Pertobatan (Iman dan Pertobatan)

Apa itu pertobatan sejati? Apa itu iman yang menyelamatkan? Bisakah orang menerima
Yesus sebagai Juru Selamat dan bukan sebagai Tuhan?

Dua bab terakhir telah menjelaskan bagaimana Allah sendiri (melalui khotbah manusia
tentang Firman) mengeluarkan panggilan Injil kepada kita dan, melalui karya Roh Kudus,
memperbaharui kita, memberikan kehidupan rohani baru di dalam kita. Dalam bab ini kita
memeriksa tanggapan kita terhadap panggilan Injil. Kita

dapat mendefinisikan konversi sebagai berikut: Konversi adalah respons kami atas

panggilan Injil, di mana kita dengan tulus bertobat dari dosa dan menaruh kepercayaan kita
kepada Kristus untuk keselamatan.

Kata konversi itu sendiri berarti "berbalik" —di sini ia mewakili a

giliran spiritual, berbalik dari dosa ke Kristus. Beralih dari dosa disebut pertobatan, dan
berbalik kepada Kristus disebut iman. Kita dapat melihat masing-masing unsur pertobatan
ini, dan dalam satu hal tidak masalah yang mana yang kita bahas pertama, karena tidak ada
yang dapat terjadi tanpa yang lain, dan mereka harus terjadi bersama ketika pertobatan
sejati terjadi. Untuk keperluan bab ini, kita akan memeriksa iman yang menyelamatkan
pertama, dan kemudian pertobatan.

A. Iman Tabungan Sejati Termasuk Pengetahuan, Persetujuan, dan Kepercayaan Pribadi

1. Pengetahuan Saja Tidak Cukup. Iman menyelamatkan pribadi, dalam cara Alkitab
memahaminya, melibatkan lebih dari sekadar pengetahuan. Tentu perlu begitu

kita memiliki pengetahuan tentang siapa Kristus itu dan apa yang telah dia lakukan, untuk
“apa kabar

mereka melakukannya

percayalah kepada orang yang belum pernah mereka dengar? "(Rm. 10:14). Tetapi
pengetahuan tentang fakta-fakta kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus bagi kita
tidak cukup, karena orang dapat mengetahui fakta tetapi memberontak terhadap mereka
atau tidak menyukainya. Sebagai contoh, Paulus memberi tahu kita bahwa banyak orang
tahu hukum-hukum Allah tetapi tidak menyukainya: "Meskipun mereka tahu perintah Allah
bahwa mereka yang melakukan hal-hal seperti itu pantas mati, mereka tidak hanya
melakukannya tetapi menyetujui mereka yang mempraktikkannya" (Rm. 1:32 ). Bahkan
setan tahu siapa Tuhan dan mengetahui fakta-fakta tentang kehidupan dan karya
penyelamatan Yesus, karena Yakobus berkata, “Kamu percaya bahwa Allah

adalah satu; Anda melakukannya dengan baik. Bahkan iblis percaya — dan gemetar
”(Yakobus 2:19). Tapi itu

pengetahuan tentu tidak berarti bahwa roh-roh jahat diselamatkan.

2. Pengetahuan dan Persetujuan Tidak Cukup. Apalagi hanya mengetahui fakta

dan menyetujui mereka atau menyetujui bahwa itu benar tidak cukup. Nikodemus tahu

bahwa Yesus datang dari Allah, karena dia berkata, “Rabi, kami tahu bahwa kamu adalah
seorang guru yang berasal dari Allah; karena tidak ada yang dapat melakukan tanda-tanda
ini, kecuali kalau Allah menyertai dia ”(Yohanes 3: 2). Nikodemus telah mengevaluasi fakta-
fakta situasi, termasuk pengajaran Yesus dan mukjizat-mukjizatnya yang luar biasa, dan
telah menarik kesimpulan yang benar dari fakta-fakta itu: Yesus adalah seorang guru yang
berasal dari Allah. Tetapi ini saja tidak berarti bahwa Nikodemus memiliki iman yang
menyelamatkan, karena ia masih harus menaruh kepercayaannya kepada Kristus untuk
keselamatan; dia masih harus "percaya padanya." Raja Agrippa memberikan contoh lain
tentang pengetahuan dan persetujuan tanpa menyelamatkan iman. Paulus menyadari
bahwa Raja Agripa tahu dan tampaknya memandang dengan persetujuan Kitab Suci Yahudi
(apa yang sekarang kita sebut Perjanjian Lama). Ketika Paulus diadili di hadapan Agripa, dia
berkata, “Raja Agrippa, lakukan

kamu percaya para nabi? Saya tahu kamu percaya ”(Kisah Para Rasul 26:27). Namun Agrippa
tidak

memiliki iman yang menyelamatkan, karena dia berkata kepada Paulus, “Dalam waktu
singkat Anda berpikir untuk menjadikan saya seorang

Kristen! ”(Kis. 26:28).

