau generasi muda
untuk aktif mengikuti pengajian atau kegiatan masjid lainnya, sehingga
remaja masjid tidak terbentuk atau tidak berjalan baik.
e. Sistem Online Masjid
Sistem Online Masjid
7%
93%
Ada Tidak
Gambar31. Sistem Online Masjid

Masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat kebanyakan atau
sekitar 93% belum memiliki sistem online dalam pengelolaan masjid, baik
terkait dengan administrasi kemasjidan maupun informasi kegiatan
kepada para jama’ah. Padahal dalam era informasi seperti sekarang ini,
penggunaan media online tidak terhindarkan. Adapun 7% atau 1 masjid
sudah memiliki sistem online meskipun rerata belum dapat menjalankan
fungsi sistem online tersebut secara maksimal. Untuk itu diperlukan
dukungan berupa pelatihan mengenai pengelolaan masjid berbasis
teknologi informatika atau sistem online, baik terkait teknis
operasionalnya maupun kemampuan dan inovasi dalam merancang dan
72
mengisi konten online bagi kemakmuran program dan kegiatan masjid
tersebut.
f. Kebersihan
Kebersihan Masjid
14%
86%
Bersih Kurang
Gambar32. Kebersihan Masjid
Kebersihan masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat terlihat sangat

baik. Hal ini dapat dilihat dari gambar di atas bahwa 86% atau 12 masjid
sudah baik dalam mengurusi kebersihan masjid. Masjid-masjid tersebut
secara rutin membersihkan ruang shalat, kebersihan karpet, teras masjid,
toilet maupun areal luar atau halaman masjid secara berkala dengan
petugas bergilir. Sekalipun begitu masih ada 14% atau 2 masjid yang
masih kurang memperhatikan kebersihan masjid, sehingga kebersihan
masjid kurang terjaga dan hal ini tentu menimbulkan ketidaknyamanan
terhadap para jama’ah.
73
g. Kapasitas Shaff Perempuan
Kapasitas Shaff Perempuan
14%
7%
79%
< 50 51 - 100 > 100

Ga
mbar 33. Shaff Perempuan
Masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat semuanya memiliki

ruangan atau shaff perempuan. Hanya saja ketersediaan dan kapasitas
shaff perempuan masih bervariatif di antara masjid-masjid yang ada. Data
menunjukkan bahwa 79% atau 11 masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat
memiliki shaff khusus perempuan dengan jumlah kapasitas di bawah 50
orang jama’ah dan 7% atau 1 masjid memiliki shaff perempuan dengan
kapasitas antara 51–100 orang jama’ah. Hanya 14% atau 2 masjid yang
shaff perempuannya memadai dengan kapasitas jama’ah perempuan di
atas 100 orang jama’ah. Kondisi ini bisa jadi diakibatkan karena
sedikitnya jama’ah perempuan dalam pelaksanaan shalat 5 waktu atau
masih kurangnya perhatian DKM masjid Muhammadiyah dalam
74
menyosialisasikan dan menyiapkan shaff perempuan yang representatif.
Penting bagi DKM masjid memberikan pemahaman agama terhadap
jama’ah perempuan mengenai keutamaan shalat berjama’ah di masjid,
sehingga kehidupan masjid akan lebih semarak dengan jumlah jama’ah
yang berlimpah baik laki-laki maupun perempuan.
h.
Shaff Permanen Bagi Perempuan
14%
86%
Ada Tidak
Shaff Permanen Bagi Perempuan

Gambar 34. Shaff Perempuan Permanen
Berdasarkan temuan data yang ada, ternyata masih ada masjid

Muhammadiyah,yaitu sekitar 14% atau 2 masjid yang belum memiliki
shaff perempuan secara permanen. Sekalipun mayoritas masjid
Muhammadiyah yang ada atau sekitar 86% atau 12 masjid yang sudah
memiliki shaff perempuan secara permanen.
75
Siklus Pembersihan Karpet
14%
86%
1 - 4 Minggu 1 minggu
i. Siklus Pembersihan Karpet

Gambar 35. Pembersihan Karpet
Karpet pada masjid merupakan salah satu perlengkapan yang
dibutuhkan dalam aktivitas shalat jama’ah dan penting untuk diperhatikan
kebersihannya. Kebersihan karpet masjid akan berdampak pada
kenyamanan jama’ah dalam menunaikan ibadah di masjid. Adapun
berdasarkan penelitian ditemukan data, bahwa masjid-masjid
Muhammadiyah di Jakarta Pusat semuanya sudah memiliki karpet masjid.
Namun siklus waktu pembersihan karpet pada masjid-masjid tersebut
bermacam-macam. Hanya ada sebesar 14% atau 2 masjid Muhammadiyah
yang melakukan pembersihan karpet masjid seminggu sekali. Selebihnya
ada 86% atau 12 masjid yang melakukan pembersihan karpet selama 1-4
minggu sekali bahkan ada masjid Muhammadiyah melakukan
pembersihan karpet di atas 6 bulan sekali.
76
Petugas Kebersihan j.
j.
14% j.
j.
86% j.
j.
j.
Ada Tidak
j.
Petugas Kebersihan
Gambar 36. Petugas Kebersihan
Masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat secara umum memiliki

