SISTEM POLITIK ISLAM

Pendahuluan
Orang-orang barat membuat sebuah kesalahan yang mendasar dalam
pemahaman mereka dari tradisi islam, dengan asumsi bahwa agama berarti sama
bagi umat islam seperti yang dimaksudkan bagi sebagian besara penganut agama
lain sejak revolusi industri, dan untuk beberapa masyarakat, bahkan sebelum itu,
yaitu: sebuah bagian dari kehidupan yang disediakan untuk hal-hal tertentu, dan
terpisah dari kehidupan yang lain. Ini bukanlah pandangan dunia islam. Tidak
pernah ada di masa lalu, dan upaya modren untuk membuatnya juga dilihat
sebagai penyimpangan.
Islam adalah “pedoman hidup yang sempurna” Islam telah menyediakan
petunjuk dalam segala bidang dari kehidupan, dari kesucian diri, aturan-aturan
dalam perdagangan, struktur dan politik dalam masyarakat. Islam tidak pernah
dipisahkan dari dari sosial, politik, atau kehidupan ekonomi, karena agama
tersebut menyediakan petunjuk moral untuk setiap tindakan yang mereka ambil.
Tindakan yang utama dari iman adalah untuk berusaha mengimplementasikan
perintah Tuhan dengan baik dalam kehidupan pribadi ataupun bersama. Muslim
berpandangan bahwa mereka harus menjadi patuh kepada Tuhannya seperti
halnya dunia disekitar mereka. Lebih lanjut mereka tahu bahwa konsep ini dari
aturan Tuhan harus dibangun dalam kehidupan supaya untuk membuat sebuah
kebersamaan.
Agama dan politik adalah satu dan sama dalam Islam. Mereka terjalin. Kita
sudah tahu bahwa Islam adalah sistem kehidupan yang lengkap dan politik adalah
bagian dari kehidupan kolektif kita. Sama seperti Islam mengajarkan kita
bagaimana mengatakan Salah, mengamati Sawm, membayar Zakat dan
melakukan Haji, sehingga itu mengajarkan kita bagaimana menjalankan sebuah
negara, dari pemerintah, memilih dewan dan anggota parlemen, membuat
perjanjian dan melakukan bisnis dan perdagangan. Ingatlah bahwa sistem
pemerintahan Islam tidak sama dengan sistem pemerintahan yang kita miliki di
negara-negara non-Islam.
 Sistem politik Islam didasarkan pada tiga prinsip, yaitu. Tauhid (keesaan
Tuhan), Risalat Kenabian) dan Khilafat (Kekhalifahan). Sulit untuk menghargai
aspek-aspek berbeda dari kebijakan lslamic tanpa sepenuhnya memahami ketiga
prinsip ini. Saya akan, oleh karena itu, mulai dengan penjelasan singkat tentang
mereka. Tauhid (Keesaan) berarti bahwa satu Tuhan saja adalah Pencipta,
Pemelihara dan Guru alam semesta ini dan semua yang ada di dalamnya organik
atau anorganik.

Tuhan yang Maha Kuasa

Tuhan yang maha kuasa dalam Islam, dan oleh karena itu hanya Tuhan
penguasa langit dan bumi, Dia yang maha adil untuk seluruh alam semesta, bagi
para orang-orang muslim, Tuhan yang memberi aturan untuk setiap kehidupa
manusia. Dia yang maha adil di bumi, Tuhan adalah penunjuk urusan dalam
ajaran Islam. Tuhan merupakan pemberi aturan yang membedakan yang benar
dari yang salah, seluruh isi dunia mau tidak mau harus mengikuti hukum alam
semesta (sunnatullah), manusia harus mengikuti pada ajaran moral dan agama dari
Tuhan untuk membedakan mereka dari yang salah. Dengan kata lain, Tuhan
memiliki wewenang untuk membuat aturan, menentukan cara beribadah, moral,
dan standar interaksi dan prilaku manusia.
Firman Allah al-Qur’an 7:54

         
       
       
        
Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan
bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arsy. Dia menutupkan
malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula)
matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-
Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha suci
Allah, Tuhan semesta alam.
Risalah Nabi
 Media di mana kita menerima Hukum Tuhan dikenal sebagai "risalah"
(tudung nabi). Kami telah menerima dua hal dari sumber ini: Kitab di mana Allah
telah menjelaskan Hukum-Nya. dan Penafsiran dan pencontohan otoritatif Kitab
Allah oleh Nabi, melalui kata-katanya dan perbuatan dalam kapasitasnya sebagai
utusan terakhir Allah. Prinsip-prinsip luas yang mendasari sistem kehidupan
manusia telah dinyatakan dalam Kitab Allah. Lebih jauh lagi, Nabi Allah telah,
sesuai dengan maksud Kitab Suci, menetapkan bagi kita suatu model sistem
kehidupan di lslam dengan secara praktis menerapkan hukum dan memberikan
rincian yang diperlukan jika diperlukan. Kombinasi dari dua elemen ini, menurut
terminologi lslam, disebut "Syari'ah". Ada tujuan khusus untuk eksistensi
manusia. Tujuan ini tercapai ketika manusia memenuhi fungsinya dan terlewatkan
ketika manusia berusaha untuk hidup sesuai dengan peran yang ditetapkannya.
Dalam hal ini, hidupnya akan mandul dan hampa dari arti aslinya. Kehilangan
total dan kebinasaan menunggu semua orang yang gagal menanggapi panggilan
Allah.

Khilafah Umat Manusia (Vicegeren Man)

Manusia adalah khalifah, agen atau wakil Allah swt di bumi (2:30, 6: 165)
Firman Allah swt QS Al-Baqarah: 30
         
       
          
 
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya
aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata:
"Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan
membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami
Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan
berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

QS. Al-An’am 165

        
         
   
 dan Dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia
meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat,
untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya
Tuhanmu Amat cepat siksaan-Nya dan Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.

Allah adalah kedaulatan dan manusia adalah wakil-Nya. Manusia harus

melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya Tetapi dia memiliki pilihan
untuk mematuhi atau tidak mematuhi Allah dan, karena kebebasan memilih ini,
dia akan diuji pada hari penghakiman. Dalam arti politik, Khilafah berarti bahwa
manusia harus melaksanakan kehendak Allah di bumi. sebagai wakil atau agen-
Nya, sebagai agen Allah, manusia akan melaksanakan kehendak Allah SWT
sebagai kepercayaan (Amanah) Khilafah adalah kepercayaan Seorang agen selalu
diharapkan untuk berperilaku tuannya ingin dia berperilaku (10:14).
Firman Allah QS. Yunus: 14
        
 
kemudian Kami jadikan kamu pengganti-pengganti (mereka) di muka bumi
sesudah mereka, supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat.

Dengan kerangka pikiran yang sehat ini, berdasarkan pemahaman yang

benar tentang peran manusia di alam semesta ini, manusia menjadi siap untuk
menerapkan ajaran Allah, sebagaimana dikomunikasikan melalui pesan Nabi
Muhammad (saw) Inilah tepatnya arti Islam ketika meletakkannya bawah manusia
itu adalah Khalifah (pelayan) Tuhan di bumi . yang didirikan sesuai dengan teori
politik ini harus memenuhi tujuan dan maksud Allah dengan bekerja di bumi
Allah dalam batas-batas yang ditentukan oleh Dia sesuai dengan instruksi dan
perintah-Nya.