3. Saya Harus Memutuskan untuk Bergantung pada Yesus untuk Menyelamatkan Saya
Secara Pribadi. Selain pengetahuan tentang fakta-fakta Injil dan persetujuan atas fakta-fakta
itu, untuk diselamatkan, saya harus memutuskan untuk bergantung pada Yesus untuk
menyelamatkan saya. Dalam melakukan ini saya beralih dari menjadi pengamat yang
tertarik pada fakta-fakta keselamatan dan ajaran Alkitab menjadi seseorang yang memasuki
hubungan baru dengan Yesus Kristus sebagai mata pencaharian.

orang. Karena itu kita dapat mendefinisikan iman yang menyelamatkan dengan cara berikut:
Menyelamatkan iman adalah
percaya kepada Yesus Kristus sebagai pribadi yang hidup untuk pengampunan dosa dan
untuk kehidupan kekal

dengan Tuhan.

Definisi ini menekankan bahwa iman yang menyelamatkan bukan hanya keyakinan pada
fakta

tetapi kepercayaan pribadi pada Yesus untuk menyelamatkan saya. Seperti yang akan kita
jelaskan dalam bab-bab berikut, lebih banyak yang terlibat dalam keselamatan daripada
sekadar pengampunan

dosa dan kehidupan kekal, tetapi seseorang yang awalnya datang kepada Kristus jarang

menyadari sejauh mana berkat keselamatan yang akan datang. Selain itu, kita dapat dengan
tepat merangkum dua keprihatinan utama seseorang yang percaya kepada Kristus sebagai
"pengampunan dosa" dan "hidup yang kekal dengan Allah." Tentu saja, hidup yang kekal
dengan Allah melibatkan hal-hal seperti pernyataan kebenaran di hadapan Allah (bagian
pembenaran, seperti yang dijelaskan dalam bab berikutnya), adopsi, pengudusan, dan
pemuliaan, tetapi hal-hal ini dapat dipahami secara rinci nanti. Hal utama yang menyangkut
orang yang tidak percaya yang datang kepada Kristus adalah fakta bahwa dosa telah
memisahkannya dari persekutuan dengan Allah yang dengannya kita diciptakan. Orang yang
tidak percaya datang kepada Kristus mencari dosa dan rasa bersalah dihapus dan untuk
masuk ke dalam hubungan yang tulus dengan Allah yang akan bertahan selamanya.

Definisi tersebut menekankan kepercayaan pribadi pada Kristus, bukan hanya kepercayaan
pada fakta tentang Kristus. Karena iman yang menyelamatkan dalam Alkitab melibatkan
pribadi ini

percaya, kata "percaya" adalah kata yang lebih baik untuk digunakan dalam budaya
kontemporer daripada

kata "iman" atau "keyakinan." Alasannya adalah bahwa kita dapat "percaya" sesuatu
menjadi benar tanpa komitmen atau ketergantungan pribadi yang terlibat di dalamnya. Saya
dapat percaya bahwa Canberra adalah ibu kota Australia, atau 7 kali 6 adalah 42, tetapi
tidak memiliki komitmen atau ketergantungan pribadi pada siapa pun ketika saya hanya
percaya fakta-fakta itu. Kata iman, di sisi lain, kadang-kadang digunakan hari ini untuk
merujuk pada komitmen yang hampir tidak rasional terhadap sesuatu meskipun ada bukti
kuat yang bertentangan, semacam keputusan irasional untuk meyakini sesuatu yang cukup
kita yakini.
tidak benar! (Jika tim sepak bola favorit Anda terus kehilangan permainan, seseorang
mungkin mendorong Anda untuk "memiliki iman" meskipun semua fakta menunjukkan arah
yang berlawanan.) Dalam dua pengertian populer ini, kata "kepercayaan" dan

kata “iman” memiliki arti yang bertentangan dengan pengertian alkitabiah. 1

Kata trust lebih dekat dengan ide alkitabiah, karena kita akrab dengan orang percaya dalam
kehidupan sehari-hari. Semakin kita mengenal seseorang,

dan semakin banyak kita melihat pada orang itu suatu pola kehidupan yang membutuhkan
kepercayaan, maka

semakin kita menemukan diri kita dapat menaruh kepercayaan pada orang itu untuk
melakukan apa yang dia janjikan, atau bertindak dengan cara yang bisa kita andalkan. Rasa
kepercayaan pribadi yang lebih penuh ini ditunjukkan dalam beberapa bagian Alkitab di
mana iman keselamatan awal dibicarakan dalam istilah yang sangat pribadi, sering
menggunakan analogi yang diambil dari hubungan pribadi. Yohanes berkata, “Kepada
semua yang menerimanya, yang percaya kepada namanya, ia memberi kuasa untuk menjadi
anak-anak Allah” (Yohanes 1:12). Seperti halnya kita menerima tamu ke rumah kita,
Yohanes berbicara tentang menerima Kristus.