petugas kebersihan. Hal ini terlihat dari gambar di atas, bahwa 77% atau
12 masjid Muhammadiyah sudah memiliki petugas kebersihan khusus dan
ada sekitar 23% atau 2 masjid yang belum memiliki petugas kebersihan
khusus. Hal ini memerlukan perhatian, sebab kebanyakan tidak adanya
petugas kebersihan khusus dikarenakan belum maksimalnya atau tidak
tercukupinya operasional masjid untuk pengadaan petugas kebersihan
khusus. Seringkali petugas kebersihan dilakukan secara dirangkap oleh
marbot yang ada, sehingga kurang maksimal kerjanya dan kebersihan
masjid pun akan kurang terawat dengan baik.
3. Kajian Berjalan Baik
Kajian Berjalan Baik
7%
93%
Kurang Baik
Gambar 37. Program Kajian Berjalan Baik
77
Gambar diatas menunjukan bahwa persentase mengenai kajian yang
berjalan di masjid–masjid Muhammadiyah Jakarta Pusat belum berjalan
dengan baik. Sebab ada 89% atau 13 masjid Muhammadiyah yang program
kajiannya diakui oleh pengurus DKMnya belum berjalan optimal, baik dilihat
dari aspek jadwal kajian yang terprogram dengan baik waktu, materi maupun
penceramahnya; animo kehadiran atau partisipasi jama’ah dalam mengikuti
pengajian; serta inovasi kajian di luar kajian rutin seperti dalam peringatan
hari besar Islam (PHBI). Kebanyakan kajian rutin berjalan apa adanya, sebab
kajian rutin tersebut merupakan kegiatan yang sudah berlangsung lama, hanya
meneruskan saja dan jarang ada evaluasi ataupun upaya perbaikan oleh DKM.
Selanjutnya hanya ada 11% atau 1 masjid yang sudah dapat
menyelenggarakan program kajian dengan baik.
Usia Jama'ah Pengajian
14%
50%
36%
40an Th 30 Th 20an Th
4. Usia Jama’ah Pengajian

Gambar 38. Usia Jama’ah Pengajian
Gambar di atas menunjukkan persentase usia rerata jama’ah pengajian di
Masjid Muhammadiayah se-Jakarta Pusat, yaitu sebesar 65%atau 7 masjid
didominasi oleh jama’ah berusia 40an tahun. Kemudian ada sebesar 25% atau
5 masjid dengan jama’ah pengajian berusia 30 tahunan dan sebesar 10%atau
2 masjid memiliki jama’ahpengajian berusia 20an tahun. Jama’ah pengajian
yang berusia 20 tahunan merupakan persentase terendah jama’ah pengajian
berdasarkan klasifikasi usia. Hal ini menandakan masih kurang efektifnya
program masjid sehingga jama’ahnya didominasi jama’ah sepuh atau usia
lanjut dan itu berarti DKM belum dapat menggerakkan dan meningkatkan
animo remaja dan generasi muda untuk aktif di masjid.
78
5. Dat
Data Muballigh
a
14%
Ada Tidak
86%
Muballigh
Gambar 39. Data Mubaligh
Data mengenai mubaligh yang aktif mengisi pengajian atau menjadi

penceramah di masjid-masjid muhammadiyah sangatlah penting untuk
mengetahui profilnya, keahlian dan materi yang disampaikan, termasuk
keterangan mengenai apakah para mubaligh tersebut merupakan mubaligh
Muhammadiyah atau bukan. Masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat
sebanyak 82% atau 12 masjid sudah memiliki data mubaligh dan hanya
sebesar 18% atau 2 masjid yang belum memiliki data mubaligh. Keadaan ini
perlu diperhatikan oleh Majelis Tabligh setempat untuk melakukan
bimbingan dan arahan pada masjid Muhammadiyah yang belum memiliki
data mubaligh, sehingga syiar dakwah dan materi pengajian yang
disampaikan sesuai dengan faham agama dan praktik ibadah sebagaimana
yang diamalkan Muhammadiyah.
6. Kajian Sasaran Khusus
79
Data Muballigh
14%
Baik Kurang
86%
Gambar40. Kajian Sasaran Khusus
Gambar di atas memperlihatkan adanya kajian agama di masjid dengan

sasaran khusus yang diselenggarakanmasjid-masjid Muhammadiyah di
Jakarta Pusat. Namun kuantitasnya hanya sekitar 14% atau 2 masjid
Muhammadiyah yang memiliki kajian dengan sasaran khusus. Sedangkan
sebanyak 86% atau 12 masjid yang belum memiliki kajian dengan sasaran
khusus. Keadaan ini perlu menjadi perhatian para pengurus masjid setempat
untuk dapat membuat kajian dengan sasaran khusus berdasarkan usia
jama’ah, materi kekinian yang disukai jama’ah ataupun dengan
mendatangkan penceramah khusus agar suasana dan dinamika kajian di
masjid tersebut dapat berjalan lebih baik lagi. Adapun sasaran khusus yang
dimiliki oleh beberapa masjid antara lain kajian khusus bagi lansia, anak
muda, ibu-ibu, orang tua dan remaja.
7. Im
Impelementasi PHIWM
pel
em
14%
ent
Baik Kurang asi
86%
Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah (PHIWM)
80
Gambar 41. Implementasi PHIWM
Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah (PHIWM) telah