Tujuan Negara Islam

Saya sekarang akan menempatkan sebelum Anda garis besar singkat dari
jenis negara yang dibangun di atas dasar Tauhid (Keesaan Tuhan), "Risalat"
(Kenabian Muhammad) dan Khilafat "(Khilafah).
 Al-Quran Suci dengan jelas menyatakan bahwa tujuan dan tujuan dari
negara ini adalah pembentukan, pemeliharaan dan pengembangan kebajikan-
kebajikan itu, yang dengannya pencipta alam semesta ini menginginkan
kehidupan manusia untuk dihias dan pencegahan serta pemberantasan orang-
orang jahat yang ada di sana. dalam kehidupan manusia adalah benar-benar
menjijikkan kepada Tuhan Negara dalam islam tidak dimaksudkan untuk
administrasi politik saja atau untuk pemenuhan melalui itu kehendak kolektif dari
setiap kelompok tertentu, melainkan, Islam menempatkan cita-cita tinggi sebelum
negara untuk pencapaian yang harus menggunakan semua sarana yang ada, visi
negara Islam dan tujuan otoritas politiknya adalah untuk menerapkan hukum ilahi.
Dengan demikian, negara lslam yang ideal adalah sebuah komunitas diatur oleh
Hukum yang diwahyukan oleh Tuhan. Ini tidak berarti bahwa negara semacam itu
adalah teokrasi di bawah pemerintahan langsung orang-orang yang terpelajar
agama, juga bukan otokrasi yang mengayomi kekuasaan mutlak dalam penguasa.
Fungsi negara lslam adalah untuk memberikan keamanan dan ketertiban sehingga
umat Islam dan melaksanakan tugas agama dan duniawi mereka. Khalifah adalah
penjaga iman masyarakat. Perannya tidak begitu banyak diperiksa oleh ulama
(ulama), tetapi ditingkatkan oleh mereka karena mereka memberinya nasihat
agama dan hukum. Dia juga menunjuk hakim yang menyelesaikan sengketa sesuai
dengan Hukum lslamic. Ada tingkat fleksibilitas tertentu dalam hal sistem
pemerintahan dan pendiriannya dalam Islam, bagaimanapun, agama harus
diimpikan sepenuhnya ke dalam negara dan masyarakat.

Legislasi oleh Syura (Konsultasi)

Islam mengajarkan kita untuk menjalankan pemerintahan, untuk membuat
undang-undang dan keputusan oleh proses Syura. Syura berarti "mengambil
keputusan melalui konsultasi dan partisipasi" (3:159. 42:38).
QS. Ali-Imran:159
           
       
           
  
 Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut
terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah
mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka,
mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam
urusan itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka
bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
bertawakkal kepada-Nya.
QS Asy Syuura: 38
     
     
dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan
mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat
antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan
kepada mereka.

Ini adalah bagian yang penting dari sistem politik Islam .Tidak ada ruang
untuk despotisme dalam lslam .Al Qur'an dan Sunnah akan menjadi dasar dari
undang-undang dalam islam.

Tanggung jawab Pemerintah.

Sistem politik Islam membuat penguasa dan pemerintah bertanggung jawab
pertama kepada Allah dan kemudian kepada rakyat, pemerintah dan ruler dipilih
oleh rakyat untuk menjalankan kekuasaan atas nama mereka, kita harus ingat di
sini bahwa baik penguasa maupun yang diperintah adalah Khalifah Allah dan
penguasa harus bekerja demi kesejahteraan rakyat menurut Qur "an dan Sunnah.
Seorang penguasa adalah pelayan dari umat Islam. Baik penguasa dan yang
diperintah akan muncul sebelum Allah swt dan bertanggung jawab atas tindakan
mereka pada hari penghakiman. uler adalah orang yang lebih keras dari
yang diperintah. Setiap warga negara biasa dari negara Islam memiliki hak untuk
mengajukan pertanyaan apa pun kepada penguasa dan pemerintah.

Kemerdekaan Peradilan
 Dalam sistem politik Islam, Peradilan bersifat independen dari Eksekutif.
Kepala negara atau menteri pemerintah dapat dipanggil ke pengadilan jika perlu.
Mereka akan diperlakukan tidak berbeda dari warga lainnya. Al-Qur'an memiliki
banyak perintah tentang keadilan. Salah satu fungsi utama negara Islam adalah
menjamin keadilan bagi semua warga negara (4:58, 4: 135, 5: 8). Penguasa dan
pemerintah tidak berhak ikut campur dalam sistem peradilan.

Kesetaraan Sebelum Hukum

Sistem politik Islam memastikan kesetaraan bagi semua warga negara di
hadapan hukum. Ia tidak mengakui diskriminasi apa pun berdasarkan bahasa,
warna kulit, wilayah, jenis kelamin atau keturunan. Islam mengakui preferensi
satu atas yang lain hanya atas dasar Taqwa (kesalehan atau takut akan Tuhan)
orang yang paling takut kepada Allah swt adalah yang paling luhur dalam Islam