Yohanes 3:16 memberi tahu kita bahwa “barangsiapa yang percaya kepada-Nya, ia tidak
akan binasa melainkan hidup yang kekal.” Di sini Yohanes menggunakan frasa yang
mengejutkan ketika ia tidak hanya mengatakan, “barangsiapa percaya kepadanya” (yaitu,
percaya bahwa apa yang ia katakan adalah

benar dan dapat dipercaya), tetapi, “siapa pun yang percaya kepadanya.” Frasa Yunani
pisteuō eis auton juga dapat diterjemahkan “percaya kepada dia” dengan rasa percaya atau
percaya diri yang masuk ke dalam dan bersandar pada Yesus sebagai pribadi. . Leon Morris
dapat mengatakan, “Iman, bagi John, adalah kegiatan yang membutuhkan

manusia keluar dari diri mereka sendiri dan menjadikan mereka satu dengan Kristus. ”Dia

memahami ungkapan Yunani pisteuō eis sebagai indikasi penting bahwa iman Perjanjian
Baru bukan hanya persetujuan intelektual tetapi juga mencakup "unsur moral kepercayaan
pribadi." 2 Ungkapan seperti itu jarang atau mungkin tidak ada dalam bahasa Yunani sekuler
yang ditemukan di luar Perjanjian Baru, tetapi itu sangat cocok untuk mengekspresikan
kepercayaan pribadi kepada Kristus yang terlibat dalam menyelamatkan iman.

Yesus berbicara tentang "datang kepadanya" di beberapa tempat. Dia berkata, “Semua itu
Ayah memberi saya akan datang kepada saya; dan dia yang datang kepadaku, aku tidak akan
diusir ”(Yohanes 6:37). Dia juga berkata, “Jika ada yang haus, biarlah dia datang kepadaku
dan minum” (Yohanes 7:37). Dengan cara yang sama, dia berkata, “Datanglah kepadaku,
semua yang bekerja dan sarat berat, dan aku akan memberimu istirahat. Pikullah kuk yang
Kupasang dan belajarlah dariku; karena aku lemah lembut dan rendah hati, dan kamu akan
menemukan ketenangan untuk jiwamu. Sebab kuk yang Kupasang itu enak dan bebanku
ringan ”(Mat. 11: 28–30). Dalam bagian-bagian ini kita memiliki gagasan untuk datang
kepada Kristus dan meminta penerimaan, air minum untuk diminum, dan untuk istirahat
dan pengajaran. Semua ini memberikan gambaran yang sangat pribadi tentang apa yang
terlibat dalam iman yang menyelamatkan. Penulis Ibrani juga meminta kita untuk berpikir
tentang Yesus yang sekarang hidup di surga, siap untuk menerima kita: “Dia mampu
sepanjang masa

untuk menyelamatkan mereka yang mendekat kepada Allah melalui dia, karena dia selalu
hidup

buat syafaat untuk mereka ”(Ibrani 7:25). Yesus digambarkan di sini (berkali-kali dalam
Perjanjian Baru) sebagai orang yang sekarang hidup di surga, selalu dapat membantu
mereka yang datang kepadanya.

Teolog Reformed J. I. Packer mengutip paragraf berikut dari penulis Puritan Inggris John
Owen, yang menggambarkan undangan Kristus untuk menanggapi dalam iman pribadi:

Ini adalah sedikit dari kata yang sekarang dia ucapkan kepadamu: Mengapa kamu mau?

~4~

mati? Mengapa kamu akan binasa? Mengapa kamu tidak memiliki belas kasihan pada
jiwamu sendiri? Bisakah hatimu bertahan, atau bisakah tanganmu kuat, di hari murka yang
mendekat? . . . Lihatlah aku, dan selamatlah; datang kepadaku, dan aku akan
meringankanmu dari segala dosa, kesedihan, ketakutan, beban, dan memberikan istirahat
kepada jiwamu.

Ayo, aku memohon padamu; sisihkan semua penundaan, semua penundaan; jangan ganggu
saya lagi; keabadian terletak di pintu. . . jangan begitu membenci saya karena Anda lebih
baik mati daripada menerima pembebasan oleh saya.

Hal-hal ini dan yang serupa dilakukan oleh Tuhan Kristus secara terus menerus menyatakan,
menyatakan, memohon dan mendesak jiwa-jiwa orang berdosa. . . . Dia melakukannya
dalam pemberitaan firman, seolah-olah dia hadir bersama Anda, berdiri di antara Anda, dan
berbicara secara pribadi kepada Anda masing-masing. . . . Dia telah menunjuk para menteri
Injil untuk tampil di hadapan Anda, dan untuk berurusan dengan Anda sebagai
penggantinya, dengan menyatakan sebagai miliknya sendiri undangan yang diberikan
kepada Anda dalam namanya. (2 Kor. 5: 19-20) 3