diimplementasikan oleh pengurus DKM masjid-masjid Muhammadiyah dan
jama’ahnya dengan cukup baik. Data menunjukkan bahwa PHIWM telah
diimplementasikan di 86% atau 12 masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat.
Sedangkan sebanyak 14% atau 2 masjid belum melaksanakan PHIWM
dengan baik. Masjid yang belum melaksanakan PHIWM dengan baik perlu
mendapatkan pembinaan, sehingga mereka dapat berbenah dan
mengimplementasikan PHIWMdengan baik sebagaimana masjid-masjid lain.
Langkah ini penting sebagai antisipasi berkembangnya faham agama lain dan
pengaruh aliran lain di masjid-masjid Muhammadiyah. Penguatan dan
penerapan PHIWM dapat dilakukan melalui kegiatan pengajian atupun
kegiatan pelatihan dan program yang diinisiasi bersama antara pengurus
masjid dan pimpinan Muhammadiyah setempat. Implementasi PHIWM ini
dilacak berdasarkan masih adanya perilaku atau kegiatan tahayul, bidah dan
khurafat yang masuh dilakukan oleh jamaah masjid.
8.
Memiliki Tokoh/Ustad/Pengasuh Utama 8.
8.
8.
43%
57% 8.
Ada Tidak ada
8.
8.
8.
8.
8.
Memiliki Tokoh/Ustad/Pengasuh Utama
Gambar42. Pengasuh Utama
Ustad pengasuh utama sebuah masjid memiliki peran penting dan sentral
dalam pembinaan suatu masjid. Ustad pengasuh utama dapat menjadi
pemateri utama, teladan dan sekaligus pengawas bagi aktivitas pengurus
81
maupun jama’ah. Keberadaan ustad pengasuh utama di masjid
Muhammadiyah se-Jakarta Pusat terdapat sebanyak 57% atau 8 masjid yang
telah memiliki pengasuh utama yang bertugas memberikan arahan dan
bimbingan kepada pengurus masjid dan mengisi kajian rutin dalam upaya
memakmurkan masjid. Namun demikian, terdapat 44% atau 6 masjid yang
belum memiliki pengasuh utama. Keadaan ini perlu diperbaiki dengan
mencari sosok yang dapat menjadi pengasuh utama di masjid tersebut, atau
jika tidak memungkinkan maka menyusun jadwal pengasuh dan tema kajian
secara sistematis dan terencana.
9. Ibadah Sesuai Tarjih

Berdasarkan praktik ibadah yang rutin dilaksanakan oleh masjid-masjid
Muhammadiyah, terutama dalam shalat 5 waktu, memperlihatkan bahwa
100% atau seluruh masjid tersebut melakukan tata cara ibadah sesuai dengan
tarjih.
10. Rasio Khatib Jumat Muhammadiyah Dan Non Muhammadiyah

Khatib shalat Jum’at di masjid-masjid Muhammadiyah Jakarta Pusat tidak
hanya diisi oleh khatib dari warga Muhammadiyah, tetapi juga berasal dari
organisasi Islam lainnya. Hal ini menunjukkan keterbukaan (inklusivitas)
masjid Muhammadiyah. Sekalipun begitu, masjid-masjid Muhammadiyah
harus tetap mawas diri dengan menampilkan jadwal khatib Jum’at yang
proporsional dalam menerapkan materi khutbah sesuai faham agama yang
diyakini Muhammadiyah.
Perbandingan khatib jum’at yang merupakan warga Muhammadiyah dan
warga non Muhammadiyah dari keseluruhan masjid Muhammadiyah di DKI
adalah masih dominan khatib dari kalangan Muhammadiyah.
11. Rerata Jumlah Jama’ah Subuh

Sementara itu terkait dengan data jama’ah shalat Subuh di masjid-masjid
Muhammadiyah di Jakarta Pusat, merupakan hal penting dalam penelitian ini
dikarenakanukuran makmur tidaknya suatu masjid, salah satunya diukur
berdasarkan banyak tidaknya jama’ah shalat Subuh di masjid tersebut.
Penelitian ini menemukan data rerata jumlah jama’ah shalat Subuh di masjid
82
Muhammadiyah se-Jakarta Pusat masjid Nurul Falah dan Baiturrahman yang
melaksanakan shalat Subuh dengan jama’ah lebih banyak. Dibandingka
masjid lainnya.
Kondisi tersebut harus menjadi prioritas bagi pengurus DKM masjid
tersebut dan Pimpinan Muhammadiyah dengan mengadakan Gerakan Subuh
Berjama’ah di masjid-masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat, sehingga
kemakmuran masjid-masjid tersebut terutama dalam penyelenggaraan shalat
Subuh dapat lebih ditingkatkan.
12. Kajian
Kajian Ba’da Subuh Ba’da
Subuh
21%
Gambar
49.
Kajian
Ba’da
Subuh
79%
Salah
Ada Tidak satu

upaya
untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas jama’ah shalat Subuh adalah
melalui penyelenggaraan kajian ba’da Subuh. Kegiatan ini untuk lebih
menyemarakkan kegiatan Subuh di masjid agar tidak hanya shalat berjama’ah
melainkan juga terdapat sharing motivasi dan ilmu kepada para jama’ah.
Kajian ba’da Subuh di masjid-masjid muhammadiyah hanya diselenggarakan
di 3 masjid atau sekitar 21%. Sedangkan 11 masjid atau 79% nya masih
belum menyelenggarakan kajian ba’da Subuh. Prosentase yang hampir
kurang berimbang tersebut menuntut pentingnya digalakkannya kajian ba’da
Subuh di masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat, baik dengan menyebar
mubaligh Muhammadiyah untuk mengisi kajian ba’da Subuh secara regular
di masjid-masjid tersebut maupun dalam skala besar dengan melakukan
Gerakan Subuh Bersama secara lebih sistematis.
83
Implementasi Spirit al-Maun di Masjid Muhammadiyah
8%
17%
75%
baik cukup kurang baik
13. Spirit al-Maun
Dari grafik di atas diketahui bahwa kondisi Spirit al-Maun yang

digagas oleh Muhammadiyah di masjih Muhammadiyah Jakarta Pusat dalam
kondisi baik berjumlah 9 masjid atau 75% dari keseluruhan masjid. Sedang
yang dalam kondisi cukup ada 4 masjid atau 17% dari keseluruhan. Adapun
yang kurang baik dalam pengelolaan ada 1 masjid atau 8% dari keseluruhan.
Hal ini menunjukkan bahwa dalam konteks spirit al-Maun atau pemberdayaan
masyarakat sekitar masjid, pengurus masjid perlu dibekali keterampilan
enterpreneur dalam pengelolaan dan pendayagunaan potensi jama’ah masjid
bagi optimalisasi pemberdayaan dan kesejahteraan jama’ah masjid dan warga
sekitar masjid.
Untuk mengetahui mengetahui lebih rinci sprit al Maun yang terdapat pada
mesjid-mesjid Muhammadiyah Jakarta Pusat sesuai dengan grafik di atas
dapat dilihat pada grafik berikut:
84
a. Ketersediaan Laziz
Ketersediaan LasizMu
7%
93%
Ada Belum
Diagram di atas menunjukkan ketersedian Laziz di Masjid