Eksekutif dan Legislatif

Tanggung jawab untuk administrasi pemerintah, dalam sebuah negara Islam,
dipercayakan kepada seorang Amir (pemimpin atau pimpinan) yang mungkin
disamakan dengan presiden atau perdana menteri di negara demokrasi
konvensional. Kualifikasi dasar untuk pemilihan Amir adalah bahwa ia harus
memerintahkan kepercayaan dari ABLUL HAL WAL'AQD (The Constitutional
Body/ badan konstitusi). Mereka direkrut dari kalangan ulama (Islam), pemimpin,
dan tokoh-tokoh yang secara efektif memiliki tugas untuk menentukan tugas
penunjukan penguasa. Dalam hal ini, mereka tidak bertindak atas preferensi
pribadi mereka sendiri, tetapi atas nama seluruh bangsa, sebagaimana adanya,
perwakilannya. Tiga syarat harus dipenuhi untuk kelayakan untuk keanggotaan
badan ini, yaitu:
1. Kredit moral (kesalehan dan standar moral).
2. Untuk menjadi fasih dalam agama sehingga berada dalam posisi untuk
memutuskan siapa yang layak mendapat posisi Amir.
3. Pertimbangan yang baik dan benar yang mengarah pada persepsi yang
tajam tentang siapa yang paling cocok untuk peran Amir.
 Amir dapat mempertahankan jabatan hanya selama ia mengamati hukum-
hukum Syariat Allah. Menjadi dirinya sendiri contoh utama baik dalam urusan
dan tingkah lakunya, menghormati komitmennya dan setia pada kepercayaannya,
singkatnya, ia harus menyesuaikan dengan kondisi yang semula ditetapkan di
kantornya dan harus mengosongkan kantornya ketika ia kehilangan kepercayaan.
Tetapi selama dia mempertahankan keyakinan semacam itu dia akan memiliki
wewenang untuk mengatur dan menjalankan kekuasaan Pemerintah, tentu saja,
dengan berkonsultasi dengan Syura (dewan penasehat) dan dalam batas yang
ditetapkan oleh Syari ah. Setiap warga negara akan memiliki hak untuk
mengkritik Amir jika dia menyimpang dari jalan lurus, gagal untuk menghormati
kepercayaan yang diberikan kepadanya, melampaui batas dan mengzalimi orang,
mengubah perilakunya untuk yang terburuk, membekukan penerapan hukum
pidana Allah, atau mencemooh Peraturan Allah dengan cara apapun. Jika dia
gagal memenuhi salah satu syarat yang ditetapkan untuk kelayakannya ke kantor,
negara memiliki hak untuk menolak penilaiannya baik dengan mengoreksinya
atau dengan mendeportasi mereka.
Undang-undang dalam negara islami akan dibatasi dalam batas yang
ditentukan oleh hukum syariat. Perintah Tuhan dan badan legislatifnya dapat
membuat perubahan atau modifikasi apa pun di dalamnya atau membuat hukum
apa pun yang menyanggah mereka. Adapun perintah-perintah yang bertanggung
jawab atas dua atau lebih interpretasi adalah tugas untuk memastikan maksud
nyata dari Syariah, dalam kasus-kasus seperti itu, akan berpindah pada orang-
orang yang memiliki pengetahuan khusus tentang hukum Syariah, Oleh karena
itu, urusan semacam itu harus dirujuk ke komite suh dari dewan penasehat yang
mengkompres orang-orang yang belajar dalam Hukum Islam. Bidang yang luas
masih akan tersedia untuk undang-undang tentang pertanyaan-pertanyaan yang
tidak dicakup oleh perintah khusus syariat dan dewan penasehat atau legislatif
akan bebas dalam hal ini.
Dalam Islam, peradilan tidak ditempatkan di bawah kendali eksekutif, ia
mendapatkan otoritasnya langsung dari syari'ah dan merupakan Tuhan yang dapat
dijawab. Para hakim, tidak diragukan lagi diangkat oleh Pemerintah tetapi setelah
hakim menduduki bangku yang akan dia miliki untuk menegakkan keadilan di
antara orang-orang sesuai dengan hukum Allah secara tidak memihak Organ-
organ dan Pemerintah tidak akan berada di luar yurisdiksi hukumnya sehingga
bahkan otoritas eksekutif tertinggi dari Pemerintah bertanggung jawab untuk
dipanggil untuk tampil dalam pengadilan hukum sebagai penggugat atau tergugat
seperti warga negara lain dari Penguasa negara dan yang diperintah tunduk pada
hukum yang sama dan tidak boleh ada diskriminasi atas dasar kedudukan,
kekuasaan atau hak istimewa. Islam berarti kesetaraan dan secara kaku berpegang
teguh pada prinsip ini dalam ranah sosial, ekonomi, dan politik