Dengan pemahaman iman Perjanjian Baru yang sejati ini, kita sekarang dapat menghargai
bahwa ketika seseorang datang untuk percaya kepada Kristus, ketiga elemen harus hadir.
Harus ada pengetahuan dasar atau pemahaman tentang fakta-fakta Injil. Harus ada
persetujuan atau kesepakatan dengan fakta-fakta ini. Kesepakatan seperti itu mencakup
keyakinan bahwa fakta-fakta yang dibicarakan Injil adalah benar, terutama fakta bahwa saya
adalah orang berdosa yang membutuhkan keselamatan dan bahwa Kristus sendiri telah
membayar hukuman atas dosa saya dan menawarkan keselamatan kepada saya. Ini juga
mencakup kesadaran yang perlu saya percayai Kristus untuk keselamatan dan bahwa dia
adalah satu-satunya jalan menuju Tuhan, dan satu-satunya cara yang disediakan untuk
keselamatan saya. Persetujuan akan fakta-fakta Injil ini juga akan melibatkan keinginan
untuk diselamatkan melalui Kristus. Tetapi semua ini masih belum menambah iman
penyelamatan yang sejati. Itu datang hanya ketika saya membuat keputusan atas keinginan
saya untuk bergantung pada, atau menaruh kepercayaan saya pada, Kristus sebagai
Juruselamat saya. Keputusan pribadi untuk menempatkan kepercayaan saya kepada Kristus
ini adalah sesuatu yang dilakukan dengan hati saya, pusat dari seluruh keberadaan saya
yang membuat komitmen bagi saya sebagai manusia seutuhnya. 4. Iman Harus Meningkat
seiring Peningkatan Pengetahuan Kita. Berlawanan dengan arus pemahaman sekuler
tentang "iman," iman Perjanjian Baru yang sejati bukanlah sesuatu yang dibuat lebih kuat
oleh ketidaktahuan atau dengan percaya terhadap bukti. Sebaliknya, iman yang
menyelamatkan konsisten dengan pengetahuan dan pemahaman fakta yang benar. Paulus
berkata, “Iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus” (Rm. 10:17).
Ketika orang memiliki informasi yang benar tentang Kristus, mereka lebih bisa memercayai
mereka dia. Terlebih lagi, semakin kita tahu tentang dia dan tentang karakter Allah yang
sepenuhnya terungkap dalam dirinya, semakin penuh kita mampu menaruh kepercayaan
kita padanya. Dengan demikian iman tidak dilemahkan oleh pengetahuan tetapi harus
meningkat dengan pengetahuan yang lebih benar. Dalam hal menyelamatkan iman kepada
Kristus, pengetahuan kita tentang Dia datang percaya kesaksian yang dapat diandalkan
tentang dia. Di sini, kesaksian yang bisa diandalkan itu kami percaya adalah kata-kata dari
Kitab Suci. Karena kata-kata itu adalah kata-kata Tuhan, kata-kata itu sepenuhnya dapat
diandalkan, dan kita memperoleh pengetahuan sejati tentang Kristus melalui kata-kata itu.
Inilah sebabnya “Iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus” (Rm.
10:17 NASB). Dalam kehidupan sehari-hari, kita sampai pada
percaya banyak hal ketika kita mendengar kesaksian dari seseorang yang kita anggap dapat
dipercaya atau dapat dipercaya. Keputusan semacam ini bahkan lebih dibenarkan di sini,
ketika firman Allah yang sebenarnya memberikan kesaksian itu dan kami percay saya .

B. Iman dan Pertobatan Harus Bersatu

Kita dapat mendefinisikan pertobatan sebagai berikut: Pertobatan adalah kesedihan yang
tulus

untuk dosa, penyangkalan itu, dan komitmen yang tulus untuk meninggalkannya dan
berjalan dalam kepatuhan kepada Kristus.

Definisi ini menunjukkan bahwa pertobatan adalah sesuatu yang dapat terjadi pada a

titik waktu tertentu, dan tidak setara dengan demonstrasi perubahan pola hidup seseorang.
Pertobatan, seperti halnya iman, adalah pemahaman intelektual (bahwa dosa itu salah),
suatu persetujuan emosional dari ajaran Alkitab tentang dosa (kesedihan karena dosa dan
kebencian terhadapnya), dan

keputusan pribadi untuk berpaling darinya (penolakan dosa dan keputusan keinginan untuk
meninggalkannya dan menjalani kehidupan kepatuhan kepada Kristus sebagai gantinya).
Kita tidak dapat mengatakan bahwa seseorang harus benar-benar menjalani kehidupan
yang berubah itu selama periode waktu sebelum pertobatan dapat menjadi asli, atau
pertobatan akan diubah menjadi semacam kepatuhan yang bisa kita lakukan untuk
mendapatkan keselamatan bagi diri kita sendiri. Tentu saja, pertobatan sejati akan
menghasilkan kehidupan yang berubah. Bahkan, orang yang benar-benar bertobat akan
mulai sekaligus menjalani kehidupan yang berubah, dan kita dapat menyebut kehidupan
yang berubah itu buah pertobatan. Tapi

kita seharusnya tidak pernah berusaha untuk mensyaratkan bahwa ada periode waktu di
mana

seseorang benar-benar menjalani kehidupan yang berubah sebelum kita memberikan

jaminan pengampunan. Pertobatan adalah sesuatu yang terjadi di dalam hati dan
melibatkan seluruh pribadi dalam keputusan untuk berbalik dari dosa.