Muhammadiyah Jakarta Pusat dapat ditunjukkan melalui data sebanyak 7%
atau 1 masjid dikategorikan memiliki Laziz, sedang 93% atau 13 masjid
belum memiliki Laziz. Data ini menunjukkan bahwa spirit Al-Maun dalam
strategi dakwah masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat dalam aspek
pembentukan Laziz masih membutuhkan banyak masukan dan pengetahuan
yang lengkap terkait Laziz tersebut. Pengetahuan akan Laziz tentunya sesuai
dengan faham agama yang diyakini Muhammadiyah, atau mengacu pada
LazizMU.
b. Optimalisasi Aset
85
Diagram di atas menunjukkan bahwa Masjid Muhammadiyah Jakarta
Pusat memiliki ketersedian/yang memiliki Muzaki ZIZ dan Qurban, dari 14
Masjid Muhamammadiyah di Jakarta Pusat yang diteliti, ditemukan 72,42%
tidak memiliki Muzaki ZIZ dan qurban, 28,6 % memiliki Muzaki ZIZ dan
Qurban. Artinya dari gambaran diagram di atas, Spirit Al-Maun perlu
ditularkan kembali di setiap Masjid Muhammadiyah Jakarta Pusat.
Diagram di atas menunjukkan bahwa Masjid Muhammadiyah di Jakarta

Pusat, terlihat 64,28% tidak memiliki atau belum memiliki program ekonomi
umat, sementara Masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat terdapat 35,71%
yang baru memiliki program ekonomi umat. Hal itu juga menggabarkan
bahwa spirit al-Maun belum begitu berpengaruh terhadap Masjid
86
Muhammadiyah di Jakarta Pusat. Dengan demikian maka penularan Spirit Al-
Maun dalam rangka membangun ekonomi umat perlu ditingkatkan.
Diagram di atas menggabarkan optimalisasi aset untuk kegiatan ekonomi

jamaah/warga, masih belum optimal, karena masih 72,42% yang belum
mengoptimalkan aset untuk kegiatan ekonomi umat. Artinya spirit al-maun
juga belum memberikan pengaruh signifikan dalam mengoptimalisasikan aset
dalam rangka meningkatkan ekonomi jamaah dan warga sekitar Masjid
khususnya.
c. Hasil Kotak Amal tiap Jumat
87
Diagram di atas, menggambarkan hasil rata-rata pengumpulam kotak amal
jum’at Masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat, lebih dari 8 juta terlihat
42,85%, 4-5,9 juta 35,71%, dan kurang dari 4 juta sebanyak 21,42 %. Artinya
sprit al-Maun telah berdampak pada keinginan jamaah untuk berinfak yang
direlisasikan di Masjid Muhammadiyah Jakarta Pusat, kendatipun demikian
perlu juga disegarkan kembali spirit al-Maun pada 21,42% masjid
Muhammadiyah di Jakarta Pusat, untuk memotivasi ummat dalam berinfak,
bersadaqah, dan lain sebagainya.
d. Jumlah ZIZ Ramadhan
88
Diagram di atas menggambarkan bahwa jumlah ZIZ Masjid
Muhammadiyah di Jakarta Pusat selama bulan Ramadhan atau sampai akhir
Ramadhan, menunjukkan hal yang positif dan hal seperti inilah yang diingini
oleh spirit al-Maun. Namun demikian perlu diberikan motivasi tambahan agar
spirit al-maun dalam hal ini dapat ditingkatkan apabila dibandingkan dengan
masjid lainya.
e. Jumlah Qurban Sapi
89
Diagram di atas menggambarkan jumlah korban sapi di Masjid-masjid
Muhammadiyah wilayah Jakarta Pusat, terdapat 4 mesjid di atas 10 ekor sapi
masih sekitar 28, 57%, dan 10 mesjid yang dibawah 10 ekor sapi sebanyak
71,42%. Artinya spirit al-Maun dalam hal ini perlu diingatkan kembali pada
jamaah dan pengurus Masjid Muhammadiyah di wilayah Jakarta Pusat. Yang
semestinya jumlah qurban sapi harus berada di atas 10 ekor per masjid.
f. Jumlah Qurban Kambing
90
Diagram di atas, menunjukkan jumlah qurban kambing dibawah 10 ekor di
Masjid Muhammadiyah jakarta Pusat 50%, 10-20 ekor kambing sebanyak
28,57%, 20-50 ekor kambing sebanyak 14,28 %, dan yang tidak ada qurban
kambingnya terhitung 7,14 % atau hanya satu Masjid dari 14 Masjid
Muhammadiyah di wilayah jakarta pusat. Sama halnya dengan qurban sapi di
atas, ke ikut sertaan jamaah dalam qurban kambing, juga mengindikasikan
bahwa spirit al-Maun perlu di tingkatkan kembali terutama dalam hal ini.
g. Tingkat Kemakmuran
Dengan memperhatikan empat klaster penilaian tersebut, maka
dilakukanlah penjumlahan akhir untuk menentukan nilai akhir yang dimaksud
dalam bab ketiga dengan kriteria kemakmuran masjid. Adapun hasil nilai dari
kemakmuran masjid bisa dilihat dari tabel dan grafik berikut.
Untuk mengetahui tingkat kemakmuran dengan kategori makmur, cukup

makmur dan kurang makmur bisa dilihat pada grafik berikut:
Tingkat Kemakmuran Masjid Muhammadiyah DKI
26; 46%
31; 54%
Makmur Cukup Makmur Kurang Makmur
Dari grafik di atas diketahui bahwa tingkat kemakmuran masjid