Pemisahan Agama Institudi dan Negara

Seperti yang telah kami sebutkan, dalam Islam Tuhan diakui satu-satunya
penguasa urusan manusia, jadi tidak pernah ada perbedaan antara otoritas agama
dan negara. Didalam agama Kristen, perbedaan antara dua otoritas dikatakan
didasarkan pada catatan-catatan dalam perjanjian baru tentang Yesus. Meminta
para pengikutnya untuk menyerahkan kepada kaisar apa yang menjadi miliknya
dan kepada Allah apa yang menjadi milikNya. Oleh karena itu sepanjang sejarah
kristen sampai sekarang, selalu ada dua otoritas: Tuhan dan Kaisar, atau Gereja
dan Negara. Masing-masing memiliki hukum dan yuridiksinya sendiri, masing-
masing stuktur dan hirarki sendiri. Dalam pra kebaratan dunia Islam tidak pernah
ada dua kekuatan dan pertanyaan tenang pemisahan tidak pernah muncul.
Perbedaan yang begitu mendasar dalam agama kristen antara gereja dan negara
tidak pernah ada di dalam Islam.

Kesimpulan
Kesimpulan Tugas negara Islam adalah untuk mendirikan sholat dan zakat,
mempromosikan hak dan melarang yang salah (22:44). Negara bertanggung jawab
atas kesejahteraan semua warganya - Muslim dan non-Muslim itu harus menjamin
kebutuhan dasar kehidupan. Semua warga negara Islam akan menikmati
kebebasan berkeyakinan, pikiran, conscienoe dan pidato. Setiap warga negara
harus bebas mengembangkan potensinya, meningkatkan kapasitas, mendapatkan
dan memiliki. Seorang warga negara akan menikmati hak untuk mendukung atau
menentang kebijakan pemerintah yang menurutnya benar atau salah dengan
pemikiran berikut: Negara Islam adalah kewajiban yang terikat untuk menerapkan
hukum Al Qur'an dan Sunnah. Alquran dengan keras mengecam mereka yang
tidak memutuskan hal-hal mereka dengan wahyu Allah (5: 42-50).

Pokok-pokok pikiran bahwa

1. Pemahaman orang-orang barat terhadap agama islam yang
memandang bahwa agama itu sama dengan agama-agama lainnya.
Ajaran yang sempurna adalah ajaran agama islam yang mengatur
segala urusan manusia. Dalam islam tidak ada pemisahan antara
agama dan negara dan satu-satunya penguasa urusan anusia adalah
Tuhan.
2. Allah adalah Tuhan yang menguasai segala yang ada di langit dan di
bumi, yang menciptakan dan mengatur segala urusan makluk-Nya.
3. Allah telah menurunkan wahyu kepada Nabi sebagai pedoman hidup
bagi manuasia agar hidup manusia selamat dan mendapatkan syafaat
di akhirat.
4. Manuasia adalah khalifah, yang akan mempertanggungjawabkan
perbuatannya. manusia itu adalah Khalifah (pelayan) Tuhan di bumi .
yang didirikan sesuai dengan teori politik untuk memenuhi tujuan dan
maksud Allah.
5. Tujuan dari negara ini adalah pembentukan, pemeliharaan dan
pengembangan kebajikan-kebajikan
6. Untuk membuat undang-undang dan keputusan dengan proses Syura.
Syura berarti "mengambil keputusan melalui konsultasi dan partisipasi
7. Fungsi negara lslam adalah untuk memberikan keamanan dan
ketertiban sehingga umat Islam dan melaksanakan tugas agama dan
duniawi mereka
8. Pemerintah bertanggung jawab pertama kepada Allah dan kemudian
kepada rakyat
9. Salah satu fungsi utama negara Islam adalah menjamin keadilan bagi
semua warga Negara. Manusia sama di hadapan hukum
10. Didalam agama islam tidak ada pemishanan antara agama dan negara,
berbeda halnya dengan agama kristen yang memisahkan antara agama
dan negara.