Adalah penting untuk menyadari bahwa kesedihan belaka atas tindakan seseorang, atau
bahkan penyesalan mendalam atas tindakan seseorang, tidak merupakan pertobatan sejati
kecuali jika disertai dengan keputusan yang tulus untuk meninggalkan dosa yang dilakukan
terhadap Tuhan. Paulus berkhotbah tentang "pertobatan kepada Allah dan tentang iman
kepada Tuhan kita Yesus Kristus" (Kisah Para Rasul 20:21). Dia mengatakan bahwa dia
bersukacita

orang Korintus, “bukan karena kamu berduka, tetapi karena kamu

sedih bertobat. . . . Sebab kesedihan yang saleh menghasilkan pertobatan yang mengarah
pada keselamatan dan tidak menimbulkan penyesalan, tetapi kesedihan duniawi
menghasilkan kematian ”(2 Kor. 7: 9–10). Jenis kesedihan duniawi mungkin melibatkan
kesedihan yang luar biasa

tindakan seseorang dan mungkin juga takut akan hukuman tetapi tidak ada yang asli

meninggalkan dosa atau komitmen untuk meninggalkannya dalam kehidupan seseorang.

Orang Ibrani

12:17 memberi tahu kita bahwa Esau menangisi konsekuensi dari tindakannya tetapi tidak
benar-benar bertobat. Terlebih lagi, seperti yang ditunjukkan 2 Korintus 7: 9-10, bahkan
kesedihan saleh yang sejati hanyalah satu faktor yang mengarah pada pertobatan sejati,
tetapi kesedihan seperti itu sendiri bukanlah keputusan hati yang tulus di hadapan Tuhan
yang membuat pertobatan sejati.

Alkitab menempatkan pertobatan dan iman bersama sebagai aspek yang berbeda dari

satu tindakan datang kepada Kristus untuk keselamatan. Bukannya seseorang pertama-tama
berbalik dari dosa dan selanjutnya percaya kepada Kristus, atau pertama-tama percaya pada
Kristus dan kemudian berbalik dari dosa, melainkan bahwa keduanya terjadi pada saat yang
sama. Ketika kita berbalik kepada Kristus untuk keselamatan dari dosa-dosa kita, kita secara
bersamaan berpaling dari dosa yang kita minta agar Kristus menyelamatkan kita dari dosa.
Jika itu tidak benar, pertobatan kita kepada Kristus untuk keselamatan dari dosa tidak
mungkin merupakan pertobatan sejati baginya atau percaya kepadanya. Fakta bahwa
pertobatan dan iman hanyalah dua sisi berbeda dari koin yang sama, atau dua aspek
berbeda dari satu peristiwa pertobatan, dapat dilihat pada gambar 35.1.

Dalam diagram ini, orang yang benar-benar berbalik kepada Kristus untuk keselamatan
harus pada saat yang sama melepaskan dosa yang telah ia pegang teguh dan berbalik dari
dosa itu untuk berbalik kepada Kristus. Jadi, pertobatan atau iman tidak didahulukan;
mereka harus bersatu. John Murray berbicara tentang "iman yang menyesal" dan
"pertobatan yang percaya."

KONVERSI ADALAH TINDAKAN SEDERHANA DARI MENGUBAH DARI SIN DALAM

PERTOBATAN DAN MENGUBAH KEPADA
KRISTUS DALAM IMAN

Oleh karena itu, jelas bertentangan dengan bukti Perjanjian Baru untuk berbicara tentang
kemungkinan memiliki iman yang menyelamatkan yang sejati tanpa harus bertobat dari
dosa. Ini juga bertentangan dengan Perjanjian Baru untuk berbicara tentang kemungkinan
seseorang menerima Kristus "sebagai Juru Selamat" tetapi tidak "sebagai Tuhan," jika itu
berarti hanya bergantung pada dia untuk keselamatan tetapi tidak melakukan diri sendiri
untuk meninggalkan dosa dan untuk taat kepada Kristus sejak saat itu.

Beberapa suara terkemuka dalam evangelikalisme berbeda dengan ini

Poinnya, berargumen bahwa presentasi Injil yang membutuhkan pertobatan serta iman
adalah benar-benar memberitakan keselamatan melalui perbuatan. Mereka berpendapat
bahwa pandangan yang dianjurkan dalam bab ini, bahwa pertobatan dan iman harus
berjalan bersama, adalah Injil keliru dari "keselamatan bangsawan." Mereka akan
mengatakan bahwa iman yang menyelamatkan hanya melibatkan mempercayai Kristus
sebagai Juruselamat, dan tunduk kepada dia sebagai Tuhan.

langkah opsional nantinya yang tidak perlu untuk keselamatan. Bagi banyak orang

Ajarkan pandangan ini, menyelamatkan iman hanya membutuhkan persetujuan intelektual

dengan fakta-fakta Injil.