Muhammadiyah di Jakarta Pusat dapat ditunjukkan melalui data sebanyak
54% atau 31 masjid dikategorikan makmur, sedang 46% atau 26 masjid
dikategorikan cukup. Itu artinya efektifitas strategi dakwah masjid
Muhammadiyah di Jakarta Pusat masih membutuhkan banyak sentuhan baik
dari sisi kelengkapan geografis masjid maupun pembinaan ideologi dan
91
gerakan dakwah masjid sesuai faham agama yang diyakini Muhammadiyah,
tata kelola dan manajemen dakwah masjid, hingga implementasi spirit al-
Maun untuk optimalisasi potensi masjid dan kesejahteraan jama’ah.
A. ANALISA HASIL
Berdasarkan temuan data penelitian di atas, dan penilaian yang telah
dijelaskna pada metodologi di bab tiga penelitian ini, maka dapat difokuskan
penelitian ini pada 4 (empat) klaster utama, dengan daya hasil analisa pada table dan
grafik berikut:
1. Geografis Masjid,
NO NAMA MASJID NAMA DAERAH POI NILAI KATEORI

N
1 Masjid At Taqwa (PP Jakarta) Jakarta Pusat 10 56 Cukup
2 Masjid At Taqwa (PWM) Jakarta Pusat 12 67 Cukup
3 Masjid Arrahmah (RSIJ) Jakarta Pusat 15 83 Baik
4 Masjid Al Biruni Jakarta Pusat 10 56 Cukup
5 Masjid Al Istiqomah Jakarta Pusat 8 44 Cukup
6 Masjid Nurul Falah Jakarta Pusat 14 78 Baik
7 Masjid Mu'awanah Jakarta Pusat 9 50 Cukup
8 Masjid Arrahman Jakarta Pusat 11 61 Cukup
9 Masjid Nurussalam Jakarta Pusat 6 33 Cukup
10 Masjid Baitussalam Jakarta Pusat 8 44 Cukup
11 Masjid Aisyiah Jakarta Pusat 12 67 Cukup
12 Masjid Al Akhyar Jakarta Pusat 12 67 Cukup
13 Masjid Al Falah Jakarta Selatan 14 78 Baik
14 Masjid Istiqomah (ranting) Jakarta Selatan 13 72 Baik
Untuk melihat perbandingan antara yang baik dan cukup bisa dilihat pada
grafik berikut:
92
Tingkat Kemakmuran di Masjid Muhammadiyah
Makmur Cukup
14%
86%
Dari grafik di atas diketahui bahwa kondisi geografis masjih Muhammadiyah

di Jakarta Pusat dalam kondisi baik berjumlah 4 masjid atau 51% dari keseluruhan
masjid. Sedang yang dalam kondisi cukup ada 10 masjid atau 49% dari keseluruhan.
Hal ini menunjukkan bahwa secara geografis kondisi jamaah dan bangunan masjid
dalam keadaan perlu semangat membangun dan memperindah bangunan demi
kenyamanan dalam ibadah.
2. Tata Kelola
N NAMA MASJID NAMA DAERAH POIN NILAI KATEORI

O
2 Masjid At Taqwa (PWM) Jakarta Pusat 3 20 Kurang
3 Masjid Arrahmah (RSIJ) Jakarta Pusat 10 67 Cukup
5 Masjid Al Istiqomah Jakarta Pusat 2 13 Kurang
6 Masjid Nurul Falah Jakarta Pusat 5 33 Cukup
7 Masjid Mu'awanah Jakarta Pusat 4 27 Kurang
9 Masjid Nurussalam Jakarta Pusat 3 20 Kurang
10 Masjid Baitussalam Jakarta Pusat 2 13 Kurang
11 Masjid Al Akhyar Jakarta Pusat 9 60 Cukup
13 Masjid Al Falah Jakarta Pusat 11 73 Baik
14 Masjid Istiqomah (ranting) Jakarta Pusat 11 73 Baik
Untuk melihat perbandingan antara yang baik dan cukup bisa dilihat pada grafik
berikut:
93
Kondisi TATA KELOLA Masjid Muhammadiyah
Makmur Cukup Kurang Makmur
14%
86%
Dari grafik di atas diketahui bahwa kondisi Tata Kelola masjih

Muhammadiyah di Jakarta Pusat dalam kondisi baik berjumlah 2 masjid atau 15%
dari keseluruhan masjid. Sedang yang dalam kondisi cukup ada 6 masjid atau 46%
dari keseluruhan. Adapun yang kurang baik dalam pengelolaan ada 5 masjid atau 39%
dari keseluruhan. Hal ini menunjukkan dalam persoalan tata kelola masjid masih
diperlukan penguatan kapasitas pengurus DKM masjid melalui pelatihan atau
workshop manajemen masjid yang lebih baik dan profesional.
3. Ideologi dan Gerakan Dakwah Masjid
NO NAMA MASJID NAMA DAERAH POI NILAI KATEORI

N
9 Masjid Baitussalam Jakarta Pusat 14 74 Baik
10 Masjid Aisyiah Jakarta Pusat 6 32 Kurang
11 Masjid Al Akhyar Jakarta Pusat 13 68 Baik
12 Masjid Istiqomah Jakarta Pusat 12 63 Cukup
13 Masjid Al Falah Jakarta Pusat 13 68 Baik
94
14%
86%
Untuk melihat perbandingan antara yang baik dan cukup bisa dilihat pada
grafik berikut:
Dari grafik di atas diketahui bahwa kondisi Ideologi dakwah masjih