Ketika Yesus mengundang orang-orang berdosa, “Datanglah kepadaku, semua yang bekerja
dan sarat berat, dan aku akan memberimu istirahat,” ia segera menambahkan, “Pikullah kuk
yang Kupasang dan belajarlah dari pada-Ku” (Mat. 11: 28–29 ).

Untuk datang kepadanya termasuk mengambil kuknya ke atas kita, tunduk pada arahan dan
bimbingannya, belajar darinya dan patuh kepadanya. Jika kita tidak mau membuat
komitmen seperti itu, maka kita belum benar-benar menaruh kepercayaan kita padanya.

Ketika Alkitab berbicara tentang percaya pada Tuhan atau dalam Kristus, itu sering terjadi

menghubungkan kepercayaan seperti itu dengan pertobatan sejati. Sebagai contoh, Yesaya
memberikan kesaksian yang fasih yang khas dari pesan banyak nabi Perjanjian Lama:

Carilah TUHAN ketika dia ditemukan, panggil dia ketika dia dekat;

biarkan orang fasik meninggalkan jalannya, dan orang yang tidak benar memikirkannya;

biarlah dia kembali kepada TUHAN, agar dia mengampuni dia, dan kepada Allah kita, karena
dia akan sangat mengampuni. (Yes. 55: 6–7)
Di sini baik pertobatan dari dosa dan datang kepada Allah untuk pengampunan disebutkan.
Dalam

Perjanjian Baru, Paulus merangkum pelayanan Injilnya sebagai salah satu dari “bersaksi
keduanya

Orang Yahudi dan orang Yunani yang bertobat kepada Allah dan beriman kepada Tuhan kita
Yesus Kristus ”(Kisah Para Rasul 20:21). Penulis Ibrani termasuk sebagai dua elemen
pertama dalam daftar

doktrin dasar "pertobatan dari pekerjaan yang mati" dan "iman kepada Allah" (Ibr.6: 1).

Tentu saja kadang-kadang hanya iman yang disebut sebagai hal yang diperlukan untuk
datang kepada Kristus untuk keselamatan (lihat Yohanes 3:16; Kis 16:31; Rm. 10: 9; Ef. 2: 8–
9, dkk.). Ini adalah bagian-bagian yang lazim dan kami sering menekankannya ketika
menjelaskan Injil kepada orang lain. Tetapi yang tidak sering kita sadari adalah kenyataan
bahwa ada banyak bagian lain di mana saja

Pertobatan dinamai, karena hanya diasumsikan bahwa pertobatan sejati juga akan
melibatkan iman kepada Kristus untuk pengampunan dosa. Para penulis Perjanjian Baru
memahami dengan sangat baik bahwa pertobatan sejati dan iman yang sejati harus berjalan
bersama sehingga mereka seringkali hanya menyebutkan pertobatan saja dengan
pemahaman bahwa iman juga akan dimasukkan, karena berbalik dari

dosa dengan cara yang tulus tidak mungkin terlepas dari berbalik kepada Allah. Karena itu,
tepat sebelum Yesus naik ke surga, ia memberi tahu murid-muridnya, “Demikianlah ada
tertulis, bahwa Kristus harus menderita dan pada hari ketiga bangkit dari kematian, dan
bahwa pertobatan dan pengampunan dosa harus diberitakan dalam nama-Nya kepada
semua orang. bangsa ”(Lukas 24: 46-47). Iman yang menyelamatkan tersirat dalam
ungkapan “pengampunan dosa,” tetapi tidak disebutkan secara eksplisit. Khotbah yang
dicatat dalam Kisah Para Rasul menunjukkan pola yang sama. Setelah khotbah Peter di
Pentakosta, orang banyak bertanya, “Saudara-saudara, apa yang harus kita lakukan?

lakukan? "Peter menjawab," Bertobatlah, dan kamu masing-masing akan dibaptis dalam
nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu "(Kisah Para Rasul 2: 37-38). 6 Dalam
khotbah keduanya, Petrus berbicara kepada pendengarnya dengan cara yang sama,
mengatakan,

“Karena itu bertobat, dan berbaliklah lagi, supaya dosamu dihapuskan, supaya waktu
penyegaran datang dari hadirat Tuhan” (Kisah Para Rasul 3:19). Belakangan, ketika para
rasul diadili di hadapan Sanhedrin, Peter berbicara
Kristus, mengatakan, "Allah meninggikan dia di tangan kanannya sebagai Pemimpin dan

Juruselamat, untuk memberi pertobatan kepada Israel dan pengampunan dosa ”(Kisah Para
Rasul 5:31). Dan ketika Paulus berkhotbah di Areopagus di Atena kepada sekelompok filsuf
Yunani, ia berkata, “Masa-masa ketidaktahuan Allah diabaikan,

tetapi sekarang ia memerintahkan semua orang di mana saja untuk bertobat ”(Kis. 17:30).
Dia

juga mengatakan dalam surat-suratnya, "Tidak tahukah kamu, bahwa kebaikan hati Allah
dimaksudkan untuk menuntunmu pada pertobatan?" (Rm. 2: 4), dan ia berbicara tentang
"pertobatan yang menuntun pada keselamatan" (2 Kor. 7:10 ).

Kita juga melihat bahwa ketika Yesus bertemu orang-orang secara pribadi, ia membutuhkan

mereka berbalik dari dosa sebelum datang mengikutinya. Apakah itu berbicara kepada
penguasa muda yang kaya dan meminta agar dia menyerah

harta benda (Lukas 18: 18–30), datang ke rumah Zakheus dan

menyatakan bahwa keselamatan telah datang kepadanya pada hari itu karena dia telah
memberikan setengah dari barang-barangnya kepada orang miskin dan telah membayar
empat kali lipat apa pun yang telah dia curi (Lukas 19: 1–10), berbicara kepada wanita di
sumur itu dan memintanya untuk memanggilnya Suaminya (Yohanes 4:16), atau berbicara
kepada Nikodemus dan menegur ketidakpercayaan dan kesombongan rabinnya akan
pengetahuannya sendiri (Yohanes 3: 1–21), Yesus secara konsisten menempatkan jarinya
pada bidang dosa yang paling berpengaruh dalam kehidupan orang itu. Bahkan, kita
mungkin bertanya apakah ada orang dalam Injil datang ke iman yang tulus di dalam Kristus
tanpa bertobat dari dosa-dosanya. Ketika kita menyadari bahwa iman yang menyelamatkan
yang sejati harus disertai dengan pertobatan yang tulus untuk dosa, itu membantu kita
untuk memahami mengapa beberapa pemberitaan Injil memiliki hasil yang tidak memadai
dewasa ini. Jika tidak disebutkan tentang perlunya pertobatan, kadang-kadang pesan Injil
hanya menjadi, “Percayalah kepada Yesus Kristus dan selamatkanlah” tanpa menyebutkan
pertobatan sama sekali. 7 Tetapi versi Injil yang sederhana ini tidak meminta komitmen
sepenuh hati kepada Kristus — komitmen kepada Kristus, jika tulus, harus mencakup
komitmen untuk berbalik dari dosa. Mengkhotbahkan kebutuhan akan iman tanpa
pertobatan adalah mengkhotbahkan hanya sebagian dari Injil. Itu akan mengakibatkan
banyak orang ditipu, berpikir bahwa mereka telah mendengar Injil Kristen dan mencobanya,
tetapi tidak ada yang terjadi. Mereka bahkan mungkin mengatakan sesuatu seperti, “Saya
menerima Kristus sebagai Juruselamat berulang kali dan itu tidak pernah berhasil.” Namun
mereka tidak pernah benar-benar menerima Kristus sebagai Juruselamat mereka,
karena dia datang kepada kita dalam keagungannya dan mengundang kita untuk
menerimanya sebagaimana adanya—

orang yang layak menjadi, dan menuntut untuk menjadi, Tuhan mutlak bagi kehidupan kita
juga.

Akhirnya, apa yang akan kita katakan tentang praktik umum meminta orang berdoa agar
menerima Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan pribadi mereka? Karena iman pribadi
kepada Kristus harus melibatkan keputusan aktual dari kehendak, sering kali sangat
membantu untuk menyatakan keputusan itu dalam kata-kata yang diucapkan, dan ini secara
alami dapat mengambil bentuk doa kepada Kristus di mana kita mengatakan kepadanya
tentang kesedihan kita akan dosa. , komitmen kita untuk meninggalkannya, dan keputusan
kita sebenarnya untuk menaruh kepercayaan kita padanya. Doa yang diucapkan seperti itu
tidak dengan sendirinya menyelamatkan kita, tetapi

sikap hati yang diwakilinya memang merupakan pertobatan sejati, dan

keputusan untuk berbicara bahwa doa seringkali dapat menjadi titik di mana seseorang
benar-benar percaya kepada Kristus.

C. Iman dan Pertobatan Terus Berlanjut Sepanjang Hidup

Meskipun kita telah mempertimbangkan iman dan pertobatan awal sebagai dua aspek
pertobatan di awal kehidupan Kristen, penting untuk menyadari bahwa iman dan
pertobatan tidak terbatas pada awal kehidupan Kristen. Itu adalah sikap hati yang berlanjut
sepanjang hidup kita sebagai orang Kristen. Yesus memberi tahu para muridnya untuk
berdoa setiap hari, “Dan ampunilah dosa-dosa kami karena kami juga telah mengampuni
orang-orang yang berdosa

kami ”(Mat. 6:12, terjemahan penulis), sebuah doa yang, jika tulus, akan melakukannya

tentu saja melibatkan kesedihan setiap hari untuk dosa dan pertobatan sejati. Dan Kristus
yang bangkit berkata kepada gereja di Laodikia, “Orang-orang yang aku kasihi, aku tegur dan
hajar; jadi bersemangatlah dan bertobatlah ”(Wahyu 3:19; lih. 2 Kor.