Muhammadiyah di Jakarta Pusat dalam kondisi baik berjumlah 4 masjid atau 29%
dari keseluruhan masjid. Sedang yang dalam kondisi cukup ada 9 masjid atau 64%
dari keseluruhan. Adapun yang kurang baik dalam pengelolaan ada 1 masjid atau
7%. Hal ini menunjukkan dalam persoalan ideologi dan dakwah masjid perlu
penanaman ideologi dan faham agama sebagaimana yang diyakini
Muhammadiyah, serta mekanisme implementasinya kepada para pengurus masjid
Muhammadiyah.
4. Spirit al-Maun
No Nama Masjid Nama Daerah Poin Nilai Kateori

1 Masjid At Taqwa (PP Jakarta) Jakarta Pusat 7 88 Baik
4 Masjid Al Biruni Jakarta Pusat 6 75 Baik
9 Masjid Baitussalam Jakarta Pusat 3 38 Cukup
11 Masjid Al Akhyar Jakarta Pusat 7 88 Baik
12 Masjid Istiqomah Jakarta Pusat 7 88 Baik
13 Masjid Al Falah Jakarta Pusat 3 38 Cukup
95
Untuk melihat perbandingan antara yang baik dan cukup bisa dilihat pada grafik
berikut:
Makmur Cukup
14%
86%
Dari grafik di atas diketahui bahwa kondisi Spirit al-Maun yang digagas oleh
Muhammadiyah di masjih Muhammadiyah Jakarta Pusat dalam kondisi baik
berjumlah 5 masjid atau 36% dari keseluruhan masjid. Sedang yang dalam kondisi
cukup ada 9 masjid atau 64% dari keseluruhan. Hal ini menunjukkan bahwa dalam
konteks spirit al-Maun atau pemberdayaan masyarakat sekitar masjid, pengurus
masjid perlu dibekali keterampilan enterpreneur dalam pengelolaan dan
pendayagunaan potensi jama’ah masjid bagi optimalisasi pemberdayaan dan
kesejahteraan jama’ah masjid dan warga sekitar masjid.
5. Tingkat Kemakmuran
Dengan memperhatikan empat klaster penilaian tersebut, maka dilakukanlah
penjumlahan akhir untuk menentukan nilai akhir yang dimaksud dalam bab ketiga
dengan kriteria kemakmuran masjid. Adapun hasil nilai dari kemakmuran masjid bisa
dilihat dari tabel dan grafik berikut.
No Nama Masjid Nama Daerah Poin Nilai Kateori

1 Masjid At Taqwa (PP Jakarta) Jakarta Pusat 34 57 Cukup Makmur
2 Masjid At Taqwa (PWM) Jakarta Pusat 27 45 Cukup Makmur
3 Masjid Arrahmah (RSIJ) Jakarta Pusat 39 65 Cukup Makmur
4 Masjid Al Biruni Jakarta Pusat 34 57 Cukup Makmur
5 Masjid Nurul Falah Jakarta Pusat 23 38 Cukup Makmur
96
6 Masjid Mu'awanah Jakarta Pusat 34 57 Cukup Makmur
7 Masjid Arrahman Jakarta Pusat 26 43 Cukup Makmur
8 Masjid Nurussalam Jakarta Pusat 31 52 Cukup Makmur
9 Masjid Baitussalam Jakarta Pusat 26 43 Cukup Makmur
10 Masjid Aisyiah Jakarta Pusat 20 33 Cukup Makmur
11 Masjid Al Akhyar Jakarta Pusat 37 62 Cukup Makmur
12 Masjid Istiqomah Jakarta Pusat 40 67 Cukup Makmur
13 Masjid Al Falah Jakarta Pusat 41 68 Makmur
14 Masjid Istiqomah (ranting) Jakarta Pusat 41 68 Makmur
14%
86%
Untuk melihat perbandingan antara yang makmur maupun yang cukup

makmur bisa dilihat pada grafik berikut:
Dari grafik di atas diketahui bahwa tingkat kemakmuran masjid

Muhammadiyah di Jakarta Pusat dapat ditunjukkan melalui data sebanyak
14% atau 2 masjid dikategorikan makmur, sedang 86% atau 12 masjid
dikategorikan cukup. Itu artinya efektifitas strategi dakwah masjid
Muhammadiyah di Jakarta Pusat masih membutuhkan banyak sentuhan baik
dari sisi kelengkapan geografis masjid maupun pembinaan ideologi dan
gerakan dakwah masjid sesuai faham agama yang diyakini Muhammadiyah,
tata kelola dan manajemen dakwah masjid, hingga implementasi spirit al-
Maun untuk optimalisasi potensi masjid dan kesejahteraan jama’ah.
97
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan data masjid yang ada di Jakarta Pusat sebanyak 57 masjid