7:10).

Sehubungan dengan iman, Paulus memberi tahu kita, “Jadi iman, harapan, kasih tinggal,
ketiganya; tetapi yang terbesar dari semua ini adalah kasih ”(1 Kor. 13:13). Ia tentu saja
berarti bahwa ketiganya tinggal sepanjang jalan kehidupan ini, tetapi ia mungkin juga berarti
bahwa mereka tunduk untuk selamanya: jika iman memercayai Allah untuk menyediakan
semua kebutuhan kita, maka sikap ini tidak akan pernah berhenti, bahkan di zaman yang
akan datang. Tetapi bagaimanapun juga, intinya jelas bahwa iman terus berlanjut sepanjang
hidup ini. Paulus juga berkata, “Hidup yang sekarang saya jalani dalam daging yang saya
jalani

dengan iman kepada Anak Allah, yang mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku
”(Gal.

~9~

2:20).

Oleh karena itu, meskipun benar bahwa iman penyelamatan awal dan pertobatan awal
hanya terjadi satu kali dalam kehidupan kita, dan ketika itu terjadi mereka merupakan
pertobatan sejati, namun demikian, sikap hati pertobatan dan iman hanya dimulai pada
pertobatan. Sikap yang sama ini harus terus berlanjut sepanjang kehidupan Kristen kita.
Setiap hari harus ada pertobatan sepenuh hati untuk dosa-dosa yang telah kita lakukan, dan
iman kepada Kristus

untuk memenuhi kebutuhan kita dan memberdayakan kita untuk menjalani kehidupan
Kristen.

PERTANYAAN UNTUK APLIKASI PRIBADI

1. Sudahkah Anda percaya pada Kristus secara pribadi, atau apakah Anda masih pada titik
pengetahuan intelektual dan persetujuan emosional dari fakta-fakta keselamatan tanpa
secara pribadi menaruh kepercayaan Anda kepada Kristus? Jika Anda belum percaya kepada
Kristus, menurut Anda apa yang membuat Anda ragu?

2. Apakah pasal ini membantu Anda berpikir tentang iman kepada Kristus dalam pengertian
yang lebih pribadi? Jika demikian, bagaimana hal itu dapat meningkatkan tingkat iman Anda
sendiri? Apakah Anda berpikir bahwa mungkin lebih mudah bagi anak-anak muda daripada
orang dewasa untuk berpikir bahwa percaya kepada Kristus sebagai kepercayaan pada
orang yang nyata yang hidup hari ini? Mengapa atau mengapa tidak? Apa yang dikatakan di
sini tentang cara orang tua Kristen harus mengajar anak-anak mereka tentang Yesus?

3. Jika pengetahuan Anda tentang Tuhan meningkat melalui membaca buku ini, miliki Iman
kepada Tuhan meningkat seiring dengan pengetahuan itu? Mengapa atau mengapa tidak?
Jika iman Anda tidak bertambah seiring dengan pengetahuan Anda, apa yang dapat Anda
lakukan untuk mendorong iman Anda tumbuh lebih dari yang ia miliki?
4. Dalam hal hubungan manusia, apakah Anda lebih mempercayai seseorang ketika Anda
tidak mengenal orang itu dengan baik atau setelah Anda cukup mengenalnya baik (dengan
asumsi bahwa orang tersebut pada dasarnya adalah orang yang dapat dipercaya dan dapat
diandalkan)? Apa yang dikatakan fakta itu tentang peningkatan kepercayaan Anda kepada
Allah? Hal-hal apa yang mungkin Anda lakukan pada siang hari untuk mengenal Tuhan lebih
baik, dan mengenal Yesus dan Roh Kudus dengan lebih baik?

5. Apakah Anda merasakan kesedihan yang tulus untuk dosa ketika Anda pertama kali
datang kepada Kristus? Bisakah Anda menggambarkan seperti apa rasanya? Apakah itu
menuntun Anda pada komitmen tulus untuk meninggalkan dosa? Berapa lama sebelum
Anda melihat perubahan dalam pola hidup Anda?

6. Pernahkah Anda benar-benar bertobat dari dosa, atau apakah Anda pikir Anda telah
diajari Injil yang dipermudah yang tidak termasuk pertobatan? Apakah Anda pikir mungkin
bagi seseorang yang benar-benar percaya kepada Kristus untuk pengampunan dosa tanpa
juga dengan sungguh-sungguh bertobat dari dosa? Apakah Anda berpikir bahwa pertobatan
sejati biasanya hanya melibatkan perasaan dukacita yang tulus atas dosa secara umum, atau
apakah itu melibatkan dukacita yang tulus untuk dosa-dosa tertentu, dan berbalik dari dosa-
dosa spesifik itu?

7. Apakah iman dan pertobatan tetap menjadi bagian yang berkelanjutan dari kehidupan
Kristen Anda, atau apakah sikap hati itu agak lemah dalam kehidupan Anda? Apa akibatnya
dalam kehidupan Kristen Anda?