berbanding dengan 2.927 masjid non Muhammadiyah, maka dapat dipetakan
sebagai berikut:
1. Geografis masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat dalam kondisi baik
berjumlah 4 masjid atau 51% dari keseluruhan masjid. Sedang yang dalam
kondisi cukup ada 10 masjid atau 49% dari keseluruhan. Hal ini
menunjukkan bahwa secara geografis kondisi jamaah dan bangunan masjid
dalam keadaan cukup memadai (representatif) dan baik adanya.
2. Tata Kelola masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat dalam kondisi baik
berjumlah 17 masjid atau 30% dari keseluruhan masjid. Sedang yang dalam
kondisi cukup ada 34 masjid atau 60% dari keseluruhan. Adapun yang
kurang baik dalam pengelolaan ada 6 masjid atau 10% dari keseluruhan.
Hal ini menunjukkan dalam persoalan tata kelola masjid masih diperlukan
penguatan kapasitas pengurus DKM masjid melalui pelatihan atau
workshop manajemen masjid yang lebih baik dan profesional.
3. Ideologi dan gerakan dakwah masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat
dalam kondisi baik berjumlah 27 masjid atau 47% dari keseluruhan masjid.
Sedang yang dalam kondisi cukup ada 28 masjid atau 49% dari
keseluruhan. Adapun yang kurang baik dalam pengelolaan ada 2 masjid
atau 4% dari keseluruhan yakni Masjid al-Jihad dan Masjid Aisyiyah. Hal
ini menunjukkan dalam persoalan ideologi dan dakwah masjid perlu
penanaman ideologi dan faham agama sebagaimana yang diyakini
Muhammadiyah, serta mekanisme implementasinya kepada para pengurus
masjid Muhammadiyah.
4. Implementasi Spirit al-Maun oleh masjid Muhammadiyah Jakarta Pusat
dalam kondisi baik berjumlah 25 masjid atau 44% dari keseluruhan masjid.
Sedang yang dalam kondisi cukup ada 23 masjid atau 40% dari
keseluruhan. Adapun yang kurang baik dalam pengelolaan ada 9 masjid
98
atau 16% dari keseluruhan. Hal ini menunjukkan bahwa dalam konteks
spirit al-Maun atau pemberdayaan masyarakat sekitar masjid, pengurus
masjid perlu dibekali keterampilan enterpreneur dalam pengelolaan dan
pendayagunaan potensi jama’ah masjid bagi optimalisasi pemberdayaan
dan kesejahteraan jama’ah masjid dan warga sekitar masjid.
5. Tingkat kemakmuran masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat dapat
ditunjukkan melalui data sebanyak 54% atau 31 masjid dikategorikan
makmur, sedang 46% atau 26 masjid dikategorikan cukup. Itu artinya
efektifitas strategi dakwah masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat masih
membutuhkan banyak sentuhan baik dari sisi kelengkapan geografis masjid
maupun pembinaan ideologi dan gerakan dakwah masjid sesuai faham
agama yang diyakini Muhammadiyah, tata kelola dan manajemen dakwah
masjid, hingga implementasi spirit al-Maun untuk optimalisasi potensi
masjid dan kesejahteraan jama’ah.
B. Saran
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, peneliti memberikan saran

kepada pembaca dan para pemangku kepentingan sebagai berikut:
1. Penelitian ini merupakan penelitian awal yang perlu dilanjutkan dengan
memfokuskan masing masing indikator yang telah dipetakan sehingga
dapat meningkatkan nilai kemakmuran pada masjid muhammadiyah.
2. Perlu ada pembinaan dan perhatian sungguh-sungguh kepada masjid
Muhammadiyah dari Pimpinan Cabang, Pimpinan Daerah maupun
Pimpinan Wilayah Muhammadiyah.
3. Pada hal administrasi masjid para pengurus masjid diharapkan memiliki
administrasi organisasi kemasjidan, dokumen kepemilikan masjid, serta
sistem pengelolaan Masjid yang akuntabel dan terintegrasi.
4. Pemberdayaan masjid Muhammadiyah sebagai pusat ibadah dan syiar
dakwah Islam dapat dilakukan secara kolaboratif dan terencana melalui
program bersama yang berkelanjutan dengan melibatkan civitas akademika
dan kelembagaan PTM se-Jakarta Pusat, pimpinan Muhammadiyah di
semua tingkatan, sekolah Muhammadiyah, RS Muhammadiyah, LazisMu,
99
maupun kerjasama dengan Pemerintah, Pemerintah Daerah, Dewan Masjid
Indonesia dan lembaga terkait lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Munir Mulkhan, Pesan dan Kisah Kiai Ahmad Dahlan dalam Hikmah
Muhammadiyah, Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2007.
Abdul Munir Mulkhan, Warisan Intelektual K.H. Ahmad Dahlan dan Amal
Muhammadiyah, Yogyakarta: Penerbit PT. Percetakan Persatuan, 1990.
Achmad Jaenuri, Ideologi Kaum Reformis:Melacak Pandangan Keagamaan
Muhammadiyah Periode Awal, Surabaya: LAPM, 2002.
Ahmad Adaby Darban dan Musthofa Kamal Pasha, Muhammadiyah Sebagai
Gerakan Islam (dalam Perspektif Historis dan Ideologis), Yogyakarta: LPPI,
2000.
Ahmad WarsonMunawwir,.Kamus al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Ahmad Yani, Panduan Mengelola Masjid, Pustaka Intermasa, Jakarta, 2007.
Din Syamsuddin (ed.), 1990, Muhammadiyah Kini dan Esok, Jakarta: Pustaka
Panjimas, 1983.
Erman Suherman, Manajemen Masjid, Bandung: Alfabeta, 2012.
Haedar Nashir, Memahami Ideologi Muhammadiyah, Yogyakarta: Suara
Muhammadiyah, 2014.
https://news.detik.com/berita/3236839/mengenal-pejuang-subuh-gerakan-kaum-
muda-ramaikan-salat-subuh-di-masjid.
Imron Nasri dkk., Manhaj Gerakan Muhammadiyah Ideologi, Khittah dan Langkah,
Yogyakarta: Suara Muhammadiyah dan Majelis Pendidikan Kader PP
Muhammadiyah, 2010.
James L. Peacock, Purifying of the Faith: The Muhammadiyah Movement in
Indonesia Islam, Menlo Park, California:The Benjamin Publishing Company,
1982.
Keputusan Muktamar Muhammadiyah ke-47 di Makassar Tahun 2015 dalam Berita
Resmi Muhammadiyah/ BRM Nomor: 01/SEPTEMBER 2015.
Khoiruddin Bashori, Keserakahan Ummat di Mata K.H. Ahmad Dahlan, dalam
Majalah Suara Muhammadiyah No. 23/69/1989 atau lihat juga dalam Tim
AIKA UMM, Muhammadiyah Sejarah Pemikiran dan Amal Usaha,
Yogyakarta: PT Tiara Wacana dan UMM Press, 1990.
100
Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi untuk Aksi, Mizan, Bandung, 1998.
Muhammad Asad, The Messege of the Qur’an, Watsonville California: The Book
Foundation, 2004.
Muhammad Sa’id Ramadhan Al Buthy, Sirah Nabawiyah: Analisis Ilmiah Manhajiah
Sejarah Pergerakan Islam di Masa Rasulullah Saw. Jakarta: Rabbani
Press,2010.
Muhammad Zen, Manajemen Masjid Berbasis The Eight Habits, Institut
Kemandirian: Pabrik Wira Usaha, http://ikaoke.com, 2007.
Nashiruddin Al Albani, 180 Risalah Praktis Sifat Sholat Nabi, Jakarta: Darus Sunah
Press, 2006.
Pusat Riset dan Dirosat di Riasah, Petunjuk Syar’i Tentang Ziarah Ke Kota Madinah
Nabawiyah, ArabSaudi: Riyad, 2010.
Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Lentera Hati, 2014.
Riduwan, Skala Pengukuran Variabel-Variabel Penelitian. Bandung: Alfabeta, 2013.
Sagiran, Mukjizat Gerakan Sholat (Penelitian Dokter Ahli Bedah dalam Pencegahan
dan Penyembuhan
Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka Al Husna,
1994.
Sudar Siandes (ed.), Muhammadiyah Jakarta, dari Tanah Betawi hingga
megapolitan, Jakarta: PWM Jakarta Pusat, 2015.
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta,
2013.
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktik), edisi revisi VI,
Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2006.
Tim Penyusunan dan Penerbitan Profil Muhammadiyah 2010, LPPI PP
Muhammadiyah, Profil 1 Abad Muhammadiyah, Yogyakarta: PP
Muhammadiyah, 2010.
Wahid bin Abdissalam, 90 Kesalahan Dalam Masjid, Pustaka Al-Kautsar, 2002.
www.atrbpm.go.id
Yusuf Qardhawi, Tuntunan Membangun Masjid, Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
101
102

Dakwah Masjid Muhammadiyah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Dakwah Masjid Muhammadiyah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

LAPORAN PENELITIAN KERJASAMA

PETA DAKWAH MASJID DI WILAYAH JAKARTA PUSAT

LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menemukan Peta Masjid

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif (field research) dengan menggunakan

A. Latar Belakang Masalah 4

BAB II Kajian Pustaka 11

A. State of Art Penelitian 11

BAB III Metode Penelitian 30

BAB IV Hasil Peta Dakwah Masjid Muhammadiyah 40

A. Sebaran Masjid Muhammadiyah Jakarta Pusat 40

BAB V Kesimpulan dan Saran 111

DAFTAR PUSTAKA 113

2. Model manajemen masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat;

3. Peta Dakwah Masjid Muhammadiyah di Jakarta Pusat; dan

4. Potret kendala dalam memakmurkan masjid Muhammadiyah di Jakarta

2. Data Masjid Muhammadiyah Berbasis Web.

A. State of The Art Penelitian

B. Masjid sebagai Pusat Dakwah dan Kebudayaan

‫ب‬ ْ ‫آد َم ُخ ُذوا ِزينَتَ ُك ْم ِع ْن َد ُك ِّل َم ْس ِج ٍد َو ُكلُ وا َو‬

Artinya: “Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan

C. Ideologi dan Gerakan Dakwah Muhammadiyah

E. Muhammadiyah di Jakarta Pusat

Demikianlah dinamika pertumbuhan dan perkembangan

Analisis data observasi lapangan

artikel jurnal/ selesai, lanjut tahap

C. Lokasi dan Waktu Penelitian

D. Populasi dan Sampel

F. Teknik Pengumpulan Data

H. Teknik pengolahan dan Analisis Data

2) Penyajian Data/ Data Display

1 Jumlah Jamaah aktif <50 = 0 ≥50=1

2 Usia rerata jamaah >40 = 0 ≤40 = 1

3 Rasio Jamaah Asli dan <50%=0 ≥50%=1

4 Pendapatan Jamaah <4 jt = 0 ≥4 jt=1

Total Maksimum (1a) 4

1. Identitas Masjid Tidak ada = 0 Ada=1

2. Luas Bangunan <250 m2=0 ≥250 m2=1

3. Terdeteksi Google Map Tidak = 0 Ya =1

4. Letak Strategis (Akses Jalan, Tidak = 0 Ya =1

5. Kapasitas Masjid Tidak Ideal =0 Ideal=1

6. Ketersediaan Air Bersih Tidak = 0 Ya =1

7. KetersediaanLahan Parkir Tidak = 0 Ya =1

8. Rasio jumlah kran dengan jumlah 1:≥60=0 1:<60=1

9. Kerapihan Tempat Wudhu Tidak = 0 Rapi =1

10. Ketersediaan Tempat Sampah Tidak Ada = 0 Ada =1

11. Rasio jumlah toilet dengan 1:≥120=0 1:<120=1

12. Tempat Sandal/ Sepatu Tidak Ada = 0 Ada =1

13. P3K Tidak Ada = 0 Ada =1

14. Perpustakaan Tidak Ada = 0 Ada =1

Total maksimum (1b) 14

Nilai maksimal (1a+1b) : 18

2. Tata Kelola Masjid

1. Susunan pengurus lengkap Tidak = 0 Ya = 1

2. Memiliki remaja masjid Tidak = 0 Ya = 1

3. Pergantian pengurus Tidak = 0 Rutin = 1

4. Rerata usia pengurus ≥40 = 0 <40 = 1

5. Tersedia sistem online Tidak = 0 Ya = 1

6. Kebersihan Tidak = 0 Bersih = 1

8. Pergantian karpet masjid >1 bln = 0 <1 bln = 1

9. Memiliki petugas kebersihan Tidak = 0 Ya = 1

10. Porgram Dakwah berjalan baik Tidak = 0 Ya = 1